عقائد الشيعة الاثني عشرية - سؤال وجواب

عَقَائِدُ

الشِّيعَةِ الاثنَيْ عَشْرِيَّة

سُؤالٌ وجوابٌ

تقديم

صاحب السماحة الشيخ/عبد الله بن عبد الرحمن الجبرين

عضو الرئاسة العامة للإفتاء سابقاً رحمه الله

صاحب السماحة الشيخ /عبد الله بن محمد الغنيمان

رئيس الدراسات العليا بالجامعة الإسلامية، والمدرس بالمسجد النبوي

صاحب السماحة الشيخ / صالح بن محمد اللحيدان

رئيس مجلس القضاء الأعلى سابقاً، وعضو هيئة كبار العلماء

صاحب الفضيلة الشيخ / عبد الرحمن بن صالح المحمود

أستاذ العقيدة بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية

صاحب الفضيلة الشيخ / محمد بن عبد الله الإمام

صاحب الفضيلة الشيخ / عبد الله بن عبد الرحمن السعد

تأليف

عبد الرحمن بن سعد بن علي الشثري

دار التوحيد للنشر

رحم اللهُ من طبعَ، أو صوَّرَ، أو ترجمَ، أو أعادَ تنضيد الكتاب كاملاً أو مُجزأً، أو سجلَّه على أشرطة كاسيت، أو أدخله على الكمبيوتر، أو الشبكة، أو برمجه على اسطواناتٍ ضوئية - بدون نقصٍ أو زيادةٍ - ليُوزِّعه مجَّاناً، أو ليبيعه بسعرٍ مُعتدلٍ، فجزاهُ اللهُ تعالى خيراً كثيراً، وثبَّتنا اللهُ وإيَّاه على الإسلام والسنة، آمين.

حقوق الطبع والترجمة مسموحٌ بها لكلِّ مسلم ومسلمة مع تزويد المؤلِّف بثلاثِ نسخ من كلِّ طبعة

الطبعة الأولى للترجمة (تكتب اسم اللغة اتي يترجم اليها)

عام 1440

الناشر

دار التوحيد للنشر

المملكة العربية السعودية – الرياض – ص. ب 10464 الرمز البريدي 11433

هاتف 0096612678878 ناسوخ 0096614280404

البريد الإلكتروني E-mail:[email protected]

بسم الله الرحمن الرحيم

مُقدِّمة

الطبعة الأولى

للطبعة الجديدة

الحمدُ لله الذي هدانا لهذا وما كُـنَّا لنهتديَ لولا أن هدانا اللهُ، والصلاةُ والسلامُ على رسولِ اللهِ محمد الذي خاطبه اللهُ بقوله: {وإنك لتهۡديٓ إلىٰ صرٰطٖ مسۡتقيمٖ ٥٢} [الزخرف 52]، وعلى آله وصحبه الذين أثنى اللهُ عليهم بقوله: ﴿وَٱلسَّٰبِقُونَ ٱلۡأَوَّلُونَ مِنَ ٱلۡمُهَٰجِرِينَ وَٱلۡأَنصَارِ وَٱلَّذِينَ ٱتَّبَعُوهُم بِإِحۡسَٰنٖ رَّضِيَ ٱللَّهُ عَنۡهُمۡ وَرَضُواْ عَنۡهُ وَأَعَدَّ لَهُمۡ جَنَّٰتٖ تَجۡرِي تَحۡتَهَا ٱلۡأَنۡهَٰرُ خَٰلِدِينَ فِيهَآ أَبَدٗاۚ ذَٰلِكَ ٱلۡفَوۡزُ ٱلۡعَظِيمُ١٠٠﴾ [التوبة 100]، وعلى مَن اقتدى بهم واقتفى أثرهم إلى يوم الدِّين.

أما بعدُ: فهذه الطبعة الأولى للطبعة الجديدة لكتابي (عقائد الشيعة الاثني عشرية سُؤالٌ وجواب)، أُقدِّمُها للقُرَّاءِ بعد أن كثرَ الطَّلَبُ على هذا الكتاب، واهتمَّ به أولو الألباب، واتفقت كلمة كبار العلماء والعُقلاء على أهمية طبعهِ، ونشرهِ، وترجمتهِ، والعمل على توزيعهِ في العالم الإسلامي، ولله وحده الحمد والمنة.

وهذه الطبعة الأولى للطبعة الجديدة هي الطبعة السابعة المنقَّحة المعدَّلة بالنسبة لِما سَبَقَها، وهي الطبعة الخامسة عشرة لِما تقدَّمها من طَبَعَاتٍ مُصوَّرة، نَفَعَ اللهُ بها مَن كتبها، وطَبَعَها، ووزَّعها، وكل مَن ساهمَ في نشرها، {يوۡم لا ينفع مالٞ ولا بنون ٨٨ إلا منۡ أتى ٱلله بقلۡبٖ سليمٖ ٨٩} [الشعراء 88-89][1]. وهذه هي الطبعة الثانية للطبعة الجديدة، وتمتاز بإضافة تقديم الشيخ محمد بن عبد الله الإمام اليماني ص16، وفتوى دار الإفتاء الليبية رقم 1298 في حكم قراءة كتابنا؟ ووضعناها على ظهر الغلاف، وإضافة اعتراف رئيس الدولة اليهودية بأن الشيعة ليسوا أعداءً لدولته، واعتراف كبير دعاة التقريب في هذا العصر بانخداعه بدعوة التقريب ص264 حاشية رقم1 و3.

والحمدُ للهِ أولاً وآخراً، وصلَّى اللهُ وسلَّم على عبده ورسولهِ محمد وآله وصحبه أجمعين.

المؤلف/ عبد الرحمن بن سعد الشثري

المدينة المنورة 15/11/1432ه.

بسم الله الرحمن الرحيم

مُقدِّمة الطبعة الحادية عشرة

الحمدُ لله ربِّ العالمين، والصلاةُ والسلامُ على سيِّد المرسلين، وإمامُ المتقين، نبيّنا محمد وآله وصحبه أجمعين.

أمَّا بعد: فأحمدُ الله تعالى على منَّته من نفاد الطبعات السابقة من هذا الكتاب: «عقائد الشيعة الاثني عشرية سؤالٌ وجواب» داعياً إليه وهو السميع المجيب أن يُقدِّر النفعَ به، وأن يكون ذا أثرٍ جليلٍ في عُقولِ وأفكار شباب الشيعة، ولعلَّهم يجدون فيه من الأدلة القاطعة، والبراهين الساطعة، ما يُقنعهم بضرورةِ العودة إلى مذهب السلف الصالح.

وقد أصبحَ الكتابُ - بحمدِ اللهِ - موسوعةً ومرجعاً لكلِّ مَن أراد التعرُّفَ على مذهب الشيعة الاثني عشرية، والإحاطة بمباحثه المتفرِّقة، وتصوُّر عقائده وشرائعه الفاسدة، وكذلك الرَّد على معظم ما انتحلوه من عقيدةٍ وشريعةٍ منحرفة، حتى وَصَفَه أحد العلماء بأنه سلاحٌ لدُعاة أهل السنة.

وبهذا تيسَّرَ - بحمد الله - على المسلمين معرفة عقائد الاثني عشرية في يُسرٍ وسهولةٍ، ومعرفة طريقة الرَّد على عقائدهم المنحرفة، ومعرفة أمهات الكتب عندهم، وأساطين فكرهم، وكيف تطوَّرت العقيدة الشيعية في الغلوِّ والانحراف.

والحمدُ لله: فهذه هي الطبعة الحادية عشرة من هذا الكتاب أضعها بين يدي المسلمين مُصحَّحة، ومزيدة، ومنقَّحة، بعد أن نفدت نسخ الطبعات السابقة... واشتدَّ الطلَبُ عليها.

فأعدنا طبعها لتظلَّ المنفعة بها جارية، والفائدة عميمة، والأثر بالغاً وعميقاً إن شاء الله، ولعلَّ الله يهدي بها مَن شاءَ من القلوب، ويسلكها صراطاً مستقيماً، ويجعلنا ومَن تكفَّل بهذه الطبعة ممن عناهم رسول الله -صلى الله عليه وسلم- بقوله: (لأَن يَهديَ اللهُ بكَ رَجُلاً واحداً خيرٌ لَكَ من أن يكُونَ لَكَ حُمْرُ النَّعَمِ)[2]، وبقوله -صلى الله عليه وسلم-: (إذا ماتَ الإنسانُ انقَطَعَ عنهُ عَمَلُهُ إلا مِن ثلاثةٍ: إلاَّ من صَدَقَةٍ جاريةٍ، أو علمٍ يُنتفَعُ بهِ، أو وَلَدٍ صالحٍ يَدْعُو لهُ)[3]، وتمتازُ هذه الطبعة من سابقاتها بزيادةٍ في التحقيقِ والتعليقِ، وإضافاتٍ في تخريج النقول، وزيادة في النقول عن شيوخ الشيعة المتقدِّمين والمعاصرين[4]، وزيادة في المراجع، فكان حظّ هذه الطبعة الحادية عشرة أسعد من سابقاتها. رواه البخاري ت256 رحمه الله ح3701 (باب مناقب علي بن أبي طالب القرشي الهاشمي أبي الحسن -رضي الله عنه-) ومسلم ت261 رحمه الله ح34-2406 (باب من فضائل علي بن أبي طالب -رضي الله عنه-). رواه الإمام مسلم ح14-1631 (بابُ ما يَلْحَقُ الإنسانَ من الثوابِ بعدَ وَفَاتِهِ). حرصاً مني على تكذيب تلك الدعاية المضلَّة التي ينشرها بعض شيوخ الرافضة وتقبَّلها بعض جهلة أهل السنة: دعواهم أن عقيدة الشيعة الاثني عشرية (لا يلتقي فيها شيعة اليوم مع شيعة الأمس، وأن عقول الشيعة في هذا العصر ترقَّت عن هذه الأصول البائدة الفجَّة الفاجرة... وهذه دعوى يُكذِّبها الواقع، إذ كتبهم وواقعهم المعاصر شاهد صدقٍ على كذب هذه الدعوى، وأن الرافضة اليوم هم رافضة الأمس بأُصولهم، وفروعهم، وآياتهم، ومراجعهم، وأن الارتباط قائم على أشُدِّهِ في الرفض وفروعه، وعلى هذا أدلة منها: أولاً: وحدة المصدر في التلقِّي والتمذهب متسلسلاً من بذرة التشيُّع الأُولى إلى شيعة العصر الحاضر فيما يلي:1 - اعتمادهم في التلقِّي والتعلُّم والتعليم على كتب أسلافهم، وأن المجامع الثمانية ما زالت هي عُمد المذهب الرافضي للمعاصرين، كما قرَّره أغا بزرك الطهراني في «الذريعة» وغيره.2 - نشاطهم بإشراف علمائهم في طبع ونشر كتب أسلافهم حتى العصر الحاضر، بما فيها من طوام، ووثنية، وشرك، وطعن، وسبٍّ، ولعنٍ، وتكفيرٍ لصحابة رسول الله -صلى الله عليه وسلم-، ولا تجد التعقيب على هذا منهم!3 - تأكيد شيوخهم المعاصرين على مصادرهم، وأن ما فيها متواتر، مع ما فيها من غلوٍّ وضلال مبين.4 - قيام شعائرهم التعبُّدية على أُصولهم الْمُخالفة للإسلام من كلِّ وجهٍ. ثانياً: علماؤهم المعاصرون يشدُّون على هذه الأُصول، ويُدافعون عنها، وينشرون مؤلفاتهم في تأييدها، والدعوة إليها في مجموعة متتابعة من التآليف، والدوريات، والنشرات... ثمَّ جاءت دولة الآيات، فتجدَّد الضلال المبين في كتبهم، وبخاصة زعيمهم الخميني، واستيلاء منه على صلاحيات مهديهم المنتظر، التي يمنحها الرافضة لهذا الإمام المعدوم الغائب عن الأبصار، التائه في الأمصار. وهذه الوثبة منه على صلاحيات مهديهم المنتظر، هي السارية لديهم اليوم باسم: «ولاية الفقيه»، وآخر عقد لدولة الآيات: دستور دولتهم الفارسية المجوسية الرافضية: «دستور الجمهورية الإسلامية في إيران». ثمَّ هم في هذه الكتب مختلفون مضطربون، فلا تستنكر أيها المسلم، فالإنكار والكتمان عندهم دين، والإصرار دين) التبشير بالتشيع 10-15 لعضو هيئة كبار العلماء بالمملكة الشيخ بكر بن عبد الله أبو زيد ت1429 رحمه الله، وبتصرف يسير. وأُنبِّه القارئ: أنه من باب العدل والإنصاف مع القوم حال النقل من كتبهم: أن أنقل أقوالهم كما هي بأخطائها اللغوية والإملائية، وهو من باب الأمانة في النقل، والحمد لله.

ونرجو بهذا أن نكون قد فتحنا الطريق أمام ناشئة الشيعة للرجوع للمذهب الحقّ، مذهب السلف الصالح رضوان الله عليهم، وإزالة عقبةٍ كأداء كانت تحولُ بينهم وبين معرفة حقيقة مذهبهم الباطل، والحمدُ لله فقد رجعَ بعض شباب الشيعة إلى مذهب أهل السنة بفضله سبحانه، ثمَّ بقراءتهم لهذا الكتاب، كما قد أخبرني بذلك بعض طلاب العلم بالجامعة الإسلامية بالمدينة النبوية وغيرهم.

والله سبحانه هو المسئولُ أن يجعلَ عملي وعمل مَن شارك بطباعةِ هذا الكتابِ وسعى في نشره وتوزيعه خالصاً لوجهه الكريم، وأن يكتبَ لنا القبول، ويُوفِّقنا، ووالدينا، وذرياتنا، وأزواجنا، وسائرَ إخواننا المسلمين لِما يُحبُّه ويرضاهُ من القولِ والعَمَلِ، ويَجمَع قلوبَنا على دينهِ الذي ارتضَاهُ لنفسهِ، وبعَثَ بهِ رسُولَهُ -صلى الله عليه وسلم-.

كما أسأله سبحانه أن يُثبِّتَ القلْبَ على دينهِ، ويَصْرِفَهُ إلى طاعتهِ، وإلاَّ فإذا لَمْ يُثبِّت اللهُ القَلبَ صَبَا إلى الآمرِينَ بالذُّنوبِ، وصارَ من الجاهلينَ.

والحمدُ لله ربِّ العالمين، الرَّحمنِ الرَّحيمِ، مالكِ يومِ الدِّينِ، وصلَّى اللهُ على محمَّدٍ صاحبِ الحوضِ المورُودِ، وعلى آلهِ وصحبه، وسلَّمَ تسليماً كثيراً.

المؤلف

عبد الرحمن بن سعد بن علي آل بصيص الشثري

ليلى الأفلاج في 27 رمضان 1431ه[5]. آمل منك أيها القارئ موافاتي بملاحظاتك واقتراحاتك برسالة على الجوال رقم (0505775888)، أو البريد الالكتروني [email protected] والمؤمن مرآة أخيه، والله في عون العبد ما كان العبد في عون أخيه.

بسم الله الرحمن الرحيم

مُقدِّمة

الطبعة الثامنة

الحمدُ لله ربِّ العالمين، والصلاةُ والسلامُ على خاتم الأنبياء والمرسلين، نبينا محمدٍ عليه وعلى آله وأصحابه أفضل الصلاة وأتمُّ التسليم.

أمَّا بعد: فتحدُّثاً بنعمة الله تعالى: ﴿وَأَمَّا بِنِعۡمَةِ رَبِّكَ فَحَدِّثۡ١١﴾ [سورة الضحى 11]، وإدخالاً للسرور على كلِّ مُسلمٍ، (وأَحَبُّ الأعمالِ إلى اللهِ تعالى سُرُورٌ تُدخلُهُ على مُسلمٍ)[6]، فإنَّ هذا الكتاب (عقائد الشيعة الاثني عشرية سؤالٌ وجواب) لقيَ قَـبُولاً حَسَناً من العلماءِ وطلبةِ العلمِ من أهل التوحيدِ، فتنافسَ دُعاةُ التوحيدِ في طبعهِ ونشرهِ وترجمتهِ وتوزيعه، وما زالَ الطَّلَبُ عليه مُستمرَّاً داخلَ المملكةِ وخارجها، والحمدُ لله. رواه ابن أبي الدنيا ت281 رحمه الله في قضاء الحوائج ح36 (أحب الناس إلى الله أنفعهم لعباده)، والطبراني ت360 رحمه الله في الكبير ح13646 (عمرو بن دينار عن ابن عمر -رضي الله عنه-)، وابن عساكر ت571 رحمه الله في تاريخ مدينة دمشق 41/292-293، وحسنه الألباني ت1420 رحمه الله في صحيح الترغيب والترهيب ح955.

ورأى بعضُ المشايخ أن أُضيفَ في هذه الطبعةِ رقمَ الآيةِ والسُّورة، وقائمة بأهم المراجع، وأن يكون الكتابُ بلونين، فأجبتُ طَلَبهم جزاهم الله خيراً، وقمتُ بإضافة أرقام الأحاديث، مع ذكر الأبواب والفصول فيما أنقله من كتبهم، وقد صحَّحتُ ما وقعَ من تطبيعاتٍ وهي نادرةٌ جدَّاً، وأضفتُ سنةَ الوفاة للمؤلِّفين.

وامتازت هذه الطبعةُ أيضاً ولله الحمد: بتقديم صاحب السماحة الشيخ صالح بن محمد اللحيدان -رئيس مجلس القضاء الأعلى-، والشيخ المحدِّث عبد الله بن عبد الرحمن السعد جزاهما الله تعالى خيراً.

هذا ما لزمَ بيانه، والحمدُ لله ربِّ العالمين.

المؤلف

عبد الرحمن بن سعد الشثري

تقديم

صاحب السماحة الشيخ / صالح بن محمد اللحيدان حفظه الله

رئيس مجلس القضاء الأعلى، وعضو هيئة كبار العلماء

الحمدُ لله وحده، والصلاةُ والسلامُ على مَن لا نبيَّ بعده، نبيّنا محمد وعلى آله وصحبه.

وبعد: فقد طلَبَ مني الشيخ/عبد الرحمن بن سعد بن علي الشثري أن أطَّلعَ على كتابه: (عقائد الشيعة الاثني عشرية) الذي ألَّفه على نمط السؤال والجواب، وكان عدد الأسئلة مئة واثنين وستين سؤالاً، وأَتبَعَ كلَّ سؤالٍ بجوابه، وقد ألَحَّ عليَّ بهذا الطلب، وكان قد كتبَ له تقريظاً ثلاثةٌ من المشايخ، رتَّبهم فضيلته هكذا: فضيلة الشيخ عبد الله بن عبد الرحمن الجبرين، والشيخ عبد الله بن محمد الغنيمان، والشيخ عبد الرحمن بن صالح المحمود، فرأيتُ أنَّ في هؤلاء المشايخ الكفاية، لكنَّ المؤلِّفَ ألَحَّ عليَّ فأجبته إلى ذلك، وإن لم أرَ أنَّ الأمرَ يستدعي ذلك.

فقرأتُ من الرسالة أكثرَ من مئة وثلاثين صفحةً، فوجدتُ أنَّ المؤلِّفَ -جزاه الله خيراً وباركَ فيه- قد اعتنى بأن يكون الحكمُ على عقيدةِ أولئكَ القوم من كتبهم، وأن يَنقُلَ نصوصهم من مؤلفاتهم، لأنَّ الأمانةَ تقتضي الإحالة على ما يعتمدونه مصدر علمهم، وقد أحسنَ في ذلك كثيراً.

إنني أنصحُ مَن يَقعُ في يده هذا الكتاب أن يقرأه بتدبُّر، وسوف يَجدُ العَجَبَ العُجاب مَمَّا يُثيرُ الاستغراب لدى العُقَلاء أنهم يتحدَّثون على نَمَطٍ غاية في الضحك على العقول.

إنْ تحدَّثوا عن أئمتهم: جعلوهم فوق الأنبياء والرُّسل والملائكة، بلْ يذكرون عن الملائكة ما لا يُعقل.

وسيجدُ القارئ عجائب، وسيقولُ كلُّ عاقلٍ: هل عند هؤلاء الشيعةِ عُقولٌ؟!

إنهم يقولون على الولاية: (أنها أفضل من الصلاة والزكاة والحجِّ والصوم)، وهذا في أحد أصول مذهبهم (الكافي).

يقولون عن عيد الغدير: (مَن أنكره أنكرَ الإسلام).

يزعمون أنَّ لأئمتهم مقاماً لا يبلغه مَلَكٌ مُقرَّبٌ، ولا نبيٌّ مُرسلٌ، وأنَّ ذلك من ضروريات مذهبهم، وأنَّ للإمام مقاماً محموداً، ودرجةً ساميةً، وخلافةً تكوينيةً تخضعُ لولايتها وسيطرتها ذرَّات هذا الكون.

فأينَ هذا النفوذ والمقام المحمود لصدِّ ما حلَّ بهم في حروبٍ عدَّة.

ومما قالوا: (إنَّ الفقيه الشيعي بمنزلة موسى وهارون عليهما السلام) لعلَّ التمثيل بموسى وهارون - بسبب ما للمذهب من صلةٍ قديمةٍ بابن سبأ اليهودي - والله أعلم.

إنني لا أُحبُّ أن أُشيرَ إلى ما نقلَ المؤلِّفُ في هذا الكتاب من ضلالاتٍ وطوام، بل أُحبُّ أن يقرأ ذلك السُّـنِّيّ والشيعيّ، لأن الهدفَ أن يُعرفَ الحقّ، وتُعرف مناراته، وأن يُفضحَ الباطلُ وتُعرَّى ضلالاته ومخازيه.

إنني أُحبُّ أن يهتدي ببيان الحقِّ مَن يُريدُ الحقَّ من الشيعة، وليحذر من مزالق التشيُّع مَن كان على المنهج القويم.

إنني أُؤكِّدُ على طُلاَّب العلم، والراغبين في عزِّ الإسلام: أن يقرءوا هذا الكتاب لمعرفة ما بينَ أهل السنة وهؤلاء القوم من البُعد.

ومَعَ ذلك: فإننا نُحاولُ أن نُبيِّن الحقَّ، وأن يتولَّى طُلاَّبُ العلم بيان الطريق المؤدِّي إليه ليرى أبناء السنة ما يقولُ علماءُ الشيعة عن القرآن، وما يقولونه عن الصحابة، وما يقولونه عن الملائكة، وما يقولونه عن الوحي الذي زعموا أنه لم ينقطع.

إنَّ مما لا شكَّ فيه: أن الأُمةَ الإسلامية في حاجةٍ ماسَّةٍ إلى الاجتماع على منهجٍ واضحٍ وإلى رجوعٍ إلى القرآن والسنة، وإلى تولِّي مَن شهدَ لهم رسولُ الله -صلى الله عليه وسلم- بأنهم خير القرون.

فأرجو أن ينشط طُلاَّبُ العلم لمواصلة بيان سُبلِ الهُدى، والإرشاد إليها، وتعرية سبل الغواية والضلال، والتحذير منها.

كما أنني أنصحُ شباب الشيعة بقراءة مثل هذا الكتاب ليعرفوا عُقول شيوخهم.

ولعلَّ ذلك يكون سبباً في صلاحهم، وسلوك صراط الله الذي قال الله عنه: {وأن هٰذا صرٰطي مسۡتقيمٗا فٱتبعوهۖ ولا تتبعوا ٱلسبل فتفرق بكمۡ عن سبيلهۚ} [سورة الأنعام 153]، والذي ضَرَبهُ النبيُّ -صلى الله عليه وسلم- مَثلاً بأن خطَّ خطَّاً مستقيماً، ثم خطَّ عن يمينه وشماله خطوطاً غير مستقيمة، وقال عن الخطِّ المستقيم: هذا صراط الله، وعن تلك الخطوط بأنها السُّبل وأن على كلّ سبيلٍ شيطاناً... الخ.

أسألُ الله أن ينفعنا بما علَّمنا، ويُبارك لنا فيما أعطانا، وأن ينفعَ بهذا الكتاب، وينشره بين الناس، ليعلمَ أهلُ الحقِّ ما أخفاه الْمُبطلون، وليهتديَ مَن أرادَ الخير من أتباع المذهب الاثني عشري مَن كان عاقلاً، وتجرَّد من الهوى، ورغبَ بمعرفة الحقِّ ليتبعه، واللهُ المستعانُ على كلِّ أمرٍ، وإليه المآبُ.

وصلَّى الله على نبيِّنا محمدٍ وعلى آله وصحابته ومَن اهتدى بهداهم.

صالح بن محمد اللحيدان

17/7/1428هـ.

صاحب السماحة الشيخ / عبد الله بن عبد الرحمن الجبرين رحمه الله

تقديم عضو الرئاسة العامة للإفتاء سابقاً

الحمدُ لله الذي أرسلَ محمداً بشيراً ونذيراً وداعياً إلى الله بإذنه وسراجاً منيراً، وفضَّل صحابته ومَنحَهُم فضلاً كبيراً، فصلَّى الله وسلَّم على محمد وآله وصحبه صلاة وسلاماً متتابعاً كثيراً.

وبعدُ: فقد قرأتُ هذه الرسالةَ القيِّمةَ التي جَمَعَهَا وألَّفَهَا الشيخُ/عبد الرحمن بن سعد الشثري، أحد طلبة العلم، والذي جَمَعَ فيها ما يتعلَّقُ بعقيدة الرافضة الاثنى عشرية، حيثُ أنهم قد تمكَّنوا وانتشروا، ودَعَوا إلى عقيدتهم الزائغة، وأوْهَمُوا العامَّة والْجَهلَة أنهم يُحبُّونَ أهلَ بيتِ النبيِّ -صلى الله عليه وسلم- مع اقتصارهم على الإمام عليّ بن أبي طالب واثنين من أولاده الكثيرين دون أعمامه وأبناء عمِّه وسائر بني هاشم، مع أنهم أظهَرُوا عقيدتهم في بقيَّة الصحابة، وبالأخصّ: الخلفاء الأربعة دون عليٍّ، وأعلَـنُوا أنهم كُفَّارٌ منافقون مُشركون، وصرَّحوا بكلِّ وقاحةٍ بلعنهم، وسبِّهم، وأقذعوا في ذلك، كما تُصرِّحُ به كتبهم وأشرطتهم ودُعاتهم.

فقد بيَّن الكاتبُ - وفقه الله تعالى - ما يُكنِّونه وما يعتقدونه، ناقلاً عَن كتبهم التي لا يَجرؤن على نشر مَا فيها، لكنها فَضَحَتهم.

فنأملُ من القارئ: أن يُبيِّنَ للناس حِقدهم وبُغضهم للسُّنة وأهلها، حتَّى لا يَنخدعَ بهم مَن يَجهلُ حقيقتهم.

ونسألُ الله تعالى أن يَهدي ضالَّ المسلمين، وأن يُرشدَ غاويهم، وأن يُبطلَ كيدَ الماكرين، والله تعالى أعلم، وصلَّى الله على محمدٍ وآله وصحبه وسلَّم.

عبد الله بن عبد الرحمن الجبرين

عضو إفتاء متقاعد

8/1/1426هـ.

صاحب السماحة الشيخ / عبد الله بن محمد الغنيمان حفظه الله

تقديم رئيس الدراسات العليا بالجامعة الإسلامية سابقاً، والمدرس بمسجد النبيِّ -صلى الله عليه وسلم-

الحمد لله ربِّ العالمين، وصلَّى الله وسلَّم على عبده ورسوله محمد وعلى آله وأزواجه وأصحابه.

وبعد: فإنَّ من أوجب الواجبات: القيام على حماية عقائد المسلمين من الانحراف والفساد، ومن المهمِّ في هذا: التعرُّف على الشرِّ والانحرافات، لأنه كما قيل: بضدِّها تتبيَّنُ الأشياء.

وقد ثبتَ في الصحيح عن حذيفة بن اليمان -رضي الله عنه- أنه قال: «كانَ الناسُ يسألونَ رسولَ الله -صلى الله عليه وسلم- عن الخير، وكنتُ أسأله عن الشرِّ مَخافةَ أن أقعَ فيه»، وهذا من فقهه -رضي الله عنه-.

وإنَّ مما يُهدِّدُ عقائد عامة المسلمين:

مذهب الرفض، وهو مذهبٌ مُجانبٌ لِما جاءَ به رسول الله -صلى الله عليه وسلم-، وقد صارَ له قوَّةٌ في هذه الأزمنة، ودُولٌ تُنفقُ الكثيرَ من المال، وتُعِدُّ الكثيرين من رجاله لترويجه ونشره بالقوة في سائر بقاع الأرض.

وهذا الكتابُ «عقائد الشيعة سؤالٌ وجواب» يَسدُّ ثغرةً كبيرةً، ويحولُ بينَ قبول هذه العقائد، ووصولها إلى قلوب المسلمين.

فجزى الله مؤلِّفه الأخ عبد الرحمن بن سعد الشثري خير الجزاء، وزاده علماً، وجهاداً في سبيل الله تعالى، وصلَّى الله وسلَّم على عبده ورسوله محمد وآله وصحبه.

قاله

عبد الله بن محمد الغنيمان

صاحب الفضيلة الشيخ / عبد الرحمن بن صالح المحمود حفظه الله

تقديم أستاذ العقيدة بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية سابقاً

الحمدُ لله ربِّ العالمينَ، والصلاةُ والسلامُ على أشرفِ الأنبياءِ والمرسلين، نبيّنا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.

وبعد:

فقد اطلعتُ على هذه الرسالةِ النافعةِ التي جاءت على طريقة السؤال والجواب، تيسيراً للقرَّاء وطالبي الفائدة، حولَ موضوع واضح المعالم عندَ مَن نوَّر اللهُ بصائرهم بنور الكتابِ والسنةِ، ومنهاج وعقيدة السلف الصالح - نسألُ الله بمنِّه وكرمه أن يجعلنا منهم - ولكنه - وللأسف الشديد - غير واضح، بل ملتبس عندَ مَن جهلوا حقائقَ دين المسلمين وعقيدتهم الصافية، أو وقعوا في فتن التدليس والتلبيس التي يقذفها في قلوبهم العلمانيون ودعاة الرافضة، وأذناب هؤلاء ومَن تأثرَ بهم من أهلِ البدع وغيرهم.

وهذا الموضوعُ: هو كشف حقيقة الرافضة الاثنى عشرية، الذي جاءت هذه الرسالة السهلة الواضحة، لتكشفَ حقيقتهم، وعقائدهم العلمية والعملية، القائمة على الشرك الأكبر في أنواع التوحيد الثلاثة: الربوبية، والألوهية، والأسماء والصفات، وما يتفرَّعُ عنه من أنواع الغلوِّ في الأئمة الاثنى عشر، وما يُقابلُه من الغلوِّ في عَداءِ القرآن الكريم، وسنة الرسول -صلى الله عليه وسلم-، وسبّ الصحابة، وطعنهم، ولعنهم، والقول بردَّتهم -رضي الله عنهم-.

ويتفرَّعُ عَن ذلكَ عَشَرات الأقوال والأفعال العجيبة الغريبة التي أشارت هذه الرسالة المفيدة إلى كثيرٍ منها.

وأُحبُّ هنا أن أُنبِّهَ إلى عدَّة أمور:

أحدها: أنَّ هذه الرسالة - وإن جاءت على طريقة السؤال والجواب - إلاَّ أنَّ طلاَّب العلم مُحتاجون إليها، لأنها حَوَت خُلاصةً مركَّزةً مُوثقةً لعقائد هؤلاء القوم، فالعالمُ وطالب العلم مُحتاجٌ إلى ما يُقرِّبُ إليه المطوَّلات والمجلَّدات بمثل هذا التخليص النافع.

الثاني: ميزةُ هذه الرسالة: التوثيق، فأيةُ روايةٍ، أو قولٍ، أو نقلٍ، فهو مُوثَّقٌ مِن مَصدَره الأصلي في كتب القوم ومصادرهم الْمُعتبَرة عندهم.

الثالثُ: لَمَّا كانَ مَذهبُ وعقيدة هؤلاء القوم باطلة وفاسدة اشتملَت على كثيرٍ من التناقض، وقد حَرص كاتبُ هذه الرسالة - وفَّقهُ اللهُ - أن يُشيرَ إلى ذلك أحياناً ومِن كتبهم، فهو مِن بابِ إظهار هذا التناقض الشنيع في مذهب القوم، ليكونَ عبرةً للمخدوعين بهم، ودعوة لِمَن أراد الحقَّ منهم - نسألُ اللهَ الهدايةَ للجميع -.

الرابعُ: العقائد والولاء والبراء، لا يَجوزُ أن تدخلَ في بابِ المزايدات السياسية التي تعيشها أُمَّة الإسلام - فيُصبحُ حبيبُ الأمسِ وأخونا الذي لا فرقَ بيننا وبينه إلاَّ كالفرقِ بين الشافعيِّ والمالكيِّ - هو العدوُّ الكافرُ صاحبُ العقائد الفاسدة الضالَّة، لا لِسَبَبٍ عَقَدِيٍّ، ولا ميزانٍ ربَّانيٍّ، وإنما لتغيُّر الأحوال فقط.

إنَّ هذا لا يُقبلُ من أحدٍ، وبالأخص ممن ينتسبُ إلى العلم والدعوة إلى الله تعالى الذين ينبغي أن تكون مَواقفهم وموازينهم ثابتة راسخة.

أخيراً: نشكرُ أخانا الشيخ الفاضل الباحث / عبد الرحمن بن سعد الشثري، الذي أتحفَ الأمة بهذه الْخُلاصة التي جاءت في وقتها المناسب، صيحة نذير للأمة الإسلامية من خطرٍ داهم.

أسألُ الله تعالى أن ينفعَ بها، وأن لا يحرمه ومَن قامَ بطبعها ونشرها الأجرَ والثواب، وصلَّى الله على نبيِّنا محمد وآله وصحبه وسلَّم.

وكتبه

عبد الرحمن الصالح المحمود

الرياض 1/1/1428هـ

صاحب الفضيلة الشيخ / عبد الله بن عبد الرحمن السعد حفظه الله

تقديم

الحمدُ لله وحده، والصلاة والسلام على مَن لا نبيَّ بعده.

أمَّا بعد: فقد اطلعتُ على الكتاب الذي ألَّفه أخونا الشيخ عبد الرحمن بن سعد الشثري وهو بعنوان: (عقائد الشيعة الاثني عشرية) فوجدته قد أجاد، وأفاد، وبيَّنَ مُعتقدَهم أتمَّ بيانٍ، وذلك بالرُّجوع إلى مَراجعهم الْمُعتمَدَة وكتبهم المشهورة.

وإنَّ الناظرَ فيما نقلَ من كتبهم ليعلمُ علمَ اليقينِ بُطلان هذا الْمُعتَقَد، وفساد هذا المذهب، ومَعَ وُضوح ذلكَ فقد نقلَ من كتبهم ما يَرُدُّ على مَذهبهم، فمذهبُهم بعضه يَهدمُ بعضاً، وبعضه يُناقضُ البعض الآخر أتمَّ الْمُناقضة.

وبالله تعالى التوفيق.

أملاه

عبد الله بن عبد الرحمن السعد

15/6/1428هـ.

صاحب الفضيلة الشيخ / محمد بن عبد الله الإمام حفظه الله

تقديم

الحمدُ لله، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمداً عبده ورسوله صلى الله عليه وسلم، أما بعد:

فقد اطلعتُ على كتاب أخينا الفاضل الشيخ/عبد الرحمن بن ســعد الشثري، الْمعنون بـ «عقائد الشيعة الاثني عشرية.. سؤال وجواب» فوجدته كتاباً نفيساً، ونافعاً للمسلمين نفعاً واسعاً، أودُّ أن يكون في متناولهم جميعاً، ليتحصَّنوا من التمدُّد الرافضي الإثني عشري في العالم الإسلامي.

والمؤلِّفُ قد استعملَ غاية العدالة والإنصاف مع دعاة الرفض، حيث أدانهم من كتبهم، وبأقوالهم المحرَّرة عندهم، والمقرَّرة لديهم، فلا تبقى لهم ذريعة بعد إلى اتهام المؤلِّف بأنه استقى معلوماته من كتب غيرهم، فكفى بكتبهم شاهدة عليهم، وناطقة بما كتبته أيدهم، فالمؤلِّفُ قد جَمَعَ من ضلالاتهم فأوعى، وبيَّن ما فيها وأوفى.

فالله أسأل أن يُـيسِّر قبوله قبولاً عامَّاً، وأن يُستفاد منه استفادة تامة، والله المستعان.

وكتبه

محمد بن عبد الله الإمام

دار الحديث بمعبر

في 28 ربيع الثاني 1434هـ

بسم الله الرحمن الرحيم

الطبعة الأولى

مُقدِّمة

الحمدُ لله ربِّ العالمين، والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين.

أمَّا بعد: فأداءً لبعضِ ما أوجبَ اللهُ من البلاغ والبيان، والنصح والإرشاد، والدَّعوة إلى الحقِّ، والتواصي به، والدلالة عليه، وبذل الأسباب لدفع الشرور عن المسلمين، والتحذير منها، حتى تكون أُمَّةُ الإسلام كما أرادَ الله منها، أُمَّة متماسكة، مترابطة متراحمة، تدينُ بالإسلام: اعتقاداً وقولاً وعملاً، مستمسكة بالوحيين الشريفين: الكتاب، والسنة، لا تتقاسمها الأهواء، ولا تنفذ إليها الأفكارُ الهدَّامة، ولا يبلغُ منها الأعداءُ مبلغهم، كما قال الله تعالى: ﴿وَمَن يَعۡتَصِم بِٱللَّهِ فَقَدۡ هُدِيَ إِلَىٰ صِرَٰطٖ مُّسۡتَقِيمٖ١٠١﴾ [سورة آل عمران 101].

وقال تعالى: ﴿وَأَنَّ هَٰذَا صِرَٰطِي مُسۡتَقِيمٗا فَٱتَّبِعُوهُۖ وَلَا تَتَّبِعُواْ ٱلسُّبُلَ فَتَفَرَّقَ بِكُمۡ عَن سَبِيلِهِۦۚ ذَٰلِكُمۡ وَصَّىٰكُم بِهِۦ لَعَلَّكُمۡ تَتَّقُونَ١٥٣﴾ [سورة الأنعام 153].

وقد كانَ المسلمونَ على ما بعثَ الله به رسولَه -صلى الله عليه وسلم- من الهدى ودين الحقِّ الموافق لصحيح المنقول، وصريح المعقول، فلمَّا قُتلَ أميرُ المؤمنين الخليفة الراشد عثمان بن عفان -رضي الله عنه- وَوَقَعَت الفتنةُ، فاقتتلَ المســــلمون بصفِّين، مَرَقَت المارقةُ[7]، التي قال فيها نبيُّ الله -صلى الله عليه وسلم-: (تَمْرُقُ مَارِقَةٌ عندَ فُرْقَةٍ مِنَ المسلمينَ، يقتُلُهَا أَولَى الطَّائِفَتَيْنِ بالْحَقِّ)[8]. المارقة: لَقبٌ من ألقاب الخوارج، والخوارج: هم الذين خرجوا على عليٍّ -رضي الله عنه- بعد التحكيم، فقاتلهم عليٌّ -رضي الله عنه- يوم النهروان، وقد أمرَ النبيُّ -صلى الله عليه وسلم- بقتالهم في الأحاديث الصحيحة، ففي الصحيحين عشرة أحاديث فيهم، أخرج الإمام البخاري منها ثلاثة، وأخرج الإمام مسلم سائرها، ويُنظر: شرح الطحاوية ص530 لابن أبي العز الحنفي ت792 - رحمه الله -، وساقها جميعاً الإمام ابن القيم ت751 - رحمه الله - في تهذيب السنن 4/148-153. ويُنظر في عقائدهم وفرقهم: الفرق بين الفرق ص72 وما بعدها للبغدادي ت428 - رحمه الله -، الفصل 5/51-56 لابن حزمت456 - رحمه الله -، الملل والنحل 1/146 وما بعدها للشهرستاني ت548 - رحمه الله -. رواه مسلم من رواية أبي سعيد الخدري -رضي الله عنه- (كتاب الزكاة ح2458 باب ذكر الخوارج وصفاتهم).

وكانَ مُروقها لَمَّا حكَمَ الْحَكَمَانِ، وتفرَّق الناسُ على غير اتفاق.

ثمَّ حدثَ بعدَ بدعة الخوارج: بدَعُ التشيُّع[9]، وتتابع خروج الفِرَقِ كما أخبرَ بذلك رسولُ الله -صلى الله عليه وسلم- في عدَّة أحاديث، منها: ما رواه أبو هريرة -رضي الله عنه- قال: قالَ رسولُ الله -صلى الله عليه وسلم-: (افترقت اليهودُ على إحدى وسبعين فرقة، وافترقت النصارى على إحدى أو اثنتين وسبعين فرقة، وتفترق أُمَّتي على ثلاث وسبعين فرقة)[10]. يُنظر: منهاج السنة لشيخ الإسلام ابن تيمية ت728 - رحمه الله - 1/218-219. وقد قال شيخنا عبد الله الغنيمان حفظه الله في مقدمة اختصاره لمنهاج السنة ص7 مُبيِّناً أهميته: (فإن « منهاج السنة النبوية في نقض دعاوى الرافضة والقدرية » من أعظم كتب الإمام المجاهد الصابر المصابر شيخ الإسلام أحمد بن عبد الحليم بن عبد السلام بن تيمية، قد ناضل فيه عن الحق وأهله، ودحض الباطل وفضحه، وشباب الإسلام اليوم بأمسِّ الحاجة إلى قراءة هذا الكتاب، ومعرفة محتواه، حيث أطلَّ الرفض على كل بلد من بلاد الإسلام، وغيَّرها بوجهه الكريه، وكشَّرَ عن أنيابه الكالحة، وألقى حبائله أمام مَن لا يعرف حقيقته، مظهراً غير مبطنٍ ديدن كل منافق مفسد ختال، فاغترَّ به مَن يجهل حقيقته، ومَن لم يقرأ مثل هذا الكتاب). رواه الإمام أحمد ت241 - رحمه الله - في مسنده ح5910. وقال شيخ الإسلام ابن تيمية - رحمه الله - عن حديث افتراق الأمة إلى ثلاث وسبعين فرقة: (حديثٌ صحيحٌ مشهورٌ في السنن والمسانيد) مجموع الفتاوى 3/345.

وقد خرجَ التشيُّع من الكوفة[11]، ولذلكَ جاءَ في أخبار الشيعة بأنه لَم يَقبل دعوتهم من أمصار المسلمين إلاَّ الكوفة[12]، ثمَّ انتشرَ بعدَ ذلكَ في غيرها، كما خرَجَ الإرجاءُ أيضاً من الكوفةِ، وظَهَرَ القَدَرُ، والاعتزال، والنُسُك الفاسد من البصرة، وظهر التجهُّم من ناحية خُراسان، وكانَ ظهورُ هذه البدع بحَسَبِ البُعدِ عن الدَّارِ النبويَّة[13]، لأنَّ البدعةَ لا تنمو وتنتشرُ إلاَّ في ظلِّ الجهلِ، وغيبةِ أهل العلمِ والإيمان. يُنظر: مجموع الفتاوى 20/301. ذكر شيخ الدولة الصفوية محمد باقر المجلسي ت1111: (عن أبي عبد الله -عليه السلام- قال: إن الله عرض ولايتنا على أهل الأمصار فلم يقبلها إلا أهل الكوفة) بحار الأنوار الجامعة لدرر أخبار الأئمة الأطهار 100/259 ح7 (باب فضل زيارته صلوات الله عليه والصلاة عنده). يُنظر: مجموع الفتاوى 20/300-301.

ولذلكَ قالَ الإمامُ أيوب السختياني «ت 131» رحمه الله: (من سعادة الحدَث والأعجمي أن يُوفِّقهما الله للعالِم من أهل السنة)[14]. شرح أصول اعتقاد أهل السنة 1/60 للالكائي ت 418 - رحمه الله -.

وذلكَ لسرعةِ تأثرِ هؤلاءِ بأعاصيرِ الفتنةِ والبدعةِ لضعفِ قُدرتهم على مَعرفةِ ضَلاَلها، واكتشافِ عَوارها.

ولذا فإنَّ خيرَ مَنهج لمقاومةِ البدعة ودرء الفرقة: هو نشرُ السُّنة بين الناس، وبين ضُلاَّل الخارجين عنها، ولذلكَ نهضَ أئمةُ السنة بهذا الأمر، وبيَّنوا حالَ أهل البدعة، وردُّوا شبهاتهم، كما فعلَ الإمامُ أحمد رحمه الله في الرَّد على الزنادقةِ والجهميةِ، والإمام البخاري رحمه الله في الرَّد على الجهمية، وابن قتيبة « ت 276 » رحمه الله في الرَّد على الجهميةِ والمشبِّهة، والدارمي « ت 280 » رحمه الله في الرَّد على بشر المريسي، وغيرهم.

وإننا نعيشُ في هذا الزمان الذي انفتحَ فيه العالَمُ بعضه على بعض، حتى كَـثُرَت في ديارِ المسلمين الأخلاط، وكَـثُـرَ سَوادُ أهل الفرق في وَسَطٍ مِنْ تَدَاعي الأُمَمِ علينا، كما في حديث ثوبان -رضي الله عنه- مولى رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قالَ: قالَ رسولُ الله -صلى الله عليه وسلم-: (يُوشكُ أنْ تَداعَى عليكم الأُمَمُ من كلِّ أُفُقٍ كما تَدَاعى الأَكَلَةُ على قَصْعَـتِها، قال: قلنا يا رسولَ الله: أَمِنْ قِلَّةٍ بنا يومئذٍ؟ قال: أنتم يومئذٍ كثيرٌ، ولكنْ تكونونَ غُثاءً كغثاء السَّيلِ، تُـنْـتَزَعُ المهابةُ من قلوب عدوِّكم، ويُجعلُ في قلوبكم الوَهْنُ، قال: قلنا: وما الوَهْنُ؟ قالَ -صلى الله عليه وسلم-: حُبُّ الحياةِ، وكراهيةُ الموتِ)[15]. رواه ابن أبي شيبة ت 235 - رحمه الله - ح139 (كتاب الفتن)، والإمام أحمد - رحمه الله - ح22397، وأبو داود ت 275 - رحمه الله - ح4297 (باب في تداعي الأمم على أهل الإسلام). وصحَّحه الألباني - رحمه الله - في صحيح الجامع رقم 8183.

وأمامَ هذا: غيابُ كثيرٍ من رُؤوسِ أهل العلم حيناً، وقعودهم عن تبصير الأمة في الاعتقادِ أحياناً.

وفي حالةِ غفلةٍ سَرَت إلى مناهج التعليم، بضعفِ التأهيل العَقَدي، وتثبيتِ مُسلَّماتِ الاعتقادِ في أفئدةِ أولادِ المسلمين، وقيام عوامل الصدِّ والصُّدُود عن غرس عقيدة السلف وتعاهُدها في عقول الأمة، في أسبابٍ تمورُ بالمسلمينَ مَوْراً، يجمعها غايتان:

الأولى: كسرُ حاجزِ الولاءِ والبراءِ بين المسلم والكافر، وبين السُّنيِّ والبدعيِّ، وهو ما يُسمَّى في التركيب المُوَلَّدِ باسم: الحاجز النفسي، فيُكسرَ تحتَ شعاراتٍ مُضلِّلَةٍ: التسامح وتأليف القلوب، ونبذ الشذوذ، والتطرُّف، والتعصُّب، والإنسانية[16]، والعالَمية[17]، ونحوها من الألفاظ ذات البريق، والتي حقيقتها مُؤامراتٌ تخريبيةٌ تجتمعُ لغاية القضاء على المسلم المستمسك بدينه. قال الشيخ بكر بن عبد الله أبو زيد رحمه الله: (وهذه نظيرة وسائل الترغيب الثلاثة التي تنتحلها الماسونية: الحرية، والإخاء، والمساواة، أو: السلام، والرحمة، والإنسانية. || وذلك بالدعوة إلى: الروحية الحديثة القائمة على تحضير الأرواح: روح المسلم، وروح اليهودي، وروح النصراني، وروح البوذي، وغيرهم، وهي من دَعَوَات الصهيونية العالمية الهدَّامة. كما بيَّن خطرها الأستاذ / محمد محمد حسين رحمه الله في كتابه: الروحية الحديثة دعوة هدامة / تحضير الأرواح وصلته بالصهيونية العالمية) الإبطال لنظرية الخلط بين الأديان ص6. وكانت وفاة الشيخ محمد حسين سنة 1402 رحمه الله. (العالمية: مذهب معاصر، يدعو إلى البحث عن حقيقة واحدة يستخلصها من ديانات العالم المتعددة، وحقيقته: نسفٌ للإسلام) معجم المناهي اللفظية ص270-371 للشيخ بكر أبو زيد رحمه الله.

الثانية: فُشُوُّ الأُميَّةِ الدينية حتَّى ينفرطَ العِقد، وتتمزَّق الأمة، ويسقط المسلم بلا ثمن في أيديهم، وتحت لواء حزبياتهم، إلى غير ذلك مما يُعايشه المسلمون في قالب أزمة فكرية غُثائية حادَّة أفقدتهم التوازن في حياتهم، وزلزلت السند الاجتماعي للمسلم: وِحْدَة العقيدة، كلٌّ بقدر ما علَّ من هذه الأسباب ونَهَلَ، فصارَ الدَّخَلُ، وثارَ الدَّخَنُ، وضعفت البصيرة، وَوَجَدَ أهلُ الأهواء والبدع مجالاً فسيحاً لنثر بدعهم ونشرها، حتى أصبحت في كفِّ كلِّ لاقطٍ، وذلك من كلِّ أمرٍ تعبُّديٍّ مُحْدَث لا دليلَ عليه، خارج عن دائرة وقف العبادات على النصِّ ومورده، فامتدت من المبتدعة الأعناقُ! وظَهَرَ الزيغُ! وعاثوا في الأرض الفساد! وتجارت الأهواء بأقوام بعد أقوام! فكم سمعنا بآلاف من المسلمين، وبالبلد من ديار الإسلام، يعتقدون طُرُقاً ونِحَلاً مَحَاها الإسلام، إلى آخر ما هنالك من الويلات التي يتقلَّبُ المسلمون في حرارتها، ويتجرَّعون مرارتها[18]. يُنظر: هجرُ المبتدع للشيخ بكر أبو زيد رحمه الله ص5-6 بتصرف يسير.

لذلكَ رأيتُ إخراجَ ما كتبتُه عن معتقد الشيعة الإمامية الاثني عشرية، على طريقة السؤال والجواب، وقد ارتأيتُ اختصاره[19]، ثمَّ ارتأيتُ اعتصارَ الْمُختصر: تذكيراً بفرائضِ الدين، ولإنقاذِ المسلمينَ مِمَّا أَخَذَ بعضَ المفتونين الذين سَقَطُوا في الفتنةِ، كلُّ ذلكَ حراسة للدين، وحمايته من العاديات عليه، وعلى أهله. بعنوان: (مختصر سؤال وجواب في أهمِّ المهمَّات العقدية لدى الشيعة الإمامية) في أكثر من أربعمائة صفحة من إصدار إحدى مكتبات الرياض.

قال شيخُ الإسلام ابن تيمية رحمه الله: (فالْمَرصَدُونَ للعلم عليهم للأمة حفظ علم الدين وتبليغه، فإذا لَم يُبلِّغوهم علمَ الدِّين، أو ضيَّعُوا حفظه، كان ذلكَ من أعظمِ الظلم للمسلمين، ولهذا قالَ اللهُ تبارك وتعالى: ﴿إِنَّ ٱلَّذِينَ يَكۡتُمُونَ مَآ أَنزَلۡنَا مِنَ ٱلۡبَيِّنَٰتِ وَٱلۡهُدَىٰ مِنۢ بَعۡدِ مَا بَيَّنَّٰهُ لِلنَّاسِ فِي ٱلۡكِتَٰبِ أُوْلَٰٓئِكَ يَلۡعَنُهُمُ ٱللَّهُ وَيَلۡعَنُهُمُ ٱللَّٰعِنُونَ﴾ [سورة البقرة: 6]، فإنَّ ضَرَرَ كتمانهم تعدَّى إلى البهائم وغيرها، فلَعَنهُم اللاعنون حتَّى البهائم)[20]. مجموع الفتاوى 28/187، وقال الإمام ابن باز رحمه الله عن مجموع فتاوى شيخ الإسلام رحمه الله: (أما الكتب المؤلفة في العقيدة... من أجمع ذلك فتاوى شيخ الإسلام ابن تيمية) تحفة الإخوان ص37-38.

وقال أيضاً: (فالرَّادُ على أهل البدع مُجاهدٌ، حتَّى كانَ يحيى بن يحيى يقولُ: «الذبُّ عن السُّنة أفضلُ من الجهاد»)[21]. مجموع الفتاوى 4/13.

زادَ الذهبيُّ «ت 748» رحمه الله: (فقلتُ ليحيى: الرَّجلُ يُنفقُ مالَه، ويُتعبُ نفسه، ويُجاهدُ، فهذا أفضلُ منه، قال: نَعَمْ بكثير)[22]. سير أعلام النبلاء 10/518.

(ولهذا اشتدَّ نكيرُ السَّلَفِ والأئمة لها - أي للبدع - وصاحوا بأهلها من أقطار الأرض، وحذَّروا فتنتهم أشدَّ التحذير، وبالغوا في ذلك، ما لَم يُبالغوا مثله في إنكار الفواحش، والظلم، والعدوان، إذ مضرَّةُ البدع وهدمها للدِّين ومنافاتها له أشدّ)[23]. مدارج السالكين 1/372 للعلامة ابن القيم رحمه الله.

وقال أبو الوفاء بن عقيل «ت 513» رحمه الله: (إذا أردتَ أن تعلمَ محلَّ الإسلام من أهل الزمان، فلا تنظر إلى زحامهم في أبواب الجوامع، ولا ضجيجهم في الموقف بلبيك، وإنما انظر إلى مواطأتهم أعداءَ الشريعة، عاشَ ابنُ الرَّاونديِّ والمعرِّيُّ عليهما لَعائنُ الله يَنظمُونَ وينثرون، هذا يقولُ: حديثُ خُرافَةَ، والْمَعرِّيُّ يقولُ: تَلَوْا باطلاً، وجلَوْا صَارِماً، وقالوا صَدَقْنَا، فقلنا: نعم، يعني بالباطلِ كتابَ الله عز وجل، وعاشُوا سنينَ، وعُظِّمَتْ قبُورُهُمْ، واشتُريَتْ تصانيفُهُمْ، وهذا يدلُّ على بُرودة الدِّين في القلبِ)[24]، ولا حول ولا قُوَّة إلاَّ بالله العزيز الحكيم. الآداب الشرعية 1/268 لعبد الله بن محمد بن مفلح ت763 رحمه الله.

وإنني أدعو الله عزَّ وجلَّ: أن يَجعلَ هذه الرسالة، وأصلها، سببٌ مباركٌ لحمل النفوسِ على إعمالِ هذه السنةِ الماضية في حياةِ المسلمين الجهاديَّة الدفاعيَّة عن حُرُمَات الإسلام، وأنها من حقوق الله التعبُّديَّة، من جنس: الجهاد، والأمر بالمعروف، والنهي عن المنكر، لا سيَّما والحاجة إليها مُلحَّة في هذه الأزمنة، فإنَّ وطأةَ الأهواءِ شديدةٌ، وَسُبُلَها مُتكاثرةٌ، لكثرةِ الْمُضلِّين المفتونين الرابضين بيننا، المنطوين على رَشْحٍ أصابَ ضَمَائرَهُم، بآراءٍ ساقطةٍ يُخْزي بعضُها بعضاً من عَلْمنةٍ ولبراليةٍ - أي النفاق - وحَدَاثةٍ، وتنويرية، وعصرانيةٍ، وإباحيَّة.

وتلكَ الدَّعوةُ الفجَّةُ الفاجرةُ تحتَ غطاء: حُرِّية الأديان، ومَجمع الأديان، وزمالة الأديان العالمية... والتي سَرَت في ظلالها الدعوةُ الفاشلةُ إن شاءَ اللهُ تعالى للتقريب بين السنة والمذاهب الأخرى، إلى آخرِ تلكَ الدَّعَواتِ التي تجتثُّ من القلوب قاعدة الإسلام: الولاء والبراء، والله تعالى يقولُ: ﴿وَلَا تَتَّبِعۡ أَهۡوَآءَهُمۡ وَٱحۡذَرۡهُمۡ أَن يَفۡتِنُوكَ عَنۢ بَعۡضِ مَآ أَنزَلَ ٱللَّهُ إِلَيۡكَۖ﴾ [سورة المائدة 49].

ومن أَلأَم تلكَ الأهواءِ خُطَّةٌ كافرةُ الْمَنْبَت: تسليطُ المطاعنِ على السُنَّة وحَمَلَتها، والاستهزاءِ بهم، والسُّخريةِ منهم، والتسليطِ عليهم، وهذا من أوسع أوديةِ الباطلِ التي يخوضها الْمُبطلون جهاراً نهاراً.

ومن أسوأ تلكَ الأهواءِ: نَفَثَاتِ الْمُخذِّلينَ الْمُقصِّرين منَّا، فترى الْمُثْخَنَ بجراح التقصير الكاتم للحقِّ، البخيل ببذل العلم، إذا قامَ إخوانه بنصرة السُّنَّة يُضيفُ إلى تقصيره: مَرَضَ التخذيل.

قالَ الإمامُ ابنُ القيم رحمه الله: (وأيُّ دينٍ، وأيُّ خيرٍ، فيمن يَرَى مَحارمَ الله تُنتهكُ، وحدُوده تُضاعُ، ودينه يُتركُ، وسُنَّةُ رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يُرغبُ عنها، وهو باردُ القلبِ، ساكتُ اللسانِ، شيطانٌ أخرس، كما أنَّ الْمُتكلِّمَ بالباطلِ شيطانٌ ناطقٌ؟!

وهلْ بليَّةُ الدينِ إلاَّ من هؤلاءِ!! الذينَ إذا سلمت لهم مآكلُهم، ورياستهم، فلا مُبالاةَ بما جرى على الدِّين؟ وخيارُهم: الْمُتحزِّنُ الْمُتلمِّظُ، ولو نُوزعَ في بعض ما فيه غضاضةٌ عليه في جاهه أو ماله بَذَلَ وتبذَّلَ، وَجَدَّ واجتهدَ، واستعملَ مراتبَ الإنكارِ الثلاثةِ بحَسَب وسعه.

وهؤلاءِ: مَعَ سُقوطهم من عينِ اللهِ، ومقتِ اللهِ لهم، قد بُلُوا في الدنيا بأعظم بَلِـيَّةٍ تكونُ وهم لا يشعرون، وهو: مَوْتُ القلوبِ، فإنه القلبُ كلَّما كانت حياته أتمّ، كان غَضَبُه لله تعالى ورسوله -صلى الله عليه وسلم- أقوى، وانتصارُه للدِّين أكمل)[25]. إعلام الموقعين 2/121.

وقد يقولُ قائلٌ: ما فائدةُ إخراج مثل هذا الكتاب بكشف حقيقة (مذهب الشيعة الاثني عشرية)، وأنَّ ذلكَ لَن يُقدِّمَ ولن يُؤخِّرَ في ظلِّ هذه العولَمَةِ إلاَّ أن يشاءَ اللهُ؟

فالجوابُ: أنَّ كتابَ الله تعالى وسنة رسوله -صلى الله عليه وسلم-: قد دلاَّ على أنه لا يزال في هذه الأمة طائفة متمسكة بالحقِّ الذي بعثَ اللهُ به محمداً -صلى الله عليه وسلم- إلى قيام الساعة.

كقوله -صلى الله عليه وسلم-: (لا تَزَالُ مِن أُمَّتِي أُمَّةٌ قائمةٌ بأمرِ الله، لا يَضُرُّهُم مَنْ خَذلَهُم، ولا مَنْ خَالَفَهُمْ، حتَّى يأتيَهُمْ أمرُ الله وهُم على ذلك)[26]. رواه البخاري رحمه الله ح3641 (بابُ سؤالِ المشركينَ أنْ يُريَهُمُ النبيُّ -صلى الله عليه وسلم- آيةً، فأراهُمُ انشقاقَ القَمَر).

وأنَّ أمته -صلى الله عليه وسلم- لا تجتمع على ضلالة؟ لحديث عبد الله بن عمر رضي الله عنهما أنَّ رسولَ الله -صلى الله عليه وسلم- قالَ: |#| (إنَّ الله لا يَجْمَعُ أُمَّتي - أو قال - أُمَّةَ محمدٍ -صلى الله عليه وسلم- على ضلالَةٍ، ويَدُ الله على الجماعةِ)[27]. وقال -صلى الله عليه وسلم-: |#| (ما مِنْ نبيٍّ بعَـثَـهُ الله في أُمَّةٍ قبلي إلاَّ كان له من أُمَّتِهِ حَوارِيُّونَ وأصحابٌ يأخذونَ بسُنَّتهِ، ويَقتدُونَ بأمرِهِ، ثمَّ إنها تَخلُفُ من بعدهمِ خُلُوفٌ، يقولون ما لا يفعلونَ، ويفعلونَ ما لا يُؤمَرُونَ، فمَنْ جاهَدَهُمْ بيدهِ فهُوَ مُؤْمنٌ، ومَن جاهَدَهُمْ بلسانهِ فهُوَ مؤمنٌ، ومن جاهدهم بقلبه فهو مؤمنٌ، وليسَ وراءَ ذلكَ منَ الإيمانِ حبَّةُ خَرْدَلٍ)[28]. رواه الترمذي ت279 رحمه الله ح2167 (باب ما جاء في لزوم الجماعة)، وصحَّحه العلامة الألباني رحمه الله في تحقيقه لمشكاة المصابيح 1/61 ح173. المكتب الإسلامي ط2 عام 1399. || وأما لفظ: (لا تجتمع أمتي على ضلالة) فقد ضعَّفه العيني ت855 رحمه الله في عمدة القاري 2/52. رواه مسلم رحمه الله ح50 (باب بيان كون النهي عن المنكر من الإيمان، وأنَّ الإيمان يزيد وينقص، وأنَّ الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر واجبان).

وإنكارُ القلب هو: الإيمانُ بأنَّ هذا منكرٌ، وكراهته لذلك، فإذا حصلَ هذا، كان في القلب إيمانٌ، وإذا فَقَدَ القلبُ معرفة هذا المعروفِ، وإنكار هذا المنكر، ارتفعَ هذا الإيمانُ من القلب.

ولا شكَّ بأنَّ بيانَ حال الفرق الخارجة عن الجماعة، والْمُجانِبَةِ للسنة، ضروريٌ لرفع الالتباس، وبيان الحقِّ للناس، ونشر دين الله سبحانه، وإقامة الحجة على الطائفة المخالفة للكتاب والسنة، ليهلِكَ مَن هلَكَ عن بيِّنة، ويَحْـيَا مَن حيَّ عن بيِّنة، فإنَّ الحقَّ لا يكادُ يخفى على أحد، وإنما يُضلِّلُ هؤلاء أتباعهم بالشبهات، والأقوال الموهمة.

ولذلك فإنَّ أتباع تلك الطائفة المخالفة للكتاب والسنة، هم ما بين زنديق، أو جاهل. ومن الضروريِّ: تعليم الجاهل، وكشف حال الزنديق ليُعرف ويُحذر.

(ومثل أئمة البدع من أهل المقالات المخالفة للكتاب والسنة، أو العبادات المخالفة للكتاب والسنة، فإنَّ بيان حالهم وتحذير الأمة منهم واجبٌ باتفاق المسلمين، حتى قيل لأحمد بن حنبل: "الرجل يصوم ويُصلِّي ويعتكف أحبّ إليك أو يتكلَّم في أهل البدع؟ فقال: إذا قامَ وصلَّى واعتكفَ فإنما هو لنفسه، وإذا تكلَّم في أهل البدع فإنما هو للمسلمين، هذا أفض".

فبيَّن أن نفعَ هذا عامٌ للمسلمين في دينهم، من جنس الجهاد في سبيل الله، إذ تطهير سبيل الله ودينه ومنهاجه وشرعته، ودفع بغي هؤلاء وعدوانهم على ذلك واجبٌ على الكفاية باتفاق المسلمين، ولولا مَن يُقيمهُ اللهُ لدفع ضَرَرِ هؤلاء لفَسَدَ الدِّينُ، وكان فسادُه أعظم من فساد استيلاء العدوِّ من أهل الحرب، فإن هؤلاء إذا استولوا لم يُفسدوا القلوب وما فيها من الدِّين إلا تبَعَاً، وأمَّا أولئك فهم يُفسدون القلوب ابتداء)[29]. مجموعة الرسائل والمسائل 5/110 لشيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله. علَّق عليه الشيخ: محمد رشيد رضا ت1354 رحمه الله.

وقد وَجَدَ العدوُّ من اليهود والنصارى والمنافقين وجميع ملل الكفر المتربصين بالأمة في هذه الفرق الخارجة عن الجماعة، وسيلة لإيقاع الفتنة في الأُمة، ولا شكَّ أنَّ بيان الحقِّ في أمر هذه الفرق فيه تفويتٌ للفرصة أمام العدوِّ لتوسيع رقعة الخلاف واستمراره، فإنَّ ترك رُؤوس زنادقة البدع يسعون لإضلال الناس، ويعملون على تكثير سوادهم، والتغرير بأتباعهم، ويدَّعون أنَّ ما هم عليه هو الإسلام، هو من باب الصدِّ عن دين الله تعالى وشرعه، حتَّى أنَّ من أسباب خروج الملاحدة ظنهم أنَّ الإسلام هو ما عليه فرق أهل البدعة، ورأوا أنَّ ذلكَ فاسدٌ في العقل فكفروا بالدِّين أصلاً[30]. يُنظر: مقدمة كتاب أصول مذهب الشيعة الاثنى عشرية 1/5-8 لشيخنا ناصر بن عبد الله القفاري وفقه الله.

ثمَّ لو فُرضَ: أننا علمنا أنَّ أتباع المذهب الشيعي لن يتركوا مذهبهم، ولن يعترفَ مَن ينتسبُ إلى أهل السنة بضلالِ المذهب الشيعيِّ؟ لَم يكن ذلك مانعاً من إبلاغ الرسالة وبيان العلم. بل ذلك لا يُسقط وجوبَ الإبلاغ، ولا وجوبَ الأمر والنهي في إحدى الروايتين عن إمام أهل السنة أحمد بن حنبل رحمه الله، وقول كثير من أهل العلم[31]. يُنظر: اقتضاء الصراط المستقيم 1/147-149 لشيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله.

وقلْ لي بربِّك:

إذا أظهرَ المبطلون أهواءهم، والمرصدون في الأُمَّة: واحدٌ يُخذِّل، وواحدٌ ساكتٌ، فمتى يَتبيَّنُ الحقّ؟ ألا إنَّ النتيجة تُساوي: ظهور الأقوال الباطلة، والأهواء الغالبة على الدِّين الحقِّ، بل والتبديل، وتغيُّر رسومه في فِطَرِ المسلمين، فكيف يكونُ السكوتُ عن الباطل إذاً حقاً. والله سبحانه يقول: ﴿بَلۡ نَقۡذِفُ بِٱلۡحَقِّ عَلَى ٱلۡبَٰطِلِ فَيَدۡمَغُهُۥ فَإِذَا هُوَ زَاهِقٞۚ وَلَكُمُ ٱلۡوَيۡلُ مِمَّا تَصِفُونَ١٨﴾ [سورة الأنبياء 18].

ألا وإنَّ النفيرَ خِفافاً وثقالاً لنَـثْـلِ السِّهام من كنانة الحقِّ، للرَّدِّ على كلِّ مُخالفٍ لعقيدتنا، ونقض شُـبَهِهِ، وكشف فُتونه وتعريته، هو من حقِّ الله على عباده، وحقِّ المسلمين على علمائهم، في ردِّ كلِّ مُخالِفٍ ومُخالَفته، ومُضلٍّ وضلالته، ومُخطيءٍ وخطئه... حتى لا تتداعى الأهواءُ على المسلمين تعثُوا فَسَاداً في فطرهم، وتقصمُ وحدتهم، وتؤولُ بدينهم إلى دينٍ مُبَدَّلٍ، وشرعٍ مُحرَّف، ورُكامٍ من النِّحل والأهواء ولا حول ولا قوة إلاَّ بالله عز وجل[32]. يُنظر: الرد على المخالف من أصول الإسلام للشيخ العلامة بكر بن عبد الله أبو زيد رحمه الله ص5-11 بتصرُّف مع بعض الزيادات.

ومن أكابر العلماء الذين أبلو البلاء الحسن في هذا الباب، شيوخ الإسلام: ابن تيمية، وابن القيم، ومحمد بن عبد الوهاب، وأئمة الدعوة النجدية، رحمهم الله، وغيرهم كثير، وفي عصرنا الحاضر: الشيخ الشهيد إن شاء الله: إحسان إلهي ظهير، ومحمد مال الله رحمهما الله، وناصر بن عبد الله القفاري وفقه الله، وغيرهم من العلماء الأجلاَّء.

وقد اعتمدتُ في النقل على كتب الإمامية الاثني عشرية المعتمدة المعتبرة عندهم، وعلى بعض كتب الفرق الشيعية، من باب العدل والإنصاف، وإقامة الحجَّة، وذكر ما يُناقضون به أنفسهم في جُلِّ عقائدهم، وهذا إن شاء الله من أعظم العون على رجوع مَنْ كتبَ الله له الهداية من شباب وفتيات المذهب الشيعي إلى المذهب الحق مذهب صحابة رسول الله -صلى الله عليه وسلم-.

ولا يفوتني أن أعترفَ بالشكر بعد الله تعالى لمشايخي الفضلاء العُلَماء الأجلاَّء:

عبد الله بن عبد الرحمن الجبرين رحمه الله، وصالح بن محمد اللحيدان، وعبد الرحمن بن ناصر البراك، وعبد الله بن محمد الغنيمان، وصالح بن فوزان الفوزان، وعبد العزيز بن عبد الله الراجحي، وعبد الرحمن بن حمَّاد العمر، وعبد الرحمن بن صـالِح المحمود، وناصــــر بن عبد الله القفاري، ومحمد بن ناصـر الســـحيباني، وإبراهيــم بن محمد الخرعان رحمه الله، وعبد العزيز بن سالم العمر، وعبد الرحمن بن عبد الله العجلان، وعبد المحسن بن حمد العباد البدر، وغيرهم مِمَّن بذل ليَ النصح والتوجيه والدُّعاء، فجزاهم الله تعالى عنِّي وعن الإسلام والمسلمين خير الجزاء، وجعلَ منزلهم الفردوس الأعلى من الجنة ووالدينا وأزواجنا وذرياتنا وجميع المسلمين الأحياء منهم والميتين، آمين.

وإلى الكتاب، مستعيناً بالله تعالى وحده لا شريك له، ولا حولَ ولا قوة إلاَّ به، وهو حسبنا ونعم الوكيل، فنعمَ المولى جلَّ وعلا، ونعم النصير.

المؤلف

عبد الرحمن بن سعد الشثري

غرة رجب 1425هــ

بسم الله الرحمن الرحيم

س 1 / مَن هم الشيعة؟

ج/ أجابَ شيخُهم محمد بن محمد بن النعمان الْمُلقَّب عندهم بالمفيد بأنهم: (أتباعُ أميرِ المؤمنينَ عليّ صلوات الله عليه، على سبيل الولاءِ والاعتقادِ لإمامته بعدَ الرسولِ صلوات الله عليه وآله بلا فصلٍ[33]، ونفي الإمامةِ عمَّن تقدَّمَهُ في مقام الخلافة، وجعله في الاعتقاد متبوعاً لهم غير تابع لأحدٍ منهم على وجه الاقتداء[34])[35]. المراد بذلك: أن الشيعي الإمامي هو مَن يعتقد أن علياً -رضي الله عنه- الخليفة بعد الرسول -صلى الله عليه وسلم- مباشرة بلا فصل، أي: فهو الخليفة بعد الرسول -صلى الله عليه وسلم-، وهذا مبنيٌّ على إنكار الشيعة لصحَّـة خلافة الخلفاء الثلاثة (أبو بكر وعمر وعثمان -رضي الله عنهم-). فوَصْفُ التشيُّع لا يَصدُق - في نظر شيخهم المفيد - إلاَّ على مَن اعتقدَ خلافة عليِّ بن أبي طالب -رضي الله عنه- ممتدة من حين التحاق الرسول -صلى الله عليه وسلم- بالرفيق الأعلى إلى أن استُشهدَ عليٌّ -رضي الله عنه-. فعليٌّ -رضي الله عنه- عنده في الظاهر تابعٌ للخلفاء الثلاثة وفي الباطن متبوعٌ لهم فاتباعه للخلفاء - في نظر شيخهم المفيد - ليس على وجه الاقتداء وإنما على وجه التقيَّة، وليس على وجه الاعتقاد وإنما على وجه الموافقة في الظاهر فقط. أوائل المقالات في المذاهب المختارات ص35 (باب القول في الفرق بين الشيعة فيما نُسبت به إلى التشيُّع، والمعتزلة فيما استحقَّت به اسم الاعتزال) لشيخهم المفيد ت413.

التعليق:

إنَّ لفظَ الشيعةِ إذا أطلقَ اليوم: فإنه لا يَنصرفُ إلاَّ إلى طائفة الاثنى عشرية[36]، وذلكَ لأنَّ الاثنى عشرية هم غالبيةُ الشيعةِ اليوم في إيران، والعراق، وسوريا، ولبنان، ودول الخليج، وغير ذلك من الأماكن، ولأنَّ مصادرهم في الحديث والروايةِ قد استوعبت مُعظمَ آراءِ الفرقِ الشيعيةِ التي خَرَجَت في فترات التاريخ. قاله: حسين النوري الطبرسي ت1320 في كتابه خاتمة مستدرك الوسائل 1/119 (الفائدة الثانية: شرح حال الكتب ومؤلفيها: 24. إثبات الوصية)، وكتابه المستدرك: هو على وسائل الشيعة لمحمد بن الحسن الحر العاملي ت1104 وأوجبَ آيتهم أغا بزرك الطهراني ت1389 - في كتابه الذريعة إلى تصانيف الشيعة 2/110-111 رقم 436 - على علمائه الاطلاع على المستدرك لعظم منزلته عندهم، فقال: (يجبُ على عامة المجتهدين الفحول أن يطلعوا عليها، ويرجعوا إليها في استنباط الأحكام)، وقال: (بأن الحجة للمجتهد في عصرنا هذا لا تتمُّ قبل الرجوع إلى المستدرك...). وقال شيخ الشيعة محمد آل كاشف الغطاء ت1376: (يختص اسم الشيعة اليوم على إطلاقه بالإمامية) أصل الشيعة وأصولها ص63 (المقصد الثاني).

س 2/ما أصل نشأة المذهب الشيعي؟

ج/القولُ الراجحُ لدى الْمُحقِّقين: أنَّ الذي غرَسَهُ وأظهرَهُ هو: عبد الله بن سبأ اليهودي!؟ بل: وهذا ما اعتَرَفَت به كتبُ المذهب الشيعي نفسها؟ فقد نصَّت على أنَّ ابن سبأ اليهودي هو أولُ مَن أشهرَ القولَ بإمامة عليٍّ -رضي الله عنه- وهذه عقيدة النصِّ على عليٍّ بالإمامة، وهي أساسُ التشيُّع، وكما قالت: بأنه أول مَن أظهرَ الطعنَ في أصهار رسول الله -صلى الله عليه وسلم- أبي بكر وعمر وعثمان -رضي الله عنهم- وهو أولُ مَن أظهرَ القولَ بالرجعة وقال بألوهيَّة عليٍّ -رضي الله عنه-.. الخ.

قال علاَّمتهم الحسن النوبختي: (السبأية: أصحاب عبد الله بن سبأ، وكان ممن أظهرَ الطعنَ على أبي بكر، وعمر، وعثمان، والصحابة، وتبرَّأَ منهم، وقالَ: إنَّ علياً -عليه السلام- أمَرَه بذلك، فأخذه عليٌّ فسأله عن قوله هذا، فأقرَّ به، فأمرَ بقتله)[37]. فرق الشيعة ص 50 (اختلاف الشيعة العلوية بعد قتل أمير المؤمنين علي «ع» السبأية) للحسن بن موسى النوبختي، من شيوخهمفي القرن الثالث الهجري.

إلى أن قال: (وحكى جماعةٌ من أهل العلم من أصحاب عليٍّ -عليه السلام-: أنَّ عبد الله بن سبأ كانَ يهودياً فأسلمَ ووالى علياً -عليه السلام-، وكان يقولُ وهو على يهوديته في يوشع بن نون بعد موسى -عليه السلام- بهذه المقالة[38]، فقالَ في إسلامه بعد وفاة النبيِّ صلى الله عليه وآله في عليٍّ -عليه السلام- بمثل ذلك، وهو أولُ مَن شهرَ القولَ بفرض إمامة عليٍّ -عليه السلام- وأظهرَ البراءةَ من أعدائه، وكاشف مخالفيه «وأكفرَهُم»[39]، فمِن هناك[40] قالَ مَن خالفَ الشيعة: إنَّ أصلَ الرَّفض مأخوذ من اليهودية)[41]. أي: يدَّعي فيهما الألوهية أيام يهوديته، ثم ادَّعاها في عليِّ بن أبي طالب -رضي الله عنه- بعدما تظاهرَ بالإسلام. يُنظر: الأنوار النعمانية 2/234 (نور في بيان الفرق وأديانها وما يتعلَّق به من المقدمات واللواحق) لنعمة الله عبد الله الحسيني الموسوي الجزائري ت1112. وَوَصَفَهُ شيخهم محمد بن الحسن الحر العاملي ت1104 بقوله: (فاضل عالم محقق علامة جليل القدر) أمل الآمل في علماء جبل عامل 2/336 رقم 1035. ما بين القوسين موجود في نسخة كتاب فرق الشيعة للنوبختي والقمي ص33. تحقيق الدكتور: عبد المنعم الحفني. دار الرشيد ط1 عام 1412. في نسخة كتاب فرق الشيعة للنوبختي والقمي ص33. تحقيق: عبد المنعم الخفي: (فمن هاهنا). فرق الشيعة ص 50 (اختلاف الشيعة العلوية بعد قتل أمير المؤمنين علي «ع» السبأية).

ثمَّ ذكرَ شيخُ شيوخ المذهب الشيعي سعد القمي: موقفَ ابن سبأ اليهودي حينما بلَغه موت عليٍّ -رضي الله عنه- حيث ادَّعى أنه لَم يَمُت، وقال برجعته وَغَلاَ فيه[42]. المقالات والفرق ص10-21 لسعد بن عبد الله الأشعري القمي ت301. ويُنظر: اختيار معرفة الرجال المعروف برجال الكشي لمحمد الكشي ت350 لأبي جعفر محمد بن الحسن الطوسي ت460 ح174 ج2/191 (عبد الله بن سبأ)، وقال محمد بن علي الأردبيلي ت1101 في جامع الرواة وإزاحة الاشتباهات عن الطرق والإسناد 1/485 باب العين: (عبد الله بن سبأ غالٍ ملعونٍ حرَّقه أمير المؤمنين -عليه السلام- بالنار، كان يزعمُ أنَّ علياً -عليه السلام- إله، وأنه نبيٌّ، لعنه الله، الذي رجع إلى الكفر وأظهر الغلو).

س 3 /لو عرَّفتم لنا مَن هم الأئمة الاثني عشر في اعتقاد الشيعة الإمامية؟

ج/ أولُهُم: الخليفة الراشد علي بن أبي طالب -رضي الله عنه-، يُكنَّى بأبي الحسن، ويُلقِّبونه بالمرتضى، وُلدَ سنة 23 قبل الهجرة، واستُشهد -رضي الله عنه- سنة 40.

2- الحسن بن علي بن أبي طالب -رضي الله عنه-، يُكنَّى بأبي محمد، ويُلقِّب بالزَّكيِّ 2-50.

3- الحسين بن علي بن أبي طالب -رضي الله عنه- يُكنى بأبي عبد الله، ويُلقِّب بالشهيد 3-61.

4- علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب -رضي الله عنهم-، يُكنَّى بأبي محمد، ويُلقِّب بزين العابدين 38- 95 رحمه الله.

5- محمد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب -رضي الله عنهم-، يُكنَّى بأبي جعفر، ويُلقِّب بالباقر 57- 114 رحمه الله.

6- جعفر بن محمد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب -رضي الله عنهم-، يُكنَّى بأبي عبد الله، ويُلقِّب بالصادق 83- 148 رحمه الله.

7- موسى بن جعفر بن محمد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب -رضي الله عنهم-، يُكنَّى بأبي إبراهيم، ويُلقِّب بالكاظم 128-183 رحمه الله.

8- علي بن موسى بن جعفر بن محمد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب -رضي الله عنهم-، يُكنَّى بأبي الحسن، ويُلقِّب بالرضا 148- 203 رحمه الله.

9- محمد بن علي بن موسى بن جعفر بن محمد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب -رضي الله عنهم-، يُكنَّى بأبي جعفر، ويُلقِّب بالجواد 195- 220 رحمه الله.

10- علي بن محمد بن علي بن موسى بن جعفر بن محمد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب -رضي الله عنهم-، يُكنَّى بأبي الحسن، ويُلقِّب بالهادي 212-254 رحمه الله.

11- الحسن بن علي بن محمد بن علي بن موسى بن جعفر بن محمد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب -رضي الله عنهم-، يُكنَّى بأبي محمد، ويُلقِّب بالعسكري 232-260 رحمه الله.

12- محمد بن الحسن بن علي بن محمد بن علي بن موسى بن جعفر بن محمد بن علي بن الحسين بن علي أبي طالب -رضي الله عنهم-، يُكنُّونه بأبي القاسم، ويُلقِّبونه بالمهديِّ، يزعمونَ أنه وُلدَ سنة 255 أو 256، ويُؤمنون بأنه حيٌّ إلى اليوم[43]. يُنظر: أصول الكافي 1/402-403 (باب ما جاء في الاثني عشر والنصِّ عليهم) لمحمد بن يعقوب الكليني ت328. ويعتقد بعض علمائهم: أنَّ الكافي عُرض على قائمهم المزعوم فاستحسنه وقال: (كاف لشيعتنا) بحار الأنوار 89/377 ح8 (باب متشابهات القرآن..). || وحكم شيوخ الشيعة بالضلال على مَن اعتقد أن القرآن كاف للناس دون أصول الكافي، قال مرجعهم الخوانساري عن البرقعي (البرقعي ضال، لأنه يُقرِّر في هذا الكتاب - قبس من القرآن - أن كتاب الكافي للكليني ليس بكاف، ويقول بأن القرآن يكفي) سوانح الأيام ص90 للبرقعي. دار عالم الكتب ط1 عام 1431.

س 4 / هل قالت فرقةٌ من فرق الشيعة بأنَّ جبريلَ -عليه السلام- قد غلطَ في إنزاله الوحي؟

ج/نعم!! فقد قالت الغرابية: (محمدٌ بعليٍّ أشبه من الغراب بالغراب، والذباب بالذباب، فبعثَ اللهُ جبرئيل -عليه السلام- إلى عليٍّ -عليه السلام-، فغلطَ جبرئيل في تبليغ الرسالة من عليٍّ إلى محمدٍ، ويلعنون صاحب الريش جبرئيل -عليه السلام-)[44]. نور البراهين أو أنيس الوحيد في شرح التوحيد 2/310 للجزائري. تحقيق: الرجائي. مؤسسة النشر ط1 عام 1417.

تعليق مهم:

هل هناكَ فرقٌ بينَ مقالةِ الغرابية وبينَ مقالةِ شيوخ الاثنى عشرية فيما افتراه شيخُهُم الكلينيُّ أنَّ رجلاً سَأَل أبا جعفر رحمه الله فقال: (وما يكفيهم القرآنُ؟ قال: بلى إنْ وَجَدُوا له مُفسِّراً. قال: وما فَسَّرَه رسولُ الله صلَّى الله عليه وآله؟ قال: بلى قد فسَّره لرجلٍ واحدٍ، وفَسَّر للأُمَّةِ شأَنَ ذلكَ الرَّجُلِ، وهو عليُّ بنُ أبي طالبٍ -عليه السلام-)[45]. أصول الكافي 1/179 ح6 (باب في شأن: {إنا أنزلناه في ليلة القدر} وتفسيرها).

ولهذا سمَّى شيوخُ الشيعة القرآن: بالقرآن الصامت، والإمام: بالقرآن الناطق؟!

افترى شيوخهم على عليٍّ -رضي الله عنه- أنه قال - وحاشاه -: (هذا كتابُ الله الصامتُ، وأنا كتابُ الله الناطقُ)[46]. وافترى شيخهم العيَّاشي: (عن أبي بصيرٍ في قول الله: {فٱلذين ءامنوا به وعزروه ونصروه وٱتبعوا ٱلنور ٱلذيٓ أنزل معهٓ}، قال أبو جعفر -عليه السلام-: {ٱلنُّورَ} عليٌّ -عليه السلام-)[47]. الفصول المهمة في أصول الأئمة 1/595 ح5 (باب 33: عدم جواز استنباط شيء من الأحكام النظرية من ظواهر القرآن إلا بعد معرفة تفسيرها وناسخها ومنسوخها ومحكمها ومتشابهها من الأئمة عليهم السلام)، وسائل الشيعة إلى تحصيل مسائل الشريعة 18/323 ح12 (كتاب القضاء / باب تحريم الحكم بغير الكتاب والسنة ووجوب نقض الحكم مع ظهور الخطأ) كلاهما لمحمد بن الحسن الحر العاملي ت1104، مستدرك سفينة البحار 9/21 (في أنهم هم الكتاب المبين والكتاب الناطق) لعلي بن محمد النمازي الشاهرودي ت1405. تفسير العياشي 2/35 حديث رقم 88 (سورة الأعراف) لمحمد بن مسعود بن عياش السلمي ت320.

تعارض:

افتروا: (عن أبي خالد الكابلي قــال: سألتُ أبا جعفر عليه السلام عن قول الله عزَّ وجلَّ: {فٔامنوا بٱلله ورسوله وٱلنور ٱلذيٓ أنزلۡناۚ}، فقال: يا أبا خالدٍ: النورُ واللهِ الأئمةُ من آلِ محمدٍ صلَّى الله عليه وآله إلى يومِ القيامةِ، وهم واللهِ نورُ الله الذي أَنزلَ)[48]. أصول الكافي 1/139 ح1 (باب أن الأئمة عليهم السلام نور الله عز وجل).

التعليق:

إنَّ الاثنى عشرية أَعطَوا أميرَ المؤمنينَ علياً -رضي الله عنه- الرسالةَ بدون دعوى الغلَط.

وافتروا بأنَّ رسالةَ رسولِ الله -صلى الله عليه وسلم-: التعريف بعليٍّ -رضي الله عنه- فقط!! ويقولون: بأنَّ وظيفةَ الرسول -صلى الله عليه وسلم- بيان القرآن لعليٍّ -رضي الله عنه- وحده؟

والله سبحانه وتعالى يقول: ﴿بِٱلۡبَيِّنَٰتِ وَٱلزُّبُرِۗ وَأَنزَلۡنَآ إِلَيۡكَ ٱلذِّكۡرَ لِتُبَيِّنَ لِلنَّاسِ مَا نُزِّلَ إِلَيۡهِمۡ وَلَعَلَّهُمۡ يَتَفَكَّرُونَ٤٤﴾ [سورة النحل 44]، وأتركُ لكَ أيها القارئُ تدبُّرَ الباقي؟!

س 5/ هل قال أحدٌ من شيوخ الشيعة بأنَّ قول أحد أئمتهم يَنسخُ القرآنَ؟ أو يُقيِّدُ مُطلَقَهُ؟ أو يُخصِّصُ عامَّهُ؟

ج/ نعم، وهم كثيرٌ!!

ولذلكَ يقولُ شيخهم محمد آل كاشف الغطاء: (إنَّ حكمة التدريج اقتضَت بيانَ جملةٍ من الأحكام وكتمان جملة، ولكنه سلامُ الله عليه أودَعَها عندَ أوصيائه، كلُّ وصيٍّ يَعهدُ به إلى الآخر لينشره في الوقتِ المناسب له حسبَ الحكمة، من عام مُخصّص، أو مُطلق مُقيَّد، أو مجمل مُبيَّن، إلى أمثال ذلك، فقد يذكرُ النبيُّ عاماً، ويذكرُ مُخصِّصه بعد بُرهةٍ من حياته، وقد لا يذكُرُه أصلاً، بل يُودعُهُ عندَ وَصيِّه إلى وقته)[49]. أصل الشيعة وأصولها ص81 (تمهيد وتوطئة).

وهذه المقالة مبنيةٌ على اعتقادهم بأنَّ الإمامَ هو قيِّمُ القرآن وهو القرآنُ الناطق.

افتروا أنَّ أمير المؤمنين علي -رضي الله عنه- قالَ - وحاشاه -: (هذا كتابُ الله الصامتُ، وأنا كتابُ الله الناطق)[50]. تقدم تخريجه ص30.

وأنَّ أئمتهم: (خَزَنةُ علمِ اللهِ، وعَيْبةُ وحي اللهِ، وأهل دين الله، وعلينا نزل كتاب الله، وبنا عُبدَ الله، ولولانا ما عُرفَ الله)[51]. بصائر الدرجات الكبرى في فضائل آل محمد صلوات الله عليهم أجمعين 1/138 ح3 (باب في الأئمة وأنهم حجة الله، وباب الله، وولاة أمر الله، ووجه الله الذي يُؤتى منه، وجنب الله، وعين الله، وخزنة علمه جلَّ جلاله وعمَّ نواله) لأبي جعفر محمد بن الحسن بن فروخ الصفار ت290، أصول الكافي 1/138 ح1 (باب أن الأئمة ع ولاة أمر الله وخزنة علمه).

وفي روايةٍ: (وحَفَظَةُ سرِّ الله)[52]. البلد الأمين والدرع الحصين ص418 (الزيارة الجامعة) لإبراهيم الكفعمي ت900، مستدرك الوسائل 10/404 رقم الحديث العام 12262 الرقم الخاص 5 (باب نوادر ما يتعلق بالمزار).

وفي روايةٍ: (وما يُدْرَكُ ما عندَ اللهِ إلاَّ بنا)[53]. إعلام الورى بأعلام الهدى ص274 (الركن الثالث: في ذكر الإمام الباقر -عليه السلام-. الفصل الرابع: في ذكر طرف من مناقبه وخصائصه، ونبذ من أخباره) للفضل بن الحسن الطبرسي ت548.

التعليق:

بناءاً على ذلك: فإنَّ مسألةَ تخصيص عامِّ القرآن الكريم، أو تقييد مطلقه، أو نسخه عند شيوخ الشيعة، هي مسألةٌ لَم تنته بوفاة رسول الله -صلى الله عليه وسلم-، لأنَّ النصَ النبوي، والتشريع الإلهي استمرَّ في اعتقادهم... الخ.

فعلماءُ الشيعةِ يَعتقدون كما قال شيخُهم محمد المازندراني: (إنَّ حديثَ كلّ واحدٍ من الأئمةِ الطاهرينَ قولُ اللهِ عزَّ وجلَّ، ولا اختلافَ في أقوالهم كما لا اختلافَ في قوله تعالى، وجه الاتحاد ظاهر لمن له عقل سليم، وطبع مستقيم)[54]. شرح أصول الكافي 2/225 (باب رواية الكتب والحديث وفضل الكتابة والتمسك بالكتب) لشيخهم محمد صالح المازندراني ت1081.

وقال أيضاً: (فإن قلتَ: فعلى هذا يَجوزُ مَن سَمعَ حديثاً عن أبي عبد الله -عليه السلام- أن يَرويه عن أبيه، أو عن أحدٍ من أجداده، بل يَجوزُ أن يقولَ: قال الله تعالى؟

قلتُ: هذا حكمٌ آخر غير مستفادٍ من هذا الحديث، نعم، يُستفادُ مما ذكرَ سابقاً من رواية أبي بصير، ورواية جميل عن أبي عبد الله -عليه السلام- جواز ذلك بل أوْلَويِّتُه)[55]. المصدر السابق.

وقد بوَّب شيخُهم الكلينيُّ: (بابُ التفويضِ إلى رسولِ الله صلى الله عليه وآله وسلم وإلى الأئمةِ عليهم السلام في أمرِ الدينِ)[56]. أصول الكافي 1/191-194 (كتاب الحجة)، وذكَرَ فيه عشرة أحاديث.

التعليق:

المتأمِّلُ لهذه المقالةِ، والمحلِّلُ لأبعادها، يُدركُ أن الهدفَ منها هو: تبديلُ دين الإسلام، وتغيير شريعة سيدِ الأنام -صلى الله عليه وسلم-، من قِبَلِ شيوخ الشيعةِ، أو مِن بعضهم، أو مِن جَهَـلَتهم، أو.. أو.. أو...؟

ولماذا لا يأخذون بما رووه عن النبيِّ -صلى الله عليه وسلم- وعن الأئمة أنهم قالوا: (إذا جاءكم عنَّا حديثان فاعرضوهما على كتابِ اللهِ، فما وافقَ كتابَ الله فخذوه، وما خالفه فاطرحوه)[57]. الاستبصار فيما اختلف فيه من الأخبار 1/144-145 (كتاب الطهارة ح9 باب الخمر يصيب الثوب والنبيذ المسكر) لأبي جعفر محمد بن الحسن الطوسي ت460 والملقَّب عندهم بشيخ الطائفة، وسائل الشيعة 14/441 ح3 (باب أن من تزوج امرأة حرمت عليه أمها وجدتها وإن لم يدخل بها).

وليتذكَّروا قولَ الله تباركَ وتعالى: ﴿يَوۡمَ تُقَلَّبُ وُجُوهُهُمۡ فِي ٱلنَّارِ يَقُولُونَ يَٰلَيۡتَنَآ أَطَعۡنَا ٱللَّهَ وَأَطَعۡنَا ٱلرَّسُولَا۠ ﴿66﴾ وَقَالُواْ رَبَّنَآ إِنَّآ أَطَعۡنَا سَادَتَنَا وَكُبَرَآءَنَا فَأَضَلُّونَا ٱلسَّبِيلَا۠ ﴿67﴾} [سورة الأحزاب 66-67].

س 6 / ما اعتقادُ شيوخ المذهب الشيعيِّ في تأويلِ القرآن؟

ج/ أولاً: يعتقدُ شيوخُ الشيعةِ أنَّ للقرآن معاني باطنة تُخالفُ الظاهر:

ولهذا يفترون على النبيِّ -صلى الله عليه وسلم- وعلى عليٍّ -رضي الله عنه- أنهما قالا - وحاشاهما -: (إنَّ للقرآن ظهراً وبطناً)[58]. تفسير الصافي 1/30-31 (المقدمة الرابعة: في نُبذ مما جاء في معاني وجوه الآيات وتحقيق القول في المتشابه وتأويله) لمحمد الكاشاني ت1091.

التعليق:

إنَّ الدافعَ لعلماءِ الشيعةِ لهذا الاعتقادِ هو: أنَّ كتابَ الله تعالى خَلاَ من ذكر أئمتهم الاثني عشر، ومن النصِّ على أعدائهم صحابة رسول الله -صلى الله عليه وسلم-، وهذا الأمر أقضَّ مَضاجعَ شيوخ الشيعة، وأفسدَ عليهم أمرَهُم، وهم مَعَ ذلكَ قد صرَّحوا بأنَّ القرآنَ قد خَلاَ من ذكر أئمتهم، فافترى شيخهم العيَّاشي: (عن أبي عبد الله -عليه السلام- قال: لو قد قُرءَ القرآنُ كما أُنزلَ لألفيتنا فيه مُسَّمين)[59]، وانظر هداني اللهُ تعالى وإياكَ سَواءَ السبيل: تفسير العياشي 1/25 ح4 (ما عني به الأئمة من القرآن).

في بداية الأمر: أن هناك معنى ظاهراً واحداً للآية وواحداً باطناً!!

ثمَّ تطوَّر الأمر فقالوا: (إنَّ للقرآن ظهراً وبطناً، ولبطنه بطنٌ إلى سبعة أبطن)[60]. عوالي اللآلئ العزيزية في الأحاديث الدينية 4/107 (الجملة الثانية: في الأحاديث المتعلقة بالعلم وأهله وحامليه) لابن أبي جمهور الأحسائي من شيوخهم في القرن العاشر، تفسير الصافي 1/31 (المقدمة الرابعة: في نُبذ مما جاء في معاني وجوه الآيات، وتحقيق القول في المتشابه، وتأويله). وقال المازندراني: (لكلِّ آية ستون ألف فهم، وما بقي من فهمها أكثر، وعلم ذلك كلّه عند أهل الذكر عليهم السلام) شرح أصول الكافي 2/211 (باب رواية الكتب والحديث وفضل الكتابة والتمسُّك بالكتب).

ثمَّ طاشت تقديرات شيوخ المذهب الشيعي فقالوا:

(إنَّ من أبين الأشياء وأظهرها، وأوضح الأمور وأشهرها: أنَّ لكلِّ آية من كلام الله المجيد، وكل فقرة من كتاب الله الحميد: ظهراً وبطناً، وتفسيراً وتأويلاً، بل لكلِّ واحدةٍ منها كما يَظهرُ من الأخبار المستفيضةِ: سبعة بطونٍ، وسبعون بطناً.

وقد دلَّت أحاديث متكاثرة كادت أن تكون متواترة: على أن بطونها، وتأويلها بل كثيراً من تنزيلها، وتفسيرها: في فضل شأن السادة الأطهار، وإظهار جلالة حال القادة الأخيار، أعني النبي المختار وآله الأئمة الأبرار، عليهم صلوات الملك الغفار، بل الحقَّ الْمُتبين، والصدق المبين، كما لا يخفى على البصير الخبير، بأسرار كلام العليم القدير، المرتوي من عيون علوم أمناء الحكيم الكبير، أنَّ أكثر آيات الفضل والإنعام، والمدح والإكرام، بل كلُّها فيهم وفي أوليائهم نزلَت، وأن جُلَّ فقرات التوبيخ والتشنيع، والتهديد والتفظيع، بل جملتها في مخالفيهم وأعدائهم وردت... وأنَّ الله عزَّ وجلَّ جعلَ جملةَ بطن القرآن في دعوة الإمامة والولاية، كما جعلَ جُلَّ ظهره في دعوة التوحيد والنبوة والرسالة)[61]. مقدمة تفسير البرهان المسماة: بمرآة الأنوار ومشكاة الأسرار ص6 لشيخهم علي بن محمد الفتوني العاملي ت1140. وَوَصَفه شيوخهم: بالحجة، وأن كتابه لَم يُعمل ولم يُكتب مثله، يُنظر: خاتمة مستدرك الوسائل 2/54، الذريعة 20/264 رقم 2893.

ثانياً: يعتقدون بأنَّ جُلَّ القرآن نزلَ فيهم وفي أعدائهم من الصحابة -رضي الله عنهم-: يقولُ شيخهم الفيض الكاشاني: (جُـلُّ القـرآن: إنما نـزل فيهم، وفي أوليـائهم، وأعـدائـهم)[62]. تفسير الصافي 1/24 (المقدمة الثالثة: في نُبذ مما جاء في أن جلَّ القرآن إنما نزل فيهم وفي أوليائهم وأعدائهم، وبيان سرِّ ذلك).

بل زعمَ شيخهم هاشم بن سليمان البحراني الكتكاني «ت 1107» بأنَّ عليَّ بن أبي طالب -رضي الله عنه- ذُكرَ وحده في القرآن «1154 مرَّة»!؟ وألَّفَ كتاباً سمَّاه: (اللوامع النورانية في أسماء عليٍّ -عليه السلام- وأهل بيته القرآنية).

التعليق:

أيها القارئُ المنصفُ: لو تصفَّحتَ القرآنَ الكريم، وأخذتَ مَعَكَ جميعَ قواميس اللغة العربية، لَمَـا وجدتَ اسم واحدٍ من أئمتهم الاثني عشر!!؟

ثمَّ تطوَّر الأمرُ عند شيوخ الشيعة - كما هي عادتهم في التطوُّر في الوضع والكذب - فقسَّموا القرآن أربعة أقسام.

فافترى حُجَّتهم الكليني على أبي عبد الله رحمه الله أنه قال - وحاشاه -: (إنَّ القرآنَ نزلَ أربعةَ أرباعٍ: رُبُعٌ حَلاَلٌ، وَرُبُعٌ حَرامٌ، وَرُبُعٌ سُـنَنٌ وأحكامٌ، وَرُبُعٌ خَبرُ ما كانَ قبلكم، وَنبأُ ما يكونُ بعدكم، وفصلُ ما بينكم)[63]. أصول الكافي 2/822 (كتاب فضل القرآن ح3 باب النوادر).

التعليق:

أينَ ذكرُ الأئمةِ الاثني عشر؟

حاولَ بعضُ شيوخ المذهب الشيعي تداركَ هذا الأمر، حيث لَم يُذكر أئمتهم الاثني عشر في الرواية السابقة، فافترى شيخُهم الكليني روايةً تقول: (عن الأصبغ بن نُباتةَ قالَ: سمعتُ أميرَ المؤمنينَ -عليه السلام- يقولُ: نزلَ القرآنُ أثلاثاً: ثلُثٌ فينا وفي عَدُوِّنا، وثلُثٌ سُنَنٌ وأمثالٌ، وثلثٌ فرائضُ وأحكامٌ)[64]. أصول الكافي 2/822 (كتاب فضل القرآن ح2 باب النوادر)، اللوامع النورانية ص25.

ثمَّ تداركَ شيوخهم فزادوا في النصيب فافتروا: (عن أبي جعفر -عليه السلام- قال: نزَلَ القرآنُ أربعةَ أرباع: رُبُعٌ فينا، ورُبُعٌ في عدوِّنا، وربعٌ سُننٌ وأمثالٌ، وربعٌ فرائضُ وأحكامٌ)[65]. أصول الكافي 2/822 (كتاب فضل القرآن ح4 باب النوادر)، تفسير نور الثقلين 1/167 ح571 (سورة البقرة) لعبد علي بن جمعة الحويزي ت1112.

ولاحظَ بعضُ المسلمين أنه ليسَ للأئمةِ ميزة يَنفردون بها في القرآن عَن مخالفيهم بالنسبة لهذا التقسيم.

فتفطَّنَ لذلك شيخُهم العياشي، فافترى روايةً رابعةً بنفس النصِّ السابق، إلاَّ أنه زادَ فيها: (ولنا كرائمُ القرآن)[66]. تفسير العياشي 1/20 ح1 (في ما أُنزلَ القرآن).

وقد فضَحَهُ شيخُهم الكاشانيُّ في تفسيره الصافي، فقال: (وزادَ العياشيُّ: ولنا كرائم القرآن)[67]. تفسير الصافي 1/24 (المقدمة الثالثة: في نبذ مما جاء في أن جلَّ القرآن إنما نزل فيهم، وفي أوليائهم، وأعدائهم، وبيان سرِّ ذلك).

س 7 /ما أصلُ وجذور هذه التأويلات التي يذكرونها للقرآن؟ مع ذكر بعضِ الأمثلةِ لذلك؟

ج/ إنَّ أولَ كتابٍ وَضَعَ الأساسَ لهذا اللون من تفاسير الشيعة: هو تفسير القرآن الذي وضعه شيخهم جابر بن يزيد بن الحارث الجعفي الكوفي المتوفى سنة 127، وكان معروفاً بتكفيره لأصحاب رسول الله -صلى الله عليه وسلم-.

التعليق:

من الغريب أنَّ الحديث عن توثيقه وتضعيفه في كتب المذهب الشيعي متناقضة! فأخبارٌ تجعلُه ممن انتهى إليه علمُ أهل البيت، وتُضفي عليه صفات الألوهية بأنه يَعلمُ الغيبَ، ويعلمُ ما في الأرحام... الخ، وقال شيخهم محسن الأمين: (وروى جابر الجعفي عن الباقر -عليه السلام- سبعين ألف حديث)[68]. أعيان الشيعة 1/45 (البحث الخامس: التحامل على أهل البيت) لمحسن بن الأمين العاملي ت1372. || ويُنظر: الإمام الصادق ص143 لعلاَّمتهم محمد الحسين المظفر ت1381 عميد كلية الفقه في النجف.

ونقرأ أخباراً أخرى عندهم تطعنُ فيه وأنه كذَّابٌ ودجالٌ؟!!

فرووا: (عن زُرارةَ قال: سألتُ أبا عبد الله -عليه السلام- عن أحاديث جابر؟ فقال: ما رأيته عند أبي قطُّ إلاَّ مرَّةً واحدةً، وما دخلَ عليَّ قطُّ)[69]. رجال الكشي 3/264 ح335 (في جابر بن يزيد الجعفي).

وهذا من التناقض، وهو كثيرٌ في الحكم على رجال الشيعة وشيوخهم!!

المهمُّ: أنَّ كتبَ الاثنى عشرية قد ورثت من شيخهم جابر تأويله للشيطان في قوله -سبحانه وتعالى-: ﴿كَمَثَلِ ٱلشَّيۡطَٰنِ إِذۡ قَالَ لِلۡإِنسَٰنِ ٱكۡفُرۡ فَلَمَّا كَفَرَ قَالَ إِنِّي بَرِيٓءٞ مِّنكَ إِنِّيٓ أَخَافُ ٱللَّهَ رَبَّ ٱلۡعَٰلَمِينَ﴾ [سورة الحشر: 16] [سورة الحشر 16] بأنه أميرُ المؤمنين: عمر بن الخطاب -رضي الله عنه-، وأنه -رضي الله عنه- يُعذَّبُ أكثر من إبليس، وهذا التأويلُ بعينه قد ورثه الاثنا عشرية، ودوَّنه شيوخهم في مصادرهم الأصلية المعتمدَة، واعتمدوه وتناقلوه، بل وكفَّروا مَن لَم يقل به، مع أنَّ مصدره يهودي؟![70]. يُنظر: تفسير العياشي 2/240 ح8 ح9 (سورة إبراهيم)، تفسير الصافي 3/84 (سورة إبراهيم)، تفسير البرهان 4/317 ح4 (سورة إبراهيم).

وافترى شيوخ الشيعة على أبي جعفر أنه قال وحاشاه: (ما بَعَثَ اللهُ نبياً قطُّ إلاَّ بولايتنا والبراءة من عدوِّنا، وذلك قول الله في كتابه: ﴿وَلَقَدۡ بَعَثۡنَا فِي كُلِّ أُمَّةٖ رَّسُولًا أَنِ ٱعۡبُدُواْ ٱللَّهَ وَٱجۡتَنِبُواْ ٱلطَّٰغُوتَۖ فَمِنۡهُم مَّنۡ هَدَى ٱللَّهُ وَمِنۡهُم مَّنۡ حَقَّتۡ عَلَيۡهِ ٱلضَّلَٰلَةُۚ﴾ [سورة النحل: 36] بتكذيبهم آل محمد)[71]. تفسير العياشي 2/280 ح25 (سورة النحل)، تفسير الصافي 3/134 (سورة النحل)، تفســير البرهان 4/445 ح5 (سورة النحل)، تفسير نور الثقلين 3/53 ح79 (سورة النحل).

ويَنعتُ شيوخهم المتقدِّمون: أبا بكرٍ وعمرَ رضي الله عنهما ﴿بِٱلۡجِبۡتِ وَٱلطَّٰغُوتِ﴾ [سورة النساء: 51].

افترى ثقةُ إسلامهم الكليني على أبي جعفر رحمه الله أنه قال - وحاشاه -: (والجبت والطاغوت: فلان وفلان)[72]. أصول الكافي 1/324-325 ح83 (باب فيه نكت ونتف من التنزيل في الولاية).

قال المجلسي: (والمراد بفلان وفلان: أبو بكر وعمر)[73]. بحار الأنوار 23/306 ح2 (باب أنهم أنوار الله، وتأويل آيات النور فيهم عليهم السلام).

وينعتون أمير المؤمنين عُمر -رضي الله عنه-: بالثاني، فافتروا: ({وَكَانَ الْكَافِرُ عَلَى رَبِّهِ ظَهِيرًا} [سورة الفرقان: 55] قال: الكافرُ: الثاني، كان على أميرِ المؤمنين -عليه السلام- {ظَهِيرًا} [سورة الفرقان: 55])[74]. تفسير القمي ص472 (سورة الفرقان) لأبي الحسن علي بن إبراهيم القمي ت 307، تفسيـر نور الثقلين 4/25 ح82 (سورة الفرقان).

وافترى شيخهم الصفار على أبي جعفر رحمه الله أنه قال - وحاشاه -: (تفسيرها في بطن القرآن يعني: عليٌّ هو ربُّه في الولايةِ والطاعة)[75]. بصائر الدرجات الكبرى 1/169 ح5 (النوادر من الأبواب في الولاية).

وقالوا في قوله تعالى: {وَقَالَ ٱللَّهُ لَا تَتَّخِذُوٓاْ إِلَٰهَيۡنِ ٱثۡنَيۡنِۖ إِنَّمَا هُوَ إِلَٰهٞ وَٰحِدٞ} [سورة النحل 51] (يعني بذلك: ولا تتخذوا إمامين، إنما هو إمامٌ واحدٌ)[76]. تفسير العياشي 2/283 ح36 (سورة النحل)، تفسير نور الثقلين 3/60 ح111 (سورة النحل).

وافتروا عن المفضل: (أنه سمع أبا عبد الله -عليه السلام- يقول في قوله: {وَأَشْرَقَتِ الأَرْضُ بِنُورِ رَبِّهَا} [سورة الزمر: 69]، قال: ربُّ الأرض يعني: إمام الأرض، فقلتُ: فإذا خَرَجَ يكونُ ماذا؟ قال: إذاً يَستغني الناسُ عن ضوءِ الشمسِ ونورِ القمرِ، ويجتزئون بنور الإمام)[77]. تفسير القمي ص595 (سورة الزمر)، تفسير الصافي 4/331 (سورة الزمر).

وكقوله تعالى: {وَلاَ تَدْعُ مَعَ اللَّهِ إِلَهًا آخَرَ لاَ إِلَهَ إِلاَّ هُوَ كُلُّ شَيْءٍ هَالِكٌ إِلاَّ وَجْهَهُ} [سورة القصص 88] أي: إلاَّ أئمتهم.

حيث افترى شيخهم القمي على أبي جعفر رحمه الله أنه قال وحاشاه: (نحن الوجهُ الذي يُؤتى اللهُ منه)[78]، وفي روايةٍ: (نحنُ وجه الله الذي لا يَهلك)[79]. تفسير القمي ص505 (سورة القصص)، بحار الأنوار 24/192 ح7 (باب أنهم عليهم السلام جنب الله، ووجه الله، ويد الله وأمثالها). التوحيد لابن بابويه ص145ح4 (باب تفسير قول الله عز وجل: ﮋﮖﮗﮘﮙﮚﮛﮊ)، تفسير الصافي 4/108 (سورة القصص)، بحار الأنوار 24/201 ح33 (باب أنهم عليهم السلام جنب الله، ووجه الله..).

وافتروا (عن الصادق -عليه السلام-: {وَيَبْقَى وَجْهُ رَبِّكَ} [سورة الرحمن: 27]، قال: نحنُ وجهُ الله [80]. تفسير الصافي 5/110 (سورة الرحمن)، بحار الأنوار 24/192 ح6 (باب أنهم عليهم السلام جنب الله ووجه الله ويد الله وأمثالها)، الميزان في تفسير القرآن 19/103 (سورة الرحمن) لشيخهم العراقي المعاصر محمد الطبطبائي ت1402.

وقال إمامهم الأكبر الخميني: (قال الله تعالى: {يُدَبِّرُ الأَمْرَ يُفَصِّلُ الآيَاتِ لَعَلَّكُم بِلِقَاء رَبِّكُمْ تُوقِنُون} [سورة الرعد: 2]، أي: ربكم الذي هو الإمام)[81]. مصباح الهداية إلى الخلافة والولاية ص145 للخميني.

التعليق:

1 - ما مضى ذكره من أمثلة تفسير شيوخ الشيعة للقرآن قد اشتملَ على ذكر أئمتهم الاثني عشر ومخالفيهم، وقد افترى شيوخ الشيعة لهذه المسألة آلافَ النصوص لإثباتها.

وقد نُقل لأبي عبد الله رحمه الله ما يقوله شيوخ الشيعة من تأويل آيات الله بتلك التأويلات الباطنية، حيثُ قيلَ له: (رُويَ عنكم أنَّ الخمرَ والميسرَ والأنصابَ والأزلامَ رجالٌ؟ فقال: ما كان اللهُ عزَّ وجلَّ ليخاطبَ خلقه بما لا يعلمون)؟[82]. رجال الكشي 4/360 ح513 (ما روي في محمد بن أبي زينب، اسمه مقلاص أبو الخطاب البراد الأجدع الأسدي)، وسائل الشيعة 12/383 ح13 (باب تحريم كسب القمار حتى الكعاب والجوز والبيض وإن كان الفاعل غير مكلف..).

إنَّ قولَ أبي عبد الله رحمه الله هذا والذي وَرَدَ في أوثق كتب الرجال في المذهب الشيعي يهدمُ كلَّ ما بناه شيوخهم من تلك التحريفات، وذلك الإلحاد في كتاب الله تعالى وآياته.

قال الله تعالى: ﴿إِنَّآ أَنزَلۡنَٰهُ قُرۡءَٰنًا عَرَبِيّٗا لَّعَلَّكُمۡ تَعۡقِلُونَ﴾ [سورة يوسف 2]. وقال تعالى: ﴿إِنَّا نَحۡنُ نَزَّلۡنَا ٱلذِّكۡرَ وَإِنَّا لَهُۥ لَحَٰفِظُونَ﴾ [سورة الحجر 9].

قاصمة ظهور شيوخ الشيعة:

إنَّ هذه التأويلات الباطنية من شيوخ الشيعة في كتبهم المعتمدة والمتفق عليها بينهم حكَمَ الإمامُ أبو عبد الله رحمه الله على مَن قالها بأنه شرٌ من اليهود، والنصارى، والمجوس، والذين أشركوا، فروى شيوخ الشيعة أنفسهم عنه رحمه الله أنه قالَ فيهم: (هُمْ شرٌّ من اليهود، والنصارى، والمجوس، والذين أشركوا، والله ما صغَّرَ عظَمةَ الله تصغيرهم شيء قطّ... والله لو أقررتُ بما يقولُ فيَّ أهلُ الكوفة لأخذتني الأرض، وما أنا إلاَّ عبدٌ مملوكٌ، لا أقدرُ على شيء ضُرٍّ ولا نفعٍ)[83]. رجال الكشي 4/367 ح538 (ما روي في محمد بن أبي زينب اسمه مقلاص أبو الخطاب البراد الأجدع الأسدي)، بحار الأنوار 25/294-295 ح53 (باب نفي الغلو في النبي والأئمة صلوات الله عليه وعليهم، وبيان معاني التفويض..)، معجم رجال الحديث 15/262 رقم 10012 ح17 (محمد بن أبي زينب) لأبي القاسم الموسوي الخوئي ت1413.

2 - هذه التأويلات ليست آراءً اجتهاديةً قابلة للمناقشة بين شيوخ الشيعة، بل هي عند شيوخ الشيعة نصوصٌ مقدَّسة قطعية الثبوت، لها سمةُ الوحي، بل وأرفع من الوحي لأنها لا تُنسخ، والوحي من القرآن قد يَنسخه إمامهم!؟

افتروا: (عن سفيان السمط قال: قلتُ لأبي عبد الله -عليه السلام-: جُعلتُ فداك، يأتينا الرَّجلُ من قبلكم يُعرف بالكذب، فيُحدِّثُ بالحديث فنستبشعه؟

فقال أبو عبد الله -عليه السلام-: يقولُ لكَ: إني قلتُ لليلٍ: إنه نهارٌ، أو للنهار: إنه ليلٌ؟ قلتُ: لا، قال: فإن قال لكَ هذا أني قلته فلا تُكذِّب به، فإنك إنما تكذبني)[84]. مختصر بصائر الدرجات ص190 ح242 (باب ما جاء في التسليم لما جاء عنهم وما قالوه) لأبي محمد الحسن بن سليمان الحلي الملقب عندهم بالشهيد الأول « ت786 »، بحار الأنوار 2/211-212 ح110 (باب أن حديثهم عليهم السلام صعب مستصعب وأن كلامهم ذو وجوه كثيرة، وفضل التدبُّر في أخبارهم عليهم السلام).

3 - للتفسير عند شيوخ الشيعة كما تقدَّم ظاهرٌ وباطنٌ، والجميعُ مُعتَبر!! فالظاهرُ يُقالُ لجميع شيعتهم، وأمَّا الباطنُ فلا يُقال إلاَّ لخواصِّ شيعتهم، ممن أُعطوا خاصيَّةَ التحمُّل!!!

فعن عبد الله بن سنان عن ذريح المحاربيِّ قال: (قلتُ لأبي عبد الله -عليه السلام-: إنَّ الله أمرني في كتابه بأمرٍ فأحبُّ أن أعملَهُ، قال: وما ذاكَ، قلتُ: قولُ الله عز وجل: |@| {ثُمَّ لْيَقْضُوا تَفَثَهُمْ وَلْيُوفُوا نُذُورَهُمْ} [سورة الحج: 29]، قال: {لْيَقْضُوا تَفَثَهُمْ} [سورة الحج: 29] لقاءُ الإمامِ، {وَلْيُوفُوا نُذُورَهُمْ} [سورة الحج: 29] تلكَ المناسكُ، قال عبدُ الله بن سنان: فأتيتُ أبا عبدِ الله -عليه السلام- فقلتُ: جُعلتُ فداكَ، قولُ الله عز وجل: |@| {ثُمَّ لْيَقْضُوا تَفَثَهُمْ وَلْيُوفُوا نُذُورَهُمْ} [سورة الحج: 29] قال: أخذُ الشارب، وقصُ الأظفار، وما أشبهَ ذلكَ، قال: قلتُ: جُعلتُ فداك، إنَّ ذريحَ المحاربيِّ حدَّثني عنك، بأنكَ قلتَ له: {لْيَقْضُوا تَفَثَهُمْ} [سورة الحج: 29] لقاءُ الإمام، {وَلْيُوفُوا نُذُورَهُمْ} [سورة الحج: 29] تلكَ المناسكُ، فقالَ: صَدَقَ ذريحٌ وصدقتَ، إنَّ للقرآن ظاهراً وباطناً، ومَن يَحتملُ ما يَحتملُ ذريحٌ؟!)[85]. فروع الكافي واللفظ له 4/743 ح4 (باب اتباع الحج بالزيارة)، مَن لا يحضره الفقيه 2/373-374 ح3037 (باب قضاء التفث) لأبي جعفر محمد بن علي بن الحسين بن بابويه القمي الملقب عندهم بالصدوق « ت381 »، تفسير البرهان 5/286 ح13 (سورة الحج)، وسائل الشيعة 10/437 ح4 (باب تأكد استحباب زيارة النبي والأئمة عليهم السلام وخصوصاً بعد الحج)، بحار الأنوار 24/360-361 ح84 (باب جوامع تأويل ما نزل فيهم عليهم السلام ونوادرها).

التعليق:

في هذا النصِّ وغيره التصريح بأنَّ للقرآن معاني ظاهرة تُقال لعامَّتهم، وله معاني باطنة لا تُذكر إلاَّ للخاصَّة ممن يستطيعُ احتمالها وهم قلَّة وقد لا يوجدون ومن يحتملُ ما يحتملُ ذريح.

والسؤال هنا: إذا كان أئمة الشيعة يَضنُّون بهذا العلم الباطني، ويتحاشون ذكره عند جميع الشيعة إلاَّ مَن كان على مستوى ذريح!! فلماذا خالفت كتب الاثني عشرية نهج أئمتهم، وأشاعت هذا العلم المضنون به على غير أهله للخاصِّ والعام، بل ولأعداء ملَّتهم من أهل السنة وغيرهم؟! {إِنَّ هَذَا لَشَيْءٌ عُجَاب} [سورة ص 5].

ولكن لا عَجَبَ؟ فقد وصفوا أنفسهم بالنْزَق وقلَّة الكتمان.

روى شيخهم الكليني: (عن علي بن الحسين -عليه السلام- قال: وَدِدْتُ والله أني افتديتُ خَصلَتين في الشيعةِ لنا ببعضِ لَحمِ ساعدي: النَّزَقَ، وقلَّةَ الكتمانِ)[86]. أصول الكافي 2/575 ح1 (باب الكتمان)، وسائل الشيعة 11/258 ح2 (باب وجوب كتم الدين عن غير أهله مع التقية)، بحار الأنوار 68/416 ح40 (باب الحلم والعفو وكظم الغيظ).

4 - إنَّ هذه التأويلات الباطنية التي يفعلها ويعتقدها ويدعو إليها شيوخ الشيعة، هي من باب الإلحاد في كتاب الله وآياته، وقد قال الله تعالى: ﴿إِنَّ ٱلَّذِينَ يُلۡحِدُونَ فِيٓ ءَايَٰتِنَا لَا يَخۡفَوۡنَ عَلَيۡنَآۗ أَفَمَن يُلۡقَىٰ فِي ٱلنَّارِ خَيۡرٌ أَم مَّن يَأۡتِيٓ ءَامِنٗا يَوۡمَ ٱلۡقِيَٰمَةِۚ ٱعۡمَلُواْ مَا شِئۡتُمۡ إِنَّهُۥ بِمَا تَعۡمَلُونَ بَصِيرٌ﴾ [سورة فصلت 40].

س 8/ مَنْ أولُ مَن قال بنقص القرآن وزيادته وتحريفه من شيوخ الشيعة؟

ج/ هو شيخُهم: هشام بن الحكم «ت 190» القائل بالتجسيم[87]. يُنظر: معجم رجال الحديث 20/328 ح3 (13361: هشام بن سالم) للخوئي.

فإنه زَعَمَ أنَّ القرآنَ وُضع في أيام الخليفة الراشد: عثمان بن عفان -رضي الله عنه-، وأنَّ القرآن الحقيقي صُعِدَ به إلى السماء عندما ارتدَّ الصحابة -رضي الله عنهم- كما يعتقدُ[88]. التنبيه والرد ص25-26 للملطي، ووصف شيوخ الشيعة هشام بن الحكم بأنه (ثقة في الروايات، حسن التحقيق) جوابات أهل الموصل للمفيد ص45 هامش رقم 5، وسبب افترائه للقول بنقص القرآن وتحريفه: لأن القرآن خلا من ذكر أئمتهم، فقالوا حينئذٍ بهذه الفرية، وخاصة بأن هشام هو أول من تكلَّم في الإمامة، قال شيوخ الشيعة عن هشام: (فتق الكلام في الإمامة، وهذب المذهب بالنظر.. وله من الكتب: كتاب الإمامة) الفهرست 1/175 (الفن الثاني من المقالة الخامسة من كتاب الفهرست في أخبار العلماء وأسماء ما صنفوه من الكتب) لمحمد بن إسحاق النديم ت 380.

وأولُ كتابٍ من كتب الشيعة يُسَجَّلُ فيه اعتقادهم بنقص القرآن وزيادته هو: (كتاب شيخ الشيعة سُليم بن قيس الهلالي المتوفى سنة 90) أراد قتله الحجاج فهرَبَ منه، ولَجأَ إلى أبان بن أبي عياش[89]. هو أبان بن أبي عياش فيروز أبو إسماعيل ت 138، قال عنه الحسن بن علي الحلي ت726: (أبان بن أبي عياش.. ضعيف، قيل: إنه وضع كتاب سليم بن قيس) رجال ابن داود الحلي ص226 (القسم الثاني باب الهمزة رقم 2). ويُنظر: جامع الرواة وإزاحة الاشتباهات عن الطرق والإسناد 1/9 (باب الألف)، رجال الطوسي ص126 رقم 1264 (أصحاب أبي جعفر محمد بن علي بن الحسين عليهم السلام).

ولَمَّا حضرته الوفاة أعطاه سليم هذا الكتاب (فرواه عنه أبان بن أبي عياش، لم يروه عنه غيره)[90]. الرجال ص3-4 لأبي جعفر أحمد بن محمد البرقي ت 274، الفهرست لابن النديم 1/219 (فقهاء الشيعة ومحدثيهم وعلمائهم. الفن الخامس من المقالة السادسة من كتاب الفهرست: في أخبار العلماء وأسماء ما صنفوه من الكتب، ويحتوي على أخبار فقهاء الشيعة وأسماء ما صنفوه من الكتب)، رجال ابن داود الحلي ص249 (القسم الثاني: باب السين المهملة رقم 226)، الذريعة إلى تصانيف الشيعة 2/154 رقم 590. وليسَ لسليم بن قيس ذكرٌ في كتب التراجم لدى أهل السنة والجماعة.

وهو (أولُ كتاب ظَهَرَ للشيعة)[91]. الفهرست لابن النديم 1/219 (فقهاء الشيعة ومحدثيهم وعلمائهم. الفن الخامس من المقالة السادسة... ويحتوي على أخبار فقهاء الشيعة وأسماء ما صنفوه من الكتب)، بحار الأنوار 108/8 (في البحار وما فيه وتعريفه: المقدمة الثانية في تراجم مؤلفي مصادر الكتاب)، الذريعة إلى تصانيف الشيعة 2/153 رقم 590.

وهو (أصلٌ من أصول الشيعة، وأقدمُ كتاب صُنِّفَ في الإسلام، وهذا مما أنعم الله تعالى على الطائفة الإمامية)[92]. بحار الأنوار 108/8 (في البحار وما فيه وتعريفه: المقدمة الثانية في تراجم مؤلفي مصادر الكتاب).

بل ليسَ بين شيوخ الشيعة: (خلافٌ في أنَّ كتاب سليم بن قيس الهلالي أصلٌ من أكبر كتب الأصول التي رواها أهل العلم وحَملَة حديث أهل البيت عليهم السلام، وأقدمها، لأنَّ جميع ما اشتمل عليه هذا الأصل إنما هو عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وأمير المؤمنين -عليه السلام-... وروي عن أبي عبد الله الصادق -عليه السلام- أنه قال: « من لم يكن عنده من شيعتنا ومُحبِّينا كتاب سليم بن قيس الهلالي فليسَ عنده من أمرنا شيء، ولا يعلم من أسبابنا شيئاً، وهو أبجد الشيعة، وهو سرٌّ من أسرار آل محمدٍ صلى الله عليه وآله »)[93]. الذريعة إلى تصانيف الشيعة 2/152 رقم 590.

وذكر الكشيُّ بأنَّ أَبان قَرأَهُ على عليِّ بن الحسين -عليه السلام-، فقال -عليه السلام-: (صَدَقَ سليمٌ رحمة الله عليه، هذا حديث نعرفه)[94]. رجال الكشي 2/184 ح167 (سليم بن قيس الهلالي)، ويُنظر: تهذيب الأحكام 9/2174 ح14 (باب الوصية ووجوبها)، وسائل الشيعة 18/353 ح78 (باب وجوب العمل بأحاديث النبي والأئمة المنقولة في الكتب المعتمدة وروايتها وصحتها وثبوتها)، بحار الأنوار 1/79 (الفصل الخامس: في ذكر بعض ما لا بُدَّ من ذكره مما ذكره أصحاب الكتب...).

مع أنَّ الكتاب يحملُ أصلَ اعتقاد شيوخ الشيعة السبئية وهو: تأليهُ أمير المؤمنين عليّ بن أبي طالب -رضي الله عنه-:

حيثُ جاء فيه أنَّ شيوخ الشيعة حين يُنادُون علياً -رضي الله عنه- يقولون: (يا أولُ، يا آخرُ، يا ظاهرُ، يا باطنُ، يا مَنْ هُوَ بكلِّ شيءٍ عليم)!!؟؟

جاء في بعض روايات كتاب سليم بن قيس مخاطبة علي بن أبي طالب -رضي الله عنه- بهذه الألقاب: (يا أولُ، يا آخرُ، يا ظاهرُ، يا باطنُ، يا مَن هو بكلِّ شيءٍ عليم).

فافتروا: (خَرَجَ أميرُ المؤمنينَ -عليه السلام- ومعه أبو بكر وعمر وجماعة من المهاجرين والأنصار حتى وافى البقيع، وَوَقَفَ على نشزٍ من الأرض، فلمَّا أطلعت الشمس قرنيها قال -عليه السلام-: السلامُ عليكِ يا خلقَ الله الجديد المطيع له، فسَمعُوا دَويَّاً من السماء وجواب قائلٍ يقولُ: وعليكَ السلامُ يا أولُ، يا آخرُ، يا ظاهرُ، يا باطنُ يا مَن هُوَ بكلِّ شيءٍ عليم، فلمَّا سَمعَ أبو بكرٍ وعمر والمهاجرون والأنصار كلام الشمس صُعقوا، ثمَّ أفاقوا بعدَ ساعاتٍ، وقد انصرفَ أميرُ المؤمنين -عليه السلام- عن المكان، فوافوا رسولَ الله صلى الله عليه وآله مع الجماعة وقالوا: أنتَ تقولُ إنَّ علياً بشَرٌ مثلنا وقد خاطبته الشمس بما خاطبَ به الباري نفسَهُ)[95]. كتاب سليم بن قيس ص453-454 (أميرُ المؤمنين -عليه السلام- يُكلِّمُ الشمسَ بأمر النبيِّ صلى الله عليه وآله).

تعارض:

نسُوا بأنهم افتروا روايةً تقول: (ثمَّ أفاقوا بعدَ ساعة) [96]. كتاب الفضائل ص 70 (خــبـر كــلام الشمـس مع عـليٍّ «ع») لشيخهم وآيتهم شاذان بن جبرائيل القمي ت660 تقريباً.

وقد ساغ هذا المعتقدُ في كتبهم الأساسية وفي مصادرهم المعتمدة لديهم.

ويفترون أيضاً: أنَّ الله -سبحانه وتعالى- قال في عليٍّ -رضي الله عنه-: (يا محمدُ: عليٌّ الأولُ، وعليٌّ الآخرُ، والظاهر، والباطن، وهو بكلِّ شيءٍ عليم، فقال: يا ربِّ أليس ذلكَ أنت؟)[97]. بصائر الدرجات الكبرى 2/475 ح37 (باب النوادر في الأئمة عليهم السلام وأعاجيبهم)، بحار الأنوار 18/377 ح82 (باب إثبات المعراج ومعناه وكيفيته وصفته، وما جرى فيه ووصف البراق).

وجاهرَ بذلك آيتهم: عبد الحسين العاملي فقال:

أبـَـا حَـسَــنٍ أنـتَ عـيـنُ الإلـــــهِ وعـنـــــــوانُ قــدرتـــه الـسـامـيـة

وأنتَ المـحـيـطُ بعـلـم الغـيــوبِ فـهـل عـنــدكَ تـعـزبُ من خافية

وأنتَ مُـدَبِّــرُ رَحَــى الـكـائـناتِ وعـلَّــة إيـجــادهــا الــبـاقـــيـــــة

لَكَ الأمرُ إنْ شئتَ تُـنـجي غـداً وإنْ شـئـتَ تـســفـعُ بالـنـاصـيــة [98] ديوان شعراء الحسين، الجزء الأول من القسم الثاني الخاص بالأدب العربي ص48. نشره: محمد باقر الأرواني. ط: طهران 1374.

وجاهرَ شاعرُهم الآخر فقال:

جميعُ صفات الرَّب فيه تجمَّعت وما اجتمعت إلاَّ لسرٍّ وحكمةٍ [99] دائرة المعارف الشيعية 1/153 لمحمد حسين الأعلمي الحائري.

الطامَّة الكبرى على شيوخ الشيعة:

اكتشفَ بعضُ شيوخ الشيعة أمراً عظيماً في كتاب سليم، فرأوا كشفه قبل أن يُقوِّضَ أساسَ التشيُّع الاثنى عشري نفسه، ولا تظن أيها القارئ أنه تأليههم لأمير المؤمنين عليّ -رضي الله عنه-؟ لا، لأنهم يُسلِّمون بهذا، ولكنَّ الخطَرَ الذي اكتشفوه في الكتاب: (أنه جعلَ الأئمة ثلاثة عشر)!؟ وهذه الطامَّة الكبرى التي تُهدِّدُ بنيان الاثني عشرية بالسقوط؟

س 9/ كيفَ كانت بداية قول شيوخ الشيعة بنقص القرآن وزيادته وتحريفه؟

ج/ لقد كانت البداية من كتاب سليم بن قيس وذلك بروايتين فقط، وكادت أن تندثر، فأحياها شيخ الشيعة علي بن إبراهيم القمي «ت 307» فقال: (فالقرآنُ منه ناسخٌ ومنه منسوخٌ).

إلى أن قال: (ومنه حرف مكان حرف، ومنه محرَّف، ومنه على خلافِ ما أنزلَ اللهُ).

إلى أن قال: (وأمَّا ما هو على خلاف ما أنزلَ اللهُ: فهو قوله: ﴿كُنتُمۡ خَيۡرَ أُمَّةٍ أُخۡرِجَتۡ لِلنَّاسِ تَأۡمُرُونَ بِٱلۡمَعۡرُوفِ وَتَنۡهَوۡنَ عَنِ ٱلۡمُنكَرِ وَتُؤۡمِنُونَ بِٱللَّهِۗ﴾ [سورة آل عمران: 110]، فقال أبو عبد الله -عليه السلام- لقارئ هذه الآية: {خَيْرَ أُمَّةٍ} [سورة آل عمران: 110] يقتلون أميرَ المؤمنين، والحسن، والحسين بن علي عليهم السلام؟ فقيل له: وكيف نزلت يا بنَ رسول الله؟

فقال: إنما نزلت: {كُنتُمْ خَيْرَ أئمة أُخْرِجَتْ لِلنَّاسِ}).

إلى أن قال: (وأما ما هو محرف منه، فهو قوله: {لَكِنِ اللَّهُ يَشْهَدُ بِمَا أَنْزَلَ إِلَيْكَ في علي أَنْزَلَهُ بِعِلْمِهِ وَالْمَلائِكَةُ يَشْهَدُونَ}.

وقوله: {يَا أَيُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ مَا أُنْزِلَ إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ في علي وَإِنْ لَمْ تَفْعَلْ فَمَا بَلَّغْتَ رِسَالَتَهُ}، وقوله: {إن الذين كفروا وظلموا آل محمد حقهم لم يكن الله ليغفر لهم ولا ليهديهم طريقاً}.

وقوله: {وَسَيَعْلَمُ الَّذِينَ ظَلَمُوا آل محمد حقهم أَيَّ مُنقَلَبٍ يَنقَلِبُونَ}.

وقوله: {وَلَوْ تَرَىٰ الذين ظلموا آل محمد حقهم فِي غَمَرَاتِ الْمَوْتِ}. ومثله كثير نذكره في مواضعه)[100]. تفسير القمي ص14-18 (مقدمة المؤلف). || ويُنظر: فصل الخطاب في تحريف كتاب رب الأرباب ص25 (المقدمة الثالثة) لشيخ الزنادقة: حسين النوري الطبرسي ت1320.

ومنهم: محمد بن الحسن الصفار «ت 290»، ومن ذلك قوله: (قال أبو جعفر -عليه السلام-: أما كتاب الله فحرفوا، وأما الكعبة فهدموا، وأما العترة فقتلوا، وكل ودائع الله فقد تبروا)[101]. بصائر الدرجات 2/296 ح3 (باب في قول رسول الله صلى الله عليه وآله: إني تارك فيكم الثقلين: كتاب الله، وأهل بيتي). || ويُنظر: فصل الخطاب في تحريف كتاب رب الأرباب ص26 (المقدمة الثالثة).

ومنهم: شيخ شيوخ المذهب الشيعي سعد بن عبد الله القمي «ت 301»، ومن ذلك قوله: (باب التحريف في الآيات التي هي خلاف ما أنزل الله عز وجل مما رواه مشايخنا رحمة الله عليهم عن العلماء من آل محمد صلوات الله عليه وعليهم)[102]. بحار الأنوار 89/60 ح47 (باب ما جاء في كيفية جمع القرآن وما يدلُّ على تغييره). || ويُنظر: فصل الخطاب في تحريف كتاب رب الأرباب ص26 (المقدمة الثالثة).

ومنهم: محمد بن مسعود العياشي «ت 320»، ومن ذلك قوله: (عن أبي جعفر -عليه السلام- قال: لولا أنه زيد في كتاب الله ونقص منه ما خفي حقنا على ذي حجى)[103]. تفسير العياشي 1/25 ح6 (ما عني به الأئمة من القرآن). || ويُنظر: فصل الخطاب في تحريف كتاب رب الأرباب ص26 (المقدمة الثالثة).

ومنهم: شيخهم محمد بن يعقوب بن إسحاق الكليني الرازي «ت 328».

ومن ذلك افتراؤه على (أبي عبد الله -عليه السلام- قال: إن القرآن الذي جاء به جبرائيل -عليه السلام- إلى محمد صلى الله عليه وآله وسلم سبعة عشر ألف آية)[104]. أصول الكافي 2/826 (كتاب فضل القرآن ح29 باب النوادر)، ويُنظر فصل الخطاب ص25-26 (المقدمة الثالثة). وأما عدد آيات القرآن الكريم عند المسلمين فإنها لم تزد عن «6236» آية!! فكم الفرق إذن؟

ومنهم: علي بن أحمد أبو القاسم الكوفي «ت 352» شهد بإجماع شيعته على القول بالتحريف فقال: (مع إجماع أهل القبلة والآثار من الخاص والعام: أن هذا الذي في أيدي الناس من القرآن ليس هو القرآن كله، وأنه قد ذهب من القرآن ما ليس هو في أيدي الناس، وهذا مما ألحقه ما قلناه: أنه كان في تلك الصحف شيء من القرآن كرهه عثمان فأزاله من أيدي الناس، وكفى بذلك شاهدا على عناده لله ولرسوله صلى الله عليه وآله وسلم)[105]. الاستغاثة في بدع الثلاثة 1/92 (فيما ابدعه الثالث منهم)، ويُنظر: فصل الخطاب ص26 (المقدمة الثالثة)

ومنهم: فرات بن إبراهيم الكوفي «ت 352»: ومن ذلك ما افتراه على أبي جعفر الباقر رحمه الله أنه قال - وحاشاه -: (نزل جبرئيل -عليه السلام- بهذه الآية هكذا: {بِئْسَمَا اشْتَرَوْاْ بِهِ أَنفُسَهُمْ أَن يَكْفُرُواْ بِمَا أنَزَلَ اللّهُ بَغْياً في علي})[106]. تفسير فرات الكوفي ص60 ح23 (سورة البقرة) لأبي القاسم فرات بن إبراهيم الكوفي من أعلامهم في الغيبة الصغرى.

ومنهم: محمد بن إبراهيم النعماني «ت 380»، ومن ذلك ما افتراه عن الأصبغ بن نباته قال: (سمعت عليا -عليه السلام- يقول: كأني بالعجم فساطيطهم في مسجد الكوفة يعلمون الناس القرآن كما أنزل، قلت: يا أمير المؤمنين: أو ليس هو كما أنزل؟ فقال: لا، محي منه سبعون من قريش بأسمائهم وأسماء آبائهم، وما ترك أبو لهب إلا إزراء على رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم لأنه عمه)[107]. الغيبة لمحمد بن إبراهيم النعماني وهو من أكابر تلامذة الكليني ص333-334 ح5 (باب ما جاء في ذكر أحوال الشيعة عند خروج القائم -عليه السلام- وقبله وبعده)، مستدرك سفينة البحار 7/108 (العجم حين ظهور المهدي المنتظر).

ومنهم: شيخهم محمد النعمان الملقب بالمفيد «ت 413» سجل في كتابه: أوائل المقالات ص 46: إجماع شيوخ شيعته على هذا الكفر، فقال: (واتفقت الإمامية.. على أن أئمة الضلال[108]، خالفوا في كثير من تأليف القرآن، وعدلوا فيه عن موجب التنزيل، وسنة النبي «ص»، وأجمعت المعتزلة، والخوارج، والزيدية، والمرجئة، وأصحاب الحديث على خلاف الإمامية في جميع ما عددناه)[109]. أي: كبار الصحابة -رضي الله عنهم-. أوائل المقالات ص46 (10 - القول في الرجعة والبداء وتأليف القرآن). تنبيه: يرمز شيوخ الشيعة عند ذكر أئمتهم بـ «ع» اختصاراً لقولهم -عليه السلام-، وفي هذا تخصيص لعليِّ -رضي الله عنه- وبقية أئمتهم بلا دليل دون غيرهم من الآل والصحابة -رضي الله عنهم-، ويرمزون بـ « ص » اختصاراً لقولهم: صلى الله عليه وآله، وهذا تقصيرٌ في حقِّ النبيِّ -صلى الله عليه وسلم-.

وافترى في كتابه الإرشاد على (أبي جعفر -عليه السلام- أنه قال: إذا قام قائم آل محمد «ص» ضرب فساطيط لمن يعلم الناس القرآن على ما أنزل الله عز وجل، فأصعب ما يكون علي من حفظة اليوم، لأنه يخالف فيه التأليف)[110]. الإرشاد ص365 (في ذكر قيام القائم عجل الله فرجه)، ونقله شيخهم المجلسي في بحار الأنوار 57/339 ح85 (باب سيره وأخلاقه وعدد أصحابه وخصائص زمانه وأحوال أصحابه صلوات الله عليه وعلى آبائه).

ومنهم: الطبرسي صاحب الاحتجاج[111]. يُنظر: الاحتجاج 1/153-156 (جمعه -عليه السلام- للقرآن وعرضه على القوم) لأحمد بن علي الطبرسي من شيوخهم في القرن السادس، أصول الكافي 2/634 حاشية رقم 3، فصل الخطاب ص31 (المقدمة الثالثة).

ومنهم: نعمة الله الجزائري «ت 1112»، حيث قال: (روى أصحابنا ومشايخنا في كتب الأصول من الحديث وغيرها أخبارا كثيرة بلغت حد التواتر: في أن القرآن قد عرض له التحريف، وكثير من النقصان، وبعض الزيادة)[112]. نور البراهين أو أنيس الوحيد في شرح التوحيد 1/526 (باب القرآن ما هو؟) للجزائري.

ومنهم: أبو الحسن العاملي «ت 1140»، حيث قال: (اعلم أن الحق الذي لا محيص عنه بحسب الأخبار المتواترة الآتية وغيرها: أن هذا القرآن الذي في أيدينا قد وقع فيه بعد رسول الله -صلى الله عليه وسلم- شيء من التغييرات، وأسقط الذين جمعوه بعده كثيرا من الكلمات والآيات وإن القرآن المحفوظ عما ذكر الموافق لما أنزله الله تعالى ما جمعه علي وحفظه إلى أن وصل إلى ابنه الحسن، وهكذا إلى أن انتهى إلى القائم، وهو اليوم عنده صلوات الله عليه)[113]. مرآة الأنوار ص62 (المقدمة الثانية: في بيان ما يوضح وقوع بعض تغيير في القرآن...).

وفي آخر القرن الثالث عشر وقعت الفضيحة الكبرى للشيعة:

حيث ألف شيخ شيوخ الشيعة حسين النوري الطبرسي «ت 1320» ألف مؤلفه الضخم في جمع اعتقاد شيوخ شيعته على هذا الكفر وسماه: (فصل الخطاب في تحريف كتاب رب الأرباب)، وقال الخبيث في مقدمة كتابه: (هذا كتاب لطيف، وسفر شريف، عملته في إثبات تحريف القرآن، وفضايح أهل الجور والعدوان، وأسميته: فصل الخطاب في تحريف كتاب رب الأرباب، وجعلت له ثلث مقدمات وبابين، وأودعت فيه من بدايع الحكمة ما تقر به كل عين، وأرجو ممن ينتظر رحمته المسيئون أن ينفعني به في يوم لا ينفع مال ولا بنون)[114]. فصل الخطاب في تحريف كتاب رب الأرباب ص1.

فأصبح هذا الكتاب عارا وشنارا على الشيعة أبد الدهر.

س 10/ نأمل منكم - غفر الله لكم - تلخيص معتقد شيوخ الشيعة حول وجود التحريف والنقص والزيادة في القرآن الكريم؟

ج/ قال شيخهم المفيد: (أقول: إن الأخبار قد جاءت مستفيضة عن أئمة الهدى من آل محمد «ص» باختلاف القرآن، وما أحدثه بعض الظالمين فيه من الحذف والنقصان)[115]. أوائل المقالات ص80-81 (القول في تأليف القرآن، وما ذكر قوم من الزيادة فيه والنقصان).

وقال أيضا: (واتفقت الإمامية.. على أن أئمة الضلال خالفوا في كثير من تأليف القرآن، وعدلوا فيه عن موجب التنزيل وسنة النبي «ص»، وأجمعت المعتزلة والخوارج والزيدية والمرجئة وأصحاب الحديث على خلاف الإمامية في جميع ما عددناه)[116]. المصدر السابق ص46 (10 - القول في الرجعة والبداء وتأليف القرآن).

وقال شيخهم العاملي: (وعندي في وضوح صحة هذا القول[117]، بعد تتبع الأخبار، وتفحص الآثار، بحيث يمكن الحكم بكونه من ضروريات مذهب التشيع، وأنه من أكبر مفاسد غصب الخلافة)[118]. أي: تحريف القرآن الكريم. مرآة الأنوار ص84 (المقدمة الثانية: في بيان ما يوضح وقوع بعض تغيير في القرآن... الفصل الرابع: في بيان خلاصة أقوال علمائنا في تغيير القرآن وعدمه، وتزييف استدلال من أنكر التغيير).

وقال شيخهم (يحيى «تلميذ الكركي» في كتاب: «الإمامة»، في «الطعن التاسع على الثالث» بعد كلام له ما لفظه: «مع إجماع أهل القبلة من الخاص والعام إن هذا القرآن الذي في أيدي الناس ليس هو القرآن كله، وأنه قد ذهب من القرآن ما ليس في أيدي الناس»)[119]. وقال شيخهم عدنان البحراني ت 1348: (إلى غير ذلك من الأخبار التي لا تحصى كثرة، وتجاوزت حد التواتر، ولا في نقلها كثير فائدة، بعد شيوع القول بالتحريف والتغيير بين الفريقين، وكونه من المسلمات عند الصحابة والتابعين، بل: وإجماع الفرقة المحقة، وكونه من ضروريات مذهبهم)[120]. فصل الخطاب ص31 (المقدمة الثالثة). مشارق الشموس الدرية في أحقية مذهب الأخبارية ص126.

وحكموا على منكر الضروري بأنه كافر، قال شيخهم السبزواري: (فهو كافر لإنكاره ما ثبت بضرورة الدين)، وقال أيضا: (وهو كافر من حيث إنكاره ضروري الشرع)[121]. مهذب الأحكام في بيان الحلال والحرام 1/382 (نجاسة الخوارج والنواصب) لآيتهم: عبد الأعلى الموسوي السبزواري، وقال شيخهم المجلسي: (وأما إنكار ما علم ضرورة من مذهب الإمامية فهو يلحق بالمخالفين ويُخرجه عن التدين بدين الأئمة الطاهرين) العقائد ص57 (الفصل الأول: فيما يتعلَّق بأصول العقائد).

وقال المجلسي: (ولكن أصحابه «ص» عملوا عمل قوم موسى فاتبعوا عجل هذه الأمة وسامريها، أعني أبا بكر وعمر، فغصب المنافقون خلافته خلافة رسول الله « ص » من خليفته وتجاوزا إلى خليفة الله، أي الكتاب الذي أنزله فحرفوه وغيروه وعملوا به ما أرادوا)[122]. وقال أيضا: (سيأتي أخبار مستفيضة بأنه سقط من القرآن آيات كثيرة)[123]. حياة القلوب 2/541 للمجلسي. بحار الأنوار 35/235 (باب آية التطهير).

وقال العاملي: (قد وردت في زيارات عديدة، كزيارة الغدير وغيرها، وفي الدعوات الكثيرة، كدعاء صنمي قريش وغيره، عبارات صريحة في تحريف القرآن وتغييره بعد النبي صلى الله عليه وآله وسلم)، وذكر إحدى وعشرين رواية في إثبات معتقده في التحريف[124]. مرآة الأنوار ص67 (المقدمة الثانية: في بيان ما يوضح وقوع بعض تغيير في القرآن... الفصل الأول: في بيان نبذ مما ورد في جمع القرآن، ونقصه، وتغييره، من الروايات التي نقلها أصحابنا في كتبهم).

وقال الطبرسي عن الأخبار في الطعن في القرآن الكريم: (وهي كثيرة جدا، حتى قال السيد نعمة الله الجزائري في بعض مؤلفاته كما حكي عنه: إن الأخبار الدالة على ذلك تزيد على ألفي حديث)[125]. فصل الخطاب ص125.

وقال أيضا: (الدليل الحادي عشر: في إثبات التحريف في القرآن، الأخبار الكثيرة المعتبرة الصريحة في وقوع السقط ودخول النقصان في الموجود من القرآن، زيادة على ما مر متفرقا في ضمن الأدلة السابقة، وأنه أقل من تمام ما نزل إعجازا على قلب سيد الإنس والجان من غير اختصاصها بآية أو سورة، وهي متفرقة في الكتب المعتبرة التي عليها المعول وإليها المرجع عند الأصحاب، جمعت ما عثرت عليها في هذا الباب بعون الله الملك الوهاب)[126]. المصدر السابق ص183.

وقال شيخهم نعمة الله الجزائري: (إن تسليم تواترها عن الوحي الإلهي وكون الكل قد نزل به الروح الأمين يفضي إلى طرح الأخبار المستفيضة بل المتواترة الدالة بصريحها على وقوع التحريف في القرآن كلاما ومادة وإعرابا، مع أن أصحابنا رضوان الله عليهم قد أطبقوا على صحتها، والتصديق بها)[127]. الأنوار النعمانية 2/357 (نور فيما يختص بالصلاة) لنعمة الله الجزائري.

التعليق:

قال الله جل جلاله: ﴿وَقَالَ ٱلَّذِينَ كَفَرُواْ لَا تَسۡمَعُواْ لِهَٰذَا ٱلۡقُرۡءَانِ وَٱلۡغَوۡاْ فِيهِ لَعَلَّكُمۡ تَغۡلِبُونَ﴾ [سورة فصلت 26]، وقال جل وعلا: ﴿إِنَّا نَحۡنُ نَزَّلۡنَا ٱلذِّكۡرَ وَإِنَّا لَهُۥ لَحَٰفِظُونَ﴾ [سورة الحجر 9]، وقال تعالى: ﴿ وَإِنَّهُۥ لَكِتَٰبٌ عَزِيزٞ لَّا يَأۡتِيهِ ٱلۡبَٰطِلُ مِنۢ بَيۡنِ يَدَيۡهِ وَلَا مِنۡ خَلۡفِهِۦۖ تَنزِيلٞ مِّنۡ حَكِيمٍ حَمِيدٖ﴾ [سورة فصلت 41-42].

س 11/ هل القول بتحريف القرآن ونقصانه في اعتقاد شيوخ الشيعة بلغ مبلغ التواتر عندهم؟

ج/ نعم!!

قال علامتهم عبد الله شبر: (إن القرآن الذي أنزل على النبي «ص» أكثر مما في أيدينا اليوم، وقد أسقط منه شيء كثير، كما دلت عليه الأخبار المتظافرة، التي كادت أن تكون متواترة.

وقد أوضحنا ذلك في كتابنا: منية المحصلين في حقية طريقة المجتهدين)[128]. مصابيح الأنوار في حل مشكلات الأخبار 2/295 ح153 لعلاَّمتهم: عبد الله بن محمد شُبَّر ت1242.

قاصمة الظهر:

رووا أن عليا -رضي الله عنه- قال في قوله تعالى: ﴿فَإِن تَنَٰزَعۡتُمۡ فِي شَيۡءٖ فَرُدُّوهُ إِلَى ٱللَّهِ وَٱلرَّسُولِ إِن كُنتُمۡ تُؤۡمِنُونَ بِٱللَّهِ وَٱلۡيَوۡمِ ٱلۡأٓخِرِۚ ذَٰلِكَ خَيۡرٞ وَأَحۡسَنُ تَأۡوِيلًا﴾ [سورة النساء 59] (فالرد إلى الله: الأخذ بمحكم كتابه)[129]. وذلك لأن كتاب الله في اعتقاده -رضي الله عنه- محفوظ من التحريف. نهج البلاغة ص399 رقم294 (ومن عهوده -عليه السلام- كتبه للأشتر النخعي رحمه الله لَمَّا ولاه مصر وأعمالها حين اضطرب أمر أميرها محمد بن أبي بكر وهو أطول عهد كتبه) لمحمد بن الحسين الموسوي ت406. وهذا الكتاب عبارة عن مجموعة من الكلمات والخطب المزعومة لأمير المؤمنين علي بن أبي طالب -رضي الله عنه-.بحار الأنوار 2/244 ح48 (باب علل اختلاف الأخبار وكيفية الجمع بينها والعمل بها ووجوه الاستنباط وبيان أنواع ما يجوز الاستدلال به).

ويكفي في بيان كذب شيوخ الروافض: أن أمير المؤمنين علي بن أبي طالب الذي هو عند أكثرهم إله خالق، وعند بعضهم نبي ناطق، وعند سائرهم إمام معصوم، بقي خمسة أعوام وتسعة أشهر خليفة مطاعا ظاهر الأمر، والقرآن يقرأ في المساجد في كل مكان، وهو يؤم الناس به، والمصاحف معه، وبين يديه، فلو رأى فيه تبديلا كما يقول شيوخ الرافضة أكان يقرهم على ذلك؟ ثم أتى ابنه الحسن -رضي الله عنه- وهو عندهم كأبيه فجرى على ذلك، فكيف يسوغ لهؤلاء الخونة الفجرة أن يقولوا إن في المصحف حرفا زائدا أو ناقصا أو مبدلا؟! ولقد كان جهاد من حرف القرآن وبدل الإسلام أوكد عليه من قتال أهل الشام الذين إنما خالفوه في رأي رأوه، فلاح كذب شيوخ الرافضة ببرهان لا محيد عنه، والحمد لله رب العالمين.

وحتى المنصفين من علماء اليهود والنصارى ذكروا بأن القرآن غير محرف بزيادة أو نقصان، عكس ما يقوله شيوخ الشيعة الذين يدعون الإسلام؟!

يقول العالم الفرنسي لوبلوا: (إن القرآن هو اليوم الكتاب الرباني الوحيد الذي ليس فيه أي تغيير يذكر)[130]. مدخل إلى القرآن الكريم ص40 للدكتور محمد عبد الله دراز. دار القلم بالكويت سنة 1413.

ويقول العالم اليهودي موير: (إن المصحف الذي جمعه: «عثمان» قد تواتر انتقاله من يد ليد حتى وصل إلينا، بدون أي تحريف، ولقد حفظ بعناية شديدة، بحيث لم يطرأ عليه أي تغيير يذكر، بل نستطيع أن نقول: إنه لم يطرأ عليه أي تغيير على الإطلاق في النسخ التي لا حصر لها، والمتداولة في البلاد الإسلامية الواسعة، فلم يوجد إلا قرآن واحد لجميع الفرق الإسلامية المتنازعة، وهذا الاستعمال الإجماعي لنفس النص المقبول من الجميع حتى اليوم، يعد أكبر حجة ودليل، على صحة النص المنزل الموجود معنا، والذي يرجع إلى الخليفة المكروب: «عثمان») [131]-رضي الله عنه-. المصدر السابق.

س 12/ نأمل منكم - غفر الله لكم - ذكر بعض الأمثلة التي صرح فيها شيوخ الشيعة بمعتقدهم بتحريف القرآن؟

ج/ نعم، منها سورة الولاية!؟ افتروا بأنه مذكور فيها ولاية علي -رضي الله عنه-، فافتروا بأن الله تعالى قال في قرآنهم: (يا أيها الذين آمنوا آمنوا بالنبي والولي اللذين بعثناهما يهديانكم إلى صراط مستقيم، نبي وولي بعضهما من بعض وأنا العليم الخبير، إن الذين يوفون بعهد الله لهم جنات النعيم، والذين إذا تليت عليهم آياتنا كانوا بآياتنا مكذبين، فإن لهم في جهنم مقاما عظيما إذا نودي لهم يوم القيامة أين الظالمون المكذبون للمرسلين، ما خلفهم المرسلين إلا بالحق وما كان الله ليظهرهم إلى أجل قريب؟ سبح بحمد ربك وعلي من الشاهدين)[132]. تذكرة الأئمة ص9-10 للمجلسي، فصل الخطاب ص107 للنوري.

وأكملها المفتري النوري الطبرسي: (بسم الله الرحمن الرحيم يا أيها الذين آمنوا آمنوا بالنورين أنزلناهما يتلوان عليكم آياتي ويحذرانكم عذاب يوم الدين نوران بعضهما من بعض وأنا السميع العليم إن الذين يوفون بعهد الله ورسوله في آيات لهم جنات نعم والذين كفروا من بعد ما آمنوا بنقضهم ميثاقهم وما عاهدهم الرسول عليه يقذفون في الجحيم ظلموا أنفسهم وعصوا الوصي الرسول أولئك يسقون من حمين إن الله الذي نور السماوات والأرض بما شاء واصطفى من الملائكة وجعل من المؤمنين أولئك في خلقه يفعل الله ما يشاء لا إله إلا هو الرحمن الرحيم قد مكر الذين من قبلهم برسلهم فأخذناهم بمكرهم إن أخذي شديد أليم إن الله قد أهلك عادا وثمودا بما كسبوا وجعلهم لكم تذكرة فلا تتقون وفرعون بما طغى على موسى وأخيه هارون وأغرقناه ومن تبعه أجمعين ليكون لكم آية وإن أكثركم فاسقون إن الله يجمعهم في يوم الحشر فلا يستطيعون الجواب حين يسألون إن الجحيم مأواهم وإن الله عليم حكيم يا أيها الرسول بلغ إنذاري فسوق يعملون قد خسر الذين كانوا عن آياتي وحكمي معرضون مثل الذين يوفون بعهدك إني جزيتهم جنات النعيم إن الله لذو مغفرة وأجر عظيم وإن عليا من المتقين وإنا لنوفيه حقه يوم الدين ما نحن عن ظلمه بغافلين وكرمناه على أهلك أجمعين فإنه وذريته لصابرون وإن عدوهم إمام المجرمين قل للذين كفروا بعد ما آمنوا أطلبتم زينة الحيوة الدنيا واستعجلتم بها ونسيتم ما وعدكم الله ورسوله ونقضتم العهود من بعد توكيدها وقد ضربنا لكم الأمثال لعلكم تهتدون يا أيها الرسول قد أنزلنا إليك آيات بينات فيها من يتوفاه مؤمنا ومن يتوليه من بعدك يظهرون فأعرض عنهم إنهم معرضون إنا لهم محضرون في يوم لا يغني عنهم شيء ولا هم يرحمون إن لهم في جهنم مقاما عنه لا يعدلون فسبح باسم ربك وكن من الساجدين ولقد أرسلنا موسى وهارون بما استخلف فبغوا هارون فصبر جميل فجعلنا منهم القردة والخنازير ولعناهم إلى يوم يبعثون فاصبر فسوف يبصرون ولقد آتينا بك الحكم كالذين من قبلك من المرسلين وجعلنا لك منهم وصيا لعلهم يرجعون ومن يتول عن أمري فإني مرجعه فليتمتعوا بكفرهم قليلا فلا تسأل عن الناكثين يا أيها الرسول قد جعلنا لك في أعناق الذين آمنوا عهدا فخذه وكن من الشاكرين إن عليا قانتا بالليل ساجدا يحذر الآخرة ويرجوا ثواب ربه قل هل يستوي الذين ظلموا وهم بعذابي يعلمون سيجعل الأغلال في أعناقهم وهم على أعمالهم يندمون إنا بشرناك بذريته الصالحين وإنهم لأمرنا لا يخلفون فعليهم مني صلوات ورحمة أحياء وأمواتا يوم يبعثون وعلى الذين يبغون عليهم من بعدك غضبي إنهم قوم سوء خاسرين وعلى الذين سلكوا مسلكهم مني رحمة وهم في الغرفات آمنون والحمد لله رب العالمين)[133]. فصل الخطاب ص107-108.

ثم علق شيخهم النوري الطبرسي بقوله: (إن الشيخ محمد بن علي بن شهر آشوب المازندراني ذكر في كتاب المثالب على ما حكي عنه أنهم أسقطوا من القرآن تمام سورة الولاية، ولعلها هذه السورة، والله العالم)[134]. المصدر السابق ص108.

التعليق:

ما هذه الكلمات الملفقة تلفيقا رديئا من بعض ألفاظ القرآن الكريم، وموضوعها: هو الأمر الذي أقض مضاجع شيوخ الشيعة، وهو خلو كتاب الله من ضلالاتهم، ولذلك فهي تذكر مسألة الوصية لعلي -رضي الله عنه- بالإمامة، وتكفير الصحابة -رضي الله عنهم- لعصيانهم الوصي، وصدق الله العظيم إذ يقول: ﴿قُل لَّئِنِ ٱجۡتَمَعَتِ ٱلۡإِنسُ وَٱلۡجِنُّ عَلَىٰٓ أَن يَأۡتُواْ بِمِثۡلِ هَٰذَا ٱلۡقُرۡءَانِ لَا يَأۡتُونَ بِمِثۡلِهِۦ وَلَوۡ كَانَ بَعۡضُهُمۡ لِبَعۡضٖ ظَهِيرٗا﴾ [سورة الإسراء 88].

ومنها: ما افتراه الكليني: (عن جابر قال: نزل جبرائيل -عليه السلام- بهذه الآية على محمد هكذا: {وَإِن كُنتُمْ فِي رَيْبٍ مِّمَّا نَزَّلْنَا عَلَىٰ عَبْدِنَا في علي فَأْتُوا بِسُورَةٍ مِّن مِّثْلِهِ })[135]. أصول الكافي 1/315 ح26 (بابٌ فيه نكتٌ ونتفٌ من التنزيل في الولاية)، وفي مناقب آل أبي طالب لمحمد بن علي بن شهر آشوب المازندراني ت588: (في علي بن أبي طالب) 3/682 (فصل في تسميته بعليٍّ والمرتضى.. وغير ذلك).

وافترى: (عن أبي جعفر -عليه السلام- قال: هكذا نزلت هذه الآية: {وَلَوْ أَنَّهُمْ فَعَلُوا مَا يُوعَظُونَ بِهِ في علي لَكَانَ خَيْرًا لَّهُمْ })[136]. ملاحظة حيث وضعوا رقما للآية. أصول الكافي 1/320 ح60 (بابٌ فيه نكتٌ ونتفٌ من التنزيل في الولاية).

وافترى: (عن أبي عبد الله -عليه السلام- في قول الله عز وجل: {وَمَن يُطِعِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ في ولاية علي وولاية الأئمة من بعده فَقَدْ فَازَ فَوْزًا عَظِيمًا} هكذا نزلت)[137]. أصول الكافي 1/312 ح8 (بابٌ فيه نكتٌ ونتفٌ من التنزيل في الولاية)، وفي مناقب آل أبي طالب: (هكذا أُنزلت) 3/681 (فصل في تسميته بعلي والمرتضى وحيدرة وأبي تراب وغير ذلك).

وافترى أيضا: (عن عبد الله بن سنان عن أبي عبد الله -عليه السلام- في قوله: {وَلَقَدْ عَهِدْنَا إِلَىٰ آدَمَ مِن قَبْلُ كلمات في محمد وعلي وفاطمة والحسن والحسين والأئمة عليهم السلام من ذريتهم فَنَسِيَ} هكذا والله نزلت على محمد)[138]. أصول الكافي 1/314 ح23 (باب فيه نكت ونتفٌ من التنزيل في الولاية).

وافترى أيضا: (عن أبي عبد الله -عليه السلام- في قول الله عز وجل: {فَسَتَعْلَمُونَ مَنْ هُوَ فِي ضَلاَلٍ مُّبِين يا معشر المكذبين حيث أنبأتكم رسالة ربي في ولاية علي عليه السلام والأئمة من بعده مَنْ هُوَ فِي ضَلاَلٍ مُّبِين} كذا أنزلت)[139]. أصول الكافي 1/318 ح45 (باب فيه نكت ونتفٌ من التنزيل في الولاية).

وافترى: (عن أحمد بن محمد بن أبي نصر قال: دفع إلي أبو الحسن -عليه السلام- مصحفا، وقال: لا تنظر فيه، ففتحته وقرأت فيه: {لَمْ يَكُنِ الَّذِينَ كَفَرُوا} [سورة البينة: 1] فوجدت فيها اسم سبعين رجلا من قريش بأسمائهم وأسماء آبائهم، قال: فبعث إلي، ابعث إلي بالمصحف)[140]. أصول الكافي 2/824 (كتاب فضل القرآن ح17 باب النوادر)، تفسير الصافي 1/40 مقدِّمة المؤلف (المقدمة السادسة: في نبذ مما جاء في جمع القرآن وتحريفه وزيادته ونقصه وتأويل ذلك).

وافترى: (عن أبي الحسن -عليه السلام- قال: ولاية علي -عليه السلام- مكتوبة في جميع صحف الأنبياء ولن يبعث الله رسولا إلا بنبوة محمد صلى الله عليه وآله وسلم ووصيه علي -عليه السلام-)[141]. أصول الكافي 1/331 ح6 (باب فيه نتفٌ وجوامع من الرواية في الولاية).

وافتروا أن الله قال: ({ إِنَّ عليًّا جَمْعَهُ وَقُرْآنَهُ فَإِذَا قرأه فاتبعوا قُرْآنَهُ })[142]. بحار الأنوار 40/156 ح54 (باب علمه -عليه السلام- وأن النبي صلى الله عليه وآله علَّمه ألف باب وأنه كان محدثاً).

وقال آيتهم النوري الطبرسي مفتريا على ابن مسعود -رضي الله عنه-: (يروى عن ابن مسعود أنه أنكر كون الفاتحة والمعوذتين من القرآن)[143]. فصل الخطاب ص31 (المقدمة الثالثة).

وقال الكاشاني: (المستفاد من جميع هذه الأخبار وغيرها من الروايات من طريق أهل البيت ع: إن القرآن الذي بين أظهرنا ليس بتمامه كما أنزل على محمد «ص»، بل منه ما هو خلاف ما أنزل الله، ومنه ما هو مغير محرف، وإنه قد حذف عنه أشياء كثيرة منها: اسم علي في كثير من المواضع، «ومنها لفظة آل محمد غير مرة، ومنها أسماء المنافقين في مواضعها[144]» ومنها غير ذلك، وأنه ليس أيضا على الترتيب المرضي عند الله وعند رسوله)[145]. ما بين القوسين موجود في نسخة مصورة لتفسير الصافي ص24 (المقدمة السادسة: في نبذ مما جاء في جمع القرآن..). تفسير الصافي 1/49 (المقدمة السادسة: في نبذ مما جاء في جمع القرآن وتحريفه وزيادته ونقصه وتأويل ذلك).

وقال الخميني: (نحن لدينا في القرآن سورة المنافقون وليس عندنا سورة الكافرون)[146]. سوانح الأيام ص 144 لأبي الفضل البرقعي.

وعندما سئل عن سبب عدم ذكر اسم علي -رضي الله عنه- في القرآن والنص عليه بالإمامة؟ أجاب: (إن النبي أحجم عن التطرق إلى الإمامة في القرآن لخشيته أن يصاب القرآن من بعده بالتحريف..)[147]. كشف الأسرار ص149 (الحديث الثاني في الإمامة/ نظرة أخرى في الإمامة) للخميني.

تعليق مهم:

في النصوص السابقة شهادة من شيوخ الشيعة على أنه ليس لأمر أئمتهم ولا وصاية علي -رضي الله عنه- ذكر في كتاب الله تعالى وهذا ينسف بنيانهم من القواعد فلم يكن أمام شيوخ المذهب الشيعي من مسلك إلا القول بتحريف القرآن ونقصه وزيادته وإلزام عوامهم بهذا الاعتقاد؟ ولهذا شهد إمامهم المجلسي كما سبق أن أخبار تحريف القرآن عندهم لا تقل عن أخبار الإمامة وأنه إذا لم يثبت التحريف فلا تثبت الإمامة، ولا يثبت غيرها من عقائدهم الشيعية، وقد أصاب المجلسي، فالتحريف لم يقع، ومسألة الإمامة لم تثبت، والرجعة كذلك، وغيرها مما انحرف به شيوخ المذهب الشيعي، وصدق الله العظيم إذ يقول: ﴿وَمَا كَانَ هَٰذَا ٱلۡقُرۡءَانُ أَن يُفۡتَرَىٰ مِن دُونِ ٱللَّهِ وَلَٰكِن تَصۡدِيقَ ٱلَّذِي بَيۡنَ يَدَيۡهِ وَتَفۡصِيلَ ٱلۡكِتَٰبِ لَا رَيۡبَ فِيهِ مِن رَّبِّ ٱلۡعَٰلَمِينَ ﴿37﴾ أَمۡ يَقُولُونَ ٱفۡتَرَىٰهُۖ قُلۡ فَأۡتُواْ بِسُورَةٖ مِّثۡلِهِۦ وَٱدۡعُواْ مَنِ ٱسۡتَطَعۡتُم مِّن دُونِ ٱللَّهِ إِن كُنتُمۡ صَٰدِقِينَ } [سورة يونس 37-38].

س 13/إذا ما هو اعتقاد شيوخ الشيعة في العدد الصحيح لآيات القرآن الكريم وهل اتفقوا؟

ج/ لا بل اختلفوا!!

افترى شيخهم الكليني[148]: (عن هشام بن سالم عن أبي عبد الله -عليه السلام- قال: إن القرآن الذي جاء به جبرائيل -عليه السلام- إلى محمد صلى الله عليه وآله وسلم سبعة عشر ألف آية). أصول الكافي 2/826 (كتاب فضـل القرآن ح28 باب النوادر)، تفسير نور الثقلين 1/313 ح20 (سورة آل عمران).

وقد حكموا بصحة هذه الأسطورة!؟

قال علامتهم المجلسي: (فالخبر صحيح)[149]. مرآة العقول في شرح أخبار آل الرسول 12/525 (كتاب فضل القرآن. باب النوادر) للمجلسي.

وقال شيخهم المازندراني: (إسقاط بعض القرآن وتحريفه ثبت من طرقنا بالتواتر معنى، كما يظهر لمن تأمل في كتب الأحاديث من أولها إلى آخرها)[150]. وقال علامتهم المجلسي: (إن هذا الخبر وكثير من الأخبار الصحيحة صريحة في نقص القرآن وتغييره)[151]. شرح أصول الكافي للمازندراني 11/88 (كتاب فضل القرآن : باب النوادر). مرآة العقول 12/525 (كتاب فضل القرآن. باب النوادر).

التعليق:

هذه الأسطورة افتراها شيوخ الشيعة بلفظ: (سبعة آلاف آية)[152]. كتاب الوافي 9/1781 (9089-7: باب اختلاف القراءات وعدد الآيات).

ثم تطور العدد إلى: (عشرة آلاف آية)[153]. فصل الخطاب ص183 (الدليل الحادي عشر: الأخبار الكثيرة المعتبرة الصريحة في وقوع السقط ودخول النقصان في الموجود من القرآن..).

ثم تطور العدد في المزاد العلني عندهم إلى: (سبعة عشر ألف آية)[154]. أصول الكافي 2/826 (كتاب فضل القرآن ح28: باب النوادر).

ثم تطور المزاد إلى: (ثمانية عشر ألف آية)[155]، ولازال التطور مستمرا حتى اليوم!! شرح أصول الكافي 11/88 (كتاب فضل القرآن: باب النوادر).

س 14/ ما موقف شيوخ الإمامية الاثني عشرية المعاصرين من عقيدة مذهبهم بالقول بتحريف القرآن؟

ج/ لقد انقسم شيوخ الشيعة المعاصرون إلى أربعة أقسام:

القسم الأول: تظاهروا بإنكار وجود هذه العقيدة في كتبهم أصلا:

ومنهم: عبد الحسين الأميني النجفي «ت 1392»، حيث قال في رده على ما ذكره الإمام ابن حزم رحمه الله: من أن شيوخ الشيعة يقولون بأن القرآن محرف: (ليت هذا المجترئ أشار إلى مصدر فريته من كتاب للشيعة موثوق به، أو حكاية عن عالم من علمائهم تقيم له الجامعة وزنا، أو طالب من رواد علومهم ولو لم يعرفه أكثرهم، بل نتنازل معه إلى قول جاهل من جهالهم، أو قروي من بسطائهم، أو ثرثار... وهذه فرق الشيعة في مقدمتهم الإمامية، مجمعة على أن ما بين الدفتين هو ذلك الكتاب لا ريب فيه)[156]. الغدير في الكتاب والسنة والأدب 3/147 (نقد وإصلاح حول الكتب والتآليف المزورة) لعبد الحسين أحمد الأميني النجفي.

التعليق:

لقد أنطق الله تعالى عبد الحسين النجفي نفسه من حيث لا يشعر، فأورد آية مفتراة في نفس كتابه[157]: (اليوم أكملت لكم دينكم بإمامته فمن لم يأتم به وبمن كان من ولدي من صلبه إلى يوم القيامة فأولئك حبطت أعمالهم وفي النار هم خالدون، إن إبليس أخرج آدم -عليه السلام- من الجنة مع كونه صفوة الله بالحسد، فلا تحسدوا فتحبط أعمالكم وتزل أقدامكم). المصدر السابق 1/425 (الغدير في الكتاب العزيز).

وافترى آيتهم النجفي بأن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال: بأنها نزلت في علي بن أبي طالب[158]، وانظر إليه أخزاه الله ينسب الأولاد إلى الله!؟ ويأتي بما لم يأت به اليهود والنصارى وغيرهم من المشركين، فيقول مفتريا على الله أنه قال: (من ولدي من صلبه إلى يوم القيامة)، فأئمتهم أولاد الله!؟ ومن صلب علي -رضي الله عنه-؟! نعوذ بالله من الشرك وأهله، قال الله: ﴿ وَقَالُواْ ٱتَّخَذَ ٱلرَّحۡمَٰنُ وَلَدٗا ﴿88﴾ لَّقَدۡ جِئۡتُمۡ شَيۡـًٔا إِدّٗا ﴿89﴾ تَكَادُ ٱلسَّمَٰوَٰتُ يَتَفَطَّرۡنَ مِنۡهُ وَتَنشَقُّ ٱلۡأَرۡضُ وَتَخِرُّ ٱلۡجِبَالُ هَدًّا ﴿90﴾ أَن دَعَوۡاْ لِلرَّحۡمَٰنِ وَلَدٗا ﴿91﴾ وَمَا يَنۢبَغِي لِلرَّحۡمَٰنِ أَن يَتَّخِذَ وَلَدًا ﴿92﴾ إِن كُلُّ مَن فِي ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَٱلۡأَرۡضِ إِلَّآ ءَاتِي ٱلرَّحۡمَٰنِ عَبۡدٗا ﴿93﴾ لَّقَدۡ أَحۡصَىٰهُمۡ وَعَدَّهُمۡ عَدّٗا ﴿94﴾ وَكُلُّهُمۡ ءَاتِيهِ يَوۡمَ ٱلۡقِيَٰمَةِ فَرۡدًا ﴿95﴾ } [سورة مريم 88-95]. المصدر السابق.

القسم الثاني:

اعترفوا بوجود التحريف في القرآن ولكن حاولوا تبريره؟

فصنف منهم قال:

بأن روايات التحريف: (ضعيفة شاذة، وأخبار آحاد لا تفيد علما ولا عملا، فإما أن تؤل بنحو من الاعتبار، أو يضرب بها الجدار)[159]. أصل الشيعة وأصولها ص67 (النبوة).

التعليق:

ماذا يجيبون عما يردده كبارهم من القول: باستفاضة وتواتر أخبار وقوع التحريف والنقص والزيادة في القرآن، ومن روى روايات التحريف، وأظهر إيمانه بها، واعتقدها، لا يجوز أن يوثق به.

وصنف ثان يقول: بأن الروايات ثابتة، ولكن (المراد في كثير من روايات التحريف من قولهم عليهم السلام: كذا نزل، هو التفسير بحسب التنزيل في مقابل البطن والتأويل)[160]. الميزان في تفسير القرآن 12/108 (كلام في أن القرآن مصون عن التحريف.. الفصل الثاني) لمحمد الحسين الطباطبائي.

التعليق:

هذا القول تأكيد لقولهم بالتحريف وليس دفاعا عنه، فكيف يكون تفسير الصحابة -رضي الله عنهم- تحريفا في نظر هذه الفئة، وتحريف شيخهم القمي والكليني والمجلسي للقرآن هو التفسير؟!!

وصنف ثالث من شيوخ شيعتهم يقول: بأن المراد بذلك النسخ: (أو تكون [161] مما نسخ تلاوته)[162]. أي: العدد الزائد عما في القرآن. كتاب الوافي 9/1781 (9089-7: باب اختلاف القراءات وعدد الآيات).

الفاضحة:

لكن شيخ الشيعة اليوم، والذي يلقبونه بالإمام الأكبر، والآية العظمى، زعيم الحوزة العلمية، ومرجعها الأكبر: أبو القاسم الموسوي الخوئي قال: (إن القول بنسخ التلاوة هو بعينه القول بالتحريف والإسقاط)[163]. البيان في تفسير القرآن ص205 (صيانة القرآن من التحريف: نسخ التلاوة) لشيخ حوزاتهم أبي القاسم الموسوي الخوئي.

والفرق واضح بين النسخ والتحريف، فالتحريف من صنع البشر، وقد ذم الله فاعله، والنسخ من الله تعالى، قال الله تعالى: ﴿۞ مَا نَنسَخۡ مِنۡ ءَايَةٍ أَوۡ نُنسِهَا نَأۡتِ بِخَيۡرٖ مِّنۡهَآ أَوۡ مِثۡلِهَآۗ أَلَمۡ تَعۡلَمۡ أَنَّ ٱللَّهَ عَلَىٰ كُلِّ شَيۡءٖ قَدِيرٌ﴾ [سورة البقرة 106] وهو لا يستلزم مس كتاب الله بأي حال.

وصنف رابع يقول: بأن القرآن الموجود بين أيدينا ليس فيه تحريف ولكنه ناقص قد سقط منه ما يختص بولاية أمير المؤمنين -عليه السلام- (وكان الأولى أن يعنون المبحث بتنقيص الوحي أو يصرح بنزول وحي آخر وعدمه حتى لا يتمكن الكفار من التمويه على ضعفاء العقول بأن في كتاب الإسلام تحريفا باعتراف طائفة من المسلمين) [164]. الذريعة إلى تصانيف الشيعة 3/314 رقم 1151.

التعليق:

هذا القول كسابقه فليس بدفاع بل تأكيد على وقوع التحريف بالقول بنقصه.

وصنف خامس يقول: بأننا نؤمن بهذا القرآن الموجود وليس فيه نقص ولا زيادة (على أننا معاشر الشيعة الاثني عشرية نعترف بأن هناك قرآنا كتبه الإمام علي -عليه السلام- بيده الشريفة بعد أن فرغ من كفن رسول الله وتنفيذ وصاياه... ولم يزل كل إمام يحتفظ عليه كوديعة إلهية إلى أن ظل محفوظا عند الإمام المهدي القائم عجل الله تعالى فرجنا بظهوره) [165]. الإسلام على ضوء التشيع ص204 لحسين الخراساني.

التعليق:

هذا القول يعترف فيه قائلوه بأن هناك قرآنا آخر، نعوذ بالله من الكفر والضلال.

القسم الثالث: التظاهر بإنكار نقص القرآن وتحريفه، مع محاولة إثبات النقص والتحريف بطرق ماكرة؟

ومن أخبث من سلك هذا الطريق شيخهم الخوئي، مرجع الشيعة سابقا في العراق وبعض الأقطار الأخرى، وذلك في تفسيره البيان، فهو يقرر: (أن المشهور بين علماء الشيعة ومحققيهم، بل المتسالم عليه بينهم: هو القول بعدم التحريف)[166]. البيان في تفسير القرآن ص201 (صيانة القرآن من التحريف: رأي المسلمين في التحريف).

التعليق:

لكن الخوئي نفسه يقطع بصحة جملة من روايات التحريف فيقول: (إن كثرة الروايات تورث القطع بصدور بعضها عن المعصومين عليهم السلام، ولا أقل من الاطمئنان بذلك، وفيها ما روي بطريق معتبر)[167]. المصدر السابق ص225 (صيانة القرآن من التحريف: شبهات القائلين بالتحريف).

والخوئي الذي ينفي عقيدة علمائه بنقص القرآن يثبت عقيدته بوجود مصحف لعلي -رضي الله عنه- فيه زيادات ليست في كتاب الله تعالى، فيقول: (إن وجود مصحف لأمير المؤمنين -عليه السلام- يغاير القرآن الموجود في ترتيب السور مما لا ينبغي الشك فيه، وتسالم العلماء الأعلام على وجوده أغنانا عن التكلف لإثباته، كما أن اشتمال قرآنه -عليه السلام- على زيادات ليست في القرآن الموجود، وإن كان صحيحا إلا أنه لا دلالة في ذلك على أن هذه الزيادات كانت من القرآن، وقد أسقطت منه بالتحريف، بل الصحيح أن تلك الزيادات كانت تفسيرا بعنوان التأويل)[168]. يُنظر: المصدر السابق ص223 (صيانة القرآن من التحريف: شبهات القائلين بالتحريف).

ويزعم بأن الأمة وفي طليعتهم الصحابة -رضي الله عنهم- حملوا آيات القرآن على غير معانيها الحقيقية أما تحريفات الكليني، والقمي، والعياشي لآيات القرآن، فهي التفسير الحقيقي عنده لكتاب الله تعالى، كيف وقد وثق جميع مشايخ القمي في تفسيره، وقد ملئ القمي تفسيره من الروايات القائلة بتحريف القرآن.

قال شيخ حوزاتهم الخوئي: (ولذا نحكم بوثاقة جميع مشايخ علي بن إبراهيم الذين روى عنهم في تفسيره، مع انتهاء السند إلى أحد المعصومين عليهم السلام)[169]. معجم رجال الحديث 1/49 (المقدمة الثالثة).

الفاضحة:

فضح الخوئي نفسه وبين معتقده في التحريف، فقال: (وإن الأمة بعد النبي صلى الله عليه وآله وسلم غيرت بعض الكلمات، وجعلت مكانها كلمات أخرى، فمنها: ما رواه علي بن إبراهيم القمي بإسناده عن حريز عن أبي عبد الله -عليه السلام-: «صراط من أنعمت عليهم غير المغضوب عليهموغير الضالين »، ومنها: ما عن العياشي، عن هشام بن سالم قال: سألت أبا عبد الله -عليه السلام- عن قوله تعالى: ﴿إِنَّ ٱللَّهَ ٱصۡطَفَىٰٓ ءَادَمَ وَنُوحٗا وَءَالَ إِبۡرَٰهِيمَ وَءَالَ عِمۡرَٰنَ﴾ [سورة آل عمران: 33] «قال: هو آل إبراهيم، وآل محمد على العالمين، فوضعوا اسما مكان اسم». أي: أنهم غيروا، فجعلوا مكان آل محمد: آل عمران)[170]. البيان في تفسير القرآن ص232 (صيانة القرآن من التحريف: المفهوم الحقيقي للروايات).

القسم الرابع: المجاهرة بهذا الكفر والاستدلال به: والذي تولى كبر هذا الكفر من شيوخ الشيعة، هو: حسين النوري الطبرسي «ت 1320» الذي ألف كتابه: «فصل الخطاب في تحريف كتاب رب الأرباب»، لإثبات إيمان شيوخ شيعته بهذا الكفر، فجمع في كتابه كل أقوال شيوخ شيعته المتفرقة، والآيات المحرفة في اعتقادهم، فجمعه وطبعه في كتاب واحد، وطبع هذا الكتاب في إيران سنة 1298.

س 15/هل قال أحد من شيوخ الشيعة المعتبرين بوجود آيات سخيفة في كتاب الله تعالى؟

ج/ نعم!! فقد قال شيخهم النوري الطبرسي: (وعلى اختلاف النظم كفصاحة بعض فقراتها البالغة حد الإعجاز، وسخافة بعضها الأخرى، وعلى اختلاف مراتب الفصاحة ببلوغ بعضها أعلى درجاتها، ووصول بعضها إلى أدنى مراتبها)[171]. فصل الخطاب في تحريف كتاب رب الأرباب ص102 (الدليل العاشر).

التعليق:

لقد نزه شيوخ الشيعة كتبهم أن يوجد فيها شيء سخيف! والحمد لله فقد قال الله: ﴿وَقَالَ ٱلَّذِينَ كَفَرُواْ لَا تَسۡمَعُواْ لِهَٰذَا ٱلۡقُرۡءَانِ وَٱلۡغَوۡاْ فِيهِ لَعَلَّكُمۡ تَغۡلِبُونَ﴾ [سورة فصلت 26]. ولقد حوى القرآن الكريم على القدح المعلى من البلاغة، والبيان، والفصاحة، وشمل على جميع شروط الكلام البليغ في كل سوره، وآياته، وكلماته، قال تعالى: ﴿ إِنَّهُۥ لَقَوۡلُ رَسُولٖ كَرِيمٖ ﴿40﴾ وَمَا هُوَ بِقَوۡلِ شَاعِرٖۚ قَلِيلٗا مَّا تُؤۡمِنُونَ ﴿41﴾ وَلَا بِقَوۡلِ كَاهِنٖۚ قَلِيلٗا مَّا تَذَكَّرُونَ ﴿42﴾ تَنزِيلٞ مِّن رَّبِّ ٱلۡعَٰلَمِينَ ﴿43﴾ } [سورة الحاقة 40-43]، ألا وإن من أوجه إعجاز القرآن الكريم: النظم البديع المخالف لكل نظم معهود في لسان العرب، وفي غيرها، لأن نظمه ليس من نظم الشعر في شيء، وكذلك قال رب العزة سبحانه: ﴿وَمَا عَلَّمۡنَٰهُ ٱلشِّعۡرَ وَمَا يَنۢبَغِي لَهُۥٓۚ إِنۡ هُوَ إِلَّا ذِكۡرٞ وَقُرۡءَانٞ مُّبِينٞ﴾ [سورة يس 69].

س 16/ لو ذكرتم لنا نماذج من تفسير شيوخ الشيعة لبعض آيات القرآن؟

ج/ نعم، فالقرآن الكريم يفسرونه بأئمتهم!!

افترى شيخهم الكليني: (عن أبي خالد الكابلي قال: سألت أبا جعفر -عليه السلام- عن قول الله عز وجل: {فٔامنوا بٱلله ورسوله وٱلنور ٱلذيٓ أنزلۡناۚ}، فقال: يا أبا خالد، النور والله الأئمة من آل محمد صلى الله عليه وآله إلى يوم القيامة، وهم والله نور الله الذي أنزل، وهم والله نور الله في السماوات وفي الأرض)[172]. أصول الكافي 1/139 (كتاب الحجة ح1 باب أنَّ الأئمة عليهم السلام نورُ الله عزَّ وجلَّ)، تأويل الآيات الظاهرة في فضائل العترة الطاهرة 2/696 ح2 (سورة التغابن وما فيها من الآيات في الأئمة الهداة) لعلي الحسيني الأستر آبادي النجفي ت940، تفسير البرهان 8/27 ح2 (سورة التغابن).

وافترى القمي في تفسير قول الله سبحانه: ﴿الٓمٓ ﴿1﴾ ذَٰلِكَ ٱلۡكِتَٰبُ لَا رَيۡبَۛ فِيهِۛ هُدٗى لِّلۡمُتَّقِينَ} [سورة البقرة 1-2] (عن أبي بصير عن أبي عبد الله -عليه السلام- قال: الكتاب علي -عليه السلام- لا شك فيه {هُدًى لِّلْمُتَّقِين}، قال: بيان لشيعتنا)[173]. تفسير القمي ص33 (سورة البقرة)، تفسير نور الثقلين 1/26 ح5 (سورة البقرة).

*وكذلك النور: يفسرونه بأئمتهم؟!

افترى الكليني: (قال أبو عبد الله -عليه السلام- في قول الله تعالى: {اللَّهُ نُورُ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ مَثَلُ نُورِهِ كَمِشْكَاةٍ} [سورة النور: 35]: فاطمة عليها السلام، {فِيهَا مِصْبَاحٌ} [سورة النور: 35]: الحسن، {الْمِصْبَاحُ فِي زُجَاجَةٍ} [سورة النور: 35]: الحسين، {الزُّجَاجَةُ كَأَنَّهَا كَوْكَبٌ دُرِّيٌّ} [سورة النور: 35]: فاطمة كوكب دري بين نساء أهل الدنيا، {يُوقَدُ مِن شَجَرَةٍ مُّبَارَكَةٍ} [سورة النور: 35]: إبراهيم -عليه السلام- {زَيْتُونِةٍ لاَّ شَرْقِيَّةٍ وَلاَ غَرْبِيَّةٍ} [سورة النور: 35]: لا يهودية ولا نصرانية، {يَكَادُ زَيْتُهَا يُضِيءُ} [سورة النور: 35]: يكاد العلم ينفجر بها، {وَلَوْ لَمْ تَمْسَسْهُ نَارٌ نُّورٌ عَلَى نُورٍ} [سورة النور: 35]: إمام منها بعد إمام {يَهْدِي اللَّهُ لِنُورِهِ مَن يَشَاء} [سورة النور: 35]: يهدي الله للأئمة من يشاء {وَيَضْرِبُ اللَّهُ الأَمْثَالَ لِلنَّاسِ} [سورة النور: 35])[174]. أصول الكافي 1/140 (كتاب الحجة ح5 باب أن الأئمة عليهم السلام نور الله عزَّ وجلَّ).

* ويفسرون الآيات التي تنهى عن الشرك: بالشرك في ولاية علي بن أبي طالب -رضي الله عنه- أو الكفر بولايته!

افترى القمي على أبي جعفر رحمه الله أنه قال - وحاشاه - في قوله تعالى: ﴿وَلَقَدۡ أُوحِيَ إِلَيۡكَ وَإِلَى ٱلَّذِينَ مِن قَبۡلِكَ لَئِنۡ أَشۡرَكۡتَ﴾ [سورة الزمر 65]: (تفسيرها: لئن أمرت بولاية أحد مع ولاية علي من بعدك {لَيَحْبَطَنَّ عَمَلُكَ وَلَتَكُونَنَّ مِنَ الْخَاسِرِين})[175]. تفسير القمي ص593 (سورة الزمر)، تفسير الصافي 4/328 (سورة الزمر)، تفسير نور الثقلين 4/498 ح105.

وافترى الكليني: (عن أبي عبد الله -عليه السلام- في قوله تعالى: ﴿وَلَقَدۡ أُوحِيَ إِلَيۡكَ وَإِلَى ٱلَّذِينَ مِن قَبۡلِكَ لَئِنۡ أَشۡرَكۡتَ لَيَحۡبَطَنَّ عَمَلُكَ﴾ [سورة الزمر: 65] قال: يعني إن أشركت في الولاية غيره)[176]. أصول الكافي 1/323 (كتاب الحجة ح76 باب فيه نكت ونتف من التنزيل في الولاية).

وافترى العياشي: (عن أبي جعفر -عليه السلام- قال: أما قوله: ﴿إِنَّ ٱللَّهَ لَا يَغۡفِرُ أَن يُشۡرَكَ بِهِ﴾ [سورة النساء: 48] يعني: أنه لا يغفر لمن يكفر بولاية علي، وأما قوله: ﴿وَيَغۡفِرُ مَا دُونَ ذَٰلِكَ لِمَن يَشَآءُۚ﴾ [سورة النساء: 48] يعني: لمن والى عليا -عليه السلام-)[177]. تفسير العياشي 1/272 ح149 (سورة النساء)، ويُنظر: تفسير البرهان 2/239 ح5 (سورة النساء).

* ويفسرون الآيات التي تأمر بعبادة الله وحده واجتناب الطاغوت: بولاية أئمتهم والبراءة من أعدائهم؟!!

افتروا على أبي جعفر رحمه الله أنه قال -وحاشاه-: (ما بعث الله نبيا قط إلا بولايتنا والبراءة من عدونا، وذلك قول الله في كتابه: ﴿وَلَقَدۡ بَعَثۡنَا فِي كُلِّ أُمَّةٖ رَّسُولًا أَنِ ٱعۡبُدُواْ ٱللَّهَ وَٱجۡتَنِبُواْ ٱلطَّٰغُوتَۖ فَمِنۡهُم مَّنۡ هَدَى ٱللَّهُ وَمِنۡهُم مَّنۡ حَقَّتۡ عَلَيۡهِ ٱلضَّلَٰلَةُۚ﴾ [سورة النحل: 36] بتكذيبهم آل محمد)[178]. تفسير العياشي واللفظ له 2/280 ح25 (سورة النحل)، تفسير الصافي 3/134 (سورة النحل).

وافتروا على أبي عبد الله رحمه الله أنه قال - وحاشاه - في قول الله: {وقال ٱلله لا تتخذوٓا إلٰهيۡن ٱثۡنيۡنۖ} [سورة النحل 51]: (يعني بذلك: ولا تتخذوا إمامين، إنما هو إمام واحد)[179]. تفسير العياشي 2/283 ح36 (سورة النحل)، تفسير نور الثقلين 3/60 ح111 (سورة النحل).

* ويفسرون الآيات الواردة في الكفار والمنافقين: بأكابر صحابة رسول الله:

افتروا على أبي عبد الله رحمه الله أنه قال وحاشاه في قوله تعالى: ﴿وَقَالَ ٱلَّذِينَ كَفَرُواْ رَبَّنَآ أَرِنَا ٱلَّذَيۡنِ أَضَلَّانَا مِنَ ٱلۡجِنِّ وَٱلۡإِنسِ نَجۡعَلۡهُمَا تَحۡتَ أَقۡدَامِنَا لِيَكُونَا مِنَ ٱلۡأَسۡفَلِينَ﴾ [سورة فصلت 29] (هما، ثم قال: وكان فلان شيطانا).

قال علامتهم المجلسي: («هما» أي: أبو بكر وعمر، والمراد ب «فلان»: عمر، أي الجن المذكور في الآية: عمر، وإنما سمي به لأنه كان شيطانا، إما لأنه كان شرك شيطان لكونه ولد زنا، أو لأنه كان في المكر والخديعة كالشيطان، وعلى الأخير يحتمل العكس، بأن يكون المراد بفلان: أبا بكر)[180]. مرآة العقول 26/488 (تتمة كتاب الروضة ح523).

وافتروا: عن (أبي بصير عن أبي عبد الله -عليه السلام- في قوله: ﴿وَلَا تَتَّبِعُواْ خُطُوَٰتِ ٱلشَّيۡطَٰنِ﴾ [سورة البقرة: 168] قال: هي ولاية الثاني والأول)[181]. تفسير العياشي 1/121 ح300 (سورة البقرة).

وافتروا على أبي جعفر رحمه الله أنه قال - وحاشاه - في قول الله تعالى: ﴿يُؤۡمِنُونَ بِٱلۡجِبۡتِ وَٱلطَّٰغُوتِ﴾ [سورة النساء 51]: (فلان وفلان)[182]. بصائر الدرجات الكبرى 1/87 ح3 (باب فيه معرفة أئمة الهدى من أئمة الضلال، وأنهم الجبت والطاغوت والفواحش)، تفسير العياشي 1/273 ح153 (سورة النساء)، بشارة المصطفى لشيعة المرتضى ص297 ح37 (الجزء الخامس) لأبي جعفر محمد بن أبي القاسم الطبري من شيوخهم في القرن السادس.

قال شيخهم المجلسي: (والمراد بفلان وفلان: أبو بكر وعمر)[183]. بحار الأنوار 23/306 ح2 (باب أنهم أنوار الله، وتأويل آيات النور فيهم عليهم السلام).

* ويفسرون الأيام والشهور بأئمتهم؟!

افتروا: (عن الباقر -عليه السلام- في قوله: {إِنَّ عِدَّةَ الشُّهُورِ} [سورة التوبة: 36] الآية، قال: قال شهورها اثنا عشر، وهو أمير المؤمنين وعدد الأئمة بعده... {مِنْهَا أَرْبَعَةٌ حُرُمٌ} [سورة التوبة: 36] أربعة منهم باسم واحد: علي أمير المؤمنين، وأبي علي بن الحسين، وعلي بن موسى، وعلي بن محمد)[184]. مناقب آل أبي طالب 1/230 (فصل في الآيات المنزلة فيهم عليهم السلام).

وافتروا على أبي الحسن العسكري أنه قال: (فالسبت: اسم رسول الله صلى الله عليه وآله، والأحد: كناية عن أمير المؤمنين -عليه السلام-، والاثنين: الحسن والحسين، والثلثاء: علي بن الحسين ومحمد بن علي وجعفر بن محمد، والأربعاء: موسى بن جعفر وعلي بن موسى ومحمد بن علي وأنا، والخميس: ابني الحسن بن علي، والجمعة: ابن ابني..)[185]. الخصال ص396 ح102 (باب السبعة) لابن بابويه القمي، بحار الأنوار 24/239 ح1 (باب تأويل الأيام والشهور بالأئمة).

الفاضحة:

أصدروا روايات تذم بعض الأيام؟! منها ما افتروه (عن أبي عبد الله -عليه السلام- قال: السبت لنا، والأحد لشيعتنا، والاثنين لأعدائنا، والثلاثاء لبني أمية، والأربعاء يوم شرب الدواء..)[186]. وافتروا على موسى بن جعفر أنه قال: (ما من يوم أعظم شؤما من يوم الاثنين)[187]. وسائل الشيعة 5/43 ح 18 (باب وجوب تعظيم يوم الجمعة، والتبرك به واتخاذه عيداً واجتناب جميع المحرَّمات فيه). الخصال 2/385 ح67 (باب السبعة)، سفينة البحار 1/519 (باب الثاء بعده النون) لعباس القمي.

تعارض:

افتروا على أمير المؤمنين علي بن أبي طالب -رضي الله عنه- أنه قال - وحاشاه -: (من مات يوم الاثنين من المؤمنين لم يجمع الله عز وجل بينه وبين أعدائنا من بني أمية في النار أبدا، ومن مات يوم الثلاثاء من المؤمنين حشره الله عز وجل معنا في الرفيق الأعلى)[188]. معالم الزلفى ص431 ح1 (الباب 60 ما للمؤمن إذا مات في أي يوم) لهاشم البحراني ت1107.

قاصمة ظهور شيوخ الشيعة:

لقد وصل الاستخفاف بشيوخ الشيعة إلى أن فسروا الحشرات الواردة في القرآن الكريم بعلي بن أبي طالب -رضي الله عنه-؟! فمثلًا: قول الله تعالى: ﴿إِنَّ ٱللَّهَ لَا يَسۡتَحۡيِۦٓ أَن يَضۡرِبَ مَثَلٗا مَّا بَعُوضَةٗ فَمَا فَوۡقَهَا﴾ [سورة البقرة 26]، حيث افترى شيخهم القمي على أبي عبد الله رحمه الله أنه قال - وحاشاه -: (فالبعوضة أمير المؤمنين -عليه السلام-)[189]. تفسير القمي ص37 (سورة البقرة)، تفسير نور الثقلين 1/45 ح64 (سورة البقرة).

س 17/ بماذا يفسر شيوخ الشيعة قول الله تعالى:

﴿وَلِلَّهِ ٱلۡأَسۡمَآءُ ٱلۡحُسۡنَىٰ فَٱدۡعُوهُ بِهَاۖ وَذَرُواْ ٱلَّذِينَ يُلۡحِدُونَ فِيٓ أَسۡمَٰٓئِهِۦۚ سَيُجۡزَوۡنَ مَا كَانُواْ يَعۡمَلُونَ﴾؟ [سورة الأعراف 180].

ج/ افترى شيوخ الشيعة عن (الرضا -عليه السلام- قال: إذا نزلت بكم شدة فاستعينوا بنا على الله وهو قول الله: ﴿وَلِلَّهِ ٱلۡأَسۡمَآءُ ٱلۡحُسۡنَىٰ فَٱدۡعُوهُ بِهَاۖ﴾ قال: قال أبو عبد الله: نحن والله الأسماء الحسنى الذي لا يقبل من أحد إلا بمعرفتنا؟ قال: {فَادْعُوهُ بِهَا})[190]. تفسير العياشي واللفظ له 2/45 ح119 (سورة الأعراف)، الاختصاص ص252 للمفيد، تفسير الصافي 2/254-255 (سورة الأعراف)، تفسير البرهان 3/249 ح3 (سورة الأعراف).

س 18 / ما منزلة أقوال الأئمة الاثني عشر عند شيوخ المذهب الشيعي؟

ج/ هي كأقوال الله تعالى ورسوله -صلى الله عليه وسلم-! قالوا: (إن حديث كل واحد من الأئمة الطاهرين قول الله عز وجل، ولا اختلاف في أقوالهم كما لا اختلاف في قوله تعالى)![191]. شرح أصول الكافي 2/225 (باب رواية الكتب والحديث وفضل الكتابة والتمسك بالكتب).

بل قالوا: (يجوز من سمع حديثا عن أبي عبد الله «ع»، أن يرويه عن أبيه أو عن أحد أجداده عليهم السلام، بل يجوز أن يقول: قال الله تعالى)!

بل هذا هو الأولى!! لحديث (أبي بصير قال: قلت لأبي عبد الله -عليه السلام-: الحديث أسمعه منك أرويه عن أبيك، أو أسمعه عن أبيك أرويه عنك؟ قال: سواء إلا أنك ترويه عن أبي أحب إلي! وقال أبو عبد الله -عليه السلام- لجميل: ما سمعت مني فاروه عن أبي)[192]. أصول الكافي 1/40 ح4 (بابُ رواية الكتب والحديث وفضل الكتابة والتمَسُّك بالكتب).

تعارض:

روى الكليني نفسه عن أبي عبد الله -عليه السلام- قال: (إياكم والكذب المفترع؟ قيل له: وما الكذب المفترع؟ قال: أن يحدثك الرجل بالحديث فتتركه وترويه عن الذي حدثك عنه)[193]. أصول الكافي 1/41 ح12 (بابُ روايةِ الكتب والحديثِ وفضلِ الكتابةِ...).

وقالوا: (الإمامة إذن هي امتداد واستمرار للنبوة)[194]. عقائد الإمامية في ثوبه الجديد ص95 (الفصل الثالث: الإمامة) لعلاَّمتهم محمد رضا المظفر ت1381.

وقال إمامهم الأكبر الخميني: (إن تعاليم الأئمة كتعاليم القرآن، لا تخص جيلا خاصا، وإنما هي تعاليم للجميع في كل عصر ومصر وإلى يوم القيامة، يجب تنفيذها واتباعها)[195]. الحكومة الإسلامية ص116-117 (نظام الحكم الإسلامي: مؤيد آخر) لإمامهم الأكبر الخميني ت1409.

ويقول محمد جواد مغنية: (قول المعصوم وأمره تماما كالتنزيل من الله العليم، ﴿وَمَا يَنطِقُ عَنِ ٱلۡهَوَىٰٓ ﴿3﴾ إِنۡ هُوَ إِلَّا وَحۡيٞ يُوحَىٰ} [سورة النجم: 3])[196]. الخميني والدولة الإسلامية ص59.

التعليق:

النص النبوي استمر في اعتقادهم حتى آخر أئمتهم؟ وهل انتهى وجود الأئمة في اعتقادهم؟! وإن هذه الروايات صريحة في استساغتهم الكذب البواح الصراح، حيث ينسبون مثلا لعلي -رضي الله عنه- ما لم يقله، بل قاله أحد أحفاده، بل هو الأولى كما في الرواية السابقة.

س 19/ إذا: ما هي السنة عند شيوخ الشيعة؟

ج/ السنة عندهم هي: (سنة المعصومين عليهم السلام)[197]. الدستور الإسلامي لجمهورية إيران ص20. إصدار وزارة الإرشاد الإيرانية.

قالوا: وذلك (لأنهم هم المنصوبون من الله تعالى على لسان النبي لتبليغ الأحكام الواقعية، فلا يحكمون إلا عن الأحكام الواقعية عند الله تعالى كما هي)[198]. أصول الفقه المقارن 3/51 لمحمد رضا المظفر.

فليست حينئذ مقصورة على سنة رسول الله -صلى الله عليه وسلم- المعصوم وحده؟

ولا فرق في كلام أئمتهم المعصومين الاثني عشر بين سن الطفولة وسن النضج العقلي؟

لأن من صفات أئمتهم: (أن يكون معصوما: ومن الصفات الضرورية المهمة بل من شرائط الإمامة أن يكون معصوما كالنبي، من جميع الرذائل والفواحش ما ظهر منها، وما بطن، من سن الطفولة حتى الوفاة، عمدا وسهوا، وأن يكون معصوما من السهو والخطأ والنسيان)[199]. عقائد الإمامية في ثوبه الجديد ص97 (الفصل الثالث: الإمامة).

س 20/ إذا: فهل بلغ رسول الله -صلى الله عليه وسلم- الشريعة كلها قبل وفاته في اعتقادهم؟

ج/ لا، بل بلغ جزءا من الشريعة، وأودع الباقي عند علي -رضي الله عنه-؟

قال آيتهم العظمى شهاب الدين النجفي: (إن النبي صلى الله عليه وآله ضاقت عليه الفرصة ولم يسعه المجال لتعليم جميع أحكام الدين.. وقد قدم الاشتغال بالحروب على التمحيص ببيان تفاصيل الأحكام... لا سيما مع عدم كفاية استعداد الناس في زمنه لتلقي جميع ما يحتاج إليه طول قرون)[200]. من تعليقات آيتهم شهاب الدين النجفي على إحقاق الحق وإزهاق الباطل للتستري 2/288-289 (المطلب الثاني).

وقال إمامهم الأكبر الخميني: (وواضح بأن النبي لو كان قد بلغ بأمر الإمامة طبقا لما أمر الله به، وبذل المساعي في هذا المجال، لما نشبت في البلدان الإسلامية كل هذه الاختلافات والمشاحنات والمعارك، ولما ظهرت خلافات في أصول الدين وفروعه)[201]. كشف الأسرار ص137-138 (الحديث الثاني في الإمامة: الرد على هذا القول بالمنطق) للخميني.

وقال أيضا: (ونقول: بأن الأنبياء لم يوفقوا في تنفيذ مقاصدهم، وأن الله سيبعث في آخر الزمان شخصا يقوم بتنفيذ مسائل الأنبياء..) [202]. مسألة المهدي مع مسألة أخرى ص22.

س 21/ ما موقف شيوخ المذهب الشيعي من مرويات الصحابة -رضي الله عنهم-؟

ج/ يقول آل كاشف الغطاء عن شيعته بأنهم: (لا يعتبرون من السنة، أعني الأحاديث النبوية، إلا ما صح لهم من طرق أهل البيت عن جدهم، يعني ما رواه الصادق عن أبيه الباقر عن أبيه زين العابدين عن الحسين السبط عن أبيه أمير المؤمنين عن رسول الله سلام الله عليهم جميعا، أما ما يرويه مثل: أبي هريرة، وسمرة بن جندب، ومروان بن الحكم، وعمران بن حطان الخارجي، وعمرو بن العاص، ونظائرهم، فليس لهم عند الإمامية من الاعتبار: مقدار بعوضة)[203]. أصل الشيعة وأصولها ص83-84 (تمهيد وتوطئة).

ولذلك فإن من أصولهم أن (كل شيء لم يخرج من عندهم فهو باطل)[204]. أصول الكافي 1/300 (كتاب الحجة. باب أنه ليس شيء من الحقِّ في يد الناس إلاَّ ما خَرَجَ من عند الأئمة عليهم السلام، وأنَّ كلَّ شيءٍ لم يخرج من عندهم فهو باطل).

القاصمة:

يبرر شيوخ الشيعة ردهم لمرويات الصحابة -رضي الله عنهم- بأنهم أنكروا إمامة واحد من أئمتهم وهو علي -رضي الله عنه- على حد زعمهم؟

فلماذا يقبلون روايات من أنكر كثيرا من أئمتهم؟

ولماذا يعمل شيوخ الشيعة كما أكد ذلك الحر العاملي: بروايات الفطحية[205] مثل عبد الله بن بكير؟ (هم القائلون بإمامة عبد الله بن جعفر بن محمد، وسُمُّوا بذلك: لأنَّه قيل: إنه كان أفطح الرأس.. والذين قالوا بإمامته عامَّة مشايخ العصابة وفقهاؤها مالوا إلى هذه المقالة... ثم إن عبد الله مات بعد أبيه بسبعين يوماً) رجال الكشي 3/328 رقم 472 (الفطحية)، ويُنظر: مسائل الإمامة ص46 لعبد الله بن الناشئ الأكبر ت293.

وأخبار الواقفة[206] مثل: سماعة بن مهران، والناووسية[207]؟ الواقفة: هم الذين وقفوا على الإمام السابع للشيعة: موسى بن جعفر، فلم يقولوا بإمامة مَن بعده، حيثُ زعموا أنَّ موسى بن جعفر لَم يمت وأنه حيٌّ، وينتظرون خروجه، يُنظر: مسائل الإمامة ص47، رجال الكشي 6/512-520 (في الواقفة)، المقالات والفرق ص93 لسعد القمي. أتباع رجل يُقال له: ناووس... قالوا: بأن الإمام السادس: جعفر بن محمد لَم يمت، وهو حيٌّ، وسوف يظهر ويلي الأمر، يُنظر: فرق الشيعة ص94 (اختلاف الشيعة بعد موته)، المقالات والفرق ص80.

ومع ذلك كله وثق شيوخ الشيعة بعض رجال هذه الفرق التي أنكرت كثيرا من أئمتهم الاثني عشر؟

قال الكشي عن بعض رجال الفطحية كأمثال: محمد بن الوليد الخزاز، ومعاوية بن حكيم، ومصدق بن صدقة، ومحمد بن سالم بن عبد الحميد: (هؤلاء كلهم فطحية، وهم من أجلة العلماء والفقهاء والعدول، وبعضهم أدرك الرضا -عليه السلام-)[208]. رجال الكشي 6/605 رقم 1062 (في محمد بن الوليد الخزاز ومعاوية بن حكيم ومصدق بن صدقة..).

وأخبر علامتهم المجلسي بأن طائفته تعمل بمرويات هؤلاء فقال: (ولأجل ما قلناه: عملت الطائفة بأخبار الفطحية، مثل: عبد الله بن بكير، وغيره، وأخبار الواقفة، مثل: سماعة بن مهران..)[209]. بحار الأنوار 2/253 ح72 (باب علل اختلاف الأخبار وكيفية الجمع بينها والعمل بها ووجوه الاستنباط وبيان أنواع ما يجوز الاستدلال به).

لقد وثق شيوخ الشيعة كثيرا من رؤوس الواقفة معرضين عن قول إمامهم المعصوم - في اعتقادهم - أبو الحسن رحمه الله: (الواقف عاند عن الحق، ومقيم على سيئة، إن مات بها كانت جهنم مأواه، وبئس المصير)[210]. رجال الكشي 6/515 رقم 860 (في الواقفة)، بحار الأنوار 48/263 ح 18 (باب ردِّ مذهب الواقفية والسبب الذي لأجله قيل بالوقف على موسى -عليه السلام-).

وقوله رحمه الله: (يعيشون حيارى، ويموتون زنادقة)[211]. رجال الكشي 6/515 رقم 861 (في الواقفة)، بحار الأنوار 48/263: المصدر السابق.

وقوله رحمه الله: (فإنهم كفار مشركون زنادقة)[212]. رجال الكشي 6/515 رقم 862 (في الواقفة)، بحار الأنوار 48/263 ح19 (باب ردُّ مذهب الواقفية..).

قاصمة ظهور شيوخ الشيعة:

لقد روى شيخهم الكليني عن ابن حازم أنه قال لأبي عبد الله رحمه الله: (فأخبرني عن أصحاب رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم صدقوا على محمد صلى الله عليه وآله وسلم، أم كذبوا؟ قال: بل صدقوا)[213]. أصول الكافي 1/50 (كتاب فضل العلم ح3 باب اختلاف الحديث).

الله أكبر ﴿وَقُلۡ جَآءَ ٱلۡحَقُّ وَزَهَقَ ٱلۡبَٰطِلُۚ إِنَّ ٱلۡبَٰطِلَ كَانَ زَهُوقٗا﴾ [سورة الإسراء 81].

س 22/ ما هي حقيقة حكايات الرقاع؟ وما مكانتها في المذهب الشيعي؟

ج/ (لما توفي إمامهم الحسن العسكري -عليه السلام- لم ير له خلف، ولم يعرف له ولد ظاهر. وقد تم استبراء زوجاته، وإمائه للتأكد من ذلك، حتى تبين لهم بطلان الحبل.

فقسم ميراثه بين أمه وأخيه جعفر، وأودعت أمه وصيته، وثبت ذلك عند القاضي والسلطان)[214]. المقالات والفرق ص102.

فكانت هذه الواقعة قاصمة الظهر للتشيع وأهله؟!

فمنهم من قال: (انقطعت الإمامة)[215]. بحار الأنوار 51/213 (باب ذكر الأدلة التي ذكرها شيخ الطائفة رحمه الله على إثبات الغيبة).

ومنهم من قال: (إن الحسن بن علي «ع» توفي ولا عقب له، والإمام بعده جعفر بن علي أخوه)[216]. المقالات والفرق ص108-110.

وفي خضم هذه الحيرة والاضطراب التي يعيشها شيوخ الشيعة، قام رجل يدعى (عثمان بن سعيد العمري) وادعى أن للحسن العسكري ولدا في الخامسة من عمره مختفيا عن الناس، لا يظهر لأحد غيره، وهو الإمام بعد أبيه الحسن، وأن هذا الطفل الإمام قد اتخذه وكيلا عنه في قبض الأموال، ونائبا يجيب عنه في المسائل الدينية[217]. يُنظر: حصائل الفكر في أحوال الإمام المنتظر ص36-37 لمحمد صالح البحراني.

ولما مات عثمان بن سعيد «سنة 280» ادعى ابنه محمد بن عثمان نفس دعوى أبيه.

ولما توفي محمد «سنة 305» خلفه الحسين بن روح النوبختي[218] في نفس الدعوى. ومن غلوهم في ابن روح أن قال بعضهم (بعصمته) فصل الخطاب ص28 (المقدمة الثالثة).

ولما توفي «سنة 326» خلفه أبو الحسن علي بن محمد السمري «سنة 329»[219]، وهو آخر المدعين للنيابة عند شيوخ الشيعة الإمامية. يُنظر: كتاب الغيبة للطوسي ص237-266 (السفراء الممدوحون في زمان الغيبة).

ولما كثر المدعون للبابية من أجل الأرصدة الباهرة من الأموال، قال شيوخ الشيعة بانقطاع البابية ووقوع الغيبة الكبرى بوفاة السمري، وكان هؤلاء النواب عن الإمام يتلقون أسئلة السفهاء كما يتلقفون أموالهم!! ويأتون بأجوبتها وإيصالها من الإمام المنتظر، ويسمونها توقيعات، وهي خطوطه بزعمهم[220]. يُنظر: بحار الأنوار 51/359-362 (باب أحوال السفراء الذين كانوا في زمان الغيبة الصغرى، وسائط بين الشيعة وبين القائم -عليه السلام-).

وأما عن مكانة هذه التوقيعات الخرافية:

فهي كقول الله تعالى ورسوله -صلى الله عليه وسلم-، حتى إن شيوخ الشيعة رجحوا هذه التوقيعات على ما روي بإسناد صحيح عندهم عن النبي -صلى الله عليه وسلم- في حال التعارض، ومن ذلك رد شيخهم ابن بابويه لحديث في أصح كتاب عندهم لأنه يخالف هذه الخرافة؟! فقال: (لست أفتي بهذا الحديث؟ بل أفتي بما عندي بخط الحسن بن علي -عليه السلام-)[221]. وعقب شيخهم الحر العاملي بقوله: (فإن خط المعصوم أقوى من النقل بوسائط)[222]. من لا يحضره الفقيه 4/717 ح5474 (باب الرجلين يوصى إليهما فينفرد كل واحد منهما بنصف التركة). وسائل الشيعة 20/248 (خاتمة الكتاب/ الفائدة العشرة في جواب ما عساه يرد على ما ذكرناه من الاعتراض). || ولقد اهتمَّ شيوخ الشيعة بهذه التوقيعات، ودوَّنوها، لأنها في اعتقادهم من الوحي الذي لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه! يُنظر مثلاً: أصول الكافي 1/393 (باب مولد الصاحب -عليه السلام-)، كمال الدين وتمام النعمة 2/438 (باب ذكر التوقيعات الواردة عن القائم -عليه السلام-) لابن بابويه القمي الملقب عندهم بالصدوق، كتاب الغيبة للطوسي ص285 (فصل: في ظهور المعجزات الدالة على صحة إمامته في زمان الغيبة)، الاحتجاج لآيتهم الطبرسي 2/466-498 (توقيعات الناحية المقدسة)، الأنوار النعمانية للجزائري 2/21-24 (في بعض التوقيعات التي وردت من مولانا صاحب الزمان -عليه السلام- إلى بعض علمائنا).

واعتبر شيوخ الشيعة المعاصرون هذه الرقاع من: (السنة التي لا يأتيها الباطل)[223]. الدعوة الإسلامية إلى وحدة أهل السنة والإمامية 2/112 لأبي الحسن الخنيزي.

س 23/ ما سبب تأليف الطوسي لكتابه تهذيب الأحكام؟ وكم عدد أحاديثه؟

ج/ هذا الكتاب هو أحد أصول المذهب الشيعي المعتبرة، منذ تأليفه وإلى اليوم، وبلغت أحاديثه (13590) ويعتبر الكتاب الثاني بعد الكافي لشيخهم الكليني.

التعليق:

العجيب أن المؤلف الطوسي قد صرح في كتابه عدة الأصول أن أحاديث كتابه التهذيب وأخباره تزيد على: خمسة آلاف، أي لا تزيد على الستة آلاف؟!

فهل معنى ذلك أنه قد زيد عليها أكثر من النصف في العصور المختلفة؟!

لا شك أنها إضافات لأيد خفية تسترت باسم الإسلام من شيوخ شيعتهم؟

وأما سبب تأليفه: فهو بسبب ما آلت إليه أحاديثهم كما اعترف بذلك الطوسي: (من الاختلاف والتباين والمنافاة والتضاد، حتى لا يكاد يتفق خبر إلا وبإزائه ما يضاده، ولا يسلم حديث إلا وفي مقابلته ما ينافيه، حتى عد مخالفونا ذلك من أعظم الطعون على مذهبنا)[224]. تهذيب الأحكام 1/9 (مقدِّمة المؤلف).

وقد علق كثيرا من اختلافات شيوخهم على (التقية) بدون دليل، سوى أن هذا الدليل أو ذاك يوافق أعدائهم أهل السنة.

س 24 / ما منزلة كتاب الكافي عند شيوخ الشيعة؟ وهل سلم من زياداتهم عليه؟ وهل اتفقوا على عدد كتبه وأحاديثه؟

ج / يعتقد بعض شيوخهم أن الكليني لما ألف كتابه الكافي عرضه على إمامهم الثاني عشر أو الثالث عشر الغائب[225]، فاستحسنه، وقال: (كاف لشيعتنا)[226].

يُنظر: السؤال 95 حيثُ وجدت روايات عندهم تُثبتُ بأن عدد أئمتهم ثلاثة عشر، وهذا ينسف بنيانهم من القواعد. بحار الأنوار 89/377 ح8 (باب متشابهات القرآن، وتفسير المقطعات، وأنه نزل بإياك أعني واسمعي يا جارة، وأن فيه عاماً وخاصاً، وناسخاً ومنسوخاً، ومحكماً ومتشابهاً).

وقال شيخهم عباس القمي: (الكافي الذي هو أجل الكتب الإسلامية، وأعظم المصنفات الإمامية، والذي لم يعمل للإمامية مثله.

قال المولى محمد أمين الإسترابادي في محكي فوائده: «سمعنا عن مشائخنا وعلمائنا: أنه لم يصنف في الإسلام كتاب يوازيه أو يدانيه»)[227]. الكنى والألقاب 2/593-594 رقم 628 (الكليني) لعباس القمي ت1359.

التعليق:

تأمل معي بعض أبواب الكافي فضلا عن نصوصه ثم تأمل معي كم زادوا عليه؟

يقول شيخهم الخوانساري: (اختلفوا في كتاب الروضة هل هو من تأليف الكليني؟ أو مزيد فيما بعد على كتابه الكافي)؟[228]. روضات الجنات 6/118.

وقال علامتهم ابن المطهر الحلي «ت 726» في ذكر إجازته لنجم الدين مهنا المدني في رواية مروياته عن كتب شيعته، ومنها: (وكتاب الكليني تصنيف محمد بن يعقوب الكليني المسمى بالكافي، وهو خمسون كتابا بالأسانيد المذكورة)[229]. بحار الأنوار 107/146 (كتاب الإجازات: 8: صــورة إجــازة العلامة للسيد مهنا ابن سنان المدني قدس سره).

وقال ثقتهم سيدهم حسين بن حيدر الكركي العاملي ت 1076: (إن كتاب الكافي خمسون كتابا بالأسانيد التي فيه لكل حديث متصل بالأئمة عليهم السلام)[230]. روضات الجنات 6/114. || ويُنظر: الكليني والكافي لعبد الرسول الغفار، هامش رقم 1 ص403.