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عقائد الشيعة الاثني عشرية - سؤال وجواب
Creencias Los chiitas imamíes o duodécimos Preguntas y respuestas Introducción Su eminencia el shaikh/ Abdullah bin Abdul Rahman Al-Yibriin Exmiembro de la Presidencia General de "Fatwa", que Al-lah tenga misericordia de él
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Creencias
Los chiitas imamíes o duodécimos
Preguntas y respuestas
Introducción
Su eminencia el shaikh/ Abdullah bin Abdul Rahman Al-Yibriin
Exmiembro de la Presidencia General de "Fatwa", que Al-lah tenga misericordia de él
Su eminencia el shaikh/ Abdullah bin Muhammad Al-Ghunaiman
Jefe de estudios de postgrado de la Universidad Islámica y profesor en la Mezquita del Profeta
Su eminencia el shaikh/ Saleh bin Muhammad Al-Luhaidan
Expresidente del Consejo Judicial Supremo y miembro del Consejo de "Los Eruditos Superiores"
Su eminencia el shaikh/ Abdur Rahman bin Salih Al Mahmud
Profesor de Doctrina en la Universidad Islámica del Imam Muhammad bin Saud
Su eminencia el shaikh/ Muhammad bin Abdullah Al-Imam
Su eminencia el shaikh/ Abdullah bin Abdur Rahman As-Saad
Autor
Abdurrahman ibn Sa'ad ibn Ali Ash-Shathri
Editorial Dar At-Tawhid
Que Al-lah tenga misericordia de quien imprima, copie, traduzca, vuelva a componer el libro completo o en partes, lo grabe en cintas de casete, lo introduzca en la computadora, en la red, o lo programe en discos ópticos - sin omisión ni adición - para distribuirlo gratuitamente o venderlo a un precio moderado. Que Al-lah le recompense con un gran bien y nos mantenga a él y a nosotros firmes en el Islam y la Sunnah. Amén.
Los derechos de autor y de traducción están permitidos para cada musulmán y musulmana. Entregando al autor tres ejemplares de cada edición.
Primera edición de la traducción (escribir el nombre del idioma al que se traduce)
En el nombre de Al-lah, el Compasivo con toda la creación, el Misericordioso con los creyentes
Introducción
Primera edición
de la nueva edición
Alabado sea Al-lah, quien nos ha guiado a esto (al Islam), y no habríamos sido guiados si no fuera por la guía de Al-lah, y que la paz y las bendiciones sean con el mensajero de Al-láh, Muhammad, a quien Al-láh le dijo: {Y tú, en verdad, guías al sendero recto 52} [Corán, 42: 52], y con su familia y sus compañeros quienes recibieron el elogio de Al-láh en Su dicho: {Y Al-láh está complacido con los primeros que abrazaron el Islam de entre quienes emigraron a Medina, con quienes les dieron allí acogida y con quienes los siguieron en la fe, y ellos están complacidos con Él. Al-láh les ha preparado (en el paraíso) jardines por los cuales corren ríos, donde vivirán eternamente. Este es el gran triunfo} [Corán, 9: 100], y con quienes les siguieron, emulando sus pasos hasta el día del Juicio Final.
Seguidamente: Esta es mi primera edición de la nueva edición de mi libro (Las creencias de los chiitas duodecimanos: preguntas y respuestas), lo presento a los lectores después de que ha habido una gran demanda por este libro, las personas con entendimiento se han interesado en él, los grandes eruditos y sabios han coincidido en la importancia de imprimirlo, publicarlo, traducirlo y trabajar para distribuirlo en el mundo islámico. Y a Al-lah únicamente pertenecen la alabanza y el agradecimiento.
Y esta primera edición de la nueva versión es la séptima edición revisada y corregida respecto a las anteriores, y es la decimoquinta edición respecto a las ediciones anteriores fotocopiadas. Que Al-lah beneficie a quien la escribió, la imprimió, la distribuyó y a todos los que contribuyeron a su difusión. {Ese día, de nada servirá la riqueza ni los hijos, (88) Y solo estará a salvo quien tenga el corazón exento de idolatría (89)} [Corán: 26; 88-89] [1]. Esta es la segunda edición de la nueva versión y se distingue por la adición de la introducción del shaikh Muhammad bin Abdullah Al Imam Al-Yamani, página 16, y la fatwa de la Casa de Fatwa de Libia No. 1298 sobre la norma respecto la lectura de nuestro libro, la cual la colocamos en la parte posterior de la portada, agregando la admisión del jefe del Estado judío de que los chiítas no son enemigos de su Estado, y la admisión del principal defensor del acercamiento en esta época de que fue engañado por el llamado a acercamiento, página 264, nota al pie No. 1 y 3.
Las alabanzas son para Al-láh al inicio y al fin, y que la paz y las bendiciones sean con Su siervo y mensajero Muhammad y con su familia y con todos sus compañeros.
Escrito por/ Abdurrahman ibn Saad Ash-Shatri
La Medina en 15/11/1432H.
En el nombre de Al-lah, el Compasivo con toda la creación, el Misericordioso con los creyentes
Introducción de la undécima edición
Las alabanzas son para Al-lah, Señor de los mundos, y que la paz y las bendiciones sean con el profeta Muhammad, el líder de los piadosos, con su familia y con todos sus compañeros.
Seguidamente: Alabo a Al-lah, el Altísimo, por Su gracia de haber facilitado la distribución total de las ediciones anteriores de este libro: "La creencia de los chiitas duodecimanos: preguntas y respuestas”, invocando a Al-lah, el Omnisciente y el que responde las súplicas, para que otorgue beneficios a través de él y que tenga un gran impacto en las mentes y pensamientos de los jóvenes chiítas. Tal vez encuentren en él pruebas contundentes y evidencias claras que los convenzan de la necesidad de volver a la doctrina de los predecesores piadosos.
Y, gracias a Al-lah, el libro se ha convertido en una enciclopedia y referencia para todo aquel que desee conocer la doctrina de los chiítas duodecimanos, entender sus temas diversos, y comprender sus creencias y leyes erróneas. También ofrece respuestas a la mayoría de las creencias y leyes desviadas que han adoptado, hasta el punto de que uno de los eruditos lo ha descrito como un arma para los predicadores de la Sunnah.
Y así- alabado sea Al-lah- se permite a los musulmanes saber la doctrina duodecimana con facilidad y sencillez, y saber cómo responder a sus creencias desviadas, conociendo sus libros más importantes, los maestros de su pensamiento y cómo la doctrina chiita evolucionó hacia el fanatismo y la desviación.
Y alabado sea Al-lah: esta es la undécima edición de este libro que pongo en manos de los musulmanes, corregida, ampliada y revisada, después de que se agotaron las copias de las ediciones anteriores... y la demanda por ellas se intensificó
Por lo tanto, hemos reimpreso el libro para que el beneficio continúe, la utilidad sea amplia y el impacto sea profundo y significativo, si Al-lah lo quiere. Y quizás Al-lah guíe a quien Él quiera mediante este libro, y lo conduzca por el camino recto. Que Al-lah nos haga a nosotros y a quienes se han encargado de esta edición parte de aquellos a quienes el Mensajero de Al-lah, la paz y las bendiciones de Al-lah sean con él, se refería con su dicho: "Si fueras una causa de guía incluso para una sola persona será mejor para ti que una riqueza abundante (de camellos de gran valor)" [2], Y con el hadiz del Profeta, la paz y las bendiciones sean con él: (Cuando una persona muere, sus obras se interrumpen a excepción de tres cosas: una caridad continua, un conocimiento beneficioso o un hijo piadoso que haga súplicas por él) [3]. Esta edición se distingue de las anteriores por una mayor investigación y comentarios, adiciones en la verificación de citas, y un aumento en las citas de los antiguos y contemporáneos eruditos chiítas [4], así como un incremento en las referencias. Por lo tanto, la undécima edición ha sido más afortunada que las anteriores. Reportado por Al Bujari (fallecido en 256 que Al-lah tenga misericordia de él- 3701(capítulo "Manakib Ali ibnu Abi Taleb Al Qurachi Alhachimi abul hasan- que Al-lah esté complacido con él-) y por Muslim (fallecido en 361) que Al-lah tenga misericordia de él- 34-2406 (capítulo "Fadha'il Ali ibnu Abi Taleb- que Al-lah esté complacido con él-). Reportado por el imam Muslim p14-1631 (capítulo "lo que alcanza al hombre de recompensa después de su muerte"). Con el fin de desmentir esa propaganda engañosa que difunden algunos eruditos de los rafiditas y que algunos ignorantes de los suníes han aceptado: su afirmación de que la doctrina de los chiítas duodecimanos ( no coincide con los chiítas de hoy y los chiítas de ayer, y que las mentes de los chiítas en esta era han evolucionado más allá de estos principios antiguos y corruptos... Esta afirmación es desmentida por la realidad, ya que sus libros y su realidad contemporánea son un testimonio verdadero de la falsedad de esta afirmación, y que los rafiditas de hoy son los rafiditas de ayer con sus fundamentos, ramas, ayatolás y referencias, y que la conexión sigue siendo fuerte en su rechazo y sus ramas, y hay pruebas de ello, tales como: Primero, la unidad de la fuente en recepción y adhesión, secuencialmente desde la primera semilla del chiismo hasta los chiitas de la era actual, la siguiente: 1 - Su confianza en la recepción, el aprendizaje y la enseñanza de los libros de sus predecesores, y que los ocho concilios siguen siendo los pilares de la doctrina Rafidi de sus contemporáneos, como afirma Agha Buzurg al-Tahrani en “Adh-Dhari'a” entre otros. 2 - Su actividad, bajo la supervisión de sus eruditos, en la impresión y publicación de los libros de sus antepasados hasta la era actual, incluido lo que contienen de idolatría, el politeísmo, calumnias, maldiciones, la declaración a los Compañeros del Mensajero de Al-lah - que Al-lah los bendiga y le conceda paz - como infieles sin encontrar ninguna respuesta a estos hechos.3 - La confirmación de sus eruditos contemporáneos sobre sus fuentes, y que lo que hay en ellos es auténtico, a pesar de la exageración y el claro error en ello 4 - Sus rituales de adoración se basan en sus principios que contradicen al Islam en todos los sentidos. Segundo: Sus eruditos contemporáneos enfatizan estos principios, los defienden y publican sus escritos apoyándolos y reclamándolos en un grupo sucesivo de libros, publicaciones periódicas y folletos...Luego vino el estado de los "Ayat", y se renovó el extravío mostrado en sus libros, especialmente en su líder Al-Jomeini, y se perdió su toma de los poderes de su Esperado Mahdi, que los Rafidis concedieron a este Imam inexistente, invisible. Este acto de fe de su parte sobre los poderes de su Esperado Mahdi es el que hoy está vigente bajo el nombre: (Wilayat al Faquih) “La Tutela del Jurista”, y el último contrato del Estado de los "Ayat": la constitución de su estado chiita zoroastrista persa. : “La Constitución de la República Islámica de Irán”. Entonces son diferentes y confusos en estos libros, así que no te lamentes, oh musulmán, porque para ellos la negación y el ocultamiento es parte de la religión, así como persistir en ello es de la religión) [Predicando el chiismo 10-15 por un miembro del Consejo de Eruditos Mayores en el Reino, Sheikh Bakr bin Abdullah Abu Zaid, muerto en 1429, que Al-lah tenga misericordia de él], y de manera sencilla alerto al lector: Es una cuestión de equidad y justicia con la gente al transcribir de sus libros: que transmita sus dichos tal como son, con sus errores lingüísticos y ortográficos, y es una cuestión de honestidad en la transmisión. Y las alabanzas son para Al-lah.
Con esto esperamos haber abierto el camino para que los jóvenes chiitas regresen a la verdadera doctrina, la doctrina de sus predecesores justos, que Al-lah esté complacido con ellos, y haber eliminado un obstáculo insuperable que les impedía conocer la verdad de su falsa doctrina. Alabado sea Al-lah, algunos jóvenes chiitas han vuelto a la doctrina sunita gracias a Él, glorificado Sea, y gracias a la lectura de este libro, ya que algunos estudiantes de la Universidad Islámica de Medina y otros me dijeron esto.
Y Al-lah, glorificado y exaltado sea, es a quien se le pide que haga mi trabajo y el trabajo de quienes participaron en la impresión de este libro y se esforzaron en su difusión y distribución, puramente por Su noble causa. Que nos conceda la aceptación y el éxito, y nos guíe a nosotros, a nuestros padres, a nuestras descendencias, a nuestras esposas y a todos nuestros hermanos musulmanes a lo que Él ama y aprueba, tanto en palabras como en acciones. Y que una nuestros corazones en Su religión, la cual Él ha aprobado para Sí mismo y con la que envió a Su Mensajero, la paz y las bendiciones de Al-lah sean con él.
Asimismo, le pido a Al-lah, glorificado y exaltado sea, que mantenga firme el corazón en Su religión y lo dirija hacia Su obediencia. De lo contrario, si Al-lah no mantiene firme el corazón, este se inclinará hacia los que ordenan los pecados y se convertirá en uno de los ignorantes.
Alabado sea Al-lah, Señor de los mundos, Compasivo, Misericordioso, Dueño del Día del Juicio. Y que la paz y las bendiciones de Al-lah sean con Muhammad, el dueño de la abundancia (río en el paraíso), con su familia y compañeros, y le conceda abundante paz.
Autor
Abdurrahman ibn Sa'ad ibn Ali Al Basis Ash-Shathri
"Layla Al Aflay" el 27 de Ramadan de 1431H [5]. Espero que usted, lector, me envíe sus comentarios y sugerencias por mensaje al número móvil (0505775888), o al correo electrónico [email protected]. El creyente es el espejo de su hermano, y Al-lah ayuda al siervo mientras el siervo ayude a su hermano.
En el nombre de Al-lah, el Compasivo con toda la creación, el Misericordioso con los creyentes
Introducción
La octava edición
Alabado sea Al-lah, Señor de los mundos, y la paz y las bendiciones de Al-lah sean sobre el último de los profetas y mensajeros, nuestro Profeta Muhammad, y sobre su familia y sus compañeros, con la mejor de las alabanzas y la más completa de las bendiciones.
Dicho esto: Con la intención de divulgar las gracias de Al-lah-Enaltecido sea-: (Y divulga las gracias de tu Señor.) (11) [Corán, 93: 11], y con la intención de ingresar la alegría a cada musulmán (Y la más querida de las obras ante Al-lah Todopoderoso es ser causa de la alegría de un musulmán) [6]. Este libro (Las preguntas y respuestas de la creencia duodecimana chiita) fue bien recibido por los eruditos y buscadores de conocimiento entre la gente del monoteísmo, por lo que los predicadores del monoteísmo compitieron para imprimirlo, publicarlo, traducirlo y distribuirlo, y la demanda continúa dentro y fuera del Reino, y alabado sea Al-lah. Reportado por Ibnu Abi Duniya (fallecido en 281)- que Al-lah tenga misericordia de él- en "kadha' al hawa'ij" h36 (Lo mejor ante Al-lah es quien más beneficia a Sus siervos), At-Tabarani fallecido en 360- que Al-lah tenga misericordia de él- en su "Al Kabir" h13646 (Amru ibnu Dinar desde Ibnu Omar- que Al-lah esté complacido con él-), Ibnu Asakir fallecido en 571- que Al-lah tenga misericordia de él- en su "Tarij madinat Dimachq" 292/41-293, fue considerado bueno por Al Albani fallecido en 1420 - que Al-lah tenga misericordia de él-en su "Sahih At-Targhib wa tarhib" h 955.
Algunos eruditos me han sugerido añadir el número de la aleya y de la sura en esta edición, y una lista de las referencias más importantes, y que el libro sea en dos colores. Respondí a su pedido, que Al-lah los recompense con bien, y agregué los números de los hadices, mencionando los capítulos en lo que cité de sus libros. También he corregido los errores tipográficos, que son muy raros, y he añadido el año de fallecimiento de los autores.
Esta edición también se distinguió, alabado sea Al-lah, por la presentación de Su eminencia el erudito Saleh bin Muhammad Al-Luhaidan - Presidente del Consejo Judicial Supremo -, y el erudito de hadiz Abdullah bin Abdul Rahman As-Saad, que Al-lah Todopoderoso los recompense con bien.
Esto es lo que se debe aclarar, y las alabanzas son para el Señor de los mundos.
Autor
Abdurrahman ibn Saad Ash-Shathri
Introducción
El erudito/ Saleh bn Muhammad Al-Luhaidan- que Al-lah le proteja-
presidente del Consejo Judicial Supremo y miembro del Consejo de "Los Eruditos Superiores"
Alabado sea Al-lah, el Único, y que la paz y las bendiciones sean con quien no habrá profeta después de él, con su familia y compañeros.
El Sheikh Abdur Rahman bin Saad bin Ali Al-Shathri me pidió que revisara su libro: (Las creencias de los chiítas duodecimanos), que escribió en estilo de preguntas y respuestas. El número de preguntas era ciento sesenta y dos preguntas, y él seguía a cada pregunta con una respuesta. Insistió en esta petición para mí, y tres eruditos le habían escrito en agradecimiento, y su eminencia las dispuso así: Su Eminencia el shaikh Abdullah bin Abdul Rahman Al-Jibreen, Shaikh Abdullah bin Muhammad Al-Ghunaiman y Shaikh Abdul Al-Rahman bin Saleh Al-Mahmoud, por lo que vi que estos eruditos son suficientes, sin embargo, el autor me instó a hacerlo y yo respondí, aunque no pensé que el asunto lo requiriera.
Así que leí más de ciento treinta páginas del libro y descubrí que el autor - que Al-lah le recompense con el bien y lo bendiga - se aseguró de juzgar las creencias de esas personas a partir de sus libros, y citar sus textos desde sus obras, porque la honestidad requiere referirse a aquello en lo que confían como fuente de su conocimiento, y lo hizo muy bien.
Aconsejo a quien tenga este libro en sus manos que lo lea con detenimiento, y encontrará cosas asombrosas que sorprenderán a los sensatos, ya que hablan de una manera que resulta extremadamente risible para las mentes
Si hablan de sus imames, los consideran por encima de los profetas, mensajeros y ángeles, y hablan acerca de los ángeles de manera ilógica.
El lector encontrará cosas sorprendentes, y toda persona en su sano juicio dirá: ¿Acaso estos chiitas tienen mente?
Dicen sobre "al wilaya" la tutela: (Es mejor que la oración, el zakat, el Hayy y el ayuno), y esto está en uno de los fundamentos de su doctrina (Al-Kafi).
Dicen sobre Eid al-Ghadir: (Quien lo niegue, habrá negado el Islam).
Afirman que sus imanes tienen una posición que ningún ángel cercano o profeta enviado puede alcanzar, y que ésta es uno de sus asuntos fundamentales de su doctrina. y que el Imam tiene una posición loable, un rango elevado y un califato formativo bajo cuya jurisdicción y control están sujetos los átomos de este universo.
¿Pero dónde está esta influencia y posición loable para repeler lo que les sucedió en muchas guerras?
Entre lo que dijeron: (El jurista "Al Faquih" chiita está en la posición de Moisés y Aarón, la paz sea con ellos). Quizás la representación sea de Moisés y Aarón, debido a la antigua conexión de la secta con el judío Ibn Saba, y Dios sabe mejor.
No me gusta señalar los extravíos que el autor transmite en este libro. Más bien, me gustaría que los sunitas y chiitas lo leyeran, porque el objetivo es que se conozca la verdad, que se conozcan sus faros, que se exponga la falsedad y se expongan sus errores.
Me gustaría que aquellos de los chiitas que buscan la verdad sean guiados por la explicación de la verdad, y que quienes siguen el camino recto se mantengan alerta ante los peligros del chiismo.
Hago hincapié en que los estudiantes del conocimiento y aquellos que desean la gloria del Islam deberían leer este libro para descubrir la gran diferencia y la distancia que hay entre los sunitas y esta gente.
Sin embargo: estamos tratando de aclarar la verdad y que los buscadores de conocimiento expliquen el camino que conduce a él para que los sunitas puedan ver lo que los eruditos chiitas dicen sobre el Corán, lo que dicen acerca de los compañeros, lo que dicen acerca de los ángeles y lo que dicen acerca de la revelación que afirman que nunca ha cesado.
No hay duda de que la nación islámica tiene extrema necesidad de unirse sobre un enfoque claro, de regresar al Corán y a la Sunnah, y de seguir a aquellos a quienes el Mensajero de Al-lah, la paz y las banediciones de Al-lah sean con él, testificó que eran la mejor de las generaciones.
Espero que los estudiantes del conocimiento continúen activamente explicando los caminos de la guía, guiándo a la gente, exponiendo los caminos del engaño y el extravío, y advirtiendo contra ellos.
También aconsejo los jóvenes chiitas leer este libro para conocer la mentalidad de sus eruditos.
Quizá esto será una causa de ser guiados hacia el camino recto que Al-lah lo describe en la siguiente aleya: {Este es mi sendero recto, síganlo. Pero no sigan otros caminos, porque si lo hacen, estos los dividirán y los desviarán de Su camino.} [Corán, 6:153] El Profeta, la paz y las bendiciones de Al-lah sean con él, puso como ejemplo de ello: trazó una línea recta, luego trazó líneas no rectas a su derecha y a su izquierda, y sobre la línea recta dijo: Este es el camino de Al-lah, y sobre esas líneas hay caminos y que en cada camino hay un demonio que llama a él...etc.
Le pido a Al-lah que nos beneficie con lo que nos enseñó y nos bendiga con lo que nos dio, y que este libro sea de beneficio, que se difunda entre la gente, para que los seguidores de la verdad sepan lo que los falsos han ocultado, y para que aquellos de los seguidores de la escuela de pensamiento duodecimano que buscan el bien, que son razonables, que se han despojado de sus deseos y que desean conocer la verdad, puedan ser guiados y seguirla. Desde Al-lah busco ayuda en todo asunto, y hacia Él es el regreso.
Y que la paz y las bendiciones sean con nuestro profeta Muhammad, con su familia y con sus compañeros y con todos los que les siguieron.
Saleh bin Muhammad Al-Luhaidan
17/7/1428H.
el honorable Sheikh / Abdullah bin Abdul Rahman Al-Jibreen, que Al-lah tenga misericordia de él,
Presentado por ex miembro de la Presidencia General de Fatwa.
Alabado sea Al-lah, Quien envió a Muhammad como albriciador y amonestador para que invite a creer en Al-lah con Su anuencia; ciertamente él es una antorcha luminosa. Y favoreció a sus compañeros y les otorgó un gran favor. Que las bendiciones y la paz de Al-lah sean sobre Muhammad, su familia y sus Compañeros, con bendiciones y paz continuas y abundantes.
Dicho esto: He leído esta valiosa obra recopilada y escrita por Sheikh Abdul Rahman bin Saad Al-Shathri, uno de los estudiantes de conocimiento, quien ha recopilado en ella todo lo relacionado con la creencia de los rafidah duodecimanos. Ellos se han fortalecido, se han expandido y han invitado a otros a su creencia desviada, engañando a la gente común y a los ignorantes, haciéndoles creer que aman a la familia del Profeta, la paz y las bendiciones de Al-lah sean con él, aunque se limitan solo al Imam Ali ibn Abi Talib y a dos de sus muchos hijos, excluyendo a sus tíos, primos y al resto de los Banu Hashim. Aunque han manifestado abiertamente su creencia sobre el resto de los Compañeros, especialmente los cuatro califas, excluyendo a Ali, y han declarado que son incrédulos, hipócritas y politeístas. Lo han proclamado con toda desvergüenza, maldiciéndolos e insultándolos de manera grosera, tal como lo indican sus libros, cintas y predicadores.
El autor- que Al-lah Todopoderoso le conceda el éxito - ha expuesto lo que ocultan y en lo que creen, citando de sus propios libros, los cuales no se atreven a difundir abiertamente debido a que los desenmascaran.
Esperamos que el lector muestre a la gente el rencor y odio que tienen hacia la Sunnah y sus seguidores, para que aquellos que desconocen su verdadera naturaleza no se dejen engañar por ellos.
Rogamos a Al-lah Todopoderoso que guíe a los musulmanes que se han desviado, que dirija a los perdidos y anule los complots de los intrigantes. Al-lah Todopoderoso sabe más, y que las bendiciones y la paz de Al-lah sean con Muhammad, su familia y sus compañeros.
Abdullah bin Abdur Rahman Al-Yibrin
Miembro jubilado de Fatwa
8/1/1426H.
honorable shaikh/ Abdullah bin Muhammad Al-Ghunaiman- que Al-lah le proteja-
Presentación del Ex director de estudios de posgrado en la Universidad Islámica y profesor en la Mezquita del Profeta, la paz y las bendiciones de Al-lah sean con él.
las alabanzas son para Al-lah el Señor de los mundos, y que la paz y las bendiciones sean con Su siervo y mensajero Muhammad, con su familia, con sus esposas y con sus compañeros.
Entre los deberes más importantes está proteger las creencias de los musulmanes de desviaciones y corrupción. Es esencial en esto conocer el mal y las desviaciones, ya que, como se dice, "las cosas se hacen claras por sus opuestos".
Fue narrado en el Sahih que Hudhaifa ibnul Yaman- que Al-lah esté complacido con él- dijo: "La gente solía preguntar al mensajero de Al-lah, la paz y las bendiciones sean con él- acerca del bien, y yo solía preguntarle acerca del mal porque temía caer en él". Esto es por su buen entendimiento -que Al-lah esté complacido con él-.
Entre lo que amenaza las creencias de los musulmanes en general está:
La doctrina rafidhi, la cual se desvía de lo que trajo el Mensajero de Al-lah, la paz y las bendiciones de Al-lah sean con él. Esta secta ha ganado fuerza en estos tiempos, con países que gastan grandes sumas de dinero y preparan a numerosos seguidores para promoverlo y difundirlo con fuerza en todo el mundo.
Este libro, “Creencias chiitas, preguntas y respuestas”, llena un vacío importante e impide que estas creencias sean aceptadas y lleguen a los corazones de los musulmanes.
Que Al-lah recompense a su autor, el hermano Abd Al-Rahman bin Saad Al-Shathri, con la mejor recompensa, y aumente su conocimiento y su esfuerzo por la causa de Al-lah Todopoderoso, y que la paz y las bendiciones de Al-lah sean con Su siervo y Mensajero Muhammad, su familia y sus compañeros.
Dicho por
Abdul-lah bin Muhammad Al-Gunaiman
honorable shaikh/ Abdur Rahman bin Saleh Al Mahmoud- que Al-lah lo proteja-
Presentación del Ex profesor de Doctrina en la Universidad Islámica del Imam Muhammad bin Saud
Alabado sea Al-lah, Señor de los Mundos, y que la paz y las bendiciones de Al-lah sean sobre el más honorable de los profetas y mensajeros, nuestro Profeta Muhammad, sobre toda su familia y compañeros.
A continuación:
Me encontré con esta útil obra, que se presentó en forma de preguntas y respuestas, para facilitar a los lectores y a quienes buscan beneficios, sobre un tema que es claro para aquellos cuyas mentes Al-lah ha iluminado con la luz del Corán y de la Sunna, y la trayectoria y la doctrina de los justos predecesores - pedimos a Al-lah con Su gracia y generosidad que nos haga entre ellos - pero - desafortunadamente - no está claro, y es bastante ambiguo para aquellos que ignoran la verdad de la religión de los musulmanes y su creencia pura, o cayeron en las tentaciones de engaño y falacias que los secularistas, los predicadores de los chiitas y sus seguidores y aquellos influenciados por ellos de entre los herejes y otros, arrojaron en sus corazones.
Este tema trata de revelar la verdadera naturaleza de los rafidah duodecimanos. Este claro y sencillo mensaje viene a exponer su realidad y sus creencias, tanto teóricas como prácticas, que se basan en el politeísmo mayor en las tres formas del monoteísmo: la soberanía, la adoración y los nombres y atributos de Al-lah. Y lo que se deriva de esto, como los distintos tipos de exageración en la veneración de los Doce imames, así como la exageración opuesta en su hostilidad hacia el Corán y la Sunnah del Mensajero, la paz y las bendiciones de Al-lah sean con él, maldiciendo, denigrando e insultando a los Compañeros, y afirmando su apostasía —que Al-lah esté complacido con ellos—.
De ahí se derivan decenas de dichos y acciones extrañas, mencionadas en este mensaje.
Aquí me gustaría señalar varios asuntos:
Primero: Aunque este mensaje esté presentado en forma de pregunta y respuesta, los estudiantes de conocimiento lo necesitan, ya que contiene un resumen concentrado y bien documentado de las creencias de esta secta. Tanto el erudito como el estudiante de conocimiento necesitan algo que les acerque los textos extensos y volúmenes en un formato resumido y útil como este.
Segundo: Una de las ventajas de este mensaje es la documentación. Cada relato, afirmación o cita está respaldada y documentada a partir de su fuente original en los libros y fuentes consideradas autorizadas por esta secta.
Tercero: Dado que la doctrina y las creencias de esta secta son falsas y corruptas, están llenas de contradicciones. El autor de este mensaje, que Al-lah le conceda el éxito, ha hecho un esfuerzo por señalar estas contradicciones en ocasiones, utilizando sus propios libros como referencia. Esto sirve para exponer la flagrante contradicción en su doctrina, como una lección para aquellos que han sido engañados por ellos y una invitación para aquellos que buscan la verdad —que Al-lah guíe a todos—.
Cuarto: Las creencias, así como la lealtad y el rechazo, no deben convertirse en objeto de manipulaciones políticas que atraviesan la comunidad islámica. No es aceptable que aquel que fue nuestro querido hermano ayer —sin diferencias más que las que existen entre un shafi'i y un maliki— se convierta en un enemigo incrédulo con creencias corruptas y desviadas, no por razones doctrinales ni por un juicio divino, sino únicamente por un cambio en las circunstancias.
Esto no es aceptable para nadie, especialmente para aquellos que están afiliados al conocimiento y al llamado a Al-lah Todopoderoso, cuyas posiciones y normas deben ser firmes y auténticas.
Finalmente: Agradecemos a nuestro hermano, el honorable shaikh, el investigador Abdur Rahman bin Saad Al-Shathri, quien bendijo a la nación con este resumen que llegó en el momento adecuado, un grito de advertencia a la nación islámica contra un peligro inminente.
Le pido a Al-lah Todopoderoso que se beneficie de él y que no lo prive a él ni a quien lo imprima y publique de recompensa. Y que la paz y las bendiciones de Al-lah sean con nuestro Profeta Muhammad, su familia y compañeros.
Escrito por
Abdurrahman As-saleh Al Mahmud
Ar-Riyadh 1/1/1428H
honorable shaikh / Abdullah bin Abdur Rahman As-Saad- que Al-lah le proteja-
Presentación del
Alabado sea Al-lah, solo a Él pertenece toda la alabanza, y que la paz y las bendiciones sean sobre aquel después de quien no habrá otro profeta.
He revisado el libro escrito por nuestro hermano, el Sheikh Abdul Rahman bin Saad Al-Shathri, titulado "Creencias de los Chiitas Duodecimanos", y he encontrado que ha hecho un excelente trabajo al exponer y aclarar sus creencias de manera completa, basándose en sus referencias confiables y en sus libros más reconocidos.
Y quien examine lo que ha sido citado de sus libros, sabrá con certeza la falsedad de esta creencia y la corrupción de este credo. A pesar de la claridad de esto, el autor ha citado de sus propios textos lo que refuta su doctrina, mostrando cómo parte de sus enseñanzas se contradicen entre sí y cómo una parte de su credo destruye la otra de manera completa.
Y pedimos de Al-lah Todopoderoso que nos concede el éxito.
Dictado por
Abdullah bn Abdurrahman As-Saad
15/6/1428H
honorable shaikh / Muhammad bin Abdullah Al-Imam - que Al-lah le proteja-
Presentación del
Alabado sea Al-lah, y doy testimonio de que no hay otra divinidad digna de adoración salvo Al-lah, sin asociados, y también atestiguo que Muhammad es Su siervo y mensajero. Que la paz y las bendiciones de Al-lah sean sobre él. Dicho esto:
He examinado el libro de nuestro virtuoso hermano Sheikh Abd Al-Rahman bin Saad Al-Shathri, titulado “Las creencias de los chiítas duodecimanos... Preguntas y Respuestas”, y descubrí que es un libro valioso y de gran importancia y beneficio para los musulmanes. Me gustaría que sea accesible para todos ellos, para que puedan estar protegidos de la expansión de los Rafidi duodecimanos en el mundo islámico.
El autor ha demostrado una gran imparcialidad y justicia al criticar a los defensores del credo rafidi, basándose en sus propios libros y en sus declaraciones registradas y aceptadas por ellos. No tienen excusa para acusar al autor de obtener su información de fuentes ajenas. Los propios libros de los rafidah sirven como prueba en su contra, hablando claramente de lo que han escrito con sus propias manos. El autor ha reunido y expuesto de manera completa sus errores y desvíos.
Pido a Al-lah que facilite su aceptación y que se saque el máximo provecho de él, y Al-lah es el Consolador.
Escrito por
Muhammad bin Abdullah Al imam
Editorial: "Dar Al hadiz" en Ma'abar
El 28 de rabii Az-zani de 1434H
En el nombre de Al-lah, el Compasivo con toda la creación, el Misericordioso con los creyentes
primera edición
Introducción de la
las alabanzas son para Al-lah, el Señor de los mundos, y que la paz y las bendiciones sean con el mejor de los profetas y mensajeros.
Dicho esto: Para cumplir con parte de lo que Al-lah ha ordenado en cuanto a transmitir y esclarecer, aconsejar y guiar, llamar a la verdad, exhortar a ella, proporcionar los medios para alejar las maldades de los musulmanes y advertirles sobre ellas, con el fin de que la nación del Islam sea como Al-lah desea, una comunidad unida, cohesionada y compasiva, que profese el Islam en creencia, palabra y acción, aferrándose a las dos revelaciones sagradas: el Libro y la Sunnah. Que no se vea dividida por caprichos ni vulnerable a ideas destructivas, ni permita que sus enemigos lleguen a prevalecer sobre ella. Al-lah -Enaltecido sea- dijo: {Quien se aferre a Al-lah será guiado por la guía recta} [Corán, 3:101].
Y dice, Exaltado sea: {Este es mi sendero recto, síganlo. Pero no sigan otros caminos, porque si lo hacen, estos los dividirán y los desviarán de Su camino. Esto es lo que les ha ordenado para que tengan temor de Él".} [Corán, 6:153].
Los musulmanes seguían lo que Al-lah había enviado a Su Mensajero, la paz y las bendiciones de Al-lah sean con él, en términos de guía y religión de la verdad que concordaba con la transmisión auténtica, razonable y franca del Profeta. Sin embargo cuando el califa bien guiado Uthman ibn Affan - que Al-lah esté complacido con él - fue asesinado y estalló la lucha, los musulmanes lucharon en Siffin y el grupo rebelde "al marika". [7], sobre el que el Profeta de Al-lah - la paz y las bendiciones sean con él- dijo: (Un grupo de rebeldes (Al Marika) saldrá cuando los musulmanes se dividen en dos bandas, y lo matará la banda más justa y guiada)[8]. Al Marika (los Renegados): es un título de los jariyitas, y los jariyitas son los que se rebelaron contra Ali - que Al-lah esté complacido con él - después del arbitraje, así Ali - que Al-lah esté complacido con él - luchó contra ellos en el Día de Nahrawan, y el Profeta, que la paz y las bendiciones de Al-lah sean con él, ordenó luchar contra ellos en los hadices auténticos, porque hay diez hadices en los dos libros del Sahih. De ellos, el Imam Al-Bukhari incluyó a tres, y el Imam Muslim incluyó la mayoría de ellos. Ver: "Sharh al-Tahawiyyah", p. 530, por Ibn Abi Al-Izz Al-Hanafi, fallecido en 792 - que Al-lah tenga misericordia de él - y el Imam Ibn al-Qayyim, fallecido en 751 - que Al-lah tenga misericordia de él- quien - los citó a todos en "Tahdheeb as-Sunan" 4/148-153. Y se puede consultar sobre sus creencias y sectas en: "Al-Farq Bayn Al-Firaq", p.72 y los siguientes, de Al-Baghdadi, m.428 - que Al-lah tenga misericordia de él -, capítulos 5/51-56 de Ibn Hizmat, 456 - que Al-lah tenga misericordia de él -, "Al-Milal wan-Nihal" 1/146 y los siguientes, por Ashahrastani, m.548 - que Al-lah tenga misericordia de él -. Reportado por Muslim desde la narración de Abu Said Aljudri- que Al-lah esté complacido con él- (libro: 'Az-Zakat' h2458, cap: los jariyitas y sus características).
Y su desviación comenzó cuando los dos árbitros emitieron su juicio, y la gente se dividió sin llegar a un acuerdo.
Después de la herejía de los jariyitas surgieron las herejías del chiismo[9]. Y continuaron surgiendo sectas, tal como lo había anunciado el Mensajero de Al-lah -la paz y las bendiciones de Al-lah sean con él- en varios hadices, entre ellos el que narró Abu Hurayrah -que Al-lah esté complacido con él- quien dijo que el Mensajero de Al-lah -la paz y las bendiciones de Al-lah sean con él- dijo: (Los judíos se dividieron en setenta y una sectas, los cristianos se dividieron en setenta y una o setenta y dos sectas, y mi nación se dividirá en setenta y tres sectas)[10]. Ver: "Minhaj as-Sunnah" por Sheikh al-Islam Ibn Taymiyyah, fallecido en 728 - que Al-lah tenga misericordia de él - 1/218-219. Nuestro sheikh Abdullah Al-Ghunaiman, que Al-lah lo proteja, dijo en la introducción a su resumen de "Minhaj as-Sunnah", p. 7, explicando su importancia: (“Minhaj as-Sunnah an-Nabawiyyah en refutar las afirmaciones de Rafidah y Qadariyyah" es uno de los mejores libros del Imam paciente y luchador, el jeque del Islam, Ahmad ibn Abd al-Halim ibn Abd as-Salam ibn Taymiyyah, quien ha luchado para la verdad y su gente. La juventud del Islam hoy en día está en una necesidad urgente de leer este libro y conocer su contenido, especialmente ante la aparición del rechazo (Rafidah) en cada país del mundo islámico. Ha revelado su feo rostro, mostrado sus colmillos grotescos, y tendido sus trampas ante aquellos que no conocen su verdadera naturaleza, siguiendo el camino de todo hipócrita astuto. Aquellos que ignoran su verdadera naturaleza y no han leído un libro como este han caído en su engaño.) Narrado por el imam Ahmad fallecido en 241- que Al-lah le cubra con Su misericordia- en su Musnad h5910. También sheij al Islam ibn Taimiya- que Al-lah le cubra con Su misericordia- dijo sobre el hadiz de la división de la nación en setenta y tres grupos: (hadiz sahih y famoso en las cadenas de transmisión) "Maymu' al fatawa" 345/3.
Sin embargo, el chiismo surgió en Al kufa [11]. Por lo tanto, se informó en los informes chiítas que ningún país musulmán aceptó su llamado excepto Kufa[12]. Luego se extendió a otros lugares. "Al Irya'" también surgió de Kufa, y "Al Kadariya", el "I'tizal" y el ascetismo corrupto aparecieron desde Basora, y el "Jahmiya" apareció desde la zona de Khorasan. El surgimiento de estas herejías se debió a la distancia de la morada profética.[13]. Porque la herejía sólo crece y se propaga a la sombra de la ignorancia y la ausencia de personas de conocimiento y de fe. Véase: "Maymu' Alfatawa" 301/20. El jeque del estado safávida, Muhammad Baqir al-Majlisi, fallecido en 1111, mencionó: (Bajo la autoridad de Abu Abdullah - la paz sea con él - dijo: Al-lah presentó nuestra tutela a la gente de varias regiones, pero sólo a la gente de Kufa lo aceptó) "Bihar al-Anwar al-Jami'ah Li' Durar Akhbar al-ayima al athar" 100/259, vol.7 (Capítulo sobre la virtud de visitarlo, que la paz y las bendiciones de Al-lah sean con él). Véase: "Maymu' Alfatawa" 300/20-301.
Por ello, el imam Ayub As-Sajtiyani, fallecido en 131, que Al-lah tenga misericordia de él, dijo: (Parte de la felicidad de un joven y de un no árabe es que Al-lah les facilite aprender bajo la dirección de eruditos sunitas) [14]. "Sharh Usul I'tikad Ahlus-Sunnah" 60/1 de Al Lalika'i fallecido en 418- que Al-lah tenga piedad de él-.
Esto se debe a que estas personas son rápidamente afectadas por los huracanes de la tentación y la herejía, debido a su débil capacidad para reconocer su error y descubrir sus defectos.
Por lo tanto, el mejor método para resistir la herejía y evitar la división es difundir la Sunnah entre la gente y entre los extraviados de aquellos que se desvían de ella. Así que, los imanes de la Sunnah se esforzaron en este asunto y aclararon la situación de la gente de herejía, y refutaron sus sospechas, como lo hizo el Imam Ahmad, que Al-lah tenga misericordia de él, al responder a los herejes y los Jahmiyas, y el Imam Al-Bukhari, que Al-lah tenga misericordia de él, al responder a los Jahmiyas, e Ibn Qutaybah (m. 276), que Al-lah tenga misericordia de él, al responder a los Jahmiyas y Mushhabiya, y a Ad-Darimi (m. 280), que Al-lah tenga misericordia de él, al responder a Bishr Al-Muraysi, y otros.
Estamos viviendo en esta época en la que el mundo se ha abierto unos a otros, hasta el punto de que las mezclas en las tierras de los musulmanes se han multiplicado, y la presencia de personas de distintas sectas ha aumentado en medio de la convocatoria de las naciones contra nosotros, tal como se menciona en el hadiz de Thawban -que Al-lah esté complacido con él- siervo del Mensajero de Al-lah -la paz y las bendiciones de Al-lah sean con él- cuando dijo: Dijo el Mensajero de Al-lah, la paz y las bendiciones de Al-lah sean con él: (Pronto las naciones se convocarán contra ustedes desde todos los horizontes, como los comensales se convocan alrededor de su plato". Dijeron: "Oh, Mensajero de Al-lah, ¿será debido a que seremos pocos en ese día?" Él dijo: "Serán muchos en ese día, pero serán como la espuma en la cresta de la corriente. Se quitará el respeto de los corazones de sus enemigos hacia ustedes, y se pondrá en sus corazones el 'wahn'". Dijeron: "¿Qué es el 'wahn', oh Mensajero de Al-lah?" Él dijo: "El amor por la vida y el odio a la muerte)[15]. Narrado por Ibn Abi Shaybah, m. 235 - que Al-lah tenga misericordia de él - h. 139 (Libro de 'Alfitan' [las tentaciones]), el Imam Ahmad - que Al-lah tenga misericordia de él - h. 22397, y Abu Dawud m. 275 - que Al-lah tenga misericordia de él - h.4297 (Capítulo sobre la rivalidad de las naciones contra la gente del Islam). Fue autentificado por Al-Albani – que Al-lah tenga misericordia de él – en Sahih Al-Jami’ No. 8183.
Se añade a esto: la ausencia de muchos de los líderes de los eruditos a veces, y su incapacidad para iluminar a la nación con respecto a las creencias otras veces.
En estado de negligencia, se extendió a los planes de estudio educativos, con una débil formación doctrinal y falta de consolidación de los postulados de la fe en el corazón de los niños musulmanes. Y la aparición de factores que impiden y dificultan la inculcación de la doctrina de los salaf y su adhesión a la mentalidad de la nación, por razones que están sucediendo entre los musulmanes, y que están unidas por dos objetivos:
El primero: romper la barrera de la lealtad y la desautorización entre musulmanes e incrédulos, entre sunitas y herejes, es lo que en la estructura generada se llama: la barrera psicológica, se rompe bajo consignas engañosas: tolerancia, unión de corazones y rechazando las anomalías, el extremismo, el fanatismo, la humanidad [16] y el universalismo[17] y otras palabras chispeantes, y en realidad, se trata de complots de sabotaje que se combinan para impedirle al musulmán que profesa su religión. Sin embargo, Sheikh Bakr bin Abdullah Abu Zaid, que Al-lah tenga misericordia de él, dijo: (Esta es la contraparte de los tres medios de aliento que personifica la masonería: libertad, hermandad e igualdad, o: paz, misericordia y humanidad. || Esto es llamando a: la espiritualidad moderna basada en preparar almas: el alma del musulmán, la del judío, la del cristiano, la del budista, y otras, es uno de los llamados destructivos del sionismo global. , como explicó su peligro el profesor Muhammad Muhammad Hussein, que Al-lah tenga misericordia de él, en su libro: La espiritualidad moderna es una llamada destructiva / Preparando espíritus y su conexión con el sionismo internacional) La invalidación de la teoría de la mezcla de religiones, p. 6. La muerte del shaikh Muhammad Hussein fue en el año 1402, que Al-lah tenga misericordia de él. (El Universalismo: Es una doctrina contemporánea que exige la búsqueda de una verdad que pueda extraerse de las muchas religiones del mundo, y su verdad: la subversión del Islam) Diccionario de prohibiciones verbales, págs. 270-371, por Sheikh Bakr Abu Zaid, que Al-lah tenga piedad de él.
El segundo: la propagación del analfabetismo religioso hasta que se rompe el vínculo, la nación se desgarra y el musulmán se derrumba sin valor, bajo la bandera de su partidismo, otras cosas que los musulmanes están experimentando en forma de una grave crisis intelectual que les ha hecho perder el equilibrio de sus vidas, que ha hecho tambalear el apoyo social del musulmán: la unión de las creencias. Cada uno, en la medida en que se aferró a estas causas y bebió de ellas, experimentó la corrupción, y la confusión se propagó, debilitando la perspicacia. Así, los seguidores de deseos y sectas encontraron un amplio campo para esparcir y difundir sus innovaciones, hasta que estas se convirtieron en algo común para todos. Esto incluyó cada práctica devocional innovada que no tiene base en la evidencia, fuera del ámbito de las adoraciones limitadas por el texto y su fuente. ¡Así, los innovadores alzaron sus cuellos, y la desviación se hizo evidente! ¡Difunden la corrupción en la tierra! ¡Y los deseos se transmiten de generación a generación gente tras gente! ¿Cuántas veces hemos oído hablar de miles de musulmanes, o de un país islámico, que creen en formas y doctrinas que el Islam ha borrado? Entre otras calamidades que hacen fluctuar a los musulmanes en su calor y les hacen probar su amargura[18]. Véase: "Hayrul mubtadi'" de sheikh Bakr Abu Zaid -que Al-lah tenga misericordia de él- pgs. 5-6 con una pequeña edición.
Por lo tanto, decidí publicar lo que escribí sobre la creencia de los chiitas duodecimanos, en forma de preguntas y respuestas, y decidí resumirlo [19]. Luego decidí acortar el resumen: como recordatorio de las obligaciones de la religión, para salvar a los musulmanes de la tentación en la que cayeron algunos, todo esto con el fin de custodiar la religión del Islam, a los musulmanes y protegerlos contra los ataques ajenos. Titulado: (Breves preguntas y respuestas sobre las tareas doctrinales más importantes entre los chiitas imamíes) en más de cuatrocientas páginas, publicado por una de las bibliotecas de Riad.
El Sheikh del Islam Ibn Taymiyyah –que Al-láh tenga misericordia de él– dijo: (Por lo tanto, aquellos que buscan conocimiento religioso son responsables de que la nación preserve el conocimiento de la religión y lo comuniquen. Si no les imparten el conocimiento de la religión, o descuidan preservarlo, es una de las mayores injusticias contra los musulmanes, y por esto Al-lah- Bendito y Enaltecido sea- dijo: {Quienes ocultan a la gente las evidencias y la guía que he revelado luego de haberlas evidenciado en el Libro, serán malditos por Dios y toda la creación} [Corán 2:159] El daño de su ocultamiento se ha extendido incluso a los animales y a otros seres vivos, por lo que los han maldecido, ¡incluso los animales!"”[20] "Maymu' al-Fatawa" 28/187, y el Imam Ibn Baz, que Al-lah tenga misericordia de él, dijo acerca de Maymu' al-Fatawa de Sheikh al-Islam, que Al-lah tenga misericordia de él: (En cuanto a los libros escritos sobre la doctrina. .. la más completa de ellas es de las fatwas de Sheikh al-Islam Ibn Taymiyyah, ) Tuhfat al-Ikhwan, págs. 37-38.
También dijo: (Quien se opone a la gente de la herejía es un muyahid, hasta el punto que Yahya bin Yahya solía decir: “Defender la Sunnah es mejor que la yihad (luchar en el sendero de Al-lah)”)[21]. Maymu‘ al-Fatawa (13/4).
Adh-Dhahabi "fallecido en 748" -que Al-lah tenga misericordia de él- dijo: (Entonces le dije a Yahya: El hombre gasta su dinero, se cansa y se esfuerza. ¿Esto es mejor que él? Él dijo: Sí, por mucho)[22]. "Siyar A'alam An-nubala'" 518/10.
(Por ello, los salaf y los imames criticaron fuertemente las innovaciones (bid'ah), alzando su voz contra sus seguidores desde todas partes del mundo y advirtiendo de sus peligros con la mayor severidad, más incluso que en la condena de los pecados, la injusticia y la opresión, ya que el daño que causan las innovaciones y su destrucción de la religión es mucho más grave) [23] . "Madariy As-Salikin" 372/1 del erudito Ibnul Qayim- que Al-lah tenga misericordia de él-
Abul Wafa' ibnu Aquil "fallecido en 513" que Al-lah tenga misericordia de él- dijo (Si deseas saber cuál es el lugar del Islam en la época actual, no mires el bullicio en las puertas de las mezquitas ni el ruido de su lema 'labaika' durante el Hajj. Más bien, observa cómo se alinean con los enemigos de la Sharia. Ibn al-Rawandi y al-Ma'arri -que Al-lah los maldiga- vivieron escribiendo poesía y prosa diciendo: se trata de un hadiz mítico, y al-Ma'ari dice: Recitaban falsedades, eran falsos y "Nosotros decimos la verdad". Entonces dijimos: Sí, quiere decir con falsedad, el Libro de Al-lah Todopoderoso, y vivieron durante años, y sus tumbas fueron veneradas, sus libros fueron comprados, y esto indica la debilidad de la religión en los corazones) [24]. No hay poder ni fuerza excepto en Al-lah, el Poderoso, el Sabio. "Al Adab Ash-shar'iya" 268/1 de Abdulah ibnu Muhammad ibnu Muflih, fallecido en 763- que Al-lah tenga piedad de él-
Pido a Al-lah Todopoderoso que haga de este libro una razón bendita para conducir a las almas a llevar a cabo esta sunnah en la vida de los musulmanes que se esfuerzan en defensa de las santidades del Islam. Es uno de los derechos de adoración de Al-lah, del mismo tipo que: la yihad (luchar por el sendero de Al-lah), ordenar el bien y prohibir el mal, especialmente cuando la necesidad es urgente en estos tiempos, ya que la carga de los deseos es severa y sus caminos son muchos, debido a la gran cantidad de descarriados, tentados, que acechan entre nosotros, que están aquejados de una filtración que ha afligido sus conciencias con opiniones fuera de lugar, es vergonzoso, que algunas de ellas incluyen el secularismo, el liberalismo -o sea, la hipocresía- modernidad y a la pornografía.
Y este llamado cruel e inmoral bajo el pretexto de: la libertad de religiones, la Unión de Religiones y la comunidad de religiones mundiales... y bajo su sombra se ha difundido el llamado fallido, si Al-lah Todopoderoso quiere, de traer la Sunnah y otras sectas más cercanas, hasta el fin de esas llamadas que arrancan de los corazones los fundamentos del Islam: la lealtad y deslealtad. Y Al-lah- Enaltecido sea- dice: {y no sigas sus pasiones, sé precavido con ellos, no sea que te seduzcan desviándote en algo de lo que Al-lah te ha revelado} [Corán, 5:49].
Y uno de los más despreciables de esos deseos es una estrategia infiel: atacar a la Sunnah y a sus defensores, burlarse de ellos, ridiculizarlos y someterlos a críticas. Esto es uno de los más amplios ámbitos de la falsedad en el que los engañadores se adentran descaradamente.
Entre los peores de estos deseos están los golpes de aquellos entre nosotros que nos descuidan, por lo que ven a alguien que está afligido por las heridas de la negligencia, que suprime la verdad, que es avaro al dar conocimiento. Si sus hermanos se levantan para apoyar la Sunnah, añade a su negligencia: la enfermedad del abandono.
El Imam Ibnul Qayyim –que Al-láh tenga misericordia de él– dijo: (¿Qué religión y qué bien hay en alguien que ve como se violan las prohibiciones de Al-lah,y sus límites, su religión se abandona y la Sunnah del Mensajero de Al-lah -que la paz y las bendiciones de Al-lah sean con él-, mientras él es ¡¿Un demonio de corazón frío, de lengua silenciosa, un demonio mudo, así como el que dice mentiras es un demonio hablador?!
¿Acaso la calamidad de la religión puede venir de otra gente fuera de esta? ¿A aquellos que, si se les da su alimento y su liderazgo, no les importa lo que pase con la religión? Y el mejor de ellos es el que está apenado y preocupado. Aunque si se le cuestionara en algo que pudiera afectar su honor o su riqueza, él cedería y se degradaría, se esforzaría y se aplicaría, y emplearía los niveles de rechazo según sus posibilidades.
Y estos, a pesar de su caída en la desestima de Al-lah y el desdén de Al-lah hacia ellos, han sido afligidos en esta vida con la mayor calamidad posible sin que se den cuenta: la muerte de los corazones. Cuanto más viva el corazón, más fuerte será su ira por la causad de Al-lah y Su Mensajero -que la paz y las bendiciones de Al-lah sean con él-, y más completa será su defensa de la religión.) [25]. "I'lam Al mouwaki'in" 121/2.
Alguien podría decir: ¿Cuál es el beneficio de publicar un libro así para revelar la verdad sobre (la doctrina duodécima chiita), sabiendo que esto no cambiará nada en el contexto de la globalización, salvo que Al-lah lo quiera?
La respuesta es que el Libro de Al-lah Todopoderoso y la Sunnah de Su Mensajero - que Al-lah lo bendiga y le conceda paz - han indicado que todavía hay una secta en esta nación que se adhiere a la verdad con la que Al-lah envió a Muhammad - que Al-lah lo bendiga y lo concede paz - hasta el Día del Juicio.
Dijo el profeta, la paz y las bendiciones de Al-lah sean con él: (Un grupo de mi nación seguirá firme en el mandato de Al-lah, y no serán perjudicadas por los que los abandonen, ni por los que se les opongan, hasta que les llegue el decreto de Al-lah siendo firmes)[ 26]. Reportado por Al Bujari- que Al-lah tenga misericordia de él- h3641 (cap: Los politeístas pidieron que el Profeta (que Al-lah le bendiga y le conceda paz) les mostrara una señal, por lo que les mostró la división de la luna).
Y que su nación -que Al-lah le bendiga y le conceda paz- no se une por extravío. Según el hadiz de Abdullah bin Omar, que Al-lah esté complacido con ambos, que el Mensajero de Al-lah - que Al-lah lo bendiga y le conceda paz - dijo: 'En verdad, Al-lah no hará que mi ummah se una en error, y la mano de Al-lah está sobre la comunidad'. [27]. Y dijo- paz y bendiciones sean con él-: (No hay ningún profeta que Al-lah haya enviado a una nación antes que yo que no hubiera en su nación auxiliares y compañeros que siguieran su sunna (tradición) y acataran sus órdenes. Después de ellos, vinieron generaciones que decían lo que no hacían, y hacían lo que no les había sido ordenado. Y quien luchara contra ellos con sus manos éste es creyente, quien luchara contra ellos con su corazón es creyente y quien luchara contra ellos con su lengua es creyente y más allá de esto no queda de la fe de una ni como un grano de mostaza) [28]. Narrado por Al-Tirmidhi, f. 279, que Al-lah tenga misericordia de él, H. 2167 (Capítulo: Lo mencionado sobre la necesidad de las oraciones congregacionales), y autenticado por el erudito Al-Albani, que Al-lah tenga misericordia de él, en su verificación de "Mishkat al-Masabih" 1/61, H. 173. "Al-Maktab Al-Islami", 2.ª edición, 1399. || En cuanto a la redacción: (Mi nación no se unirá alrededor de un extravío), fue considerada débil por Al-Aini, muerto en 855, que Al-lah tenga misericordia de él, en "Umdat Al-Qari" 2/52. Reportado por Muslim-que Al-lah le otorga Su misericordia- h50 ( capítulo: mostrar que negar el mal es parte de la fe, y que la fe aumenta y baja, y que ordenar el bien y negar el mal son unas obligaciones).
La negación del corazón es: la creencia de que esto es reprensible y su aversión hacia ello. Si esto sucede, habrá fe en el corazón, y si el corazón pierde el conocimiento de este bien y la negación de este mal, entonces esta fe desaparecerá del corazón.
No hay duda de que aclarar la situación de las sectas que se apartan del grupo y están desprovistas de la Sunnah es necesario para eliminar la confusión, aclarar la verdad a la gente, difundir la religión de Al-lah Todopoderoso y establecer pruebas contra la secta que se contradice con el Corán y la Sunnah, de modo que quien sea desviado perecerá basándose en pruebas claras, y quien viva recto perecerá basándose en pruebas claras. La verdad no se oculta a nadie, pero estas personas engañan a sus seguidores con sospechas y declaraciones engañosas.
Por lo tanto, los seguidores de esa secta que se contradice con el Corán y la Sunnah, son personas herejes o ignorantes. Entonces es necesario enseñar a los ignorantes, y revelar la condición del hereje para que sea conocido y advertido.
(Del mismo modo, para los líderes de las innovaciones que tienen opiniones o prácticas que contravienen el Corán y la Sunna, es un deber, según el consenso de los musulmanes, exponer su situación y advertir a la comunidad sobre ellos. Se le preguntó a Ahmad ibn Hanbal: '¿Es preferible que una persona ayune, rece y se retire en el templo, o que hable sobre los seguidores de la innovación?' Él respondió: 'Si ayuna, reza y se retira en el templo, lo hace para sí mismo, pero si habla sobre los seguidores de la innovación, lo hace para los musulmanes; esto es preferible'.
Así que está claro que el beneficio de esto es general para los musulmanes en su religión, del mismo tipo que el yihad por la causa de Al-lah, como purificación del camino de Al-lah, Su religión, Sus legislaciones. Por lo tanto repeliendo la opresión y la agresión de estas personas en este sentido es obligatoria (una obligación colectiva) según el acuerdo de los musulmanes. Si no fuera por alguien a quien Al-lah enviara para protegerse del daño de estas personas, la religión se habría corrompido, y su corrupción habría sido mayor que la corrupción que se causa por el enemigo en la guerra. Por lo tanto, estos cuando se apoderan no corrompen los corazones con lo que poseen de fe desde el inicio, pero aquellos empiezan lo primero con la corrupción de los corazones) [29]. "Maymu'at ar rasa'il wal masa'il" 110/5 de sheikh al Islam ibnu Taimiya- que Al-lah le otorga Su misericordia- y comentado por sheikh Muhammad Rachid Ridha m1354- que Al-lah le otorga Su misericordia-
Los enemigos del Islam de entre los judíos, los cristianos, los hipócritas y todos los que buscaron la derrota de la nación musulmana, han encontrado en estas divisiones un camino para sembrar la discordia dentro de la nación. No cabe duda de que aclarar la verdad sobre estas sectas impide que el enemigo amplíe el alcance de la discordia y la continúe. Dejar que los líderes de las innovaciones engañen a las personas, aumenten sus seguidores, y afirmen que lo que practican es el Islam, es una forma de desviar a la gente de la religión de Al-lah y sus leyes. De hecho, una de las razones por las que surgieron los ateos es porque creyeron que el Islam es lo que practican las sectas de los innovadores, y consideraron que eso era irracional, por lo que llegaron a negar la religión en su totalidad [30]. Véase: introducción para el libro "el fundamento de la doctrina chiita duodecimana" 5/1-8 de nuestro sheikh Naser bin Abdullah Alkifari-que Al-lah le protege-
Y si se asumiera que los seguidores de la doctrina chiita no dejarán su credo y que quienes se consideran de la gente de la Sunnah no reconocerán el error del grupo chiita, esto no impediría que se transmita el mensaje y se exponga el conocimiento. Y esto no anula la obligación de transmitir el mensaje, ni ordenar el bien y negar el mal. En efecto, esto se encuentra en una de las narraciones desde el Imam Ahmad ibnu Hanbal- que Al-lah le otorga Su misericordia- y es la opinión de mucha gente de entre quienes poseen conocimiento [31]. Véase: "Iqtidha' As-Sirat Al Mustaquim" 147/1-149 de sheij Al Islam Ibnu Taimiya- que Al-lah le otorgue Su misericordia-
dime -por Al-lah-:
Si aparecen los desviados y los enemigos de la comunidad: y en contrapartida las gentes se callan apoyando la falsedad, entonces ¿Cuándo se aclara la verdad? Con esta conducta el resultado será: la aparición de la falsedad por encima de la verdad, de los deseos corruptos por encima de la religión. Más que esto, se transforman hasta las inclinaciones naturales de los musulmanes. Entonces ¿Cómo consideramos el hecho de callarse ante la falsedad, una defensa de la verdad? Y Al-lah- Glorificado y Enaltecido sea- dice: {Por el contrario, refuto lo falso con la Verdad, y lo falso se desvanece. Les aguarda la perdición por como han descrito [a Dios].}(18) [Corán: 21, 18].
En efecto, el llamado a la defensa, tanto ligera como pesada, para lanzar las flechas desde el aljaba de la verdad, en respuesta a cada discrepante con nuestra creencia, refutar sus dudas, y exponer su falacia, es un deber que Al-lah impone a Sus siervos y a los musulmanes a sus eruditos. Es su deber refutar a cada oponente y sus errores, y guiar a los extraviados y errados... para que las pasiones no se abalancen sobre los musulmanes, corrompiendo sus corazones, dividiendo su unidad y desviando su religión hacia una fe alterada, una ley distorsionada, y un cúmulo de sectas y deseos. No hay poder ni fuerza sino en Al-lah, el Altísimo. [32]. Véase: "La respuesta a quien rechaza los fundamentos del Islam" del erudito Bakr bn Abdullah Abu Zaid- que Al-lah le otorgue Su misericordia- pg.5-11, editado.
Entre los eruditos quienes defendieron la verdad en este ámbito citamos a Ibn Taimiya, Ibnul Qayim, Muhammad ibnu Abdelwahab, los imanes del llamado naydita- que Al-lah les otorgue Su misericordia- entre otros. Y en esta época: el erudito mártir con el permiso de Al-lah: Ihsan Ilahi Dhahir y Muhammad Mal Allah- que Al-lah les otorgue Su misericordia-, Naser bin Abdullah Alkifari- que Al-lah le proteja- entre otros eruditos respetuosos.
Y he basado mi información en los libros de los imames duodecimanos reconocidos y aceptados por ellos, y en algunos de los libros de las sectas chiitas, para que hubiera justicia y equidad, establecer el argumento y mencionar en qué se contradicen en la mayoría de sus creencias, y esto, si Al-lah quiere, es una de las mayores ayudas para el regreso de aquellos para quienes Al-lah ha prescrito una guía, desde los hombres y mujeres jóvenes de la secta chiita, hacia el verdadero grupo, el grupo de los Compañeros del Mensajero de Al-lah (la paz y las bendiciones sean con él).
Y no puedo olvidar de agradecer- después de alabar a Al-lah Enaltecido sea- a mis erudiros nobles:
Abdullah bin Abdur Rahman Al Jibrin, que Al-lah tenga misericordia de él, Saleh bin Muhammad Al Luhaidan, Abdur Rahman bin Nasser Al Barrak, Abdullah bin Muhammad Al Ghunaiman, Saleh bin Fawzan Al Fawzan, Abdul Aziz bin Abdullah Ar Rajhi, AbdurRahman bin Hammad Al Omar y Abdur Rahman bin Saleh Al Mahmoud, y Nasser bin Abdullah Al-Qaffari, Muhammad bin Nasser Al-Suhaibani, Ibrahim bin Muhammad Al-Kharaan, que Al-lah tenga misericordia de él, Abdul Aziz bin Salem Al-Omar, Abdur Rahman bin Abdullah Al-Ajlan, Abdul Mohsen bin Hamad Al-Abad Al-Badr y otros que me dieron consejos, orientación y súplicas. Que Al-lah Todopoderoso los recompense en mi nombre, en nombre del Islam y en nombre de los musulmanes con la mejor recompensa, y que les conceda el lugar más alto en el Paraíso, así como a nuestros padres, esposas, descendientes y a todos los musulmanes, tanto vivos como fallecidos. Amén.
Dicho esto, iniciaremos el Libro, buscando ayuda únicamente en Al-lah, sin asociado alguno, y sin poder ni fuerza excepto por Él. Él es suficiente para nosotros, y el mejor de los guardianes. Él es el mejor Señor y el mejor auxiliador.
Autor
Abdurrahman bn Saad Al-Shathri
El inicio del mes de Rayab de 1425H
En el nombre de Al-lah, el Compasivo, el Misericordioso
p1/ ¿Quiénes son los chiitas?
R/ Su sheikh, Muhammad bin Muhammad bin An-Numan, conocido como Al-Mufid, respondió que: (Son los seguidores del Emir de los Creyentes Ali, que las bendiciones de Al-lah sean con él, como cuestión de lealtad y fe en su Imamato después del Mensajero, que la paz y las bendiciones de Al-lah sean con él y su familia, sin duda alguna[33]. Niegan el imamato a quienes le precedieron en el cargo de califato, y según creen, son ellos (ambos califas) seguidores de los chiitas y no al contrario[34])[35]. Lo que se quiere decir con esto es que el Imami chiita es el que cree que Ali - que Al-lah esté complacido con él - es el califa después del Mensajero - que Al-lah le bendiga y le conceda paz - directamente sin interrupción, es decir: él es el califa tras el Mensajero - que Al-lah le bendiga y le conceda paz - y esto se basa en la negación de los chiítas de la validez de la sucesión de los tres califas (Abu Bakr, Omar y Othman - que Al-lah esté complacido con ellos) -). La descripción del chiísmo no es válida - según su shiekh Al-Mufid - excepto para aquellos que creen que el califato de Ali bin Abi Talib - que Al-lah esté complacido con él - se extiende desde el fallecimiento del Mensajero - que la paz y las bendiciones de Al-lah sean con él - hasta que Ali - que Al-lah esté complacido con él - fue martirizado. Para ellos, Ali - que Al-lah esté complacido con él - es exteriormente un seguidor de los tres califas e interiormente es seguido por ellos, por lo que su seguimiento de los califas - en opinión de su sheikh Al-Mufid - no es en la forma de imitación, sino más bien en forma de At-Taquia (mostrar algo y ocultar su contrario), y no en forma de creencia, sino sólo en forma de acuerdo externo. "Awa'il Almakalat fil madhahib almujtarat" pg.35 (cap. "mostrar la diferencia entre los chiitas y los mu'tazilitas) de su sheikh Almufid fallecido en 413.
Comentario:
Ciertamente cuando se utiliza el término “chiíta” hoy en día, se refiere únicamente a la secta duodecimana [36]. Esto se debe a que los Duodecimanos son la mayoría de los chiítas hoy en Irán, Irak, Siria, Líbano, los Estados del Golfo y otros lugares. Y también porque sus fuentes de hadices y narraciones han absorbido la mayoría de las opiniones de las sectas chiítas que surgieron en los períodos de la historia. Lo dijo: Husain An-nuri At-tobrusi m1320 en su libro "Jatimat mustadrak al wasa'il" 119/1 (segunda nota: "explicar el estado de los libros y sus autores": 24. "Ithbat Al Wasiyya"), y su libro "Al Mustadrak": Está en "Wasa'il Ash-shia" de Muhammad bin Al-Hasan Al-Hurr Al-Amili, muerto en 1104, y su Ayatullah, Agha Buzurk At-Tahrani, muerto en 1389, en su libro "Adh-Dhari'ah ila Tasanif Ash--Shi'ah", 2/110-111, No. 436, hizo obligatorio para sus eruditos leer "Al-Mustadrak" debido a su gran estatus entre ellos, por lo que dijo: (Es obligatorio para la mayoría de los eruditos virtuosos leerlo y que se refieran a él al deducir las sentencias. Dijo: “La prueba para el erudito diligente de nuestro tiempo no está completa antes de referirse a Al-Mustadrak...” El sheikh de los chiitas, Muhammad Al Kashif al-Ghita', fallecido en 1376, dijo: (El nombre de shi'ah se refiere hoy en día exclusivamente a los imamíes) "Aslu Ash-shia wa usuliha", pg. 63 (El Segundo Propósito).
P2/¿Cuál es el origen de la doctrina chiita?
R/La opinión más acertada entre los investigadores es que quien lo plantó y lo hizo aparecer fue: ¡Abdullah bin Saba' el judío! Más bien: Esto es lo que reconocen los propios libros de la doctrina chiita, pues declaran que que Ibn Saba, el judío, fue el primero en proclamar la creencia en la imamato de Ali -que Al-lah esté complacido con él-. Esta es la doctrina de la designación directa de Ali para la imamato, que es la base del chiísmo. También se dice que fue el primero en manifestar críticas contra los yernos del Mensajero de Al-lah -que la paz y las bendiciones de Al-lah sean con él-, Abu Bakr, Umar y Uthman -que Al-lah esté complacido con ellos-. Fue el primero en expresar la creencia del regreso y de la divinidad de Ali - que Al-lah esté complacido con él -... etc.
Su erudito Al-Hasan Al-Nubakhti dijo: (Los Saba'iyya: seguidores de Abdullah ibn Saba, quien fue de los primeros en manifestar críticas contra Abu Bakr, Umar, Uthman y los compañeros [del Profeta]. Se desasoció de ellos y afirmó que Ali -que la paz sea con él- le había ordenado hacerlo. Entonces, Ali lo capturó, lo interrogó sobre sus declaraciones, y él lo confesó, por lo que Ali ordenó que lo mataran. [37]. "Firak Ash-shiia" pag.50 (la diferencia entre los chiitas alawitas después del asesinato del emir de los creyentes Ali-paz con él- As-saba'iya) de Al Hasan ibn Musa An-nubajti, uno de sus maestros del tercer siglo de la hégira.
Hasta que dijo: (Un grupo de sabios, entre los compañeros de Ali -que la paz sea con él-, relató que Abdullah ibn Saba era judío antes de convertirse al Islam y volverse seguidor de Ali -que la paz sea con él-. Cuando era judío, sostenía una creencia similar sobre Josué, hijo de Nun, después de Moisés -que la paz sea con él-. [38], Después de convertirse al Islam, tras la muerte del Profeta -que la paz y las bendiciones de Al-lah sean con él y su familia-, proclamó una creencia similar sobre Ali -que la paz sea con él-. Fue el primero en hacer pública la creencia en la obligatoriedad del imamato de Ali -que la paz sea con él-, manifestando desdén hacia sus enemigos, enfrentando a sus oponentes y tachándolos de incrédulos. Por eso, quienes se oponen a los chiitas dicen que el origen del chiismo proviene del judaísmo)[41]. Es decir: afirmó la divinidad de ellos siendo judío, luego la afirmó en Ali bin Abi Talib - que Al-lah esté complacido con él - después de pretender ser musulmán. Ver: Al-Anwar Al-Numaniyyah 2/234 (Nour fi Bayan Al-firak wa adyanihawa ma yata'alaku bihi minal mukadimat wal lawahik) por Nimatullah Abdullah Al-Husseini Al-Musawi Al-Jaza’iri, muerto en 1112. Su sheikh, Muhammad bin Al-Hasan Al-Hurr Al-Amili, fallecido en 1104, lo describió diciendo: (Un erudito distinguido, que logró el signo de una gran majestad.) Amal Al-Amal fi Ulama Jabal Amel 2/336, N° 1035. Lo que está entre corchetes está en la copia del libro “Fariq al-Shi’a” de Al-Nubakhti y Al-Qummi, página 33. Investigación del Dr. Abdel Moneim Al-Hafni. Dar Al-Rashid, 1ª edición 1412. En la copia del libro “Firaq al-Shi’a” de Al-Nubakhti y Al-Qummi, página 33. Investigación: Abdel Moneim Al-Khafi: (Desde aquí). Sectas chiítas, página 50 (La diferencia entre los chiítas alawitas después del asesinato del emir de los Fieles Ali “la paz sea con él” as-Saba’iyya).
Luego, el maestro de los eruditos de la secta chiita, Saad al-Qummi, mencionó la posición de Ibn Saba, el judío, cuando fue informado de la muerte de Ali -que Al-lah esté complacido con él-, afirmando que no muere, y dijo que volvería y exageró en venerarlo [42]. "Almakalat wal firak" pags.10-21 de Saad bn Abdullah Al Ash'ari Alkummi (m 301). y véase: "Ijtiyar ma'arifat arriyal" el conocido con "Riyal Alkochi" de Muhammad Alkochi (m350) de Abu Jaafar Muhammad bn Alhasan At-tusi m460 h174 parte 191/2 (Abdullah ibnu Saba'), Muhammad ibnu Ali Al Ardabili m1101 en "Yami' ar-ruwat wa izahat Al ichtibahat an At-turok wal isnad" 485/1 cap "Al Ayn: (Abdullah ibnu Saba' desviado y maldito, fue quemado por el emir de los creyentes- paz con él- con fuego, pretendió que Ali- paz con él- fue un dios, y que fue un profeta, que Al-lah le maldiga, volvió a la incredulidad y mostró extremismo).
P3: ¿Podría decirnos quiénes son los Doce Imames según la creencia imami chiita?
R/ El primero de ellos: el Califa bien guiado Ali bin Abi Talib - que Al-lah esté complacido con él - apodado Abu Al-Hassan, y lo llamaban Al-Murtadha. Nació en el año 23 antes de la Hégira, y murió mártir -que Al-lah esté complacido con él- en el año 40H.
2- Al-Hassan bin Ali bin Abi Talib -que Al-lah esté complacido con él-, apodado Abu Muhammad, y apodado Al-Zaki 2-50.
3- Al-Hussein bin Ali bin Abi Talib - que Al-lah esté complacido con él - apodado Abu Abdullah, y llamado el mártir 3-61.
4- Ali bin Al-Hussein bin Ali bin Abi Talib -que Al-lah esté complacido con ellos-, apodado Abu Muhammad, y apodado también Zayn Al-Abidin 38-95, que Al-lah tenga misericordia de él.
5- Muhammad bin Ali bin Al-Hussein bin Ali bin Abi Talib -que Al-lah esté complacido con ellos-, apodado Abu Jaafar, y también Al-Baqir 57-114, que Al-lah tenga misericordia de él.
6- Jaafar bin Muhammad bin Ali bin Al-Hussein bin Ali bin Abi Talib -que Al-lah esté complacido con ellos-, apodado Abu Abdullah, y apodado también Al-Sadiq 83-148, que Al-lah tenga misericordia de él.
7- Musa bin Jaafar bin Muhammad bin Ali bin Al-Hussein bin Ali bin Abi Talib - que Al-lah esté complacido con ellos - apodado Abu Ibrahim, y apodado Al-Kadhim 128-183, que Al-lah tenga misericordia de él.
8- Ali bin Musa bin Jaafar bin Muhammad bin Ali bin Al-Hussein bin Ali bin Abi Talib - que Al-lah esté complacido con ellos -, apodado Abu Al-Hassan, y apodado Al-Rida 148-203, que Al-lah tenga piedad de él .
9- Muhammad bin Ali bin Musa bin Jaafar bin Muhammad bin Ali bin Al-Hussein bin Ali bin Abi Talib - que Al-lah esté complacido con ellos -, apodado Abu Jaafar, y apodado Al-Jawad 195-220, que Al-lah tenga piedad de él .
10- Ali bin Muhammad bin Ali bin Musa bin Jaafar bin Muhammad bin Ali bin Al-Hussein bin Ali bin Abi Talib - que Al-lah esté complacido con ellos -, apodado Abu Al-Hassan, y apodado Al-Hadi 212-254, que Al-lah ten piedad de él.
11- Al-Hassan bin Ali bin Muhammad bin Ali bin Musa bin Jaafar bin Muhammad bin Ali bin Al-Hussein bin Ali bin Abi Talib - que Al-lah esté complacido con ellos -, apodado Abu Muhammad, y apodado Al-Askari 232-260, que Al-lah tenga misericordia de él.
12- Muhammad bin Al-Hassan bin Ali bin Muhammad bin Ali bin Musa bin Jaafar bin Muhammad bin Ali bin Al-Hussein bin Ali Abi Talib - que Al-lah esté complacido con ellos - lo llaman Abu Al-Qasim, y lo llaman el Mahdi: Afirman que nació en el año 255 o 256, y creen que está vivo hasta hoy [43]. Véase: "Usul alkafi" 402/1- 403 (cap: lo que se narró sobre los chiitas duodecimanos y su mención) de Muhammad ibn Ya'akub Alkulayni m328. Algunos de sus eruditos creen que Alkafi fue mencionado a su maestro y lo aceptó diciendo es (suficiente para nuestra secta) en "Bihar al anwar" 377/89 h8 (cap: los parecidos del Corán..). Sin embargo los eruditos chiitas consideraron desviados a quien cree que el Corán es suficiente sin regresar a "Usul Alkafu", su referencia Aljawansawi dijo sobre Alborkui' (Alborkui' es un desviado, porque dijo -en este libro- "fragmentos del Corán" que el libro "Alkafi" es insuficiente - y dijo que el Corán basta como referencia) "Sawanih Al Ayam" pg.90 de Alburkui'. Dar Alam Alkutub, edición 1 año 1431.
P4/ ¿Acaso algún grupo chiita dijo que Gabriel - la paz sea con él - cometió un error al enviar la revelación?
R/¡¡Sí!! Al-Gharabiyya dijo: (Muhammad se parece idénticamente a Ali. Entonces Al-lah envió a Gabriel - la paz sea con él - a Ali - la paz sea con él -, pero Gabriel cometió un error al transmitir el mensaje de Ali a Muhammad. Y maldicen al ángel Gabriel- la paz sea con él-) [44]. "Nur Al barahin" o "Anis al wahid fi charh at-tawhid" 310/2 de Alyazairi. Revisión: Ar-Rayai. Corporación Editorial, 1ª edición 1417.
Un comentario importante:
¿Acaso hay alguna diferencia entre la declaración de Al-Ghurabiyyah y la declaración de los eruditos chiitas duodecimanos con respecto a lo que su maestro Al-Kulayni inventó cuando un hombre le preguntó a Abu Jaafar, que Al-lah tenga misericordia de él, y dijo: (¿Y el Corán no es suficiente para ellos? Él dijo: Sí, si encuentran quien se los explique. Él dijo: ¿Acaso no lo explicó el Mensajero de Al-lah, que Al-lah lo bendiga a él y a su familia? Él dijo: Sí, se lo explicó a un hombre, y le explicó a la nación el asunto de ese hombre, y él es Ali bin Abi Talib - la paz sea con él -) [45]. "Usul Alkafi" 179/1 h6 (cap: "Lo descendimos en la Noche del Decreto" la exégesis de la sura de Al Qadr).
¡¿Por eso los eruditos chiítas llamaron al Corán: el Corán silencioso y al Imam: el Corán hablante?!
Sus eruditos calumniaron a Ali - que Al-lah esté complacido con él - que él dijo -¡y qué lejos está de ello!-: (Éste es el libro silencioso de Al-lah, y soy yo el libro hablante de Al-lah)[46]. Su maestro Al-Ayyashi inventó lo siguiente: Narró Abu Basir al explicar el dicho de Al-lah: (y quienes crean en él, lo secunden, defiendan y sigan la luz que le ha sido revelada), que Abu Yaafar- paz con él- dijo: [la luz] es Ali- paz con él-) [47]. "Alfusul almuhima fi usul Al A'imma" 1/595, H. 5 (Capítulo 33: No está permitido deducir ninguna regla teórica de las sentencias del Corán sino después de conocer su interpretación, sus aleyas abrogadas, sus aleyas decisivas y sus aleyas similares por parte de los imanes, la paz sea con ellos), "Wasa'il Ach-chia ila tahsil masa'il ash-sharia" 18/323, H. 12 (Libro de "Al Kadha" / Capítulo sobre la prohibición de gobernar por algo que no sea el Corán y el Sunnah y la obligación de revocar la sentencia cuando aparece un error) ambos por Muhammad bin al-Hasan al-Hurr al-Amili, muerto en 1104, Mustadrak Safinat al-Bihar 9/21 (en el sentido de que son el libro claro y el libro parlante) de Ali bin Muhammad al-Namazi ash-Shahrudi, muerto en 1405. "Tafsir Al Ayyashi" 35/2 h n°88 (sura Al Aaraf) de Muhammad ibn Mas'ud ibn Ayyash As-salmi fallecido en 320;
Una contradicción:
Ellos inventaron también: (Abu Khaled al-Kabli, dijo: Le pregunté a Abu Ja`far, la paz sea con él, sobre las palabras de Al-lah Todopoderoso: {Crean, pues, en Al-lah y en Su Mensajero y en la luz que le he revelado}, y dijo: Oh Abu Khaled: Por Al-lah que la luz se refiere a los imanes de la familia de Muhammad, que las bendiciones de Al-lah y la paz sean con él y su familia hasta el Día de la Resurrección, y ellos son -por Al-lah- la luz de Al-lah que Él ha hecho descender”[48]. "Usul Al kafi" 139/1 h1 (cap: los imanes- la paz sea con ellos- son la luz de Al-lah- Enaltecido y Exaltado sea-)
Comentario:
Ciertamente los chiitas Duodecimanos entregaron el mensaje al emir de los creyentes, Ali (que Al-lah esté complacido con él) sin alegar error.
Ellos mintieron acerca del mensaje del Mensajero de Al-lah - que Al-lah lo bendiga y le conceda paz - y dijeron que era presentar a Ali - que Al-lah esté complacido con él - ¡¡solamente!! Y dicen: que la misión del Mensajero - que Al-lah lo bendiga y le conceda paz - es explicarle el Corán a Ali - que Al-lah esté complacido con él - solo.
Y Al-lah- Glorificado y Enaltecido sea- dice: {Los envié con evidencias claras y con Libros revelados. Y a ti [¡oh, Mujámmad!] te he revelado el conocimiento [de la Sunnah] para que expliques a la gente la revelación [el Corán] que habían recibido, para que así reflexionen. (44)} [Corán, 16:44], Y dejo a ti, estimado lector, reflexionar en el resto.
P5/ ¿Algún erudito chiíta ha dicho que la declaración de uno de sus imames abroga el Corán? ¿O restringe su texto absoluto? ¿O especifica su generalidad?
R/ Sí, ¡¡y son muchos!!
Por eso su erudito, Muhammad Al Kashif al-Ghita, dice: (La sabiduría del gradualismo requería que se explicara un conjunto de leyes y se ocultara otro conjunto. Sin embargo, que la paz sea con él, las depositó con sus albaceas, cada albacea las confía al siguiente para que las divulgue en el momento adecuado según la sabiduría, ya sea una generalidad especificada, un absoluto restringido, un resumen aclarado, entre otros. Así, el Profeta puede mencionar una generalidad y mencionar su especificación después de un tiempo en su vida, o puede no mencionarla en absoluto, sino que la deposita con su albacea hasta su momento adecuado)[49]. "Aslu Ach-chia wa usuliha" pag.81 (Introducción).
Este dicho se basa en su creencia de que el Imam es el custodio del Corán y es el Corán hablante.
Se inventaron que el emir de los creyentes Ali -que Al-lah esté complacido con él- que dijo -y él está libre de esto -: (Éste es el libro silencioso de Al-lah, y yo soy el Libro de Al-lah hablante)[50]. Ya citamos sus referentes, pag. 30.
Y que sus imanes son: (Los guardianes del conocimiento de Al-lah, los receptores de la revelación de Al-lah, los seguidores de la religión de Al-lah, sobre nosotros descendió el Libro de Al-lah, y a través de nosotros se adora a Al-lah, y si no fuera por nosotros, no se conocería a Al-lah)[51]. "Basa'ir ad darayat alkobra fi fadha'il al Muhammad- paz y bendiciones sobre ellos- 138/1 h3 (capítulo sobre los imanes y cómo son la prueba de Al-lah, la puerta de Al-lah, los aliados de Al-lah, el rostro de Al-lah, el ojo de Al-lah, los custodios del conocimiento de Al-lah- Enaltecido sea-) de Abu Ja'afar Muhammad ibnul Hasan ibnu furuj as-safar m290, "Usul al kafi" 138/1 h1 (capítulo que los imanes son los custodios del conocimiento de Al-lah).
Y en una narración: (Y los guardianes de los secretos de Al-lah)[52]. "Al balad Al amin wad-dir' Al hasin" pg. 418 (az-ziyara al yamia') de Ibrahim Alkafa'ami m900, Mustadrak al wasa'il 404/10 n° del hadiz general 12262 el particular 5 (cap "Anécdotas relacionadas con el santuario).
Y en otra narración: (Y nadie puede comprender lo que es de Al-lah sino por medio de nosotros)[53]. "I'lam al wara bi a'alam alhuda" pg274 (tercer pilar: la mención del imam Albaquir- paz con él- capítulo cuatro: la mención de una parte de sus favores y características, un vistazo sobre sus noticias) de Alfadhl ibnul Hasan At-tobrusi m548.
Comentario:
En consecuencia, los eruditos chiitas consideran la cuestión de especificar la generalidad del Sagrado Corán, restringir su carácter absoluto o abrogarlo, una cuestión que no terminó con la muerte del Mensajero de Al-lah - que Al-lah lo bendiga y le conceda paz - ya que el texto profético y la legislación divina continuaron en su creencia... etc.
Entonces, los eruditos chiitas creen, como dijo su sabio Muhammad Al-Mazandarani: (Las palabras de cada uno de los Imames puros son la palabra de Al-lah Todopoderoso, y no hay diferencia en sus dichos, así como no hay diferencia en los dichos de Al-lahTodopoderoso. El aspecto de unidad es evidente para aquellos que tienen una mente sana y carácter íntegro)[54]. "Sharh Usul al-Kafi" 2/225 (Capítulo sobre la narración de libros y hadices y la virtud de escribir y adherirse a los libros) por su erudito Muhammad Salih al-Mazandarani, muerto en 1081.
También dijo: (Si dices: Basado en esto, está permitido que alguien que escuche un hadiz desde Abu Abdul-lah - la paz sea con él - lo narre bajo la autoridad de su padre, o bajo la autoridad de uno de sus abuelos. Más bien, está permitido decir: ¿Al-lah Todopoderoso dijo?
Dije: "Esta es otra regla que no se puede sacar de este hadiz. Sí, podemos beneficiarnos de lo que se mencionó anteriormente de la narración de Abu Basir y de la narración de Yamil bajo la autoridad de Abu Abdul-lah - la paz sea con él - que es permisible e incluso prioritario)[55]. Fuente anterior.
Su jeque Al-Kulayni incluía en un capítulo: (Capítulo de "La delegación de representación al Mensajero de Al-lah, que Al-lah le bendiga a él y a su familia y les conceda la paz, y a los imanes, la paz sea con ellos, en lo que toca a la religión")[56]. "Usul Alkafi" 191/1-194 (el libro Al huyya), y mencionó diez hadices.
Comentario:
Quien contempla este artículo, y analiza sus dimensiones, se da cuenta de que su objetivo es: cambiar la religión del Islam, y cambiar la ley del Maestro de los Humanos - que Al-lah lo bendiga y le conceda paz -, por mano de los jeques chiitas. , o por algunos de ellos, o por su gente ignorante, etc....?
¿Por qué no toman lo que contaron del Profeta (que Al-lah lo bendiga y le conceda paz) y de los imanes quienes dijeron: (Si te llegan dos hadices nuestros, remítelos al Libro de Al-lah; lo que concuerde con el Libro de Al-lah, tómalo, y lo que lo contradiga, quítalo).[57] "Al Istibsar fima ijtulifa fihi minal ajbar" 144/1-145 (Libro: "At-tahara" vol.9, Capítulo: El vino que mancha la ropa y las sustancias embriagantes) de Abu Yaafar Muhammad Ibn al-Hasan at-Tusi, m. 460, a quien llaman el Jeque de la Secta, "Wasa'il ash-Shi'a" 14/441, vol. 3 (Capítulo: Quien se casa con una mujer, su madre y su abuela le están prohibidas, incluso si no tiene relaciones sexuales con ella).
Y que recuerden las palabras de Al-lah- Bendito y Enaltecido sea-: El día en que sus rostros se hundan en el fuego del Infierno, dirán: "¡Ojalá hubiéramos obedecido a Dios y al Mensajero!" (66) Y dirán: «¡Señor!, nosotros obedecimos a nuestros líderes y jefes (que rechazaban la verdad), y ellos nos extraviaron. (67) (Traducción del Corán, 33: 66-67).
P6/ ¿Qué creen los jeques de la secta chiita en la interpretación alegórica del Corán?
R/ Primero: Los jeques chiitas creen que el Corán tiene significados alegóricos y ocultos que contradicen el significado aparente:
Por eso atribuyen falsamente al Profeta - que Al-lah le bendiga y le conceda paz - y a Ali - que Al-lah esté complacido con él - que dijeron - aunque no lo han dicho -: (Ciertamente el Corán tiene un significado aparente y otro oculto)[58]. "Tafsir As-Safi" 30/1-31 (la cuarta introducción: "Respecto al rechazo de lo dicho en los significados visibles de las aleyas y la confirmación de lo dicho respecto a a las aleyas ambiguas y su interpretación") de Muhammad Alkachani (m 1091).
Comentario:
El motivo de los eruditos chiitas para esta creencia es que el Libro de Al-lah Todopoderoso no menciona a sus doce imanes. ni su enemistad supuesta con los sahaba del Mensajero de Al-lah - que Al-lah le bendiga y le conceda paz, y este asunto perturbó a los jeques chiitas y arruinó sus planes. Y a pesar de esto, han afirmado que el Corán no mencionó a sus imanes, por lo tanto; su erudito Al 'Ayachi mintió diciendo: (desde Abu Abdul-lah- paz con él- dijo: si el Corán no fuera cambiado seguro que encontraríamos mencionados los imanes) [59], Y medita, que Al-lah Todopoderoso nos guía a ti y a mí por el camino correcto: "Tafsir Al 'Ayyachi 25/1 h4 (Lo que preocupó a los imanes en el Corán).
Al principio dijeron que: ¡¡Hay un significado aparente para la aleya y un significado oculto!!
Luego se desarrolló el asunto y dijeron: (El Corán tiene un significado aparente y otro esotérico, y lo esotérico tiene de uno a siete significados ocultos) [60]. "Awali Al-La'ali' Al-Aziziya fi Al-Hadith Al-Diniya" 4/107 (la segunda frase: Sobre los hadices relacionados con el conocimiento, su gente y sus portadores) por Ibn Abi Yomhour Al-Ahsa'i, uno de sus jeques del siglo X, "Tafsir As-Safi" 1/31 (La cuarta introducción: fragmentos sobre los significados evidentes en las aleyas, y la confirmación de lo dicho en las aleyas ambiguas y su interpretación). Al-Mazandarani dijo: (Por cada aleya hay sesenta mil entendimientos, y lo que queda de su entendimiento es aún más, y todo eso es conocido por la gente noble, la paz sea con ellos) "Sharh Usul al-Kafi" 2/ 211 (Capítulo sobre la narración de libros y hadices y la virtud de escribir y adherirse a los libros).
Entonces las estimaciones de los jeques de la secta chiita fueron contradictorias hasta llegar a decir:
"Una de las cosas más claras y aparentes, y de las más claras y famosas, es que para cada versículo de la gloriosa Palabra de Al-lah, y para cada párrafo del Libro Loable de Al-lah, hay un sentido aparente y otro oculto, y una explicación e interpretación: de hecho, para cada uno de ellos, como se desprende de los extensos informes, hay siete sentidos y setenta significados ocultos".
"En efecto; numerosos hadices repetidos y casi alcanzando el grado de "Mutawatir", han indicado que su esencia, su interpretación e incluso gran parte de su revelación e interpretación: son literales citando la virtud y el estatus de los señores puros y en la exhibición de la majestad del estado de los buenos líderes", "Me refiero al Profeta Elegido y su familia, los Imames justos, sobre quienes sean las bendiciones del Perdonador. De hecho, la verdad clara y manifiesta, así como no está oculta al Omnividente y al Omnisciente, de los secretos de las palabras del Omnisciente, del Todopoderoso, narradas desde las fuentes del conocimiento de los siervos fieles del Sabio, que la mayoría de las aleyas de gracia y bendiciones, de alabanza y honor, Más bien, todas ellas fueron reveladas sobre ellos y sus aliados, y la mayoría de los párrafos de reprimenda, insulto, amenaza e intimidación, e incluso todos ellos, fueron mencionados sobre sus oponentes y enemigos, ... Y que Al-lah Todopoderoso colocó la mayor parte del núcleo de la prédica (de lo oculto) del Corán en el llamado al imamato y a su autoridad, así como colocó la mayor parte de lo aparente en el llamado al monoteísmo, a la profecía y al mensaje) [61]. "Mukadimat Tafsir al-Burhan", titulada: "Mir'at al anwar wa michkat al asrar", página 6, por su jeque, Ali bin Muhammad al-Futuni al-Amili, muerto en 1140. Sus jeques lo describieron como "Alhuyya" (es decir la evidencia), y que su libro fue inédito sin igual (ver: "Jatimat Mustadrak al-Wasa’il" 2/54, "Adh-Dhari’ah" 20/264 No. 2893).
Segundo: Creen que la mayor parte del Corán fue revelada sobre ellos y sus enemigos entre los Compañeros - que Al-lah esté complacido con ellos -: Su jeque Al-Fayd Al-Kashani dice: (La mayor parte del Corán: sólo fue revelado hablando de ellos, de sus amigos y de sus enemigos) [62]. "Tafsir As-Safi" 24/1 (La tercera introducción: al repudiar lo que se afirmó de que la mayor parte del Corán solo fue revelado sobre ellos, sus amigos y sus enemigos, y explicando el secreto de eso).
Más bien, su jeque Hashim bin Sulaiman Al-Bahrani Al-Katkani (m. 1107) afirmó que Ali bin Abi Talib - que Al-lah esté complacido con él - fue mencionado solo en el Corán "1154 veces". Escribió un libro titulado: (Las Luminarias de Luz en los Nombres Coránicos de Ali - la paz sea con él - y su familia).
Comentario:
Oh, lector justo: si hojearas el Sagrado Corán y llevaras contigo todos los diccionarios de la lengua árabe, ¡¡no encontrarías el nombre de uno de sus doce imanes!!
Luego, el asunto se desarrolló entre los jeques chiitas - como es su costumbre de inventar y mentir - por lo que dividieron el Corán en cuatro secciones.
Al-Kulayni inventó una mentira contra Abu Abdullah, que Al-lah tenga misericordia de él, y dijo: (De hecho, el Corán fue revelado en cuatro cuartos: un cuarto sobre lo lícito, un cuarto sobre prohibido, un cuarto son sunnas y preceptos, y un cuarto son noticias de lo que sucedió antes, noticias de lo que sucederá después, y una aclaración para juzgar entre ustedes) [63]. Usul al-Kafi 2/822 (Libro de la Virtud del Corán, Parte 3, Capítulo sobre Anécdotas).
Comentario:
¿Dónde está la mención de los doce imanes?
Algunos jeques de la secta chiita intentaron remediar este asunto, ya que sus doce imanes no fueron mencionados en la narración anterior, por lo que su jeque Al-Kulayni inventó una narración que dice: (Bajo la autoridad de Al-Asbagh bin Nubatah, quien dijo: Escuché al emir de los Creyentes - la paz sea con él - decir: El Corán fue revelado en tres partes: un tercio sobre nosotros y nuestros enemigos, otro sobre Sunnas y ejemplos, y un tercero sobre deberes y normas) [64]. Usul al-Kafi 2/822 (Libro de la Virtud del Corán, Parte 2, Capítulo "An-nawader"), Al-Lawam'i' An-Nouraniya, p.25.
Luego sus jeques se apresuraron más y dijeron mintiendo que: (desde Abu Yaafar - la paz sea con él - dijo: El Corán fue revelado en cuatro partes: una cuarta parte sobre nosotros, una cuarta parte sobre nuestro enemigo, una cuarta parte sobre las Sunnas y proverbios, y una cuarta parte sobre los deberes y sentencias) [65]. "Usul Alkafi" 822/2 ("Los méritos del Corán" h4, capítulo: An nawadir), "Tafsir nur az-zakalyn" 167/1 h571 (sura al bakara) de Abd Ali bn Yumu'a alhuizi m1112.
Algunos musulmanes notaron que los imanes no tienen una sola ventaja en el Corán sobre sus detractores con respecto a esta división.
Su jeque Al-'Ayyashi se dio cuenta de esto e inventó una cuarta narración con el mismo texto que la anterior, excepto que le añadió: (Y para nosotros son los milagros del noble Corán)[66]. "Tafsir Al-'Ayyashi" 1/20, volumen 1 (Sobre lo revelado en el Corán).
Su jeque Al-Kashani lo refutó en su explicación As-Safi, diciendo: (Y Al-'Ayashi añadió: Y para nosotros son los milagros del noble Corán) [67]. "Tafsir As-Safi" 24/1 (La tercera introducción: al repudiar lo que se afirmó de que la mayor parte del Corán solo fue revelado sobre ellos, sus amigos y sus enemigos, y explicando el secreto de eso).
P7/ ¿Cuáles son los orígenes y raíces de estas interpretaciones del Corán que mencionan? Mencionando algunos ejemplos.
R/ El primer libro que sentó las bases para este tipo de interpretación chiita fue la interpretación del Corán escrita por su jeque Yabir bin Yazid bin Al-Hariz Al-Ya'fi Al-Kufi, quien murió en el año 127. Era conocido por declarar que los Compañeros del Mensajero de Al-lah - que Al-lah lo bendiga y le conceda paz- son infieles.
Comentario:
¡Es extraño que los comentarios sobre su autenticidad y falsedad en los libros de la doctrina chiita sean contradictorios! Hay informes que lo convierten en uno de aquellos a quienes ha logrado el conocimiento de la Gente de la Casa Profética, y le otorgan los atributos de la divinidad de que conoce lo invisible y oculto, y sabe lo que hay en los úteros...etc., Su jeque Mohsen Al-Amin dijo: (Yabir al-Ya'fi narró setenta mil hadices desde Al-Baqir, la paz sea con él) [68]. "A'ayan ash-shi'a" 1/45 (El quinto estudio: Prejuicio contra la Gente de la Casa) por Mohsen bin Al-Amin Al-Amili, fallecido en 1372. || Véase: "Al Imam As-Sadiq", página 143, del erudito chiita, Muhammad Al-Hussein Al-Mudhaffar, fallecido en 1381, decano de la Facultad de Jurisprudencia de Najaf.
Y leemos otros comentarios donde lo critican y lo tachan de mentiroso e impostor ¿?!!
Dijeron: (Zurara dijo: pregunté a Abu Abdul-lah- la paz sea con él- sobre los hadices de Yábir Dijo: "No le he visto con mi padre sino una sola vez, y no me ha visitado nunca) [69]. "Riyal alkuchi" 264/3 h335 (sobre Yábir bn Yazid Alya'fi).
Y aquí notamos una contradicción y esto es abundante y frecuente con los chiitas y sus eruditos.
Lo importante es que los libros duodecimanos heredaron desde su maestro Yábir la interpretación alegórica de Satán en la palbra de Al-lah- Glorificado y Enaltecido sea-: Como el demonio cuando le dice al hombre: "¡Niega la verdad!" Pero cuando este le obedece, dice: "Yo no soy responsable de ti, yo temo a Dios, Señor del universo". [Surat Al-Hashr (Sura el Encuentro): 16] [Surat Al-Hashr (Sura el Encuentro): 16] Diciendo que hace referencia al Emir de los creyentes Omar ibnul Jattab-que Al-lah esté complacido con él- y que recibirá un castigo más doloroso que el mismo Satanás, Y esta misma interpretación la heredaron los chiitas duodecimanos y la registraron sus eruditos en sus fuentes fundamentales y canónicas, luego lo asumieron como posición oficial y se la transmitieron entre sí. Más bien, han considerado incrédulo a quien no diga esto, aunque la fuente de estas es judía [70]. Véase: "Tafsir Al Ayyashi" 240/2 h8, h9 (Sura Ibrahim), "Tafsir As-Safi" 84/3 (Sura Ibrahim), "Tafsir Alborhan" 317/4 h4 (Sura Ibrahim).
Además, los eruditos chiitas mintieron sobre Abu Ya'afar y afirmaron que lo dijo él -aunque no lo hizo-: (Ciertamente Al-lah ha enviado a todos los profetas para confirmar nuestra lealtad a Alí y su familia y nuestro repudio a nuestro enemigo. Eso se muestra en lo que Al-lah dice en Su Libro: Envié a cada nación un Mensajero [para que los exhortara a] adorar a Dios y a rechazar la idolatría. Algunos de los pueblos fueron guiados por Dios, y a otros se les decretó el extravío. ¡Viajen por el mundo y observen cual fue el destino de quienes desmintieron [Mis signos]! [Corán, 16:36] Por desmentir a la familia de Muhammad) [71]. "Tafsir Al Ayyashi" 280/2 h25 (Sura an-nahl), "Tafsir As safi" 134/3 (Sura an-nahl), "Tafsir al burhan" 445/4 h5 (Sura an nahl)
Sus primeros jeques llamaban a Abu Bakr y Omar -que Al-lah esté complacido con ellos- {el ídolo y el seductor} [Corán, 4:51].
El 'veraz' de su doctrina, Alkulayni, mintió sobre Abu Ya'far-que Al-lah tenga piedad de él- alegando que dijo que: (el ídolo y el seductor: son fulano y fulano) [72]. "Usul Al Kafi" 324/1- 325 h83 (capítulo: "nukat wa nutaf mina tanzil fil wilaya).
Almaylisi dijo: (Y quiere decir con fulano y fulano: Abu Bakr y Omar) [73]. "Bihar al anwar" 306/23 h2 (capítulo: que son las luces de Al-lah y la interpretación de "las aleyas de la luz" son los imanes- paz con ellos-).
Llamaron al emir de los creyentes Omar- que Al-lah esté complacido con él- con "el segundo" y mintieron sobre él diciendo: ({Ciertamente el incrédulo sigue a satanás en la desobediencia a su Señor} [Sura Al furqan: 55] dijo: "El incrédulo es el segundo, fue desobediente al emir de los creyentes - paz con él-") [74]. "Tafsir Al-Qummi" pg.472 (Sura Al Furqan) de Abul Hasan Ali ibn Ibrahim Al Qummi m307, "Tafsir nur az-zakalayn" 25/4 h82 (Sura Al Furqan).
Su jeque "As-safar" inventó también una mentira contra Abu Ya'far, que Al-lah tenga misericordia de él, y dijo: Su exégesis según lo oculto del Corán significa: (Ali es su señor en la tutela y en la obediencia) [75]. "Basa'ir ad darayat al kubra" 169/1 h5 (an nawadir minal Abwab fil wilaya).
Dijeron sobre las palabras de Al-lah- Enaltecido sea-: Y dice Al-lah: «No toméis dos divinidades. Vuestro Dios es un Dios Único. Temedme, pues, solo a Mí». [Corán, 16:51] (Quiere decir con esto: no tomen a dos imanes, sino que es uno solo) [76]. "Tafsir al 'Ayyashi" 283/2 h36 (Sura An-nahl), "Tafsir nur az-zakalyn" 60/3 h111 (Sura An-nahl).
Ellos también inventaron la narración de al-Mifdal, que: (Escuchó a Abu Abdul-lah - la paz sea con él - decir respecto a la aleya: {Y la tierra brilla con la luz de su Señor} [Surat Az-Zumar: 69]. Él dijo: El Señor de la Tierra significa: el Imam de la Tierra. Entonces dije: Cuando él salga, ¿qué pasará? Él dijo: Entonces la gente prescinde de la luz del sol y de la luz de la luna, y se basta con la luz del Imam.”[77] "Tafsir AlQummi" pg.595 (Sura Az zumar), "Tafsir as Safi" 331/4 (Sura Az-zumar).
Igualmente, en las palabras de Al-lah- Enaltecido sea-: No invoques a nada ni nadie junto con Dios. Nadie tiene derecho a ser adorado salvo Él. Todo ha de perecer excepto Su rostro. Suyo es el juicio y ante Él comparecerán. [Corán: 28, 88]. Es decir: salvo sus imanes.
Cuando su jeque Al-Qummi calumnió a Abu Ya'far, que Al-lah tenga misericordia de él, que dijo: (Somos el rostro desde el cual se encuentra a Al-lah)[78], y en una narración: (Somos el rostro de Al-lah que no perece)[79]. "Tafsir Al-Qummi", p. 505 (Surat al-Qasas), "Bihar al-Anwar" 24/192, vol. 7 (Capítulo: Ellos, la paz sea con ellos, son el costado de Al-lah, el rostro de Al-lah, la mano de Al-lah y cosas similares). Al-Tawhid de Ibn Babawayh, página 145, volumen 4 (Capítulo sobre la interpretación del dicho de Al-lah Todopoderoso: Tafsir As-Safi 4/108 (Surat Al-Qasas), Bihar Al-Anwar 24/201 , vol.33 (Capítulo que ellos, la paz sea con ellos, están al lado de Al-lah, y el rostro de Al-lah...).
Y alegaron falazmente (que As-Sadiq - la paz sea con él -, explicando: {Y permanece el rostro de vuestro Señor} [Surat Al-Rahman: 27], dijo: "Nosotros somos el rostro de Al-lah" [80]. Tafsir as-Safi 5/110 (Surat al-Rahman), Bihar al-Anwar 24/192, vol. 6 (Capítulo: Que ellos, la paz sea con ellos, son el costado de Al-lah, el rostro de Al-lah, la mano de Al-lah y otros similares), al-Mizan fi Tafsir al-Qur'an 19/103 (Surat Ar-Rahman) por su jeque iraquí contemporáneo, Muhammad at-Tabtaba'i, muerto en 1402 H.
Su gran imam Al Jomeini dijo: (Al-lah Enaltecido sea- dijo: {Él decreta todos los asuntos y explica detalladamente Sus preceptos para que tengáis certeza de que ante Él compareceréis} [sura Ar-Raád:2] su señor de ustedes, que es el imam) [81]. "Misbah alhidaya ila aljilafa wal wilaya" pg.145 de Jomeini.
Comentario:
1 - Los ejemplos anteriormente mencionados de la interpretación del Corán por parte de los jeques chiitas consisten en menciones de sus doce imanes y a sus oponentes. Sin embargo; los jeques chiitas fabricaron miles de textos para probar esta cuestión.
Lo que dicen los jeques chiitas acerca de interpretar las aleyas de Al-lah con estas interpretaciones esotéricas fue comentado a Abu Abdullah, que Al-lah tenga misericordia de él. Le dijeron: (Se relata que, según vuestra opinión, los embriagantes, los juegos de azar, los altares y la consulta de la suerte son hombres ¿Es eso cierto? Dijo: "Al-lah Todopoderoso no se dirigiría a su creación con lo que ellos no conocen" [82]. "Riyal al-Kushi" 4/360, h. 513 (lo narrado en Muhammad ibn Abi Zainab, cuyo nombre es Miqlās Abu al-Jattab al-Barād al-Ayda' al-Asadi), "Wasā'il ash-Shi'ah" 12 /383, h.13 (Capítulo sobre la prohibición de las ganancias del juego de azar, incluso los cubos, las nueces y los huevos, aunque quien incurra en ello sea menor...).
Ciertamente esta declaración de Abu Abdul-lah, que Al-lah tenga misericordia de él, que fue mencionada en los libros más confiables de los hombres en la doctrina chiita, derriba todo lo que sus jeques construyeron a partir de esas distorsiones, y muestra sus creencias falsas acerca del Libro de Al-lah Todopoderoso y sus aleyas.
Al-lah –Exaltado sea– dijo: {Hemos revelado el Corán en lengua árabe para que podáis comprenderlo}. [Corán, 12:2]. Y dice, Exaltado sea: Ciertamente Nosotros hemos revelado el Corán y somos Nosotros sus custodios (Corán, 15:9).
La verdad decisiva contra los jeques chiítas:
Estas interpretaciones esotéricas que provienen de los jeques chiitas en sus libros aprobados y acordados entre ellos. El Imam Abu Abdul-lah, que Al-lah tenga misericordia de él, dictaminó que quienquiera que lo secundase es peor que los judíos, los cristianos, los zoroastrianos y los politeístas que asocian a otras deidades con Al-lah. Sin embargo; los jeques chiitas relataron de él-que Al-lah tenga misericordia de él- que dijo acerca de ellos: (Son peores que los judíos, los cristianos, los zoroastrianos y los politeístas. Juro por Al-lah, nada ha disminuido la grandeza de Al-lah haciéndolos menos... Por Al-lah, si secundase lo que la gente de Kufa dice, que la tierra me trague, y no soy más que un siervo que no puede atraer ni daño ni beneficio a sí mismo.) [ 83]. "Riyal Al-Kushi" 4/367, H. 538 (Lo que se narró sobre Muhammad bin Abi Zainab, cuyo nombre es Miqlās Abu Al-Jattab Al-Barrad Al-Ayda' Al-Asadi), "Bihar Al-Anwar" 25/294-295, H. 53 (Capítulo que niega la exageración con respecto al Profeta y los Imames, que la paz y las bendiciones de Al-lah sean con él y ellos, y explica el significado de la delegación...), "Mu'yam Riyal al-Hadiz" 15/262 No. 10012, H. 17 (Muhammad bin Abi Zainab) por Abu al-Qasim al-Musawi al-Juei, muerto en 1413.
2 - Estas interpretaciones no son opiniones que puedan ser discutidas entre los jeques chiitas, sino que, según los jeques chiitas, son textos sagrados definitivamente probados y que tienen carácter de revelación. Es incluso más elevada y noble que la revelación porque no puede ser abrogada, y la revelación del Corán puede ser abrogada por su imam (¿? ¡!).
Ellos inventaron: (De Sufyan As-Samt, que dijo: Le dije a Abu Abdullah - la paz sea con él -: Que yo sea tu rescate, un hombre de tu parte conocido por mentir viene a nosotros, y nos narra un hadiz y nos parece repugnante
Abu Abdul-lah, la paz sea con él, dijo: "¿Él os dice: 'Le dije a la noche: Es de día', o al día: 'Es de noche'?" Yo dije: No. Él dijo: Si os dice que yo lo dije, no lo descreáis, porque así me estáis descreyendo.) [84] "Mujtasar Basa'ir al-Darayaat", páginas 190, 242 (Capítulo: Lo que se mencionó respecto a la aceptación de lo que viene de ellos y lo que dijeron) por Abu Muhammad al-Hasan bin Sulaiman al-Hilli, a quien ellos conocen como el primer mártir, “m. 786”, "Bihar al-Anwar" 2/211-212, 110 (Capítulo: Que sus palabras, la paz sea con ellos, son difíciles y ambiguas, y la virtud de meditar sobre sus relatos, la paz sea con ellos.)
3 - ¡¡La interpretación según los jeques chiitas, como se mencionó anteriormente, se divide en aparente y en esotérica, y ambas son tomadas en cuenta!! ¡¡¡Lo aparente se dice a todos los chiitas, en cuanto a lo oculto y esotérico, sólo se le dice a la élite de los chiitas, aquellos a quienes se les ha dado la capacidad de soportar esa información!!!
Se narra de Abdul-lah bin Sinan, bajo la autoridad de Dhareeh Al-Muharibi, dijo: (Le dije a Abu Abdul-lah - la paz sea con él -: Al-lah me ha ordenado en Su Libro hacer algo que me gustaría hacer. Él dijo: ¿Y qué es eso? Yo dije: Las palabras de Al-lah Todopoderoso: {Luego de cumplir los ritos que se higienicen y circunvalen la Antigua Casa [de la Meca]} [Corán; 22, 29]. Dijo: {Luego de cumplir los ritos que se higienicen} [Sura Alhayy:29] significa el encuentro con el imam {y circunvalen la Antigua Casa [de la Meca]} [Sura Alhayy: 29] son los ritos, Abdul-lah bin Sinan dijo: Entonces vine a Abu Abdul-lah - la paz sea con él - y le dije: "Que se me haga tu rescate, las palabras de Al-lah Todopoderoso: {Luego de cumplir los ritos que se higienicen y circunvalen la Antigua Casa [de la Meca]}" [Corán; 22, 29]. Él dijo: Afeitarse el bigote, cortarse las uñas y cosas así. Él dijo: Dije: Que yo sea tu rescate, Dhuraih al-Muharibi me habló de ti, que le dijiste: {Luego de cumplir los ritos que se higienicen} [Sura Alhayy:29] significa el encuentro con el imam {y circunvalen la Antigua Casa [de la Meca]} [Sura Alhayy: 29] son los ritos, dijo pues: Sí, Dhuraih es veraz, ciertamente el Corán tiene significados aparentes y otros esotéricos, y ¿Quién es capaz de soportar lo que soporta Dhuraih?) [85]. "Furu' Al-Kafi" y el término es suyo 4/743, H. 4 (Capítulo sobre el seguimiento del Hayy con la 'Umra), quien no es visitado por el Faquih 2/373-374, H. 3037 (Capítulo sobre "Kadha' At-Tafaz ) por Abu Ya'far Muhammad bin Ali bin Al-Hussein bin Babawayh Al-Qummi, conocido entre ellos como As-Saduq (el veraz) “m. 381”, "Tafsir Al-Burhan" 5/286, H13 (Surat Al-Hayy), "Wasa'il Ash -Shi'a" 10/437, H4 (Capítulo que confirma la conveniencia de visitar al Profeta y a los Imames, la paz sea con ellos, especialmente después del Hayy), "Bihar Al-Anwar" 24/360-361, H.84 (Capítulo sobre las interpretaciones integrales de lo que se reveló sobre ellos, la paz sea con ellos, y sus anécdotas).
Comentario:
En este texto y otros, se afirma que el Corán tiene significados aparentes que se dicen al público en general, así como significados ocultos que se mencionan sólo a la élite, aquellos que pueden soportarlos, son pocos, y pueden no existir, ¿y quiénes soportan lo que puede soportar Dhuraih?
La pregunta aquí es: Si los imams chiitas creen en este conocimiento esotérico y evitan mencionarlo entre todos los chiitas excepto aquellos que están en un nivel de iluminado... Entonces, ¿por qué los libros de los Duodecimanos contradecían el enfoque de sus imams y difundían este conocimiento tan apreciado a quienes no lo tenían, al público privado y en general, e incluso a los enemigos de su secta, los sunnitas y otros? {Por cierto que ello es algo insólito} [Surah Sad, 5].
Pero no es de extraño ya que se describieron a sí mismos como malhumorados y charlatanes.
Su jeque Al Kulaini narró: (De Ali bin Al-Hussein - la paz sea con él -, que dijo: 'Ojalá, por Al-lah, pudiera redimirnos dos características de los chiitas con lo mejor que tengo. Esos atributos son: la impertinencia y la falta de discreción) [86]. "Usul al-Kafi" 2/575, vol. 1 (Capítulo sobre el ocultamiento), "Wasa'il ash-Shi'a" 11/258, vol. 2 (Capítulo sobre la obligación de ocultar la religión a quienes no creen en ella, junto con at-Taqiyyah), 'Bihar al-Anwar" 68/416, volumen 40 (Capítulo sobre la tolerancia, el perdón y el control de la ira).
4 - Estas interpretaciones esotéricas que los jeques chiitas hacen, creen y piden son parte de la no creencia en el Libro de Al-lah y sus versos, Al-lah Todopoderoso dijo: Quienes niegan Mis signos no pueden ocultarse de Mí. ¿Acaso quienes sean arrojados al Infierno serán mejores el Día de la Resurrección que quienes sean salvos? Hagan lo que quieran, pero sepan que Él ve todo lo que hacen. Surah Fussilat (La descripción detallada, 40)
P8/ ¿Quién fue el primero de los eruditos chiitas en hablar de la falsificación del Corán y su tergiversación?
R/ Fue su jeque: Hicham Ibnul Hakam "m 190" quien inventó la idea de la encarnación [87]. Véase: "Mu'yam ar riyal" hadiz 328/20 h3 (13361: Hicham ibn Salem) de Alju'i.
Ya que afirmó que el Corán fue compilado durante los días del Califa bien guiado: Ozman ibn 'Affán - que Al-lah esté complacido con él -, y que el verdadero Corán fue elevado al cielo cuando los Sahaba - que Al-lah esté complacido con ellos - se convirtieron en apóstatas, como él cree [88]. "At-Tanbih war-Radd", págs. 25-26, de Al-Malati, y los eruditos chiitas describen a Hisham bin Al-Hakam como (confiable en las narraciones, buen investigador) "Yawabat ahl al-Mosul" de Al-Mufid, pág. 45, nota al pie No. 5, y la razón de su calumnia, es decir, de que el Corán estaba incompleto y distorsionado fue porque el Corán no mencionaba a sus imams, por lo que dijeron en ese momento esta calumnia, Especialmente Hisham quien fue el primero en hablar sobre el Imamato, los jeques chiitas dijeron sobre Hisham: (Abrió el discurso sobre el Imamato y refinó la doctrina... y escribió libros: El Libro del Imamato) "Al-Fahrast 1/175 (El segundo arte del quinto artículo del libro "Al-Fahrast" sobre las noticias de los eruditos y los nombres de los libros que compilaron) por Muhammad bin Ishaq an-Nadim, fallecido en 380.
El primer libro chiita en el que se registra su creencia de la eliminación y adición del Corán es: (El libro del jeque chiita Salim bin Qais al-Hilali, quien murió en el año 90). Al-Hayyay quería matarle, por lo que huyó de él y se refugió con Abán bin Abi 'Ayyash [89]. Él es Aban bin Abi 'Ayyash Fayrouz Abu Ismail, muerto en 138. Al-Hasan bin Ali Al-Hilli, fallecido en 726, dijo sobre él: (Abán bin Abi 'Ayyash... es de dudosa reputación. Se dijo: Escribió el libro de Sulaym bin Qais) "Riyal Ibn Dawud Al-Hilli", página 226 (Segunda Sección, Capítulo "Al-Hamza" No. 2). Ver: "Yami' ar-Ruwwat wa Izahat al Iytibahat an At-Turuq wal-Isnad" 1/9 (Capítulo "Al-Alif"), "Riyal at-Tusi, p. 126, no. 1264 (los compañeros de Abu Ya'far Muhammad bin Ali bin al-Hussein, la paz sea con ellos).
Cuando la muerte se le acercó, Sulaim le dio este libro (Abán bin Abi Ayyash lo narró bajo su autoridad, nadie más lo narró bajo su autoridad) [90]. "Ar-Riyal", págs. 3-4, por Abu Ya'far Ahmad bin Muhammad al-Barqi, muerto en 274, "Al-Fahrast" por Ibn an-Nadim 1/219 ("Fuqaha' ach-chia wa muhadizihim wa 'ulamauhum". La quinta sección del sexto artículo del libro Al-Fahrast: Sobre las noticias de los eruditos y los nombres de los libros que compilaron, y contiene las noticias de los juristas chiitas y los nombres de sus libros), "Riyal Ibn Dawud Al-Hilli", página.249 (Segunda sección: Capítulo "As-Sin almuhmala", No. 226), "Adh-Dhari'ah ila Tasanif ash-Shi'a" 2/154, No. 590. Y nunca se menciona a Sulaym ibn Qays en las biografías de los sunitas.
Y es (el primer libro famoso de los chiitas) [91]. "Al-Fahrast" por Ibn an-Nadim 1/219 ("Fuqaha' ash-shia wa muhadizzihim wa úlama'ihim". La quinta sección del sexto artículo... y contiene las noticias de los juristas chiitas y los nombres de los libros que compilaron), "Bihar al-Anwar" 108/8 (En "Al-Bihar wa mafihi wa ta'arifuh" : la segunda introducción a las biografías de los autores de las fuentes del libro), "Adh-Dhari'ah ila tasanif Ash-shia" 2/153 N° 590.
Es: (...una de las fuentes auténticas de los chiitas y el libro más antiguo compilado en el Islam, y esto es lo que Al-lah Todopoderoso ha otorgado a la secta Imamita) [92]. "Bihar al anwar" 8/108 (la segunda introducción sobre las biografías de los autores de las fuentes del libro).
Más bien, no es parte de los jeques chiitas: (Existe un desacuerdo sobre el hecho de que el libro de Sulaym ibn Qays al-Hilali es uno de los libros y referentes más grandes y antiguos narrados por los eruditos y portadores del hadiz de Ahl al-Bayt, la paz sea con ellos, porque todo lo que contiene este libro proviene del Mensajero de Al-lah, que Al-lah lo bendiga a él y a su familia y les conceda paz, y al Emir de los Creyentes, la paz sea con él... Fue narrado bajo la autoridad de Abu Abdullah As-Sadiq. - la paz sea con él - que dijo: "Quien entre nuestros seguidores y amantes no tenga el libro de Sulaym bin Qais al-Hilali, no tiene nada de nuestros asuntos y no sabe nada de nuestras razones. Es el alfabeto de los chiitas, es uno de los secretos de la familia de Muhammad, que Al-lah lo bendiga a él y a su familia.”)[93]. "Adh dhari'a ila tasanif achiia" 152/2 n° 590.
Alkuchi mencionó que Abán lo ha recitado a Ali ibnul Hasan - paz con él- y le dijo: (Salim -que Al-lah le otorgue su misericordia- es veraz, y este hadiz es conocido entre nosotros) [94]. "Riyal al-Kushi" 2/184, H. 167 (Sulaym bin Qays al-Hilali), y ver: "Tahdhib al-Ahkam" 9/2174, H. 14 (Capítulo "Al wasiyyah wa wuyubuha"), "Wasa'il ash-Shi 'a" 18/353, H. 78 (Capítulo sobre la obligación de actuar según los hadices del Profeta y los Imams transmitidos en libros auténticos y aprobados en su narración,), "Bihar. Al-Anwar" 1/79 (Capítulo Cinco : Mencionando algunas de las cosas que deben mencionar los autores de los libros...).
Aunque el libro incluye el origen de la creencia de los jeques "chiitas saba’i", que es: la divinización del Emir de los Creyentes, Ali ibn Abi Talib - que Al-lah esté complacido con él -:
Donde se afirmó que cuando los jeques chiitas invocan a Ali - que Al-lah esté complacido con él - dicen: (Oh Primero, Oh Último, Oh Aparente, Oh Oculto, Oh Aquel que tiene conocimiento de todas las cosas)
En algunas narraciones del libro de Sulaym ibn Qais, Ali bin Abi Talib - que Al-lah esté complacido con él - fue invocado con estos títulos: (Oh Primero, Oh Último, Oh Aparente, Oh Oculto, Oh Aquel que tiene conocimiento de todas las cosas).
Entonces inventaron lo siguiente: (El Emir de los Creyentes - la paz sea con él - salió, acompañado por Abu Bakr, Omar y un grupo de Muhayirin y Ansar, hasta llegar a Al-Baqi', y se detuvo en un promontorio de la tierra. Cuando el sol mostró sus cuernos, dijo - la paz sea con él -: La paz sea con vosotros, oh nueva creación de Al-lah, obediente a Él. Entonces oyeron un rugido del cielo y la respuesta de alguien que dijo: Y la paz sea contigo, oh primero, oh último, oh manifiesto, oh interior, oh el que todo lo sabe. Así que, cuando Abu Bakr, Omar, los emigrantes y los Ansar oyeron las palabras del sol, quedaron fulminados. Luego se despertaron horas más tarde, cuando el emir de los Creyentes - la paz y las bendiciones de Al-lah sean con él - se había alejado del lugar, por lo que acudieron al Mensajero de Al-lah, la paz y las bendiciones de Al-lah sean con él y su familia, con el grupo y dijo: Dices que Ali es un ser humano como nosotros, y el sol se dirigió a él de la misma manera que el Creador se dirigió a Sí mismo.)[95] El libro de Salim ibn Kais pg.453-454 (el emir de los creyentes-paz con él- habló con el sol por orden del profeta- paz y bendiciones sean con él-).
Una contradicción:
Olvidaron su mentira en una narración que dice: (luego se despertaron después de una hora) 96]. "Kitab alfadha'il" pg.70 (la noticia del dialogo de Ali con el sol) de su jeque Shadhan ibn Jibra'il Alqommi m660.
En efecto, este credo dominó sus libros referenciales y sus fuentes canónigas
También mintieron diciendo que Al-lah -Enaltecido sea- dijo a Ali-que Al-lah esté complacido con él-: (¡Oh, Muhammad!: Ali es el primero y el último, el aparente y el oculto, y quien lo sabe todo, fue cuando Muhammad le dijo: ¿Acaso no eres Tú Quien posee estos atributos?) [97]. "Basa'ir ad-Darayat al-Kubra" 2/475, H. 37 (Capítulo sobre anécdotas sobre los imanes, la paz sea con ellos y sus milagros), "Bihar al-Anwar" 18/377, H. 82 (Capítulo sobre la demostración de la ascensión, su significado, su método y descripción, lo que sucedió en ella y la descripción de al-Buraq).
Lo dijo en público su gran jeque Abdul Husain Al Amili con las siguientes palabras:
Abul Hasan eres el ojo de Dios Y el título de su sublime poder.
Eres quien sabe lo oculto Para ti nada puede ocultarse
Eres quien maneja los asuntos de los seres Y la causa de su existencia
Depende de ti si deseas salvar a la gente mañana Si lo deseas, castigas arrojando de frente [98] "Una colección de Poetas de Al-Hussein", primera parte de la segunda sección sobre literatura árabe, página 48. Publicado por: Muhammad Baqir Al-Arwani. edición: Teherán 1374.
Otro poeta dijo:
Todos los atributos del Señor se reúnen en él Y no se reunieron sino con un secreto y una sabiduría [99] "Da'irat al ma'arif achii'iya" 153/1 de Muhammad Husain Al A'alami Alha'iri.
La gran calamidad para los jeques chiitas:
Algunos jeques chiítas descubrieron algo grave en el libro de Sulaym, y lo vieron revelado antes de que socavara los cimientos del propio chiismo duodécimo. ¿Cree usted, lector, que se trata de su deificación del Emir de los Creyentes, Ali (que Al-lah esté complacido con él)? No, porque aceptan esto, pero ¿¡el peligro que descubrieron en el libro: es que (¿¡¡Hizo que los imanes fueran trece!!? ¿Y ésta es la gran catástrofe que amenaza con colapsar la estructura de la doctrina Duodecimana?
P9/ ¿Cuándo los jeques chiitas empezaron sus dichos sobre la falsificación del Corán ya sea con la adición, el borrado o la tergiversación?
R/ Su inicio fue con el libro de Sulaym ibn Qais, con sólo dos narraciones, y casi desapareció, por lo que el jeque chiita Ali ibn Ibrahim al-Qummi (m. 307) lo revivió y dijo: (Sin embargo el Corán incluye partes que abrogan y otras que son abrogadas)
Hasta decir: (algunas letras en lugar de otras, unas partes distorsionadas y otras partes diferentes a lo que Al-lah reveló).
Hasta decir: (En cuanto a lo que es diferente de lo revelado citamos: “[¡Musulmanes!] Son la mejor nación que haya surgido de la humanidad porque ordenan el bien, prohíben el mal y creen en Dios.” [Sura Al Imrán: 110], Abu Abdul-lah - la paz sea con él - dijo al lector de esta aleya: ¿Acaso {La mejor nación} [Surat Al Imran: 110] Matan al Emir de los Creyentes, Al-Hassan y a Al-Hussein bin Ali, la paz sea con ellos? Le dijeron: ¿Cómo se reveló el verso, oh hijo del Mensajero de Al-lah?
Dijo: se reveló: {Sois el mejor liderazgo ("aimmah" en vez del original "ummah") que haya surgido de la humanidad)}.
Hasta llegar a: (En cuanto a lo que está distorsionado, pues son sus palabras: {Pero Al-lah da testimonio de lo que os fue revelado acerca de Ali, Él lo reveló con su conocimiento, y los ángeles dan testimonio}.
Y sus palabras: {¡Oh, mensajero! Transmite lo que te ha sido revelado por tu Señor [acerca de Ali]. Si no lo haces, no habrás comunicado Su mensaje} y su dicho: {A los incrédulos que obren injustamente [hacia la gente de la casa profética] Al-lah no les perdonará ni les guiará}.
Y su dicho: {Y aquellos que privaron a la familia de Muhammad de su derecho sabrán la situación en la que terminarán}.
Y sus palabras: {Y si ves a los que oprimen los derechos de la familia de Muhammad al morir}. Entre otros ejemplos que mencionaremos seguidamente en sus sitios) [100]. "Tafsir al-Qummi", págs. 14-18 (introducción del autor). || Ver: Fasl Al-jitab fi tahrif kitabi rabbil arbab", página 25 (la tercera introducción) por el jeque de los herejes: Hussein An-Nouri At-Tubrusi, muerto en 1320.
Entre ellos: Muhammad bin Al-Hasan Al-Saffar (m. 290), y de ahí viene su afirmación: (Abu Ya'far - la paz sea con él - dijo: En cuanto al Libro de Al-lah, lo han distorsionado, en cuanto a la Kaaba, la han derribado, y en cuanto a la familia profética, la han asesinado, y todos los depósitos de Al-lah los han repudiado) [101]. "Basa'ir ad-Darayaat" 2/296, h. 3 (Capítulo sobre el dicho del Mensajero de Al-lah, que la paz y las bendiciones sean con él y con su familia: Les dejo dos asuntos importantes: el Libro de Al-lah, y la gente de a casa profética). || Véase: "Faslul Khitab fi tahrif kitab Al Arbab", página 26 (la tercera introducción).
De los cuales encontramos el jeque de la doctrina chiita Saad ibn Abdullah Alqummi "m301", quien dijo: (Capítulo sobre la distorsión de versos que son contrarios a lo que Al-lah Todopoderoso reveló a nuestros jeques, que Al-lah tenga misericordia de ellos, narrado bajo la autoridad de los eruditos de la familia de Muhammad, que las bendiciones de Al-lah sean con él y con ellos) [ 102]. "Bihar Al-Anwar" 89/60, vol. 47 (Capítulo: Lo que se mencionó sobre cómo se compiló el Corán y lo que indica que fue modificado). || Ver: Capítulo "Al-jitab fi tahrif kitab rabbil arbab", página 26 (la tercera introducción).
También citamos a Muhammad ibn Mas'ud Al 'Ayyashi "m 320" quien dijo: (De boca de Abu Ya'far - la paz sea con él -, dijo: Si no hubiera habido adiciones y sustracciones al Libro de Al-lah, nuestros derechos no habrían sido ocultos a toda persona razonable) [103]. "Tafsir Al 'Ayyashi" 125/1 Vol.6 (Lo que ocupó a los imams del Corán). // Véase: cap "Al-Jitab fi tahrif kitab rabbil arbab", página 26 (la tercera introducción).
Entre los cuales citamos a su jeque Muhammad ibn Ya'aqub ibn Is'haq Alkulayni Ar-Razi "m328".
Entre ellas está su calumnia contra (Abu Abdul-lah - la paz sea con él -, de que dijo: El Corán que Gabriel - la paz sea con él - trajo a Muhammad, la paz y las bendiciones de Al-lah sean con él y con su familia, tiene diecisiete mil versos. ) [104]. "Usul al-Kafi" 2/826 (Libro de "El mérito del Corán", h. 29, capítulo sobre "An-nawadir" (anécdotas), y véase: "Faslul Jitab", págs. 25-26 (la tercera introducción). En cuanto al número de versos del Sagrado Corán entre los musulmanes, ¡¡No superó los “6236” versos!! Entonces ¿Cuál es la diferencia?
Entre ellos: Ali bin Ahmad Abu Al-Qasim Al-Kufi (m. 352) testificó sobre el consenso de sus chiitas con respecto a la visión de la distorsión, por lo que dijo: (Con el consenso de la gente de la qibla y las narraciones, tanto específicas como generales, de que este Corán que está en manos de la gente no es el Corán completo, y que lo que ha desaparecido del Corán no está en manos de la gente, y esto se debe a lo que dijimos: que había en esas páginas una parte del Corán que no le gustaba a Ozman y lo sacó de las manos de la gente, y eso fue prueba suficiente de su terquedad hacia Al-lah y Su Mensajero, que la paz y las bendiciones de Al-lah sean con él y con su familia)[105]. "Al istighaza di bida' az-zalaza" 92/1 (Las herejías que inventaron los tres), y véase: "Faslul Jitab" pg.26 (tercera introducción).
Entre ellos: Furat ibn Ibrahim al-Kufi (m. 352): del cual citamos lo que fabricó contra Abu Ya'far al-Baqir, que Al-lah tenga misericordia de él, que dijo: (Gabriel - paz sea con él - reveló este versículo así: {Mal es aquello por lo que han vendido sus almas para negar lo que Al-lah ha revelado, por transgresión, a Ali}) [106]. "Tafsir Furat Al-Kufi", p.60, H. 23 (Surat Al-Baqarah) por Abu Al-Qasim Furat bin Ibrahim Al-Kufi, uno de sus notables en la ocultación menor (Alghayba As-soghra).
De los cuales es Muhammad ibn Ibrahim An-no'omani "m380", quien mintió sobre lo que narró desde Al Asbagh ibnu Nabatah y dijo: (Escuché a Ali - la paz sea con él - decir: "Es como si yo estuviera entre los no árabes. Sus tacos están en la mezquita de Kufa enseñando a la gente el Corán tal como fue revelado. Dije: ¡Oh, Comandante de los creyentes: ¿No es así como fue revelado? Él dijo: No. Setenta de los Quraysh, con sus nombres y los nombres de sus padres, fueron borrados de él, y solo quedó Abu Lahab para desgraciar al Mensajero de Al-lah, que la paz y las bendiciones de Al-lah sean con él y con su familia, porque es su tío paterno)[107]. "Al-Ghaybah" por Muhammad bin Ibrahim An-Numani, quien es uno de los más grandes estudiosos de Al-Kulayni, págs. 333-334, vol. 5 (Capítulo sobre lo que se mencionó en las condiciones de los chiitas tras el surgimiento de "Al Qa'im" - la paz sea con él - y antes y después de él), "Mustadrak Safinat Al-Bihar" 7/108 (Los persas cuando aparece el Mahdi esperado).
Entre ellos: Su jeque Muhammad an-Nu'man, apodado al-Mufid "muerto en 413", ha registrado en su libro: "Awa'il almaqalat" (Los primeros artículos), página 46: "El consenso de sus jeques chiitas" sobre esta incredulidad, y dijo: (Los Imamitas estuvieron de acuerdo... que los imams de la perdición [108] diferían en muchas de las palabras del Corán, y se desviaron de la obligación de la revelación y de la Sunnah del Profeta, la paz sea con él. En contrapartida los Mu'tazilitas, los Jariyitas, los Zaidis, los Muryi'ahs y los eruditos del hadiz acordaron no estar de acuerdo con los chiitas imamitas en todo lo que hemos mencionado) [109]. Es decir: los nobles compañeros- que Al-lah esté complacido con ellos-: "Awa'il almaqalat", página 46 (10 - El dicho sobre el retorno, el comienzo y la composición del Corán). Nota: Al mencionar a sus imams, los jeques chiitas son simbolizados por “p” como abreviatura de su dicho - la paz sea con él - y en esto hay una distinción exclusiva a Ali - que Al-lah esté complacido con él - y el resto de sus imams sin evidencia, por encima de los demás familiares y sahaba - que Al-lah esté complacido con ellos -, y están simbolizados por la “r” como abreviatura de su dicho: Que las bendiciones de Al-lah y la paz sean con él y con su familia y esto es una negligencia contra el derecho del Profeta - que la paz y las bendiciones de Al-lah sean con él.
En su libro, Al-Irshad inventó una mentira en contra de (Abu Ya'far - la paz sea con él); dijo: Si el Qaim de la familia de Muhammad, que Al-lah lo bendiga y le conceda paz, se levanta, pondrá asambleas para aquellos que enseñan a la gente el Corán según lo que Al-lah Todopoderoso ha revelado, entonces será lo más difícil para quienes lo han memorizado antes, porque contradice la composición.110]. "Al-Irshad", página 365 (al mencionar el ascenso del Qa'im, que Al-lah apresure su aparición), y su Jeque Al-Maylisi lo informó en "Bihar Al-Anwar" 57/339, H. 85 (Capítulo sobre su conducta, la moral, el número de sus compañeros, las características de su tiempo y las condiciones de sus sahabas, que las bendiciones de Al-lah sean con él y con sus padres).
De los cuales citamos a: At-Tubrusi quien escribió "Al ihtiyay" [111]. Ver: "Al-Ihtiyay" 1/153-156 (Él - la paz sea con él - compiló el Corán y lo presentó a la gente) por Ahmad bin Ali At-Tubrusi, uno de sus jeques del siglo VI, "Usul Al- Kafi" 2/634, nota al pie No. 3, "Fasl Al-Jitab", página 31 (tercera introducción).
De los cuales citamos a: Ni'imatul-lah Alyaza'iri "m1112", quien dijo: (Nuestros compañeros y jeques narraron en los libros de los principios del hadiz y en otros libros muchos informes que alcanzaron el nivel de relatos mutawátir: que el Corán ha sido sometido a distorsiones, muchas omisiones y algunas adiciones)[112]. "Nur albarahin o anis alwahid di charh at-tawhid" 526/1 (capítulo: ¿Qué es el Corán?) De Alyaza'iri.
De los cuales Abul Hasan Al 'Amili "m1140", quien dijo: (Sepan que la verdad de la cual no se puede escapar, según los siguientes informes frecuentes y otros: es que después del Mensajero de Al-lah - que Al-lah lo bendiga y le conceda paz - algunos cambios ocurrieron en este Corán que está en nuestro manos, y aquellos que lo compilaron después de él omitieron muchas palabras y versos, y el Corán que fue preservado de los cambios mencionados y quedó tal como lo reveló Al-lah Todopoderoso, Ali lo recopiló y lo preservó hasta que llegó a su hijo Al- Hasan, y así sucesivamente hasta llegar a Al-Qaim, y hoy está con él, que las bendiciones de Al-lah sean con él)[113]. "Mira't Al-Anwar", p.62 (La segunda introducción: En una explicación que habla de la ocurrencia de algún cambio en el Corán...).
A finales del siglo XIII, hubo un gran escándalo entre los chiitas:
Ya que el jeque de los jeques chiitas, Hussein an-Nuri at-Tubrusi (fallecido en 1320), escribió su enorme libro recopilando las creencias de sus jeques chiitas sobre esta incredulidad y lo llamó: (Fasl al-Jitab fi Tahrif kitab rabbil arbab), y en la introducción de su libro, el malicioso dijo: (Este es un libro bonito y valioso. Lo escribí para demostrar la distorsión del Corán y exponer a la gente de la injusticia y la agresión, y lo titulé: "Faslul Jitab fi Tahrif Kitab Rabbil Arbab", le hice tres introducciones y dos capítulos, y deposité en él joyas de sabiduría que agradarán a todo ojo, y espero que me beneficiará en el día en el cual ni la riqueza ni los hijos me beneficiarán” [114]. "Fasl aljitab fi tahrif kitab rabbil arbab" pg.1.
Este libro se convirtió en una desgracia y una maldición para los chiitas para siempre.
P10/ Esperamos que usted, que Al-lah le perdone, resuma la creencia de los eruditos chiitas sobre la existencia de distorsiones, omisiones y adiciones en el Sagrado Corán.
R/ su jeque Almufid dijo: (Digo: Ciertamente las noticias provienen en gran medida de los imams de la familia de Muhammad, que Al-lah lo bendiga y le conceda paz, con respecto a las diferencias en el Corán y las eliminaciones y omisiones que algunos de los opresores hicieron en él.) [115] "Awa'il al maqalat", págs. 80-81 (la declaración sobre la composición del Corán y lo que algunas personas mencionaron sobre las adiciones y omisiones en él).
Dijo también: (Los Imamitas estuvieron de acuerdo... que los imams equivocados causaron disenso en muchas cosas de la composición del Corán, y se desviaron de la obligación de la revelación y de la Sunnah del Profeta, la paz sea con él. En contrapartida, los Mu'tazilitas, los Jariyitas, los Zaidis, los Muryi'ahs y los eruditos del hadiz acordaron diferir de los chiitas imamitas en todo lo que hemos mencionado) [116]. Fuente anterior, página 46 (10 - El juicio sobre "Ar-ray'a y al bida' y la composición del Corán).
Su jeque Al 'Amili dijo: (Creo que la validez de esta afirmación es clara [117], después de seguir las noticias y examinar las fuentes, de modo que se puede juzgar que es una de las necesidades de la doctrina chiita, y que es una de las mayores maldades de la usurpación del Califato) [118]. Quiere decir: la falsificación del Noble Corán. "Mir'at Al-Anwar", p. 84 (La segunda introducción: Al explicar lo que muestra la ocurrencia de algún cambio en el Corán... Capítulo Cuatro: Al explicar el resumen de las declaraciones de nuestros eruditos sobre el cambio del Corán o no, y la falacia del razonamiento de quienes niegan el cambio).
Su jeque (Yahya, “el discípulo de Al-Karaki”) dijo en el libro: “El Imamato”, en “La novena descalificación al Tercero”, después de lo que dijo: “Con el consenso de la gente de la Qiblah, tanto en privado como en público, que este Corán que está en manos de la gente no es el Corán completo, y que lo que se perdió del Corán no está en manos de la gente.”[119] . Su jeque Adnan Albahrani m1348 dijo: (Además de otros innumerables informes que han superado el límite de Tawátur, y no sirve de mucho narrarlos, después de la difusión de la afirmación de distorsión y cambio entre los dos grupos, y de ser evidente entre los sahaba y sus seguidores, e incluso: el consenso de la secta recta, y siendo una de las bases fundamentales de su doctrina) [120] . "Faslul jitab" pg.31 (tercera introducción). "Machariq Ash-shumus ad-duriya fi ahaqqiat madh'hab al ajbariya" pg.126.
Decidieron que quien niega las bases fundamentales es un infiel. Y su Jeque Al-Sabzawari dijo: (Es un infiel porque niega lo que está demostrado que es fundamento de conocimiento obligado de la religión), y también dijo: (Es un infiel en la medida en que niega una base necesaria de la Sharia)[121]. "Muhadhdhib Al-Ahkam fi Bayan Al-Halal wal-Haram" 1/382 (La impureza de los Jarijitas y los Nawasib) por su Ayatolá: Abd al-Ala al-Musawi al-Sabzwari. Su jeque al-Maylisi dijo: (En cuanto a negar lo que la escuela de pensamiento imami sabe que es necesario saber, se aplica a los oponentes y los aleja de la adhesión a la religión de los imams puros) "Al-Aqaid", página 57 (Capítulo uno: Con respecto a los fundamentos de las creencias).
Almaylisi dijo: (Pero sus compañeros, que Al-lah lo bendiga y le conceda paz, hicieron lo que hizo el pueblo de Moisés, por eso siguieron al becerro de esta nación y su samaritano, me refiero a Abu Bakr y Omar, por lo que los hipócritas usurparon su califato, la sucesión del Mensajero de Al-lah, que Al-lah lo bendiga y le conceda paz, de su sucesor, y pasaron al califa de Al-lah, es decir, el Libro que Él hizo descender, entonces lo distorsionaron, lo cambiaron e hicieron con él lo que querían.) [122] ] Dijo también: (Mencionaremos detalladamente las noticias que hablan de la omisión de muchas aleyas del Corán) [123]. "Hayatul qulub" 541/2 de Almaylisi. "Bihar Alanwar" 235/35 (capítulo "ayatu tat'hir").
Al 'Amili dijo: (Sin embargo, se cita en muchas visitas, como la visita a Al-Ghadir y otros, y en muchas súplicas, como la súplica a los dos ídolos de Quraysh y otros, expresiones explícitas al respecto de distorsionar el Corán y cambiarlo después de la muerte del Profeta, que Al-lah lo bendiga a él y a su familia y les conceda paz.) Y mencionó veintiún narraciones que afirman el credo de la falsificación del Corán [124]. "Mir'at Al-Anwar", p. 67 (La segunda introducción: En una explicación de lo que muestra la ocurrencia de algún cambio en el Corán... El primer capítulo: En una explicación de lo que se informó sobre la compilación del Corán, sus omisiones y sus cambios, a partir de las narraciones que nuestros compañeros transmitieron en sus libros).
At-Tubrusi dijo sobre los informes que desmienten la autenticidad del Sagrado Corán: (Y son tan numerosos, hasta el punto de que el señor. Ni'matul-lah Al-Yaza’iri dijo en algunos de sus escritos, como se informó sobre él: Las narraciones que indican esto superan los dos mil hadices)[125]. "Faslul jitab" pg.125.
Dijo también: (La undécima evidencia: Al probar la distorsión en el Corán, hay muchos informes confiables y claros sobre la omisión y la presencia de una omisión en la parte existente del Corán, además de lo que se mencionó por separado entre las evidencias anteriores, que es menos de la totalidad que fue milagrosamente revelado al corazón del Maestro de la humanidad y de los genios sin especificar la aleya o la sura, sino que se encuentra disperso en los libros de los que dependemos y a los que se refieren los compañeros, recopilé lo que encontré en esta sección, con la ayuda de Al-lah, el Rey, el Dador de todo)[126]. Ídem pg183.
Su jeque Ni'matullah Alyaza'iri dijo: (Ciertamente asumir que fue transmitido abundantemente a través de revelación divina y que todo fue enviado por el Espíritu Santo conduce a la presentación de informes extensos e incluso frecuentes que indican claramente que se produjo una distorsión en el Corán en palabras, materias y análisis, a pesar del hecho de que nuestros compañeros, que Al-lah esté complacido con ellos, coincidieron en la autenticidad de la distorsión y creyeron en ella) [127] "Al anwar An-no'maniya" 357/2 (una luz acerca de la oración) escrito por Ni'matullah Alyaza'iri.
Comentario:
Al-lah (Glorificado y Exaltado sea) dijo: Y quienes rechazaban la verdad se decían entre ellos: «No escuchéis ese Corán y entorpeced su recitación para que podáis triunfar». Surah Fusilat (La descripción detallada, 26)], Al-lah- Enaltecido y Exaltado sea- dijo: Ciertamente Nosotros hemos revelado el Corán y somos Nosotros sus custodios (Traducción del Corán, 15: 9). Y dice, Exaltado sea: No pueden introducírsele mentiras ni puede ser adulterado, porque es una revelación proveniente de un Sabio, Loable. Surah Fusilat (La descripción detallada, 42)].
Pregunta 11/ ¿Acaso la creencia de los jeques chiitas de que el Corán está distorsionado e incompleto ha alcanzado el nivel de reiteración entre ellos?
R/ Sí
Su erudito Abdullah Shibr dijo: (El Corán que fue revelado al Profeta, que Al-lah lo bendiga y le conceda paz, es más de lo que tenemos hoy en nuestras manos, y gran parte de él ha sido omitida, como lo indican los numerosos y reiterados informes casi al punto del tawátur.
Lo hemos dejado claro en nuestro libro: “Munyat al-Muhasilin fi haqiqat tariqat al muytahidin”[128]. "Masabih Al anwar fi hal mushkilat al ajbar" 295/2 h153. Escrito por su erudito Abdullah ibn Muhammad Shibir m1242.
La noticia chocante:
Narraron que Ali- que Al-lah esté complacido con él- dijo acerca del dicho de Al-lah- Enaltecido sea: “¡Oh, creyentes! Obedezcan a Dios, obedezcan al Mensajero y a aquellos de ustedes que tengan autoridad y conocimiento. Si realmente creen en Dios y en el Día del Juicio, cuando tengan discrepancias remítanlas al juicio de Dios y del Mensajero, porque en ello hay bien y es el camino correcto”. (Corán 4:59) (Volver a Al-lah: es aplicar las leyes decisivas en Su Libro)[129]. Esto se debe a que, según su creencia (que Dios esté complacido con él), el Libro de Al-lah está protegido contra la distorsión. "Nahy al-Balagha", pg. 399, No. 294 (Entre sus pactos - la paz sea con él - escrito por Al-Ashtar An-Naja'i, que Al-lah tenga misericordia de él, cuando lo nombró gobernador de Egipto y sus asuntos cuando su gobernador, Muhammad bin Abi Bakr, estaba en crisis. Es el acuerdo más largo que escribió) por Muhammad bin Al-Hussein Al-Moussawi, muerto en 406. Este libro es una colección de supuestas palabras y discursos del Emir de los Creyentes, Ali bin Abi Talib - que Al-lah esté complacido con él -. "Bihar Al-Anwar" 2/244, H. 48 (Capítulo: Razones de las diferencias en los informes, como combinarlos y aplicarlos, aspectos de la deducción y una declaración de los casos que son permitidos presentarlos como prueba).
Basta explicar la mentira de los jeques chiitas notando: que el Emir de los Creyentes es Ali bin Abi Talib, quien según la mayoría de ellos es un Dios Creador, y según algunos un profeta hablante, y según el resto de ellos un imam infalible, Permaneció califa durante cinco años y nueve meses, obedecido en todos los asuntos, el Corán se leía en las mezquitas de todas partes, guiaba a la gente en la oración, los manuscritos del Corán estaban con él y entre sus manos. Si hubiera visto un cambio en tales manuscritos, como dicen los jeques chiitas de los rafiditas, ¿Acaso los habría aprobado en la distorsión? Luego vino su hijo Al-Hassan - que Al-lah esté complacido con él - e hizo lo mismo que su su padre con ellos, entonces, ¿cómo se puede justificar que estos traidores inmorales digan que hay una letra adicional, faltante o sustituida en el Corán? De hecho, sería más urgente para Alí luchar contra quien jugaba con el texto del Corán y cambió el Islam que luchar contra el pueblo del Levante, que sólo difería de él en una opinión individual que sostenía. Entonces los jeques chiitas han mentido con pruebas indiscutibles, y alabado sea Dios, Señor de los mundos.
Incluso los eruditos judíos y cristianos imparciales han afirmado que el Corán no se distorsiona con adiciones ni sumisiones, ¡contrariamente a lo que dicen los jeques chiitas que afirman ser musulmanes!
El científico francés Leblois dice: (Ciertamente el Corán es hoy el único libro divino en el que no ha habido cambios significativos) [130]. "Introducción al Sagrado Corán", página 40, por el Dr. Muhammad Abdullah Daraz. Dar Al-Qalam en Kuwait en 1413.
El erudito judío Muir dice: (El Corán compilado por “Uzmán” pasó repetidamente de mano en mano hasta que llegó a nosotros, sin ninguna distorsión, y fue preservado con gran cuidado, de tal manera que no se produjo ningún cambio en él. Más bien, podemos decir: No se produjo ningún cambio en las innumerables copias que circulan en los vastos países islámicos, Había un solo Corán para todas las diferentes sectas islámicas, y este uso unánime del mismo texto que es aceptado por todos hasta hoy es el mayor argumento y evidencia de la autenticidad del texto revelado que tenemos, que se remonta al afligido Califa: “Uzmán” (131) - que Al-lah esté complacido con él-. Fuente anterior.
P12/ Esperamos que usted, que Al-lah le perdone, mencione algunos ejemplos en los que los jeques chiitas declararon su creencia en la distorsión del Corán.
Respuesta: ¡Sí, incluida la Surat de Al-Wilaya (la autoridad)! Ellos inventaron que en ella se mencionaba la autoridad de Ali - que Al-lah esté complacido con él -, así que inventaron que Al-lah Todopoderoso dijo en el Corán de los chiitas: (Oh vosotros que habéis creído, creed en el Profeta y el allegado a quien hemos enviado para guiaros por el camino recto. Profeta y autoridad el uno del otro y Yo soy el Omnisciente Quien lo sabe todo. Ciertamente aquellos que cumplan el pacto de Al-lah tendrán jardines de bienaventuranza. Y aquellos que, cuando se les recitan Nuestros versos, los niegan, tendrán su morada en el Infierno. Se les dirá en el Día de la Resurrección: ¿Dónde están los malhechores que negaron a los mensajeros? ¿Los mensajeros les legaron sólo con la verdad, y Al-lah no los haría aparecer en un corto tiempo? Gloria a la alabanza de tu Señor y Ali es entre los testigos)[132]. "Tadhkirat al-aima, páginas 9-10, de al-Maylisi, "Fasl al-jitab", página 107, de an-Nuri.
An-nuri At-tobrusi siguió su mentira diciendo: En el nombre de Al-lah, el más Clemente, el más Misericordioso, Oh vosotros que habéis creído, creed en las dos luces que hemos hecho descender, recitándoos Mis versos y advirtiéndoos del tormento del Día del Juicio. Dos luces el uno del otro, y Yo soy el que todo lo oye, el que todo lo sabe. De hecho, aquellos que cumplan el pacto de Al-lah y Su Mensajero con respecto a las señales tendrán jardines de bienaventuranza. Y aquellos que descrean después de haber creído, rompiendo su pacto y lo que el Mensajero pactó con ellos, serán arrojados al infierno. Se han hecho daño a sí mismos y desobedecieron al wali del Mensajero. Se les dará de beber aguas calientes. Por cierto; es Al-lah quien iluminó los cielos y la tierra como Él quiso y eligió entre los ángeles e hizo creyentes entre Su creación. Al-lah hace lo que Él quiere. No hay más dios que Él, el Más Misericordioso, el Más Compasivo. Quienes los precedieron conspiraron contra sus mensajeros, por eso los atrapamos con su conspiración. De hecho, mi ataque es severo y doloroso. Al-lah ha destruido a Ad y Zamud por lo que cometieron y los ha puesto como recordatorio para vosotros, así que no temáis a Faraón porque oprimió a Moisés y a su hermano Aarón, y lo ahogamos a él y a todos sus seguidores, para que pudiera ser señal para vosotros, pero la mayoría de vosotros sois desobedientes. Al-lah los reunirá en el Día del Juicio, pero no podrán responder cuando se les pregunte. El infierno es su morada y Al-lah es Omnisciente, Omnisapiente. Oh Mensajero, transmite mi advertencia y actuarán en contra de ella. Aquellos que se alejaron de Mis versos y de Mi juicio han perdido, y aquellos que cumplen tu pacto, de hecho, los he recompensado con jardines de bienaventuranza. Al-lah es el Poseedor del perdón y de una gran recompensa. En verdad, Ali es el mejor entre los justos. Y en verdad, Le pagaremos lo que le corresponde en el Día del Juicio. No ignoramos Su justicia. Le hemos honrado por encima de toda tu familia, porque él y su descendencia tendrán paciencia. Su enemigo es el líder de los malhechores. Di a los que descreyeron, después de haber creído: Buscasteis los adornos de la vida de este mundo y os apresurasteis en ellos, y olvidasteis lo que Dios y Su Mensajero os prometieron, y rompisteis los pactos después de confirmarlos. Y os hemos dado "Tu wali para que puedas ser guiado, oh Mensajero. Te hemos hecho descender versos claros en los cuales: Quien lo sigue es un creyente, y quien lo abandona después de ti aparecerá, así que apártate de ellos. De hecho, ellos se están alejando. Serán llevados ante ellos el día en que nada les aprovechará, ni recibirán misericordia. Y en el infierno tendrán un lugar para el cual no serán iguales, así que glorifica el nombre de tu Señor y sé de los que se postraron. Y enviamos a Moisés y a Aarón con lo que dejó atrás, así que hicieron daño a Aarón, pero él fue muy paciente. Así que hicimos monos y cerdos entre ellos y los maldijimos hasta el día en que resuciten, así que tengan paciencia, porque lo verán, y en verdad os hemos traído. El juicio es como el de los mensajeros que os precedieron, y os hemos designado un guardián (tutor) entre ellos para que tal vez regresen. Y quien se aparte de mis órdenes "Déjales disfrutar un poco de su incredulidad". Así que no preguntes por aquellos que la rompen. Oh Mensajero, hemos hecho para ti un pacto sobre el cuello de los que creen, así que tómalo y sé de los que están agradecidos. En efecto, Ali es obediente por las noches, postrándose, advirtiendo sobre el Más Allá y esperando la recompensa de su Señor. Di: ¿Son iguales los que han agraviado, sabiendo de Mi tormento? Se les pondrán grilletes en el cuello, y se arrepentirán de su de hecho, os hemos dado buenas noticias acerca de su descendencia justa, y de hecho, no desobedecerán Nuestra orden. Así que con ellos sean bendiciones y misericordia de Mi parte, vivos y muertos, hasta el día en que resucite. Y sobre aquellos que transgredieron contra ellos después de ti es Mi ira. Son gente mala, perdedores, y sobre aquellos que siguen su camino hay misericordia de Mi parte. Están a salvo en las moradas, y alabado sea Dios, Señor de los mundos."[133] "Faslul jitab" pgs.107-108.
Luego su jeque An-nuri At-tobrusi comentó diciendo: (El Jeque Muhammad bin Ali bin Shahr Ashub Al-Mazandarani mencionó en el libro "Mazalib", según lo que se dijo sobre él, que omitieron del Corán toda la Surah "Al-Wilaya" (la autoridad), y tal vez sea esta sura, y Al-lah sabe mejor) [134]. Ídem pg.108.
Comentario:
¡Qué palabras inventadas!, y ¡Qué mala invención de algunas de las palabras del Sagrado Corán! y su tema es: Es el asunto que inquieta a los jeques chiitas, es que el Libro de Al-lah está libre de sus desviaciones, entre las cuales se encuentra mencionada la designación de Ali - que Al-lah esté complacido con él - para ser el líder absoluto y declarar a los Sahaba - que Al-lah esté complacido con ellos- como infieles por su desobediencia al líder. En efecto, Al-lah es Veraz cuando dijo: "Diles: 'Si los seres humanos y los genios se unieran para redactar un texto similar al Corán, no podrían lograrlo, aunque se ayudaran mutuamente'”. [Corán, 17: 88].
Entre sus desviaciones heréticas está lo que inventó Al-Kulayni: (De Yabir, quien dijo: Gabriel - la paz sea con él - reveló este versículo a Muhammad de esta manera: {Y si tenéis dudas sobre lo que hemos enviado a Nuestro siervo con respecto a Ali, entonces elaborad una Sura como esta }) [135]. "Usul al-Kafi" 1/315, H. 26 (un capítulo que contiene extractos de la revelación respecto a la autoridad) en "Los méritos de la familia de Abi Talib" por Muhammad bin Ali bin Shahr Ashub al-Mazandarani, muerto en 588: (Sobre Ali bin Abi Talib) 3/682 (un capítulo sobre cómo llamarlo Ali y al-Murtadha... y otros).
Él inventó lo siguiente: (Basado en la autoridad de Abu Ya'far - la paz sea con él - dijo: Así es como se reveló este versículo: [Si hubieran hecho lo que les aconsejaron acerca de Ali, habría sido mejor para ellos (136)]. Y observe donde pusieron un número para el versículo. "Usul al kafi" 320/1 h60 (capítulo: "nukat wa nutaf mina tanzil fil wilaya).
E inventó lo siguiente: (Basado en la autoridad de Abu Abdullah - la paz sea con él - en las palabras de Al-lah Todopoderoso: {Y quien obedezca a Al-lah y a Su Mensajero en la tutela de Ali y la tutela de los Imames después de él, ciertamente ha logrado una gran victoria} Así fue revelado) [137]. "Usul al-Kafi" 1/312, H. 8 (Capítulo que contiene anécdotas y extractos de la revelación sobre la tutela), y sobre "las virtudes de la familia de Abu Talib": (Así fue revelado) 3/681 (un capítulo sobre el llamado de Ali, al-Murtada, Haydara, Abu Turab y otros).
También inventó lo siguiente: (Basado en la autoridad de Abdullah bin Sinan, desde Abu Abdullah - la paz sea con él - en su dicho: {Y ya habíamos pactado con Adán antes, palabras relativas a Muhammad, Ali, Fátima, Al -Hasan, Al-Hussein y los imams, la paz sea con ellos, de sus descendientes, pero él lo olvidó} Así, por Al-lah, le fue revelado a Muhammad) [138] . "Usul al kafi" 314/1 h23 (capítulo: "nukat wa nutaf mina tanzil fil wilaya).
También inventó lo siguiente: (Basado en la autoridad de Abu Abdullah - la paz sea con él - en palabras de Al-lah Todopoderoso: {Así sabréis quién está claramente equivocado, oh comunidad de desmentidores, ya que os he informado del mensaje de mi Señor con respecto a la tutela de Ali, la paz sea con él, y los imanes después de él, quien está en claro error.} Así fue revelado) [ 139]. "Usul al kafi" 318/1 h45 (capítulo: "nukat wa nutaf mina tanzil fil wilaya).
E inventó lo siguiente: (Basado en la autoridad de Ahmad ibn Muhammad ibn Abi Nasr, quien dijo: Abu Al-Hasan - la paz sea con él - me dio un Corán, y me dijo: No mires en él, entonces Lo abrí y leí en él: {No son los que no creen} [Surat Al-Bayyinah: 1] y encontré en él los nombres de setenta hombres de Quraish con sus nombres y los nombres de sus padres. Él dijo: Entonces me dijo: Envíame el Corán.)[140] "Usul al-Kafi" 2/824 (Libro de "Fadhl Alkor'an", vol. 17, Capítulo sobre Anécdotas), "Tafsir as-Safi" 1/40, introducción del autor (la sexta introducción: Respecto a lo dicho sobre compilar el Corán, distorsionarlo, agregarlo, restarlo e interpretarlo).
E inventó lo siguiente: (Se narró desde Abu Al-Hasan - la paz sea con él - quien dijo: La tutela de Ali - la paz sea con él - está escrita en todas las escrituras de los profetas, y Al-lah no enviará un mensajero sin informarlo sobre la profecía de Muhammad, la paz y las bendiciones de Al-lah sean con él y su familia, y que su sucesor es Ali - la paz sea con él -) [141]. "Usul al-Kafi" 1/331, H. 6 (Capítulo que contiene fragmentos y agregados de la narración sobre la tutela).
Y mintieron que el dicho de Al-lah fue: ({Ciertamente Ali es su compilación y su Corán entonces al recitarlo seguid su recitación}) [142]. "Bihar Al-Anwar" 40/156, H. 54 (Capítulo sobre su conocimiento - la paz sea con él - y que el Profeta, que la paz y las bendiciones de Al-lah sean con él y su familia, le enseñó mil capítulos y que fue un erudito de hadices).
Su Ayatollah An-Nuri At-Tubrusi dijo, difamando a Ibn Masoud - que Al-lah esté complacido con él -: (Se narra bajo la autoridad de Ibn Masoud que él negó que Al-Fatihah y Al-Mu'awwidhatayn sean parte del Corán)[143]. "Faslul jitab" pg.31 (tercera introducción).
También Alkashani dijo: (Lo que se puede aprender de todos estos informes y otras narraciones desde la gente de la Casa Profética, la paz sea con ellos que: El Corán que se nos ha llegado no está completo tal como le fue revelado a Muhammad, paz y bendiciones sean con él-. Más bien, algunas cosas son contrarias a lo que Al-lah reveló, otras están cambiadas y distorsionadas, algunas cosas han sido omitidas. Muchas de ellas son: el nombre Ali en muchos lugares, “entre ellos está la palabra 'al-Muhammad' más de una vez, y entre ellos están los nombres de los hipócritas en sus lugares [144]” y algo más que eso, que tampoco está en el orden que agrada a Al-lah y a Su Mensajero)[145]. Lo que está entre paréntesis está en una copia ilustrada de la interpretación de As-Safi, página 24 (Sexta Introducción: Respecto a lo que se afirmó en la colección del Corán...). "Tafsir As-Safi" 1/49 (Sexta Introducción: Respecto a lo dicho sobre la recopilación del Corán, su distorsión, adiciones, sustracciones y la interpretación de eso).
Al Jomeini dijo: (Pero nosotros tenemos la sura de los hipócritas (almunafiqun) en el Corán y no tenemos la de los incrédulos (Alkafirun). [146]. "Sawanih al ayam" pg.144 de Abul Fadhl Al Borkui'".
Cuando fue preguntado ¿Por qué no se mencionó el nombre de Ali- que Al-lah esté complacido con él- en el Corán ni le fue designado el imamato? Él respondió: (El Profeta se abstuvo de mencionar al Imamato en el Corán porque temía que el Corán se distorsionara después de él...) [147]. "Kashf al asrar" pg.149 ( el segundo hadiz sobre el imamato/ otro vistazo sobre el imamato) de Jomeini.
Un comentario importante:
En los textos anteriores, hay testimonios de los jeques chiitas de que ni el mando de sus imanes ni la tutela de Ali - que Al-lah esté complacido con él - se mencionan en el Libro de Al-lah Todopoderoso, y esto socava su estructura de principios.¿entonces los jeques de la doctrina chiita no tuvieron más remedio que decir que el Corán fue distorsionado, sustraído o añadido, y forzar a la gente común a esta creencia? Por esta razón, su imam Al-Maylisi testificó, como se mencionó anteriormente, que los informes de distorsión del Corán no son menos que los informes del imamato, si la distorsión no se prueba; entonces el imamato no está probado, ni se ha probado ninguna otra de sus creencias chiitas. Al-Maylisi tenía razón, ya que la distorsión no se produjo, y la cuestión del imamato no fue probada, ni el retorno, entre otras cosas con las cuales los jeques de la secta chiita se desviaron de ellas. En efecto Al-lah es Veraz cuando dijo: (Y este Corán no puede ser obra de otro que no sea Al-lah y ha sido revelado como confirmación de las Escrituras anteriores y como una explicación detallada de Sus preceptos. No hay ninguna duda sobre él y proviene del Señor de toda la creación.(37)). ¿O acaso dicen que (Muhammad) se lo ha inventado? Diles (¡oh, Muhammad!): «Producid una sura similar y convocad a todos los que podáis fuera de Al-lah (para que os ayuden a producirla) si sois veraces». [Sura Yunus, 37-38].
P13/ ¿Qué opinan los chiitas acerca del verdadero número de las aleyas del noble Corán? ¿Estaban de acuerdo acerca de esto?
R/¡¡No, no tuvieron consenso y discordaron al respecto!!
Su jeque Al-Kulayni mintió diciendo [148]: (De Hisham bin Salem, bajo la autoridad de Abu Abdullah - la paz sea con él - dijo: El Corán que Gabriel - la paz sea con él - trajo a Muhammad, la paz y las bendiciones de Al-lah sean con él y con su familia, son diecisiete mil versos.) "Usul alkafi" 2/826 (libro: Los méritos del Corán, h28 cap: An-nawadir"), "Tafsir Nur Az-Zakalyn" 313/1 h20 (Sura Ali Imrán).
¿¡Y declararon que esta leyenda es cierta!?
Su erudito Almaylissi dijo: (por lo tanto, la noticia veraz) [149]. "Mir'at al 'uqul fi charh Ajbar Ar-Rasul" 12/525 (Libro de las virtudes del Corán. Capítulo sobre anécdotas) de Al-Maylisi.
También su jeque Al Mazindarani dijo: (La omisión de una parte del Corán y su distorsión se han demostrado a través de nuestra transmisión frecuente, como es evidente para cualquiera que contemple los libros de hadices desde el principio hasta el final) [150]. Además su jeque Al Maylissi dijo: (Esta noticia y muchos informes auténticos son claros sobre la deficiencia y el cambio del Corán)[151]. "Sharh Usul al-Kafi" por Al Mazindarani 88/11(Libro de la Virtud del Corán, Parte 3, Capítulo sobre Anécdotas). "Mir'at Al U'kul" 12/525 (Libro de la Virtud del Corán. Capítulo de Anécdotas).
Comentario:
Este mito fue fabricado por los jeques chiitas con el término: (siete mil aleyas)[152]. "Kitab Al-Wafi" 9/1781 (7-9089: Capítulo sobre diferencias en las lecturas y el número de aleyas).
Luego el número llegó hasta: (diez mil aleyas) [153]. "Faslul-Khitab", página 183 (La undécima evidencia: Los muchos informes confiables y claros sobre la ocurrencia de omisiones y la introducción de una disminución en lo que está presente en el Corán...).
Luego el número creció en su subasta pública y aumentó a: (diecisiete mil aleyas) [154]. Usul al-Kafi 2/822 (Libro de la Virtud del Corán, Parte 3, Capítulo sobre Anécdotas).
Luego la subasta se desarrolló hasta: (dieciocho mil aleyas)[155], ¡¡y el aumento continúa hasta el día de hoy!! Usul al-Kafi 88/11(Libro de la Virtud del Corán, Parte 3, Capítulo sobre Anécdotas).
P14/ ¿Cuál es la posición de los jeques Duodecimanos contemporáneos con respecto a su doctrina de distorsionar el Corán?
R/ Los jeques chiitas contemporáneos se han dividido en cuatro categorías:
La primera sección: Pretendieron negar la existencia de esta doctrina en sus libros:
Entre ellos: Abdul Hussein Al-Amini An-Nayafi (m. 1392), quien dijo en su respuesta a lo que mencionó el Imam Ibn Hazm, que Al-lah tenga misericordia de él, de que los jeques chiitas dicen que el Corán está distorsionado: (Ojalá esta persona audaz hubiera señalado la fuente de su falsedad en un libro chiita confiable, o en una historia sobre un académico entre sus académicos a quien la universidad le da importancia, o un estudiante entre los pioneros de sus ciencias, incluso si la mayoría más bien, nos comprometemos con él a lo que dice un ignorante entre sus eruditos, o un aldeano entre su gente sencilla, o de sus charlatanes... Estas sectas chiitas, en su presentación imami, están unánimemente de acuerdo en que lo que hay entre las dos cubiertas (del Corán) está "ese libro", del cual no hay duda.)[156] "Al-Ghadeer fi Al-Kitab was-Sunnah wal-Adab" 3/147 (Crítica y reforma de libros y escritos falsificados) por Abdul Hussein Ahmad Al-Amini An-Nayafi.
Comentario:
Al-lah Todopoderoso hizo hablar sin darse cuenta a Abdul-Hussein an-Nayafi , por lo que incluyó en el mismo libro un verso falsificado [157]: (Hoy os he perfeccionado vuestra religión a través de su liderazgo. Así que quien no lo siga a él y a quien sea de mi descendencia desde su linaje hasta el Día de la Resurrección, esos tendrán sus obras sin valor y vivirán en el Infierno para siempre. De hecho, Satanás expulsó a Adán - la paz sea con él - del Paraíso, a pesar de ser la élite de Al-lah, por envidia, así que no envidies, no sea que tus obras se vuelvan inútiles y tus pies resbalen). Fuente anterior 1/425 (Al-Ghadir fi Al-Kitab Al-Aziz).
Su ayatolá An-Nayafi inventó que el Mensajero de Al-lah - que Al-lah lo bendiga y le conceda paz - dijo: ¡Fue revelado acerca de Ali bin Abi Talib [158], y mírenlo, que Al-lah lo deshonre, atribuyéndole hijos a Al-lah! ? Y trae lo que los judíos, cristianos y otros politeístas no trajeron, así dice, calumniando a Al-lah, porque dijo: (Desde mi descendencia desde su descendencia hasta el Día de la Resurrección), ¿¡Acaso sus imams son hijos de Al-lah! Y de la descendencia de Ali, que Al-lah esté complacido con él? Buscamos refugio en Al-lah del politeísmo y de su gente. Al-lah dijo: {Dicen: El Clemente tuvo un hijo} (88) Han proferido algo terrible; los cielos estuvieron a punto de hendirse, la Tierra de abrirse y las montañas de caer derrumbadas, Porque Le atribuyeron un hijo al Clemente} (91) (92) No es propio [de la grandiosidad] del Compasivo tener un hijo. Todos los que habitan en los cielos y en la Tierra se presentarán sumisos ante el Compasivo. Los ha enumerado y contado perfectamente. Todos se presentarán solos ante Él el Día del Juicio. [Corán, 19:88-95]. Fuente anterior.
La segunda sección:
Reconocieron la existencia de distorsión en el Corán, pero intentaron justificarla
Algunos entre ellos dijeron:
que las narraciones alegando la alteración del Corán son: (Narraciones débiles, irregulares y únicas que no benefician al conocimiento ni las obras, o se interpretan como alegóricas o se rechazan de plano.) [159] "Aslu ash-shiia wa usuliha" pg.67 (An-nubuwa).
Comentario:
¿Qué responden a lo que dicen sus mayores con las extensas y frecuentes noticias sobre alteraciones, omisiones y adiciones que ocurren en el Corán?, y quienquiera que narre las narraciones distorsionadas, muestre su creencia en ellas y las crea, no es permitido confiar en él.
Un segundo grupo dice: Las narraciones de alteración son comprobadas, pero (lo que se quiere decir, en realidad, en muchas de las narraciones sobre la alteración, cuando dicen, la paz sea con ellos: Así fue revelado, es la interpretación según la revelación en contraposición a la interpretación esotérica y la alegórica) [160]. "Al-Mizan fi Tafsir al-Qur’an" 12/108 (Discurso sobre el hecho de que el Corán está protegido contra la distorsión... Capítulo Dos) por Muhammad al-Hussein Tabataba’i.
Comentario:
Esta afirmación es una confirmación de su alegato de alteración coránica y no una defensa de la misma. Entonces, ¿cómo podría la interpretación de los sahaba - que Al-lah esté complacido con ellos - ser una alteración a los ojos de este grupo, y la distorsión del Corán por su Jeque Al-Qummi, Al-Kulayni y Al-Maylisi es la explicación correcta?!!
Un tercer grupo de jeques chiitas dice: Lo que se entiende por esto es la abrogación: (o [161] es algo cuya recitación fue abrogada) [162]. Es decir: el número de aleyas excedentes a lo que está en el Corán. "Kitab al-Wafi" 9/1781 (9089-7: Capítulo sobre diferencias en las lecturas y el número de aleyas).
Lo escandaloso:
Pero el jeque de los chiitas de hoy, a quien llaman el Gran Imam y el Gran Portento, El Baluarte del Conocimiento y su mayor autoridad: Abu al-Qasim Al-Musawi Al-Juei dijo: (Ciertamente la pretensión de derogar la recitación es la misma que la declaración de distorsión y omisión) [163]. "Al-Bayan fi Tafsir al-Qur’an", página 205 (Preservar el Corán de la distorsión: abrogar la recitación) por el jeque de sus seminarios, Abu al-Qasim al-Musawi al-Juei.
La diferencia es clara entre la abrogación y la alteración, ya que la alteración la hacen los humanos, y Al-lah ha condenado a quien la hace, y la abrogación proviene de Al-lah Todopoderoso. Al-lah –Exaltado sea– dijo: (No revocamos la validez de un precepto ni hacemos que caiga en el olvido sin remplazarlo por otro mejor o similar. ¿Acaso no sabes que Al-lah tiene poder sobre todas las cosas?) [Al Baqarah, 106] No implica alterar el Libro de Al-lah de ninguna manera.
Un cuarto grupo dice: No hay ninguna distorsión en el Corán que tenemos en nuestras manos, pero está incompleto, y lo que está relacionado con la autoridad del Emir de los Creyentes Ali - la paz sea con él - ha sido omitido. (Hubiera sido mejor abordar el tema "La disminución de la revelación", o declarar la revelación de un segundo texto divino o su ausencia, para que los incrédulos no pudieran engatusar a los de mente débil alegando que hay una alteración en el Libro del Islam y que lo reconoce un grupo de los musulmanes) [164]. "Adh dhari'a ila tasanif achiia" 314/3 n° 1151.
Comentario:
Esta afirmación, como la anterior, no es una defensa, sino más bien una confirmación de la existencia de la alteración de la revelación al afirmar su disminución.
Un quinto grupo dice: Creemos en este Corán existente y no hay ninguna deficiencia o adición en él (siempre que nosotros, los chiitas duodecimanos, reconozcamos que hay un Corán escrito por el Imam Ali - la paz sea con él - con su propia mano honorable después de haber terminado de amortajar al Mensajero de Al-lah y cumplir sus mandamientos... y cada Imam lo mantuvo como un depósito divino hasta que permaneció preservado con el Imam Al Mahdi, que Al-lah Todopoderoso acelere nuestro alivio con su aparición) [165]. (Al Islam ala dhaw' At-tashayu') pg.204 por Alhusain Al-Jurasani.
Comentario:
En esta declaración, se reconoce que hay otro Corán. Buscamos refugio en Al-lah de la incredulidad y del extravío.
La tercera sección: Pretende negar la disminución y la alteración del Corán, mientras intenta probarlas de manera sutil
Una de las personas más maliciosas que tomó este camino fue su jeque Al-Juei, exautoridad chiita en Irak y en algunos otros países. En su interpretación de Al-Bayan, afirma: (Lo que es bien conocido entre los eruditos chiitas, e incluso acordado entre ellos, es la declaración de la ausencia de la alteración) [166]. "Al-Bayan fi Tafsir al-Qur’an", página 201 (Preservar el Corán de la alteración: la opinión de los musulmanes sobre la alteración).
Comentario:
Pero el propio Al-Juei afirma la validez de una serie de narrativas sobre la alteración, diciendo: (Ciertamente la gran cantidad de narraciones lleva a la certeza, pues algunas de ellas fueron emitidas por los infalibles, la paz sea con ellos, y esto lleva a creerlas, y también contienen datos narrados de manera confiable) [167]. Fuente anterior, página 225 (Preservar el Corán de la alteración: Los alegatos de quienes adoptan la opinión de la alteración).
Al-Juei, quien niega la creencia de sus eruditos en la disminución del Corán, confirma su creencia en la existencia del Corán de Ali - que Al-lah esté complacido con él - en el que hay adiciones que no están en el Libro de Al-lah Todopoderoso, por eso dice: (La existencia de un Corán escrito por el Emir de los Creyentes - la paz sea con él - que difiere del Corán existente en el orden de las suras, lo cual no debe ser puesto en duda, y los eruditos eminentes han acordado sobre su existencia sin tener que molestarse en probarlo. Del mismo modo, el hecho de que su Corán - la paz sea con él - incluye adiciones que no están en el Corán existente, incluso si es auténtico. Sin embargo, no hay ninguna indicación en esto de que estas adiciones eran del Corán y fueron eliminadas de él mediante la alteración. Más bien, lo correcto es que estas adiciones fueron una explicación bajo el título de exégesis) [168]. Fuente anterior, página 223 (Preservar el Corán de la alteración: Los alegatos de quienes adoptan la opinión de la alteración del Corán).
Afirma que la nación, liderada por los Sahaba - que Al-lah esté complacido con ellos - malinterpretó los versículos del Corán con significados diferentes a los verdaderos. Pero en cuanto a las distorsiones del Corán por parte de Al-Kulayni, Al-Qummi y Al-'Ayyashi, ¿Esos son su verdadera interpretación del Libro de Al-lah Todopoderoso? ¿Cómo es eso posible dado que todos los jeques de Al-Qummi confiaron en su interpretación, y Al-Qummi llenó su interpretación con narraciones que afirman que el Corán ha sido distorsionado?
El jeque de sus seminarios, Al-Juei, dijo: (Por lo tanto, juzgamos la confiabilidad de todos los jeques de Ali bin Ibrahim de quienes narró en su interpretación, con la cadena de transmisión terminando con uno de los infalibles, la paz sea con ellos) [169]. "Mu'yam raiyal alhadiz" 49/1 (tercera introducción).
Lo escandaloso:
Al-Juei se expuso y explicó su creencia en la alteración del Corán, diciendo: (Y la nación después del Profeta, que la paz y las bendiciones de Al-lah sean con él y con su familia, cambió algunas palabras y las reemplazó con otras, entre ellas: lo que fue narrado por Ali bin Ibrahim Al-Qummi con su cadena de transmisión bajo la autoridad de Hariz bajo la autoridad de Abu Abdullah - la paz sea con él -: “El camino de aquellos a quienes Tú has concedido, no de aquellos sobre quienes has incurrido en ira y no de aquellos que se han descarriado”. Entre ellos: lo que se narra por Al-'Ayyashi, bajo la autoridad de Hisham bin Salem, quien dijo: Le pregunté a Abu Abdullah - la paz sea con él - sobre las palabras del Todopoderoso: {Ciertamente, Al-lah escogió a Adán, a Noé, a la familia de Abraham y a la de ‘Imran entre todos los pueblos (para que de ellos surgiesen y se sucediesen los profetas); (33) [Surat Al-Imran: 33] “Él dijo: Él es la familia de Abraham, y la familia de Muhammad sobre los mundos”, y pusieron un nombre en lugar de un nombre"". Es decir: lo cambiaron, por lo que reemplazaron la familia de Muhammad con la familia de Imran).[170] "Al-Bayan fi Tafsir al-Qur’an", página 223 (Preservar el Corán de la alteración: el verdadero significado de las narraciones).
La cuarta sección: quien declara abiertamente esta incredulidad y trata de presentar pruebas para ello y quien se hizo cargo de la mayor incredulidad entre los jeques chiitas es: Hussein An-Nuri At-Tubrusi (fallecido en 1320), quien escribió su libro: “Fasl Al-Jitab fi Tahrif kitab rabb Al-Arbab". Para demostrar la creencia de los jeques chiitas en esta incredulidad, Así que recopiló en su libro todos los diversos dichos de sus jeques chiitas y los versos distorsionados en sus creencias, así que los recopiló e imprimió en un solo libro, y este libro se imprimió en Irán en el año 1298.
P15/ ¿Alguno de los reputados jeques chiítas dijo que hay versos absurdos en el Libro de Al-lah Todopoderoso?
R/ ¡¡Sí!! Su jeque An-Nuri At-Tubrusi dijo: (Y a pesar de las diferencias de su lenguaje, como la elocuencia de algunos de sus párrafos, llega al punto de lo milagroso, lo absurdo de otros, respecto a los diferentes niveles de elocuencia; algunos alcanzan sus niveles más altos y otros llegan a sus niveles más bajos) [171]. "Faslul jitab fi tahrifi kitabi rabbil arbab" pg.102 (décima evidencia).
Comentario:
¡Los jeques chiítas declararon que no había nada ridículo en sus libros! Las alabanzas son para Al-lah quien dijo: Y quienes rechazaban la verdad se decían entre ellos: «No escuchéis ese Corán y entorpeced su recitación para que podáis triunfar». Surah Fusilat (La descripción detallada, 26) Sin embargo, el Sagrado Corán contiene el más alto nivel de elocuencia y clarificación, incluye todas las condiciones para un discurso elocuente en todas sus suras, versos y palabras. El Todopoderoso dijo: que el Corán es la palabra (de Al-lah revelada a través) de un mensajero honorable (el ángel Gabriel) (40) Y no es la palabra de un poeta, poco es lo que creéis; (41) ni la palabra de un adivinador, poco es lo que reflexionáis. (42) Es una revelación del Señor de toda la creación. (43) Corán (69: 40-43), De hecho, uno de los aspectos milagrosos del Sagrado Corán es el ritmo maravilloso que contradice todos los ritmos habituales en la lengua árabe y en otras lenguas, por lo tanto, su ritmo no es de ningún modo similar al ritmo de la poesía. El Señor de los mundos -Gloria a Él- dijo: Y no le enseñamos (a Muhammad) la poesía, pues no era adecuada para él. (El Corán) no es sino una exhortación y una clara revelación Corán (36; 69).
P16/ ¿Podría darnos ejemplos de la interpretación que los jeques chiítas hacen de algunos versículos del Corán?
R/ Si. ¡Ellos interpretan que el Corán es en realidad uno de sus imams!!
Su jeque Al-Kulayni pronunció una gran calumnia diciendo: (Se narraba desde Abu Jaled Al-Kabili, dijo: Le pregunté a Abu Ya'far - la paz sea con él - sobre las palabras de Al-lah Todopoderoso: {Creed en Al-lah, en Su mensajero y en la luz que hemos revelado}, Él dijo: Oh Abu Jáled, la luz, por Al-lah, son los imanes desde la familia de Muhammad, que las bendiciones de Al-lah y la paz sean con él y su familia, hasta el Día de la Resurrección. Ellos, por Al-lah, son la luz de Al-lah. que fue revelado, y ellos, por Al-lah, son la luz de Al-lah en los cielos y en la tierra.)[172] "Usul al-Kafi" 1/139 ("Kitab al-Huyyah", vol. 1, Capítulo: Los imanes, la paz sea con ellos, son la luz de Al-lah Todopoderoso), Interpretación de los versos aparentes sobre las virtudes de la familia pura 2/696 , vol. 2 (Surat at-Taghabun y los versos que contiene sobre los imanes guiados) por Ali al-Husseini al-Astarabadi an-Najafi, m. 940, interpretación Al-Burhan 8/27, vol. 2 (Surat Al- Taghabun).
Y Al-Qummi fabricó una interpretación falsa en su exégesis de las palabras de Al-lah Todopoderoso: Alif. Lam. Mim. (1) He aquí el libro sobre el cual no hay duda y es una guía para quienes temen a Al-lah; (Corán 2:1-2) (De Abu Basir, bajo la autoridad de Abu Abdullah - la paz sea con él - dijo: El libro es Ali - la paz sea con él - no hay duda al respecto {Guía para los justos}. Dijo: declaración para nosotros los chiítas)[173]. "Tafsir Al Qummi" pg.33 (sura Al baqarah), "Tafsir nur az-zakalayn" 26/1 h5 (sura Al baqarah).
*Y también la luz: ¡¿la interpretan que son sus imanes?!
Al-Kulayni pronunció una gran mentira: (Abu Abdullah - la paz sea con él - dijo explicando las palabras de Al-lah Todopoderoso: {Al-lah es la luz de los cielos y de la tierra. La semejanza de Su luz es como un nicho} [Surat An-Nur: 35]: Es Fátima, la paz sea con ella, {en ella hay una lámpara} [Surat An-Nur: 35]: Es Al-Hassan, {la lámpara en una botella} [Surat An-Nur: 35]: Es Al-Hussein, {La botella como si fuera una estrella brillante} [Surat An-Nur: 35]: Es Fátima, una estrella brillante entre las mujeres de la gente del mundo, {encendida de un árbol bendito} [Surat An-Nur: 35]: Es Abraham - paz sea con él- {Aceituna, ni oriental ni occidental} [Surat Al-Nur: 35]: Es decir ni judía ni cristiana, {su abundancia está iluminada} [Surat Al-Nur: 35]: Es decir la ciencia y el conocimiento explotan con ella, {aunque el fuego no le toca, y es una luz sobre otra luz. ]:Es decir un Imam tras otro Imam {Al-lah guía a Su luz a quien Él quiere} [Surat An-Nur: 35]: Significa que Al-lah guía a los imanes a quien Él quiere {Y Al-lah da ejemplos para la gente} [Surat An-Nur: 35])[174]. "Usul Al kafi" 139/1 h1 (cap: los imanes- paz con ellos- son la luz de Al-lah- Enaltecido y Exaltado sea-)
* Interpretan los versos que prohíben el politeísmo: ¡como politeísmo en la autoridad de Ali bin Abi Talib - que Al-lah esté complacido con él - o el rechazo de su autoridad!
Al-Qummi mintió sobre Abu Yaafar- que Al-lah tenga piedad de él- que dijo acerca de la aleya siguiente: Y, ciertamente, te ha sido revelado (¡oh, Muhammad!), así como a quienes te precedieron, que si dedicas actos de adoración a otros además de a Al-lah, echarás a perder tus buenas acciones y serás de los perdedores. [Surat Az-Zumar 65]: (Su interpretación: Si ordenas nombrar en la autoridad a otro junto con Ali después de ti, {tus obras ciertamente serán anuladas y estarás entre los perdedores})[175]. "Tafsir Al-Qummi" pg.593 (Sura Az-zumar), "Tafsir As-safi 328/4 (Sura Az-zumar), "Tafsir Nur Az-zakalayn"498/4 h105.
Al-Kulayni ha mentido y dijo: De Abu Abdullah - la paz sea con él - en las palabras del Todopoderoso: Y, ciertamente, te ha sido revelado (¡oh, Muhammad!), así como a quienes te precedieron, que si dedicas actos de adoración a otros además de a Al-lah, echarás a perder tus buenas acciones y serás de los perdedores. [Sura Az-Zumar: 65] dijo: significa si asocias a alguien más en la Wilaia (autoridad) de Alí) [176]. "Usul al kafi" 323/1 (Libro: "Alhuyya" h76, capítulo: "nukat wa nutaf mina tanzil fil wilaya).
Al 'Ayyashi mintió diciendo: De Abu Yaafar- la paz sea con él- dijo: En cuanto a su dicho: {Al-lah no perdona que se Le asocie nada} [Sura An-Nisa: 48] significa: que Al-lah no perdona a quien niega la tutela de Ali, y en cuanto a su dicho: {Pero fuera de ello perdona a quien Le place} (Sura An-Nisa', 4:48) Es decir: para quien reconoce la tutela de Ali- la paz sea con él-) [177]. "Tafsir Al 'Ayyashi" 272/1 h149 (Sura An-Nisa'), y véase: "Tafsir Al-burhan" 239/2 h5 (Sura An-Nisa').
* Y explican las aleyas que llaman solamente a la adoración de Al-lah y a la negación de los ídolos: ¡refiriéndose a la obligación de seguir a sus imanes y el desentenderse de sus enemigos!
Y mintieron sobre Abu Ya'far- que Al-lah tenga piedad de él- que dijo: (Al-lah no envió un profeta excepto con nuestra tutela y con el repudio a nuestro enemigo, y eso es lo que Al-lah dice en Su libro: Envié a cada nación un Mensajero [para que los exhortara a] adorar a Dios y a rechazar la idolatría. Algunos de los pueblos fueron guiados por Dios, y a otros se les decretó el extravío. ¡Viajen por el mundo y observen cual fue el destino de quienes desmintieron [Mis signos]! [Sura An-Nahl 16:36] Por desmentir a la familia de Muhammad) [178]. "Tafsir Al 'Ayyashi" y el término es suyo 280/2 h25 (Sura an-nahl), "Tafsir As-safi" 134/3 (Sura an-nahl).
E inventieron una mentira contra Abu Abdullah, que Al-lah tenga misericordia de él, diciendo: (Al-lah dice: No adoréis a "dos" falsas divinidades) [Sura An-Nahl; 51]: (Quiere decir por esto: que no tomen a dos imanes, sino que es uno solo) [179]. "Tafsir al 'Ayyashi" 283/2 h36 (Sura An-Nahl), "Tafsir Nur az-zakalyn" 60/3 h111 (Sura An-Nahl).
* y explicaron las aleyas sobre los incrédulos e hipócritas: con los compañeros del mensajero de Al-lah:
Mintieron sobre Abu Abdullah- que Al-lah tenga piedad de él- que dijo sobre el dicho de Al-lah- Enaltecido sea: Dirán los que se negaron a creer: "¡Oh, Señor nuestro! Déjanos ver a los genios y a los seres humanos que nos extraviaron para que los pongamos bajo nuestros pies, y así sean ellos de los que estén más abajo". Surah Fusilat (La descripción detallada, 29) (Son ellos ambos, luego dijo: por lo tanto, fulano era un diablo)
Su erudito Al Maylisi dijo: (“Ellos ambos” significa: Abu Bakr y Omar, y lo que se entiende por “fulano de tal” es: Omar, es decir, los genios mencionados en el verso: Omar, y se llamaba así porque era un demonio, ya sea porque era trampa del diablo porque nació de adulterio, o porque era un engañador y estafador como el diablo. Sobre esto último, es posible que sea lo contrario, que lo que se entiende por fulano de tal fuera: Abu Bakr)[180]. "Mir'at al 'uqul" 488/26 (parte terminal del libro "Ar rawdha" h523).
Y mintieron sobre (Abu Basir de Abu Abdullah- la paz sea con él- en su dicho: {Y no sigan los pasos de satanás} [Corán 2: 168] Dijo: es la tutela del segundo y del primero) [181]. "Tafsir Al 'Ayyashi" 121/1 h300 (sura Al Baqarah).
Calumniaron a Abu Yaafar, que Al-lah tenga misericordia de él, que dijo - pero nunca lo hizo - explicando las palabras de Al-lah Todopoderoso: {Adoran a los ídolos y al seductor} [Corán, 4:51]: (Fulano y fulano) [182]. "Basa'ir ad-Darayat al-Kubra" 1/87, vol. 3 (Capítulo sobre la identificación de los imanes de la guía y de los imanes del extravío, y que son malvados, tiranos y actos inmorales), "Tafsir al-Ayyashi" 1/273 , vol. 153 (Surat An-Nisa), "Bisharat al-Mustafa li chia't al-Murtadha", p. 297, vol. 37 (quinta parte) por Abu Ya'far Muhammad bin Abi al-Qasim At-Tabari que es uno de sus jeques del siglo VI.
Su erudito Al Maylisi dijo: ("Fulano y fulano" significa: Abu Bakr y Omar) [183]. "Bihar al anwar" 306/23 h2 (capítulo: que son las luces de Al-lah y la interpretación de las aleyas de la luz diciendo que son los imanes- paz con ellos-).
* ¡¿Interpretan los días y los meses que son sus imanes?!
Ellos mintieron: (que Al-Baqir - la paz sea con él - dijo: {Ciertamente los meses...} [Corán, 9:36]. El verso, dijo: Sus meses son doce, y son el Emir de los Fieles y el número de imanes después de él... {Entre ellos hay cuatro sagrados} [Surat al-Tawbah: 36] Cuatro de ellos con el nombre de Ali: el Emir de los Creyentes, mi padre Ali bin al-Hussein, Ali bin Musa y Ali bin Muhammad)[184]. "Manaqib Al Abi Taleb 230/1 (capítulo sobre las aleyas que se revelaron para ellos- paz con ellos-).
Mintieron sobre Abul Hasan Al askari que dijo: (El sábado: el nombre del Mensajero de Al-lah, que Al-lah lo bendiga a él y a su familia, el domingo: una metáfora del Emir de los Creyentes - la paz sea con él), el lunes: Al-Hassan y Al-Hussein, el martes: Ali bin Al-Hussein, Muhammad bin Ali y Yaafar bin Muhammad, y el miércoles: Musa bin Yaafar, Ali bin Musa y Muhammad bin Ali y yo, y el jueves: mi hijo Al-Hasan bin Ali, y el viernes: el hijo de mi hijo. .)[185]. "Al-Jisal", página 396, H.102 (Capítulo As-Saba’) por Ibn Babawayh Al-Qummi, "Bihar Al-Anwar" 24/239, H.1 (Capítulo sobre la interpretación de los días y meses por los imanes).
Lo escandaloso:
¿Emitieron narrativas despectivas de algunos días? Entre ellos está lo que inventaron (De Abu Abdullah - la paz sea con él - quien dijo: el sábado es para nosotros, el domingo es para nuestros chiitas (seguidores), el lunes es para nuestros enemigos, el martes es para los omeyas y el miércoles es el día para tomar medicamentos...) [186]. Calumniaron a Musa bin Yaafar y mintieron que dijo: (No hay día más desfavorable que el lunes) [187]. "Wasa’il Ash-Shi’a" 5/43, H. 18 (Capítulo: La obligación de venerar el viernes, buscar su bendición, tomarlo como día festivo y evitar todas las cosas prohibidas en él). "Al-Jisal" 2/385, H67 (Capítulo As-Sab'a), "Safinat Al-Bihar" 1/519 (Capítulo Ath-Tha’ ba'ada An-nun) por Abbas Al-Qummi.
Una contradicción:
Mintieron sobre el Emir de los creyentes Ali ibn Abi Talib- que Al-lah esté complacido con él- que dijo: (A cualquiera de los creyentes que muera el lunes, Al-lah Todopoderoso nunca lo reunirá con nuestros enemigos de los omeyas en el infierno. Y a cualquiera de los creyentes que muera el martes, Al-lah Todopoderoso lo reunirá con nosotros en el más alto del paraíso) [188 ]. "Ma’alim az-Zulfa", página 431, volumen 1 (Capítulo 60: ¿Qué tiene el creyente si muere en cualquier día) por Hashim al-Bahrani, muerto en 1107.
La verdad decisiva contra los jeques chiítas:
¡El desprecio de los jeques chiitas ha llegado a tal punto que interpretaron los insectos mencionados en el Sagrado Corán que son Ali bin Abi Talib - que Al-lah esté complacido con él! Por ejemplo: las palabras de Al-lah- Enaltecido sea-: {Al-láh no se avergüenza de poner como ejemplo a un mosquito o algo aún más pequeño (...)} [Corán 2: 26]. También su erudito Al Qommi mintió sobre Abu Abdullah- que Al-lah tenga piedad de él- que dijo: (Por lo tanto, el mosquito quiere decir el emir de los creyentes- paz con él-) [189]. "Tafsir Al Qummi" pg.37 (sura Al baqarah), "Tafsir nur az-zakalayn" 45/1 h64 (sura Al baqarah).
P17/ ¿Cómo los eruditos chiitas explican el dicho de Al-lah- Enaltecido sea?:
A Dios pertenecen los nombres más sublimes, invócalo a través de ellos, y apártate de quienes los niegan. Serán castigados por lo que hicieron. [Corán, 7: 180].
R/ Los jeques chiitas inventaron mentiras basándose en la autoridad de Ar-Rida - la paz sea con él - que dijo: Si os sobreviene alguna dificultad, buscad nuestra ayuda contra Al-lah, y esto es lo que Al-lah dice en: “A Dios pertenecen los nombres más sublimes, invócalo a través de ellos" Él dijo: Abu Abdullah dijo: Nosotros, por Al-lah, somos los Nombres Más Bellos que no son aceptados por nadie excepto con nuestro conocimiento Dijo: {Entonces invócalo con ellos})[190]. "Tafsir al-'Ayyashi" y los términos son suyos 2/45 h.119 (Surat al-A'raf), "Al-Ijtisas" p.252 por al-Mufid, "Tafsir as-Safi" 2/254-255 (Surat al-A'raf) , "Tafsir al-Burhan" 3/249 h 3 (Surat al-A'raf).
P18/ ¿Cuál es el estatus de los dichos de los Doce Imames entre los jeques de la secta chiita?
R/ ¡Son como los dichos de Al-lah Todopoderoso y de Su Mensajero - que Al-lah lo bendiga y le conceda paz -! Ellos dijeron: (¡El hadiz de cada uno de los Imanes puros es la palabra de Al-lah Todopoderoso, y no hay diferencia en sus dichos, así como no hay diferencia en los dichos de Al-lah Todopoderoso)![191]. "Sharh Usul Alkafi" 225/2 (Capítulo sobre la narración de libros y hadices, la virtud de escribir y adherirse a los libros).
Más bien dijeron: (Está permitido que la persona que escuche un hadiz desde Abu Abdullah, la paz sea con él, lo narre desde su padre o desde uno de sus abuelos, la paz sea con ellos. Más bien, está permitido decir: Al-lah Todopoderoso dijo)!
¡¡De hecho, esto es lo que se debe hacer!! Según el hadiz de (Abu Basir dijo: Le dije a Abu Abdullah - la paz sea con él -: ¿El hadiz que escucho de ti, lo narro bajo la autoridad de tu padre, o lo escucho de tu padre primero luego lo narro? Él dijo: Es lo mismo, excepto que lo narras bajo la autoridad de mi padre, ¡me encanta! Y Abu Abdullah - la paz sea con él - dijo a Yamil: Lo que sea que hayas oído de mí, cuéntalo bajo la autoridad de mi padre” [192]. "Sharh Usul Alkafi" 40/1, h4 (Capítulo sobre la narración de libros y hadices, la virtud de escribir y adherirse a los libros).
Una contradicción:
El mismo Al-Kulayni narró desde Abu Abdullah - la paz sea con él - quien dijo: (¿Cuidado con las mentiras inventadas? Le preguntaron: ¿Qué es una mentira inventada? Él dijo: Si un hombre te cuenta un hadiz y abandonas su narrador y lo narras desde quien te lo contó) [193]. "Usul Alkafi" 41/1, h12 (Capítulo sobre la narración de libros y hadices, la virtud de escribir y adherirse a los libros).
Dijeron: (El Imamato, entonces, es una extensión y continuación de la profecía) [194]. "Aqa'id Al Imamiya fi zawbihi Al yadid", página 95 (Capítulo tres: El Imamato) por su erudito, Muhammad Redha al-Mudhaffar, muerto en 1381.
Su gran erudito -Al Jomeini- dijo: (Las enseñanzas de los Imames son iguales a las enseñanzas del Corán, no pertenecen a una generación específica, sino que son enseñanzas para todos en cada época y en cada lugar hasta el Día de la Resurrección, deben ser implementadas y seguidas) [195]. "Alhukuma Al Islamiya", páginas 116 y 117 (El sistema islámico de gobierno: otro partidario), por su gran imán Al-Jomeini, fallecido en 1409.
Muhammad Yawad Mughniyeh dice: (El dicho del imam infalible y sus órdenes son iguales a la revelación divina, Y no habla de acuerdo a sus pasiones. (3) (Lo que recita) no es sino una revelación que le ha sido transmitida [Corán, 53: 3].[196]. Véase: Al Jomeini y el Estado Islámico pg.59.
Comentario:
¿El texto profético continuó -en su creencia- hasta sus imanes? ¿Se acabó la existencia de los imanes en sus creencias? Estas narraciones son claras en su aceptación de mentiras descaradas, ya que atribuyen, por ejemplo, a Ali -que Al-lah esté complacido con él- lo que él no dijo, sino que lo dijo uno de sus nietos, y de hecho es lo prioritario , como en la narración anterior.
P19/ ¿Qué es la sunnah según los eruditos chiitas?
R/ Su Sunnah es: (la Sunnah de los Infalibles imanes, la paz sea con ellos) [197]. "La Constitución Islámica de la República de Irán", página 20. Emitido por el Ministerio de Orientación iraní.
Dijeron: Esto es (porque ellos son los designados por Al-lah Todopoderoso en la lengua del Profeta para transmitir las decisiones realistas, por lo que sólo gobiernan basándose en las decisiones reales de Al-lah Todopoderoso tal como son) [198]. "Usul Alfiqh Almuqaran" 51/3 de Muhammad Ridha Almudhaffar.
¿No se limita entonces a la Sunnah del infalible Mensajero de Al-lah - que Al-lah lo bendiga y le conceda paz?
¿Acaso existe alguna diferencia en las palabras de sus doce imanes infalibles entre la edad de la niñez y la edad de la madurez mental?
Ya que una de las características de sus imanes es: (que sea infalible: y entre las características necesarias e importantes, e incluso una de las condiciones para el imán, es que sea infalible, como el Profeta, de todos los vicios e inmoralidades, ya sean aparente u oculta, desde la niñez hasta la muerte, intencionada o inadvertidamente, y ser infalible de todo olvido y error) [199]. "Las creencias de los Imamíes en su nueva apariencia", página 97 (Capítulo tres: El Imamato).
P20/ Entonces según su creencia: ¿El Mensajero de Al-lah - que Al-lah le bendiga y le conceda paz - transmitió toda la Sharia antes de su muerte?
R: No, más bien transmitió parte de la Sharia y depositó el resto en manos de Ali - que Al-lah esté complacido con él -
Su gran erudito, Shihab ad-Din an-Nayafi, decía: (El Profeta, que la paz y las bendiciones de Al-lah sean con él y su familia, tenía oportunidades limitadas y no tenía el tiempo para enseñar todas las normas de la religión. Prefería preocuparse por las guerras a examinar los detalles de las normas. Especialmente con la insuficiente disposición del pueblo de su época para recibir todo lo que necesitaba a lo largo de los siglos.) [200] Uno de los comentarios de su jeque Shihab ad-Din an-Nayafi sobre el libro "Ihqaq Alhaq wa izhaq Al Batel" de At-Tusturi 2/288-289 (el segundo requisito).
Su gran erudito -Al Jomeini- dijo: (Está claro que si el Profeta hubiera sido informado del asunto del Imamato de acuerdo con lo que Al-lah le ordenó, y hubiera hecho esfuerzos en este campo, todas estas diferencias, disputas y batallas no habrían surgido en los países islámicos, y los desacuerdos no habría surgido en los fundamentos de la religión y sus ramas) [201]. "Kashf Al Asrar" pg. 137-138 ((El segundo hadiz sobre el Imamato: Respondiendo a este dicho con lógica) de Al Jomeini.
También dijo: (Decimos: Los profetas no tuvieron éxito en implementar sus propósitos, y que Al-lah enviará al final de los tiempos a alguien que llevará a cabo las tareas de los profetas...) [202]. La cuestión del Mahdi y otra cuestión, página 22.
P21/ ¿Cuál es la posición de los jeques de la secta chiita sobre las narraciones de los Sahaba - que Al-lah esté complacido con ellos -?
R/ Al Kashif al-Ghita dice de sus chiitas que son: (No consideran parte de la Sunnah, me refiero a los hadices proféticos, excepto lo que es auténtico para ellos de los caminos de la familia del Profeta bajo la autoridad de su abuelo, es decir, lo que As-Sadiq narró desde su padre. Al-Baqir desde su padre Zain Al-Abidin desde Al-Hussein, el nieto desde su padre, el Emir de los Creyentes, desde el Mensajero de Al-lah, la paz de Al-lah sea sobre todos ellos. En cuanto a lo que narran hombres tales como: Abu Hurairah, Samra ibn Jundub, Marwan ibn al-Hakam, Imran ibn Hattan al-Khariyi, Amr ibn al-Aas y otros, según los Imamitas, no tienen ningún valor) [203]. "Aslu Ash-shia wa usuliha" pg.83-84 (Introducción).
Por lo tanto, uno de sus principios es que (todo lo que no provenga de ellos es nulo y falso) [204]. "Usul al-Kafi" 1/300 (El Libro de Al Huyyah. Capítulo: Nada de la verdad está en manos de las personas excepto lo que vino de los imanes, la paz sea con ellos, y que todo lo que no vino de ellos es falso).
La prueba chocante:
Los jeques chiitas justifican su rechazo de las narraciones de los Compañeros - que Al-lah esté complacido con ellos - diciendo que negaron al imán de uno de sus imanes, es decir, a Ali - que Al-lah esté complacido con él - como afirman.
Entonces, ¿Por qué aceptan las narraciones de quienes negaron a muchos de sus imanes?
Y ¿Por qué los jeques chiitas aceptan, como confirmó Al-Hurr Al-Amili: las narraciones de Al-Fatihiyyah[205] como Abdullah bin Bakir? (Son los que creían en el imamato de Abdullah bin Yaafar bin Muhammad, y fueron llamados así: porque se decía que tenía la cabeza ancha... Y los que decían de su imamato son la mayoría de los jeques y juristas del grupo quienes tendían a esta opinión... Sin embargo; Abdullah murió setenta días después que su padre) "Rijal al-Kushi" 3/328 No. 472 (Al-Fatihiyyah), y ver: Los asuntos del imamato, p.46, por Abdullah bin An-Nash ' al-Akbar, muerto en 293.
¿Y las noticias de Al-Waqifah[206] como: Sama’ah bin Mahran y An-Nawusiyah[207]? Al-Waqifah: Son aquellos que apoyaron al séptimo imán de los chiitas: Musa bin Yaafar, y no creyeron en el imamato de nadie después de él, ya que afirmaron que Musa bin Yaafar no murió y estaba vivo, y estaban esperando su surgimiento. Véase: "Masa'il Al Imama", p. 47, "Riyal Al-Kashi" 6/512-520 (acerca de Al-Waqifah), "Al Makalat wal Firak", p. 93, por Saad Al-Qummi. Son los seguidores de un hombre llamado: Naous... Dijeron: El sexto Imam: Yaafar bin Muhammad no murió, pero está vivo, y seguro que aparecerá para gobernar. Véase: "Firaq Ach-chia", p. 94(El desacuerdo entre los chiitas después de su muerte), "Al-Maqalāt wal Firaq", pág. 80.
A pesar de todo, ¿los jeques chiitas confiaron en algunos de los hombres de estas sectas que rechazaron a muchos de sus doce imanes?
Al-Kushi dijo acerca de algunos de los hombres de Al-Fatihiyyah, tales como: Muhammad bin Al-Walid Al-Khazzaz, Muawiyah bin Hakim, Musaddiq bin Sadaqa y Muhammad bin Salem bin Abdul Hamid: (Todos ellos son Fat'hiyya, y son respetados eruditos, juristas y personas justas, y algunos de ellos alcanzaron la época de Ar-Ridha - la paz sea con él -) [208]. "Riyal alkushi" 605/6 n° 1062 (acerca de Muhammad ibnul Walid Alyazzaz, Muawiya ibnu Hakim y Misak ibnu Sadaka..).
Su erudito Al-Maylisi dijo que su secta trabaja de acuerdo con las narraciones de estas personas, por lo que dijo: (Y por lo que dijimos: la secta siguió las narraciones de Al-Fatihiyyah, tales como: Abdullah bin Bakir, y otros, y las narraciones de Al-Waqifah, tales como: Sama'ah bin Mahran...) [209]. "Bihar Al-Anwar" 2/253, H. 72 (Capítulo sobre los motivos de los diferentes informes, cómo combinarlos y actuar en consecuencia, los medios de deducción y una explicación de los tipos de lo que está permitido utilizar como prueba).
Sin embargo, los jeques chiitas han confiado en muchos de los líderes de los eruditos de Al Wakifa, alejándose de las palabras de su infalible imán - según su creencia - Abu Al-Hasan, que Al-lah tenga piedad de él: (El que se mantiene obstinadamente alejado de la verdad y persiste cometiendo una mala obra, si muere por ello, el Infierno será su morada y su miserable destino) [210]. "Riyal Al-Kushi" 6/515 No. 860 (acerca de Al-Waqifah), "Bihar Al-Anwar" 48/263, H. 18 (Capítulo que refuta la doctrina del Al-Waqifismo y la razón por la cual se dijo que se impuso sobre los mandamientos de Moisés - la paz sea con él -).
Y su dicho, que Al-lah tenga misericordia de él: (Viven como gente desconcertada, y mueren como herejes) [211]. "Riyal Alkushi" 515/6 n°861 (fil wakifa), "Bihar Alanwar" 263/48: idem.
Y su dicho, que Al-lah tenga misericordia de él: (Porque son infieles, politeístas, herejes)[212]. "Riyal Al-Kushi" 6/517 n° 867 (acerca de Al-Waqifah), "Bihar Al-Anwar" 48/265 H. 25 (Capítulo que refuta la doctrina del Al-Waqifismo...).
La verdad decisiva contra los jeques chiítas:
Su jeque Al-Kulayni narró desde Ibn Hazim que le dijo a Abu Abdullah, que Al-lah tenga misericordia de él: (Entonces háblame de los compañeros del Mensajero de Al-lah, que la paz y las bendiciones de Al-lah sean con él y su familia y les conceda la paz. ¿Dijeron la verdad sobre Muhammad, que la paz y las bendiciones de Al-lah sean con él y su familia? ¿o mintieron? Él dijo: Más bien, fueron veraces)[213]. "Usul Alkafi" 50/1 (libro: La virtud del conocimiento, parte 3, capítulo sobre las diferencias en los hadices).
Al-lah es el más grande Y di: «Ha llegado la verdad y la falsedad se ha desvanecido, pues la falsedad siempre acaba desvaneciéndose». [Corán, 17:81].
P22/ ¿Cuál es la verdad sobre las historias de los pergaminos? ¿Cuál es su estatus en la doctrina chiita?
A/ (Cuando su imán, Al-Hasan Al-Askari - la paz sea con él - murió, no había ningún sucesor para él, no se le conoció descendencia aparente. Se consultó a sus esposas y a sus esclavas para confirmarlo, hasta que les quedó claro que no estaban embarazadas.
Entonces su herencia fue dividida entre su madre y su hermano Yaafar, y fue su madre quien depositó su testamento, y así fue confirmado por el juez y el sultán)[214]. "Al maqalat wal firaq" pg.102.
¡¿Entonces este incidente fue devastador para el chiismo y su gente?!
Algunos dijeron: (El Imamato fue interrumpido)[215]. "Bihar Al-Anwar" 51/213 (Capítulo que menciona las pruebas mencionadas por el jeque de la secta, que Al-lah tenga misericordia de él, para demostrar "Alghayba").
Entre ellos hay los que dijeron: (Al-Hassan bin Ali “la paz sea con él” murió sin tener descendencia, y el Imam después de él es Jaafar bin Ali, su hermano)[216]. "Al maqalat wal firaq" pg.108-110.
En medio de esta confusión y agitación que estaban experimentando los jeques chiitas, un hombre llamado (Uzman bin Saeed Al-Umari) afirmó que Al-Hassan Al-Askari tenía un hijo de cinco años que estaba escondido del pueblo, no apareciéndose a nadie más que a él, que él era el Imam después de su padre Al-Hassan, y que este niño, el Imam, lo había tomado como representante, en su nombre para recibir dinero, y un representante que responde por su cuenta a los asuntos religiosos [217]. Véase: "Hasa'il Alfikar fi Ahwal Al Imam Al Muntadhar", págs. 36-37, por Muhammad Saleh Al-Bahrani.
Cuando Uzman bin Said murió en el año 280, su hijo Muhammad bin Uzman reclamó el mismo derecho que su padre.
Cuando Muhammad murió en el año 305, Al-Hussein bin Ruh Al-Nubajti lo sucedió [218] en el mismo alegato. Entre sus exageraciones con respecto a Ibn Ruh, algunos de ellos propusieron (su infalibilidad) "Faslu Al-jitab", página 28 (tercera introducción).
Y cuando murió en el año 326, Abu al-Hasan Ali bin Muhammad as-Samri lo sucedió en el año 329[219], y fue el último diputado entre los jeques imamitas chiitas. Ver: El Libro de "Alghayba" de at-Tusi, págs. 237-266 (Los embajadores dignos de alabanza en la época de "Alghayba" (la ocultación)).
Cuando había muchos pretendientes al babismo (Al Babiya) por las enormes sumas de dinero que recibieron, los jeques chiitas dijeron que el babismo (ocultación leve) había cesado y al ghaiba al kubra (la gran ocultación) había iniciado con la muerte de as-Samari. ¡¡Estos representantes del Imam estaban recibiendo las preguntas de los tontos así como su dinero!! Trayendo sus respuestas y relacionándolas con Imam Esperado, las llaman firmas, de su puño y letra, según afirman[220]. Ver: "Bihar Al-Anwar" 51/359-362 (Capítulo sobre las condiciones de los embajadores que fueron, durante el tiempo de la Ocultación Menor, mediadores entre los chiitas y Al-Qaim -la paz sea con él-).
En cuanto al valor de estas firmas míticas:
Es entonces igual a las palabras de Al-lah Todopoderoso y de Su Mensajero - que Al-lah le bendiga y le conceda paz - en la medida en que los jeques chiitas prefirieron estas firmas a lo que fue narrado con una auténtica cadena de transmisión por parte del Profeta - paz y bendiciones sean con él - en caso de contradicción, y de ahí la respuesta de su jeque Ibn Babawayh a un hadiz en el libro más auténtico que tienen porque contradice este mito, donde dijo: (¿No emito una fatwa sobre este hadiz. Más bien, emito una fatwa basada en lo que tengo escrito a mano de Al-Hasan bin Ali - la paz sea con él) [221]. Su Jeque Al-Hurr Al-'Amili siguió diciendo: (Ciertamente la escritura del infalible es más fuerte que la transmisión a través de intermediarios)[222]. "Man la Yahdhuruhu Al Fakih" 717/4 H.5474 (Capítulo: Dos hombres se legan entre sí y cada uno recibe la mitad de la herencia.) "Wasa’il ash-Shi’a" 20/248 (La conclusión del libro/Los diez beneficios en respuesta a lo que podría responder a la objeción que mencionamos). || Los jeques chiitas prestaron atención a estas firmas y las anotaron, porque creen que son una revelación infalible. Véase, por ejemplo: "Usul al-Kafi" 1/393 (Capítulo sobre el Nacimiento de As-Saheb - la paz sea con él -), "Kamal ad-Din wa tamam An-Ni'ma" 2/438 (Capítulo que menciona las firmas reportadas por el Qaim - la paz sea con él) por Ibn Babawayh al-Qummi, conocido entre ellos como As-Saduq (el veraz), "Kitab al-Ghaybah" por AT-Tusi, página 285 (Capítulo: Sobre la aparición de los milagros que indican la validez de su Imamato durante el tiempo de su ausencia) , "Al-Ihtiyay" por su erudito At-Tubrusi 2/466-498 (Firmas del Distrito Santo), "Al-Anwar An-Numaniyyah" por Al-Jazairi 2/21-24 (en algunas de las firmas que fueron recibidas de nuestro Señor , el Sahib de la Era - la paz sea con él - a algunos de nuestros eruditos).
Los jeques chiitas contemporáneos consideraban estas escrituras (Rika') parte de “la Sunnah donde no se presenta la falsedad”[223]. "El llamado islámico a la unidad de los sunnitas y los imamies" 2/112 por Abu Al-Hasan Al-Khunaizi.
P23/ ¿Cuál fue la razón por la cual At-Tusi escribió su libro "Tahdhib Al-Ahkam"? y ¿Cuántos hadices tiene?
R/ Este libro es uno de los fundamentos reconocidos de la doctrina chiita, desde su composición hasta hoy, y sus hadices llegan a (13.590) y es considerado el segundo libro después de "Al-Kafi" de su jeque Al-Kulayni.
Comentario:
Lo extraño es que el autor At-Tusi afirmó en su libro “Idhah Al-Usul” que los hadices e informes de su libro “At-Tahtheeb” exceden: ¡¿cinco mil, es decir, no más de seis mil?!
¿Esto significa que se le ha agregado más de la mitad a lo largo de diferentes épocas?
No hay duda de que son adiciones de manos ocultas de sus jeques chiitas que se cubren en nombre del Islam.
En cuanto al motivo de su composición: se debe a lo que se produjo con sus hadices, como admitió At-Tusi: (De las formas de desacuerdo, contraste, contradicción y oposición, de modo que difícilmente una noticia concuerde sin encontrar lo que contradiga, y no queda ningún hadiz sin otro que lo contradiga, en la medida en que nuestros oponentes consideraron que este era uno de los mayores ataques a nuestra doctrina) [224]. "Tahdhib Al Ahkam" 1/9 (introducción del autor).
Muchos de sus diferentes jeques comentaron la (Taqiyya) sin evidencia, excepto que tal o cual evidencia coincide con sus enemigos, los sunnitas.
P24/ ¿Cuál es el estatus del libro de Al-Kafi entre los jeques chiitas? ¿Acaso recibió algunas adiciones? y ¿Estuvieron de acuerdo en el número de sus libros y hadices?
R/ Algunos de sus jeques creen que cuando Al-Kulayni escribió su libro Al-Kafi, se lo presentó a su duodécimo o decimotercer imán ausente[225], y él lo aprobó y dijo: (Es suficiente para nuestros seguidores) [226].
Ver la pregunta 95, ya que se encuentra entre ellos narraciones que prueban que el número de sus imanes era trece, y esto socava su estructura desde los principios. "Bihar Al-Anwar" 89/377, vol. 8 (Capítulo sobre las similitudes del Corán y la interpretación de las partes, y que fue revelado con un significado esotérico y que contiene información general y específica, aleyas abrogadas y abrogaciones, y asuntos claros y otros confusos).
Su jeque Abbás Al Qommi dijo: (Al-Kafi, que es el más valioso de los libros islámicos y la más grande de las obras imamitas, y nada lo fue igual entre los libros imamitas.
Al-Mawla Muhammad Amin Al-Istarabadi dijo en su libro respecto a sus beneficios: “Escuchamos de nuestros jeques y eruditos que no se ha escrito ningún libro en el Islam que sea igual o comparable a él”.[227] "Alkuna wal alqab" (Los apodos y apellidos) 2/593-594 No. 628 (Al-Kulayni) por Abbás Al-Qummi, muerto 1359.
Comentario:
Medita conmigo algunos de los capítulos de Al-Kafi así como sus textos, luego medita conmigo cuánto le agregaron
Su erudito Al Jawansari dijo: (Se dividieron en cuanto al libro de Ar-Rawdah si fue escrito por Al-Kulayni o fue escrito más tarde como continuación de su libro Al-Kafi)[228]. "Rawdhat Al Yannat" 118/6.
Su erudito, Ibn al-Mutahhar al-Hilli (m. 726), dijo al mencionar su aprobación de Naym ad-Din Muhanna al-Madani al narrar sus narraciones de los libros de sus chiitas, entre ellos: (El libro de Al-Kulayni es una recopilación de Muhammad bin Ya’qub al-Kulayni, llamado Al-Kafi, y son cincuenta libros con las cadenas de transmisión antes mencionadas)[229]. Bihar Al-Anwar 107/146 (Libro de "Ijazas": 8: Copia de la autorización del erudito por Sayyid Muhanna Ibn Sinan Al-Madani, que Al-lah lo bendiga y le conceda paz).
Uno de sus maestros, Hussein bin Haider al-Karaki al-'Amili, fallecido en 1076, dijo: (Ciertamente el libro de Al-Kafi tiene cincuenta libros con cadenas de transmisión en las cuales cada hadiz está conectado con los Imames, la paz sea con ellos)[230]. Rawdhat Al-Yannat 6/114. || Véase: Al-Kulayni y Al-Kafi, de Abd ar-Rasul al-Ghaffar, nota al pie No. 1, página 403.
Mientras que el jeque de la secta, At-Tusi (m. 460), dice: (El Libro de Al-Kafi, que incluye treinta libros, cuyo comienzo es el Libro de la Razón... y el Libro de Rawdah, el último del Libro de Al-Kafi... Sheikh Al-Mufid nos informó de todos sus libros y narraciones)[231]. "Al fahras" de At-Tusi. pg. 210-211 (cap: Al-lam. n°17).
A través de los dichos anteriores se muestra:
Lo que se añadió a "Al-Kafi" entre el siglo V y el siglo XI: son veinte libros, y cada libro incluye muchos capítulos, es decir: el porcentaje de lo que se añadió al libro Al-Kafi durante este período asciende a (40%), sin considerar el cambio de las narraciones, de su redacción, la eliminación de párrafos y el aumento de otros. ¿Quién añadió veinte libros a Al-Kafi entonces? ¿Acaso se puede ser que una de las personas que llevan los turbantes son jeques judíos y ¿Acaso se trata de un solo judío? ¿O se trata de muchos judíos a lo largo de estos siglos? ¿O es normal esto? Quien mienta sobre el Mensajero de Al-lah - que Al-lah le bendiga y le conceda paz - y sobre sus Compañeros y familiares - que Al-lah esté complacido con ellos - con mayor razón mentirá sobre sus jeques.
Pregunta a cualquier chiita:
¿Acaso todavía está documentada la autenticidad de "Al Kafi" por tu imam infalible en su sótano? ¿sigue manteniendo su opinión sobre su autenticación y sigue siendo suficiente esta para sus chiitas?
¡¡Le pedimos a Al-lah Todopoderoso que nos guíe a nosotros y a ustedes!!
P25/ ¿Qué dicen los jeques chiitas contemporáneos sobre sus fuentes religiosas?
R/ Se basaron en el aprendizaje de los antiguos principios de sus jeques recopilados en los primeros cuatro libros, que son: Al-Kafi, AT-Tahdheeb, Al-Istibsar y Man La Yahdrahu Al-Faqih. Esto también lo decidieron algunos de sus jeques contemporáneos: como Agha Barzak At-Tahrani[232], Mohsen Al-Amin[233] y otros. Véase: "Adh-dhar´iia" 245/17 n° 96. Ver: "A'ayan Ach-chiia" 1/207 (Clases de juristas y eruditos de hadices chiitas: los cuatro libros compuestos sobre los hadices desde los cuatrocientos a los quinientos).
Su jeque Alhur Al `Amili dijo: (Los autores de los cuatro libros y otros como ellos han dado fe de la autenticidad de los hadices de sus libros, de su autenticidad y transmisión a partir de los principios acordados)[234]. "Wasa'ilu Ach-chia" 245/20 (conclusión del libro/ beneficio noveno).
Su jeque Abdulhusain Almusawi dijo: (Y lo mejor de lo que se recopiló de ellos son: los cuatro libros, que son la referencia para los Imamitas en sus orígenes y ramas desde el principio hasta nuestros días, y son: Al-Kafi, At-Tahdheeb, Al-Istibsar , y Man La Yahduruhu Al-Faqih, y son frecuentes, y sus contenidos son seguros de su autenticidad, y Al-Kafi es el más antiguo, el más grande, el mejor y el más perfecto de ellos.) 235]. "Las revisiones", página 729 (Revisión núm. 110), de Abdul Hussein Sharaf ad-Din al-Musawi, fallecido en 1377.
Los jeques chiítas contemporáneos no son diferentes de sus antiguos jeques, ya que todos se remontan a una sola fuente y origen. No sólo eso, sino que algunas fuentes ismailíes[236] se han vuelto populares entre los jeques chiitas contemporáneos, como: El Libro de "Da'aim Al Islam" (los Pilares del Islam) de Alkadhi An-Nu’man bin Muhammad bin Mansur “muerto en 363”, Es un ismailí que reniega de todos los imanes chiitas posteriores a Ya'afar As-Sadiq. Según ellos, es un infiel porque niega uno o más de sus imanes[237]. Sin embargo, sus jeques contemporáneos más destacados lo toman como referente en sus libros[238] Los Ismaelitas: Ellos son los que dijeron: El imán después de Yaafar es Ismail bin Yaafar. Luego apoyaron el imamato de Muhammad bin Ismail bin Yaafar, y negaron el imamato de todos los descendientes de Yaafar. De los ismaelitas surgieron los qármatas, los asesinos, los fatimíes, los drusos y otros. Los ismaelitas tienen múltiples sectas y muchos títulos que difieren según el país. Su doctrina: su apariencia es el rafidhismo (el rechazo), y su interior es incredulidad pura ya que negaron los atributos de Al-lah Todopoderoso, invalidan la profecía, los actos de adoración, niegan la resurrección y no revelan esto excepto a aquellos que han alcanzado el último nivel en su doctrina. Ver: "Az-Zina" de Ar-Razi, p. 287, "Al-Fahrast" de Ibn an-Nadim 1/186-187 (La quinta sección del quinto artículo del libro "Al-Fahrast fi Ajbar al-Ulama'" , y los nombres de los libros que redactaron...: Discurso sobre la doctrina ismailí), "At-Tanbih war-Rad", p.32, por Al-Malti. Ver: "Ma’alim al-Ulama’", página.139, por Muhammad bin Ali bin Shahr Ashub al-Mazandarani, muerto en 489. Nota de su validez 588. Véase: "Alhukuma Al Islamiya" (El Gobierno Islámico), página 71, nota al pie 1 (Sistema de gobierno islámico: los eruditos son los sucesores fieles de los mensajeros).
P26/ ¿Existe una convención conocida en la doctrina chiita para dividir los hadices en auténticos, hasan y dudosos, como es el caso entre los sunnitas?
R: Si. Sin embargo; esto es algo reciente.
La razón de esto, como ellos mismos admiten: (El beneficio de mencionarlo[239] es evitar la censura pública[240] de los chiitas al decir que sus hadices no tienen cadenas de transmisión, sino que fueron transferidos de los orígenes de sus antiguos). Es decir la cadena de transmisión. Es decir, Ahl as-Sunnah wal-Yama`ah. An-Nuri At-Tubrusi dijo: (La doctrina de la gente común que se llamaba a sí misma Ahl as-Sunnah wal-Yama`ah) "Fasl al-Jitab", p. 28 ( tercera introducción).
(La nueva terminología concuerda con la creencia y la terminología de la gente común, de hecho, fue tomada de sus libros, como se desprende de la investigación)[241]. "Wasa'il Ash-Shi'a" 20/243 (Concluyendo el libro/el noveno beneficio: Al mencionar en detalle la autenticidad de los hadices de los libros de los que hemos citado este libro y otros similares y la necesidad de actuar en consecuencia ).
Comentario:
Esto significa que no tienen estándares para saber si los hadices son auténticos o débiles, y que estos estándares son etiquetas formales sin contenido real. El propósito de ellos es refutar las críticas de los sunitas contra ellos de que sus hadices no tienen cadena de transmisión y que no distinguen las auténticas de las falsas!!
P27/¿Existen contradicciones y divergencias en la doctrina chiita a la hora de criticar la confiabilidad de algunos de sus narradores?
R/ Sí, Al-Kashani dijo: (Porque hay diferencias, contradicciones y dudas sobre "Al Yarh wat-Ta'adil" (la refutación y la aprobación) y sus condiciones, que difícilmente pueden suscitarse con lo que tranquiliza a las almas, y esto tampoco se oculta al experto en ellas)[242]. Kitab Al-Wafi 1/25 (Segunda Introducción: Sobre detenerse a conocer las cadenas de transmisión).
Un ejemplo de esto es: su famoso erudito en hadices: Zurara bin A'ayun, el compañero de sus tres imanes: Al-Baqir, As-Sadiq y Al-Kadhim. Su jeque Al-Kushi narró bajo la autoridad de Abu Abdullah, que Al-lah tenga piedad de él, que dijo: (Zurara es peor que los judíos, que los cristianos y quienes dicen: Al-lah es una trinidad)[243]. "Riyal al-Kashi" 2/237, H. 276 (Zurara bin Ayan), Historia de la familia de Zurara, vol. 1/61, de Abu Ghaleb az-Zurari, muerto en 368.
El propio Al-Kashi narró que Abu Abdullah, que Al-lah tenga misericordia de él, dijo: (¡Oh Zurara, tu nombre está entre los nombres de la gente del Paraíso sin letra Alif [primer letra del alfabeto árabe]? Dije: Sí: ¡Mi nombre es Abd Rabbuh, pero me han apodado Zurara)[244]! "Ridyalul kachi" 216/2 h208 (Zurara ibnu A'yn).
Comentario:
Tales contradicciones son abundantes y numerosas: como Yabir al-Ya'fi, Muhammad ibn Muslim, Abu Basir al-Layz al-Muradi, Burayd al-Iyli, Hamran ibn Ayn, entre otros. Quien tenga este asunto y esta es su condición entonces ¿cuál es la norma sobre sus narraciones y las noticias que narraron?
La prueba chocante:
Su Jeque At-Tusi dijo acerca de la mayoría de sus eruditos y compiladores: (Ciertamente muchos de los autores de nuestros compañeros y estudiosos de los fundamentos imitan doctrinas corruptas, aunque sus libros sean aprobados)[245]. "Al-Fihrist" de At-Tusi, página 32 (Introducción), "Wasa’il Ash-Shi’a" 20/233 (la séptima nota).
Al-lah es Grandioso, ¡Qué contradicción es ésta! ¡Sus libros están aprobados y son seguidores de doctrinas corruptas!
P28/ ¿Acaso el consenso se considera una evidencia legal para los jeques de la secta chiita? ¿Cuándo?
R/ No es una prueba excepto con la presencia de uno de sus imanes infalibles. Su erudito, Ibn al-Mutahhar al-Hilli, dijo: (La unanimidad es sólo una prueba para nosotros cuando incluye las palabras del infalible, por lo que cada grupo pequeño o numeroso que tiene el dicho del Imam entre la totalidad de sus declaraciones, por lo que su consenso es una prueba de ello, no por el consenso mismo. )[246]. "Tahdheeb al-Wusul ila Ilm al-Usul", página 70, por Ibn al-Mutahhar al-Hilli. || Ver: "Awa'il Al Makalat" (Los primeros artículos), página 121 (El dicho acerca del consenso).
Por lo tanto, el consenso (fue sólo un argumento por la inclusión del dicho infalible en él, no por el consenso en sí)[247]. "Kitab as-Sara’ir al-Hawi Li Tahrir al-Fatawi" 2/539 (Libro del matrimonio: Quien tiene relaciones sexuales con su tía paterna o su tía materna) por Abu Yaafar Muhammad bin Mansour bin Idris al-Hilli, m. 598.
Comentario:
¿Cuál es entonces el valor del consenso? ¡¿Mientras crean en la infalibilidad de su imán?! y ¿¡Si su declaración por sí sola es suficiente!?
P29/ ¿Cuál es la creencia de los jeques de la secta chiita en la unicidad de la divinidad?
R/ Esto quedará claro en las siguientes preguntas y respuestas, si Al-lah- Enaltecido sea- quiere.
P30/ ¿Cómo se adora a Al-lah Todopoderoso en la creencia de los jeques chiitas?
R/ Los jeques chiitas creen que si no fuera por sus imanes, Al-lah no habría sido adorado, (Al-lah está por encima de lo que Le asocian) [An-naml, 63], E inventieron una mentira contra Abu Abdullah, que Al-lah tenga misericordia de él, diciendo: (De hecho, Al-lah nos creó de la mejor manera, nos formó de la mejor forma, nos hizo especiales entre Sus siervos, Su lengua hablante en Su creación, Su mano extendida a Sus siervos con compasión y misericordia, Su rostro de donde viene, su puerta por donde guía, y su depósito en sus cielos y tierra. Por nosotros, los árboles se hicieron fructíferos, los frutos florecieron, y los ríos, y por nosotros desciende la lluvia del cielo, y la hierba, y mediante nuestra adoración Al-lah es adorado, y si no fuera por nosotros, Al-lah no habría sido adorado)[248]. "Usul al-Kafi" 1/103 (Kitab aT-Tawhid, vol. 5, Capítulo "An-Nawadir"), aT-Tawhid, p. 146, vol. 8 (Capítulo sobre la interpretación del dicho de Al-lah: Todo perecerá excepto Su Rostro), Tafsir Noor ath-Thaqalayn 5/340, volumen 12 (Surat aT-Taghabun).
P31/ ¿Los jeques chiitas creen en la encarnación y en la consubstanciación total?
C/ ¡¡Sí!! ¡Creen que Al-lah se ha encarnado en uno de Su creación! Después de haber ido más allá de las encarnaciones parciales o las específicas para Ali - que Al-lah esté complacido con él -, Calumniaron a Abu Abdullah, que Al-lah tenga misericordia de él, alegando que dijo: (Luego nos tocó con su mano derecha y extendió su luz sobre nosotros)[249]. Calumniaron a Abu Yaafar, que Al-lah tenga misericordia de él, que dijo - aunque nunca lo dijo -: (Pero Al-lah nos mezcló consigo mismo)[250], y calumniaron a As-Sadiq, que Al-lah tenga misericordia de él, que dijo-: (Tenemos estados con Al-lah: Nosotros somos Él, y Él es nosotros, excepto que Él es Él, y nosotros somos nosotros)[251]. "Usul al-Kafi" 1/334, h.3 (Capítulo sobre el nacimiento y muerte del Profeta, que Al-lah lo bendiga a él y a su familia y les conceda paz). "Usul al-Kafi" 1/329 (Kitab al-Huyyah, H. 91, capítulo "Nukat wa Nutaf mina Tanzil fil Wilaya"), "Manaqib Al Abi Talib" 4/115 (capítulo sobre el imamato de Abu Ibrahim Musa ibn Yaafar al-Kadhim - la paz sea con él), Tafsir aS-Safi 1/135 (Surat al-Baqarah). "Sharh Az-Ziyarat Al-Yami'ah Al-Kabirah" 2/107 por Ahmad bin Zain Ad-Din Al-Ahsa'i "muerto en 1241", "Misbah Al-Hidayah" p. 114 por Al Jomeini, "Al-Jasa'is Al -Fatimiyyah" 2/236 (La trigésima primera característica: en mención del resto de las características del E,ir de los Fieles - la paz sea con él -) por Muhammad Al-Kayouri.
Su gran erudito -Al Jomeini- dijo: (Ali - la paz sea con él - es la gran manifestación (encarnación) de Al-lah)[252]. La gente de la casa profética (Ahl al-Bayt) en el pensamiento del Imam Jomeini, página 17 (El estatus moral del Comendador de los Creyentes, la paz sea con él).
También dijo: (No hay apariencia ni existencia fuera de Él, Bendito y Altísimo sea, y el mundo es una imaginación dentro de una imaginación según los hombres libres)[253]. "Misbahul hidaya" pg.123.
También dijo: (Y Él, el Altísimo, es la existencia, toda existencia, todo esplendor y perfección, y Él es todo esplendor y perfección, y todo lo que no es Él en absoluto son los destellos de Su luz, las filtraciones de Su existencia y las sombras de Su Esencia)[254]. "Sharh Du'a As-Sahar", página 33, por su mayor imán, Al Jomeini. Presentado por: Ahmed Al-Fahri. Editorial: Fundación Al-Wafa en Beirut. Segunda edición en 1402.
Su jeque Al-Hussein bin Mansur Al-Hallay, el sufí chiita, fallecido en 309, dijo: (Oh Dios de los dioses, y oh Señor de los señores... devuélveme mi alma, para que tus siervos no sean tentados por mí, oh El que soy yo, y yo soy Él) [255]. "Ajbar Al-Hallay", página 29, cuidadosamente seleccionada por el editor Abdel Hafeedh Madani. Publicación de la Biblioteca Aljundi en Egipto en 1970 d.C.
y cantó:
(yo soy ti sin duda Glorificado sea él y glorificado sea yo
Tu unicidad es la mía Y tu desobediencia es mi desobediencia
Y tu ira es mi ira Tu perdón es mi perdón.
Y no fui azotado, oh Señor Si se dice que es el adúltero)[256] Una colección de la poesía de Al-Hallay, página 127, impresa en "Ajbar Al-Hallay".
Comentario:
Se sabe por fuerza, de la religión del Islam, que no hay más dios digno de ser adorado que Al-lah, y que Al-lah es el Creador de todo, y todo lo que no es Él es creado, y que |@| {De hecho, todos los que están en los cielos y en la tierra son siervos, que se presentarán ante el Misericordioso.} [Corán, 19:93]. Y dice, Exaltado sea: (¡Oh gente del Libro! No se extralimiten en su religión. No digan acerca de Al-lah sino la verdad) [Corán, 4:171]. Y dice, Exaltado sea: (Son incrédulos quienes dicen: “Jesús hijo de María es Dios.”) [Corán, 5:17]. Para los cristianos que fueron incrédulos con la palabra de Al-lah y de Su Mensajero - que Al-lah le bendiga y le conceda paz - una de sus mayores pretensiones era consubstanciarse y unirse con Cristo, el hijo de María - que la paz y las bendiciones de Al-lah sean con él. Entonces quien dice que hay encarnación y unión para alguien que no es Cristo - que la paz y las bendiciones de Al-lah sean con él - como dicen estas personas y sus iguales, su afirmación es peor que la afirmación de los cristianos, porque Cristo, el hijo de María. - que Al-lah lo bendiga y le conceda paz - es mejor que todos ellos. Los jeques de los rafiditas son iguales a los seguidores del Anticristo, que reclaman divinidad para seguirlo aunque el Anticristo dice al cielo: llueve y lloverá, con el permiso de Al-lah, y a la tierra: germina y crecerá, con el permiso de Al-lah.. A pesar de todos sus milagros, él es el anticristo tuerto, mentiroso, por lo que quien afirma la divinidad sin estas cosas sobrenaturales: está por debajo de este anticristo y peor que él. Quien dice que Dios se encarna en forma humana, se une a él, y que un hombre puede ser Dios; este es un incrédulo para todos los musulmanes.
P32/ ¿Qué quieren decir para los jeques chiitas los textos del Corán que hablan acerca de la unificación del culto?
R/ Lo que se quiere decir es: ¡establecer la wilaya de Ali - que Al-lah esté complacido con él - y el resto de sus imanes! Su base es: (Los informes son unánimes en interpretar el politeísmo en Al-lah y el politeísmo en adorarlo con negar la wilaya y el imamato, es decir: asociar con el imán a aquellos que no están entre la gente del imamato, y tomar a otros tutores fuera de la familia de Muhammad, que Al-lah lo bendiga a él y a su familia y les conceda la paz)[257]. "Mir'at Al-Anwar", p.327 (La tercera introducción: En una explicación de lo que aclara las interpretaciones narradas por los imanes...).
Por ejemplo: el dicho de Al-lah- Enaltecido sea-: {Y, ciertamente, te ha sido revelado (¡oh, Muhammad!), así como a quienes te precedieron, que, si adoras a otros además de a Al-lah, echarás a perder tus buenas acciones y serás de los perdedores}. [Corán: 39; 65].
El significado de este versículo en el libro más considerado entre ellos es: (Si asocias a otra persona en la tutela)[258]. "Usul al-Kafi" 1/323 (Kitab al-Huyyah, vol. 76, capítulo que contiene extractos de la revelación sobre la tutela), "Bihar al-Anwar" 23/380, h 69 (Capítulo sobre la interpretación de los creyentes y la fe, y los musulmanes y el Islam a través de ellos y su tutela, la paz sea con ellos, y los infieles y politeístas, la infidelidad y el politeísmo, los Yabbat, los taghut, al-Lat, al-Uzza y los ídolos como sus enemigos y oponentes) Tafsir Noor ath-Thaqalayn 4/498, H. 103 (Surat az-Zumar).
De lo cual: Lo que inventaron contra Abu Abdullah, que Al-lah tenga misericordia de él, lo que dijo acerca de las palabras de Al-lah Todopoderoso: (Se les responderá): «Este (castigo) es porque cuando se os llamaba a adorar solamente a Al-lah, os negabais; mientras que cuando (Al-lah) era equiparado con otras divinidades, creíais en ellas (y las adorabais). Suya es la decisión, y Él es el Excelso, el más Grande. [Surah Ghafir (El Perdonador), 12]
(Si se menciona a Al-lah y se adora junto con la tutela ordenada por Al-lah: {no creyeron; pero cuando se los invitaba a dedicarle actos de adoración a otros [ídolos] junto a Dios} [Surat Ghafir: 12]. Quien no tiene tutela: {Entonces si creyeron} [Surah Ghafir : 12] que tiene tutela) [259]. "Tafsir al-Qummi", página 597 (Surat Ghafir), Interpretación de los versos aparentes sobre las virtudes de la familia pura 2/530, H9 (Surat al-Mu'min), Explicación de Usul al-Kafi 7/80 (Capítulo "Nukat wa Nutaf mina Tanzil fil Wilaya"), "Tafsir as-Safi" 4/336 (Surat al-Mu'min).
De lo cual: Lo que inventaron contra Abu Abdullah, que Al-lah tenga misericordia de él, que dijo acerca de las palabras de Al-lah Todopoderoso: {¿Hay un dios con Al-lah?} [Surat An-Naml 60] (que significa : un imán de guía con un imán que está extraviado)[260]. Interpretación de los versos aparentes sobre las virtudes de la familia pura 1/401 (Surat An-Naml), Bihar Al-Anwar 23/361, H. 18 (Capítulo sobre la interpretación de los creyentes, la fe y los musulmanes, y el Islam a través de ellos y su tutela, la paz sea con ellos, y los infieles y politeístas, y la incredulidad y el politeísmo, y los ídolos...).
La prueba chocante:
Abu Abdullah dijo acerca de quien adopta esta exégesis: (Quien diga esto es politeísta - tres veces - soy inocente de él ante Al-lah - tres veces - de hecho, se refería a sí mismo al decir Al-lah - tres veces -) [261]. "Basa'ir ad-Darayaat" 2/517, H. 4 (Capítulo que explica los asuntos del Profeta y los Imames y responde a aquellos que exageraban sobre ellos debido a su ignorancia a menos que conocieran el significado de sus dichos), Tafsir al -Burhan y los términos son suyos 6/545, H. 3 (Surat az-Zumar).
P33/ ¿Cuál es la condición de la aceptación de las obras según la creencia de los jeques chiitas?
R/¡La creencia en el imamato de sus imanes[262]! Ver: "Bihar Al-Anwar" 27/166 (Capítulo: No se aceptan las obras sino mediante la Wilaya).
@/ {Al-lah está por encima de lo que asocian} (Corán, 27:63).
Inventaron que: “Quien no reconoce la autoridad (la wilaya) del Emir de los Creyentes, sus obras son inválidas”[263]. "Tafsir al-Qummi", página 344 (Surat Ibrahim), "Tafsir Noor az-Zaqalayn" 2/533, H. 46 (Surat Ibrahim), "Bihar al-Anwar" 27/166.
E inventaron lo siguiente: que (Al-lah Todopoderoso ha designado a Ali - la paz sea con él - como un mediador entre él y su creación. Quien lo reconoce es un creyente, quien lo niega es un incrédulo, quien lo ignora está equivocado, quien establece algo con él es politeísta, y quien cumpla su tutela entrará en el Paraíso) [264]. "Usul al-Kafi" 1/331-332 (Capítulo que contiene fragmentos y agregados de la narración sobre la wilaya).
E inventaron también: (Si reconoce nuestra wilaya y luego muere creyendo en ella, sus oraciones, ayuno, zakat y Hayy le serán aceptados, y si no reconoce nuestra wilaya ante Al-lah Todopoderoso, Al-lah Todopoderoso no le aceptará ninguna de sus obras)[265]. "Al-Amali", página 328, H. 11 (Asamblea n° 44) por As-Saduq, "Bihar Al-Anwar" 27/167, H. 2 (Capítulo: No se aceptan las obras excepto con la wilaya).
E inventaron que: “Si un siervo, a quien Al-lah dio larga vida entre el rincón (yemení de la Ka'ba) y el Maqam (de Abraham de Al Haram en La Meca), entre la tumba (del profeta, la paz y bendiciones de Al-lah sean con él) y el púlpito, y lo adorase durante mil años, y luego fuera degollado en su cama injustamente, así como un cordero sacrificado, y luego se encuentra con Al-lah Todopoderoso sin haber creído en nuestra wilaya, entonces Al-lah tendría la obligación de arrojarlo en el fuego del Infierno"[266]. "Zawab Al A'amal" (La recompensa de las obras), página 251, H16 ('Iqab An-Nasib), Bihar Al-Anwar 27/180, H.27. Sección previa.
Su mayor imán, Al-Jomeini, dijo: (La wilaya de Ahl al-Bayt, la paz sea con ellos, y conocerlos es una condición para la aceptación de las obras, y está entre los asuntos obvios, e incluso entre los de absoluta necesidad de la sagrada doctrina del chiismo, los informes sobre este tema y este contenido son muchos) [267]. La gente de la casa en el pensamiento del Imam Al-Jomeini, página 38 (Tutela y aceptación de las obras).
Una contradicción:
¿Qué responden los jeques chiitas a esta narración? y en sus respetados libros se narra: Desde Ali bin Abi Talib - que Al-lah esté complacido con él - que dijo: Cuando se reveló esta aleya,he escuchado el Mensajero- paz y bendiciones sean con él- diciendo: {Diles: No os pido ninguna remuneración, pero sí os exhorto a que seáis afectuosos con los parientes} [Corán: 42, 23]. Gabriel, la paz sea con él, dijo: Oh Muhammad, ciertamente cada religión tiene una raíz y un pilar, una rama y una estructura, el origen y pilar de la religión es el testimonio "No hay divinidad digna de ser adorada fuera de Al-lah", y su rama y fundamento es: el amor de Ahl al-Bayt (la gente de la casa profética), y lealtad hacia ellos en lo que concuerda con la verdad y la exige.)[268] "Tafsir Furat", p.397, H. 528 (Surat Ha mim Ain sin Kaf), Bihar Al-Anwar 23/247, H. 19 (Capítulo: Su afecto es la recompensa del Mensaje...).
Este texto constituye la base de la religión: el testimonio del monoteísmo, y no de la wilaya, y considera que el amor a la gente de la Casa Profética es la rama, está condicionado a quién está de acuerdo con la verdad y llama a ella.
Además, ¿cuál es la culpa de aquellos que murieron en naciones anteriores y no sabían de Ali ni de su familia - que Al-lah esté complacido con ellos -?
P34/ ¿Acaso los jeques chiitas creen en la existencia de un intermediario entre Al-lah y su creación? y ¿Quiénes son?
R/ ¿¡Sí!?
Los jeques chiitas creen que sus imanes son el mediador entre Al-lah Todopoderoso y Su creación.
Por eso su Jeque Al-Maylisi escribió un capítulo titulado: (Capítulo 6: Que las personas son guiadas sólo por ellos, y que son el medio entre la creación y Al-lah, y que sólo aquellos que los conocen entrarán al Paraíso.)
Él inventó una gran mentira diciendo que: (El Mensajero de Al-lah, que la paz y las bendiciones de Al-lah sean con él y con su familia, dijo a Ali - la paz sea con él -: Tres cosas, juro, son ciertas: Tú y los guardianes que te siguen son conocidos, Al-lah no es conocido sino por la forma en que tú los conoces, y los hombres no entrarán al Paraíso excepto aquellos que te conocen y tú los conoces, y los hombres no entrarán al Infierno excepto aquellos que te nieguen y tú les negaste)[269] . "Bihar Al-Anwar" 23/99, vol.2 (Capítulo: Las personas no son guiadas excepto por ellas... y nadie entrará al Paraíso excepto aquellos que los conoce).
Al-Maylisi dijo: (Porque son los velos del Señor y los mediadores entre Él y la creación)[270]. Fuente anterior 23/97, vol.3 (Capítulo: Quien niega uno de ellos, los niega todos).
Comentario:
Ciertamente esta creencia de los jeques chiitas nos recuerda la creencia de los adoradores de ídolos. Al-lah –Exaltado sea– dijo: (La adoración pertenece exclusivamente a Al-lah. Y quienes toman a otros por protectores fuera de Él (dicen:)«Solo los adoramos para que nos acerquen a Al-lah». En verdad, Al-lah los juzgará por los asuntos sobre los que discrepan. Él no guía a los mentirosos que rechazan la verdad.) [Corán: 39; 3].
P 35/ ¿Cómo se guiaron los profetas- paz con ellos-? ¿Qué hacer para ver a Al-lah -Enaltecido sea- según la creencia de los eruditos chiitas imamitas duodecimanos?
R/ Los jeques chiitas calumniaron a Abu Abdullah, que Al-lah tenga misericordia de él, que dijo - aunque no lo dijo -: (Juro por Al-lah, Adán no requirió que Al-lah lo creara con Su propia mano y soplara en él Su espíritu excepto por la tutela de Ali - la paz sea con él - Al-lah no le habló a Moisés excepto por la tutela de Ali - paz sea con él - ni Al-lah ascendió a Jesús, hijo de María, como señal para los mundos excepto a través de la sumisión a Ali - la paz sea con él -. Luego dijo: Lo más hermoso es: Ninguna creación de Al-lah merece ser mirada excepto a través de la servidumbre hacia nosotros.)[271] "Al-Ijtisás", p. 250, "Bihar Al-Anwar" 26/294, H. 56 (Capítulo: Su preferencia, la paz sea con ellos, sobre los profetas y toda la creación, toma de su pacto de ellos, de los ángeles y del resto de la creación, los profetas con determinación firme sólo se convirtieron así a través del amor por ellos).
P36/ ¿Cómo se adora, se conoce y se unifica Al-lah? ¿Cómo llegar a Él- Glorificado y Enaltecido sea- según la creencia de los jeques chiitas?
R/ ¡Con sus imanes! Mintieron sobre Abu Ya'afar- que Al-lah tenga piedad de él- que dijo: (Por nosotros se adora a Al-lah, con nosotros se conoce a Al-lah, y a través de nosotros se unifica a Al-lah-Bendito y Enaltecido sea-) [272], e inventaron también: (Y somos el camino que conduce a Al-lah) [273]. "Usul al-Kafi" 1/104 (Kitab aT-Tawhid, vol. 10, Capítulo "An-Nawadir"), "Bihar al-Anwar" 23/102, vol. 8 (Capítulo que las personas no se dejan guiar excepto por ellos, y que ellos son el medio entre la creación y Al-lah, y que sólo aquellos que los conozcan entrarán al Paraíso). "Guiar los corazones hacia lo que es correcto, salvando a quienes lo hacen de un castigo doloroso" 2/490 (Capítulo sobre algunas de las cuestiones del Comendador de los Fieles - la paz sea con él -: Hadices sobre las virtudes de la Gente de la Casa profética, la paz sea con ellos) por Al-Hasan bin Abi Al-Hasan Al-Dailami, uno de sus jeques del siglo VIII.
Inventaron también: (Con nosotros se conoce a Al-lah, y a través de nosotros se adora a Al-lah, somos la guía hacia Al-lah, y sin nosotros no se adora a Al-lah) [274]. "At-Tawhid", página 147, H.9 (Capítulo sobre la explicación del dicho de Al-lah Todopoderoso: {Todo perecerá excepto Su Rostro}) por Ibn Babawayh al-Qummi.
Y calumniaron: (Somos los guardianes del mandato de Al-lah, los guardianes del conocimiento de Al-lah, los protectores de la revelación de Al-lah y la gente de la religión de Al-lah, y sobre nosotros fue revelado el Libro de Al-lah, y a través de nosotros se adora a Al-lah. Y si no hubiera sido por nosotros, Al-lah no habría sido conocido, y somos herederos del Profeta de Al-lah y su descendencia) [275]. "Basa'ir ad-Darayat al-Kubra" 1/138, vol. 3 (Capítulo sobre los Imames que son la prueba de Al-lah, la puerta de Al-lah, los guardianes del mandato de Al-lah, el rostro de Al-lah desde el cual se pide, el lado de Al-lah, el ojo de Al-lah y el atesorador de su sabiduría, sea glorificada su majestad y sean concedidas sus bendiciones).
Comentario:
Al-lah –Exaltado sea– dijo: {Aquel a quien Al-lah guíe estará bien encaminado, pero a quien Él extravíe no podrá encontrar nadie que lo guíe} Corán (18; 17).
Y dice, Exaltado sea: (Tú no puedes hacer que quien quieres acepte la fe (¡oh, Muhammad!), sino que es Al-lah Quien guía hacia la fe a quien desea. Y Él sabe mejor quiénes (merecen) ser guiados.) [Corán: 28, 56].
P37/ ¿Cuándo es aceptada la súplica por Al-lah, según la creencia de los jeques chiítas duodecimanos?
R/ ¡No se acepta la súplica sino con la mención de los nombres de sus imanes!
Y mintieron sobre Abu Ya'afar- que Al-lah tenga piedad de él- que dijo: (Quien suplica a Al-lah mediante nosotros seguro acertará, y quien Lo suplica sin ser nosotros los mediadores fracasará) [276]. "Bisharat Al-Mustafa li chiat Al-Murtadha", p. 156, H.116 (Segunda parte), "Wasa'il Ash-Shia", 4/659, H.12 (Capítulo sobre la recomendación de suplicar por Muhammad y por su familia - paz sea con él -).
Comentario:
Al-lah –Exaltado sea– dijo: ﴾Los lugares de culto son para adorar solo a Al-láh, por lo que no deben invocar a nada ni a nadie junto con Al-láh﴿ [Sura Al Yin 18], Y dijo: "Y (se me ha ordenado) no invocar fuera de Al-lah aquello que no puede ni beneficiarme ni perjudicarme, pues, de hacerlo, sería de los injustos". [Corán, 10:106].
P38/ Según la creencia chiita ¿Cómo respondió Al-lah a las súplicas de sus profetas?
R/ ¡Cuando rogaron y buscaron intercesión a través de sus imanes!
El erudito del Estado Safawi dedicó un capítulo en su "Bihar al anwar" que se traduce en "Los mares de luces"(aunque se trata de tinieblas y no de luces) acerca de sus imanes: (Capítulo: las súplicas de los profetas se aceptaron con la mediación e intercesión de la gente de la casa profética- paz con ellos todos- [277]. "Bihar Al-Anwar" 26/319 (Capítulos sobre todas sus virtudes, y asuntos milagrosos, que las bendiciones de Al-lah sean con ellos).
Calumniaron a Ar-Rida, que Al-lah tenga misericordia de él, que dijo -aunque no lo dijo-: (Cuando Noé estaba a punto de ahogarse, invocó a Al-lah por nuestro derecho, por lo que Al-lah evitó que se ahogara. Y cuando Abraham fue arrojado al fuego, invocó a Al-lah por nuestro derecho, por lo que Al-lah hizo que el fuego fuera frescor y paz para él. ... Y cuando Moisés abrió un camino en el mar, invocó a Al-lah por nuestro derecho y lo secó. Y cuando los judíos quisieron matar a Jesús, él invocó a Al-lah por nuestro derecho, por eso lo salvó de ser asesinado y lo elevó hacia Él” [278]. Y llaman a su Mahdi con: Oh Misericordioso de los Misericordiosos [279]. "Wasa'il Ash-Shi'a" 4/659, H. 13 (Capítulo sobre la conveniencia de la súplica por Muhammad y su familia, la paz sea con ellos), "Bihar Al-Anwar" 26/325, H. 7 (Capítulo que las súplicas de los Profetas son respondidas por la intercesión de la gente de la casa profética (la paz sea con ellos). Ver: "Yamal Al Usbu' bikamal Al a'mal Al Machru'", p. 280, de Ali bin Musa bin Tawus, m. 664; "Al-Misbah", p. 176, de Ibrahim bin Ali Al-Kaf'ami, m. 900.
{Al-lah está por encima de lo que asocian} [sura Al A'araf: 190].
Su imán Al Jomeini dijo acerca del duodécimo imam (el guiado infalible) que: (Los asuntos del día están en sus manos) [280]. "Kachf Al Asrar", págs. 137-138 (Cuarto hadiz de gobierno: quiénes están a cargo) de Al-Jomeini.
Más bien, sus jeques afirmaron que los imanes responden las súplicas y son cercanos a quien les suplica.
{Al-lah está por encima de lo que asocian} [Corán, 7: 190].
Mintieron y dijeron que uno de sus eruditos ha enviado una carta a su imán Abul Hasan al Hadi quejándose y diciendo: (Ciertamente cada persona quiere dirigirse a su imam tal como se dirige a su Señor)
Entonces recibió la respuesta siguiente: (Si necesitas algo solo dilo y se te responderá) [281] "Bihar Al-Anwar" 94/22, h18 (Capítulo sobre la búsqueda de la intercesión de Muhammad y su familia en súplica, súplicas por acudir a ellos, orar por ellos y buscar súplica a través de ellos, que las bendiciones de Al-lah sean con ellos).
Comentario:
Al-lah-Enaltecido sea- dijo acerca de los asocidores: (Y adoran fuera de Al-lah lo que no puede perjudicarlos ni beneficiarlos, y dicen: «Esos (que adoramos) son nuestros intercesores ante Al-lah». Diles: «¿Acaso informáis a Al-lah sobre lo que no sabe de los cielos y de la tierra?». ¡Alabado y exaltado sea! Él está muy por encima de compartir la divinidad con nadie.) [Corán, 10:18].
P39/ Según la creencia de los jeques chiitas ¿Cómo se dividió la luna en dos partes en la época del profeta- paz y bendiciones sean con él-?
R/ Con la intercesión y la súplica de Ali ibn Abi Taleb- que Al-lah esté complacido con él- [282]. Véase: "Sahifat Al Abrar" pg.2 (la mención del milagro del Mensajero de Al-lah) por Mirza Muhammad Taquiy. Edición: Dar Alyil.
P40/ Según la creencia de los jeques chiitas ¿Se suplica a otro fuera de Al-lah- Enaltecido sea-?
R/ No se suplica sino a sus imanes que son la salvación y el refugio.
Calumniaron al Mensajero de Al-lah - que Al-lah lo bendiga y le conceda paz - alegando que dijo - aunque nunca lo dijo -: (...Y en cuanto a Abu Al-Hassan, mi hermano: él se vengará de aquellos que te hicieron daño... En cuanto a Ali bin Al-Hussein: por la salvación de los tiranos y de los escupitajos de los demonios... En cuanto a Musa bin Ya'far: buscad a través de él la protección de Al-lah Todopoderoso, y en cuanto a Ali bin Musa: buscar seguridad a través de él, en las praderas y en los mares, y en cuanto a Muhammad ibn Ali: Así le fue enviado sustento de parte de Al-lah Todopoderoso. .. En cuanto a Al-Hassan ibn Ali: Es para el más allá, y en cuanto "Saheb Az-zaman" al dueño del tiempo: Si la espada te alcanza donde pueda degollarte, busca ayuda en él, y él te ayudará..) [283]. "Bihar Al-Anwar" 91/33, H. 22 (Capítulo sobre la búsqueda de la intercesión de Muhammad y su familia en súplica, y súplicas por recurrir a ellos...).
La referencia de su doctrina, Mahmud Aljurasani dijo: (Si quieres pedir ayuda del Imam Al Mahdi - la paz sea con él - escribe lo que mencionaremos en un trozo de papel y colócalo sobre la tumba de uno de los imanes infalibles, la paz sea con ellos, o apriétalo y séllalo, amasa arcilla limpia, ponla en ella y tírala en un río, o en un pozo profundo, o en un arroyo de agua, y seguro que llegará a nuestro Maestro (Saheb Al Amr), la paz sea con él, y él mismo se encargará de cumplirte lo que pides)[284]. "Al Hukuma Al 'Alamiya lil Imam Al Mahdi fil Cor'án was- Sunnah", página 224 (Correspondencia del Imam Al Mahdi - la paz sea con él) por Mahmoud Shariat Al-Jorasani. Complejo de Renacimiento de la Cultura Islámica, primera edición, 1382.
Contradicción:
Narraron en sus libros que el imam Yaafar As-Sadiq solía suplicar: (Oh Al-lah, ya no puedo atraer daño ni beneficio para mí, ni vida, ni muerte, ni resurrección. Mi muerte ha sido humillada, mi descanso ha sido establecido, mi aflicción ha aparecido, mi excusa ha cesado... .. y las esperanzas han cesado excepto de Ti, y la esperanza ha cesado excepto de Tu parte...) [285]. "Muhayy ad-Dawaat", p. 185 (mención de lo que elegimos de las súplicas de Mawlana as-Sadiq) por Ali bin Musa bin Tawus, m. 664, "Bihar al-Anwar" 83/317, h. 67 (Capítulo sobre súplicas y recuerdos por la mañana y por la tarde).
Y Al-lah el Veraz sin duda dijo en Su Libro: (¿Y quiénes están más extraviados que aquellos que invocan fuera de Al-lah a quienes no podrán responderles nunca y ni siquiera son conscientes de sus súplicas?) (5) Y cuando los hombres sean reunidos (para ser juzgados), (aquellos a los que invocaban) se convertirán en sus enemigos y se desentenderán de quienes los adoraron negando (haber tenido conocimiento de) su adoración. [Sura Al-Ahqaf (Las Dunas): 5-6].
Y dijo también: [Y atribuye copartícipes a Al-lah descarriando a otros de Su sendero. Dile a quien se comporte de esta manera: Disfruta un poco de tu incredulidad, pues ciertamente [que en la otra vida] te contarás entre los moradores del Infierno] [Corán: 39; 8]. Y dijo también: Diles (¡oh, Muhammad!): «Decidme, ¿suplicaríais a otro que no fuera Al-lah si os llegara Su castigo o la hora de la resurrección, si es que sois veraces?». (40) ¡No!... le suplicaríais a Él; y, si Él quisiera, apartaría de vosotros el mal por el cual le rogáis y olvidaríais lo que adoráis fuera de Él. [Corán, 6:40-41].
P41/ Según las creencias de los jeques chiitas, ¿Cómo lograron los mensajeros de determinación (fueron llamados así por su perseverancia y sufrimiento al transmitir el mensaje divino a las gentes) esta denominación?
R/ Con su amor a los imames chiitas.
Su jeque Al Maylissi mencionó en su libro "Bihar al Anwar" (los mares de las luces)-aunque se trata de tinieblas y no de luces- un capítulo titulado: (Su preferencia, la paz sea con ellos, sobre los profetas y sobre toda la creación, y se tomó el pacto de ellos, de los ángeles y del resto de la creación, y que aquellos con determinación "ulu Al Azm" solo se convirtieron así con resolución a través de su amor, que las bendiciones de Al-lah estén con ellos) [286]. En "Bihar Al-Anwar" 26/267 (El Libro del Imamato / Capítulos sobre todas sus virtudes, y asuntos extraños).
P42/ Según los jeques chiitas ¿Qué es lo mejor? ¿Peregrinar a los lugares "santos" de sus imanes o el peregrinaje a la Meca (el quinto pilar del Islam)?
R/ Peregrinar a sus lugares santos de los imanes. E inventaron que Abu Abdullah- que Al-lah tenga misericordia de él- narró que dijo a un hombre que vino de Yemen para visitar Al Husain: (Ciertamente la visita de Abu Abdullah - la paz sea con él - equivale a un Hayy aceptado, aceptado y puro con el Mensajero de Al-lah, que las bendiciones de Al-lah y la paz sean con él y con su familia y les conceda la paz. Así que estaba asombrado por sus palabras. Entonces le dijo: Sí, por Al-lah, dos Hayy aceptados, aceptados y puros con el Mensajero de Al-lah, que la paz y las bendiciones de Al-lah sean con él y con su familia, entonces se sorprendió por eso. Abu Abdullah, la paz sea con él, sigue aumentándole a Yazid, hasta que dijo: Treinta peregrinaciones piadosas, aceptadas y puras con el Mensajero de Al-lah)[287]. "Zawab Al A'amal wa 'iqab Al A'amal" (La recompensa de las obras y el castigo de las obras), págs. 121-122, H. 40 (La recompensa de quien visita la tumba de Al-Hussein - la paz sea con él -) por Ibn Babawayh Al-Qummi, "Wasa'il Al -Shi'a" 10/488, H. 13 (Capítulo sobre la conveniencia de elegir visitar a Al-Hussein - la paz sea con él - en lugar del Hayy y la Umrah recomendables).
Calumniaron al Mensajero de Al-lah - que Al-lah lo bendiga y le conceda paz - alegando que dijo - aunque nunca lo dijo -: (Entonces, quien lo visite después de su muerte, Al-lah le registrará una de mis peregrinaciones. Ella dijo: Oh Mensajero de Al-lah, ¿una de tus peregrinaciones? Él dijo: Sí, y dos peregrinaciones. Ella dijo: ¿Dos? Él dijo: Sí, y cuatro. Ella continuó aumentándolo a medida que él aumentaba hasta que alcanzó setenta de las peregrinaciones del Mensajero de Al-lah, que Al-lah lo bendiga y le conceda paz a él y a su familia, con sus `Umrahs) [288]!! "Wasa'il Al -Shi'a" 10/489, H. 13 (Capítulo sobre la conveniencia de elegir visitar a Al-Hussein - la paz sea con él - en lugar del Hayy y la Umrah recomendables).
Alegaron también: Es igual a (un millón de peregrinajes con Al Qaim- paz con él- y un millón de `Umras con el Mensajero de Al-lah-) [289]. Libro de Al-Mazar de Al-Mufid, página 46 (Capítulo sobre la virtud de visitarlo en el Día de Arafat), "Tahdhib Al-Ahkam" 6/1325, H. 28 (Libro de Al-Mazar. Capítulo sobre la virtud de visitarlo - la paz sea con él -), "Rawdat Al-Wa'izin wa Basirat Al-Mu'tazin", p. 223 (Asamblea en recuerdo del asesinato de Al-Hussein - la paz sea con él -) y contiene: (Y cien mil mil `Umrah) por Muhammad al-Fattal al-Naysaburi “m. 508”, "Wasa'il ash-Shi'a 10/492, H2 (Capítulo que confirma la conveniencia de visitar a Hussein en la noche de Arafat, el día de Arafat y el día de Eid), Bihar al-Anwar 98/88, H18 (Capítulo sobre la virtud de visitarlo el día de Arafah o los dos Eids).
*E inventaron aun más mentiras diciendo: (Dos mil peregrinaciones, dos mil `Umrah y dos mil expediciones, y la recompensa por cada peregrinación, `Umrah y expedición es como la recompensa para quien realiza el Hayy, Umrah y hace campaña con el Mensajero de Al-lah, que Al-lah lo bendiga a él, a su familia y les conceda paz, así como a los imanes bien guiados, la paz sea con ellos) [290]. "Kamel Az-Ziyarat wal-Mazar", página 167, h9 (Capítulo 71: La recompensa para quien visita a Al-Hussein - la paz sea con él - en el día de Ashura) por Abu Al-Qasim Ya'far bin Muhammad bin Qulwayh Al -Qummi, m.368, "Bihar Al-Anwar" 98/290, h1 (Capítulo sobre cómo visitarlo, que las bendiciones de Al-lah sean con él, en el día de Ashura).
Luego superaron los límites y mintieron diciendo:
(Bajo la autoridad de Abu Al-Hasan Ar-Rida - la paz sea con él - dijo: Quien visita la tumba de Abu Abdullah - la paz sea con él - en la orilla del Éufrates es como quien visitó a Al-lah sobre Su trono) [291]. "Zawab Al A'amal", p. 112, h. 1 (La recompensa de quien visita la tumba de Al-Hussein - la paz sea con él -), "Kamil Az-Ziyarat", p. 143, h. 2 (Capítulo 59: Quien visita a Al-Hussein es como quien visitó a Al-lah en Su Trono), "Bihar Al-Anwar" 98/69-70, h 3 (Capítulo sobre las sumas de lo que se ha informado de virtud durante su visita - la paz sea con él -).
Ellos inventaron lo siguiente: (Basado en la autoridad de Abu Abdullah - la paz sea con él - dijo: Quien visite la tumba de Al-Hussein bin Ali - la paz sea con él - en el día de Ashura, conociendo su valor, es como quien visita a Al-lah en Su trono)[292]. Kitab Al-Mazar por su Jeque Al-Mufid, página 51 (Capítulo: La virtud de visitarlo “la paz sea con él” en el día de Ashura), "Iqbal Al-A'mal" 3/64 por Ibn Tawus, m.664 (un capítulo sobre lo que mencionamos de la virtud de visitar a Al-Hussein - la paz sea con él - en el día de Ashura), "Noor Al-Ain fi fadhl Al machy ila ziyarat kabr Al Hussain- la paz sea con él - p. 49, vol.3 (Capítulo 17: Quien visita a Al-Hussein - la paz sea con él - es como quien visita a Al-lah en Su trono) por Muhammad Al-Istihabanati.
E inventaron también: (Basado en la autoridad de Zaid Ash-Shaham, dijo: Le dije a Abu Abdullah - la paz sea con él -: ¿Qué recompensa recibirá quien visita la tumba de Al Husain- paz con él-?
Dijo: Es igual que visitar a Al-lah en Su Trono) [293]. "Kamil Az-Ziyarat", página 143, h 1 (Capítulo 59: Quien visita a Al-Hussein es como quien visita a Al-lah en Su trono), "Mustadrak Wasa'il Ash-Shi'a" 10/185, hadiz general número 11806, especial número 11 (Capítulo que confirma la conveniencia de visitar al Profeta y a los Imames, especialmente después del Hayy).
E inventaron lo siguiente: (Quien visite la tumba de mi hijo Ali tendrá setenta peregrinajes válidos ante Al-lah. Quien lo visite y pase la noche con él es como quien visita a Al-lah en Su trono)[294]. "Furu' Al-Kafi" 4/767 (Libro del Hayy, h 4, Capítulo sobre la virtud de visitar a Abu Al-Hasan Ar-Rida - la paz sea con él -).
¡¿Acaso se han detenido estas subastas y ofertas?!!
Contradicción:
Y narraron: (Basado en la autoridad de Hanan bin Sudair, quien dijo: Le dije a Abu Abdullah - la paz sea con él -: ¿Qué dices acerca de visitar la tumba de Al-Hussein - la paz sea con él -, porque hemos escuchado algunos de ustedes dijeron: ¿Es equivalente al Hayy y la Umrah?
Él dijo: Dijo: Qué débil es este hadiz, no es equivalente a todo esto, pero visítenlo y no lo olvidan, porque es el señor de la juventud de los mártires, y el señor de la juventud de la gente del Paraíso)[295]. "Kurb Al Isnad", págs. 99-100, H. 336, por Abdullah al-Himyari, uno de sus jeques del siglo III, "Bihār al-Anwar" 98/35, H. 44 (capítulo "que su visita “la paz sea con él” equivale al Hayy, la `Umrah, al yihad y a la emancipación de los esclavos").
La verdad decisiva contra los jeques chiítas:
Su gran jeque Al-Kulayni dijo: (Bajo la autoridad de Abu Abdullah - la paz sea con él - dijo: El Emir de los Creyentes - la paz sea con él - dijo: El Mensajero de Al-lah, que la paz y las bendiciones de Al-lah sean con él y con su familia, me envió a demoler tumbas romper estatuas) [296]. "Furu' al-Kafi" 6/1561 (El Libro de vestimenta, embellecimiento y caballería, h. 11, Capítulo sobre la decoración de las casas), "Wasa'il ash-Shi'a" 2/549, h. 6 (Capítulo sobre el disgusto de construir sobre una tumba que no sea la tumba del Profeta, que la paz y las bendiciones de Al-lah sean con él y con su familia, y los imanes, la paz sea con ellos, y sentarse sobre ella, enlucirla y aplicarle perfume).
también narró: (Bajo la autoridad de Abu Abdullah - la paz sea con él - dijo: El Emir de los Creyentes - la paz sea con él - dijo: El Mensajero de Al-lah, la paz y las bendiciones de Al-lah sean con él y con su familia, me envió a Medina y me dijo: No dejes una imagen (escultura) sin destruirla, ni una tumba sin nivelarla, ni un perro sin matarlo) [297]. Sin embargo, los jeques chiítas compararon la casa de la criatura (la tumba) con la casa del Creador (la Kaaba). "Furu' al-Kafi" 6/1561 (El Libro de vestimenta, embellecimiento y caballería, h. 14, Capítulo sobre la decoración de las casas),
Por lo tanto el fundamento del Islam consiste en adorar a Al-lah Solo sin tener igual, ni par en Su adoración, Al-lah dijo: (Él es) el Señor de los cielos y de la tierra y de lo que hay entre ellos; adoradlo, pues, solo a Él y sed constantes en vuestra adoración. ¿Acaso conocéis a alguien como Él? [Corán, 19:65]. Y dice, Exaltado sea: (Y no hay nada ni nadie que se asemeje a Él). (Corán 112:4) Y dice, Exaltado sea: "En consecuencia, no dediquen actos de adoración a otros además de Dios, ahora que saben [que Él es el único Creador]". [Corán 2: 2], Y quien considera igual al Creador que a la creación en cuanto al amor, el temor o la esperanza, es asociador e incrédulo.
P43/ Según la creencia de los jeques chiitas ¿Hay alguien que posee el derecho de permitir y prohibir fuera de Al-lah?
R/ ¿¡Sí!?
E inventaron también una mentira contra Abu Ya'afar, que Al-lah tenga misericordia de él, y dijeron: (Nuestros imanes tienen este derecho, lo que permitieron es permitido, y lo que prohibieron es prohibido) [298]. "Basa'ir ad-Darayaat" 2/238, h 3 (Capítulo sobre lo que fue delegado al Mensajero de Al-lah, que la paz y las bendiciones de Al-lah sean con él y con su familia, fue delegado a los imanes también), "Al-Ijtisás", p. 330 (Ellos, la paz sea con ellos, saben lo oculto), "Bihar Al-Anwar" 25/333, h 12 (Capítulo que explica el mandato y sus significados).
Inventaron mentiras contra Ar-Ridha- que Al-lah tenga misericordia de él- y afirmaron que dijo-aunque nunca lo dijo-: (La gente son nuestros siervos obedientes) [299]. "Al-Amali", p. 253, h. 3 (Asamblea n° Treinta) por Al-Mufid, "Bihar Al-Anwar" 25/279, h. 21 (Capítulo que niega la exageración respecto del Profeta y los Imames, que las bendiciones de Al-lah sean con él y con ellos, y explicando los significados de delegación, y lo que no se les debe atribuir y lo que se les debe atribuir).
La prueba chocante:
Al-lah, Glorificado y Exaltado sea: ﴾Tomaron [los judíos] a sus rabinos y [los cristianos] a sus monjes y al Mesías, hijo de María, por divinidades en lugar de Al-lah. Pero solo se les había ordenado [en la Tora y el Evangelio] adorar a Al-lah, la única divinidad. No existe nada ni nadie con derecho a ser adorado salvo Él. ¡Glorificado sea! ¡Cómo pueden dedicar actos de adoración a otros!﴿ [Corán, 9:31]. Al-lah, Glorificado y Exaltado sea: Allí discutirán (quienes cayeron en el extravío) y dirán: (96) «Por Al-lah que estábamos muy extraviados (97) »al equipararos (a vosotros, ídolos) con el Señor de toda la creación (y adoraros). (98) »Quienes nos extraviaron fueron los perversos (que negaban la verdad). (99) "No tendremos hoy intercesores (100) "ni amigos íntimos que nos ayuden. (101) "¡Ojalá tuviésemos otra oportunidad y regresásemos(a la vida mundanal)! Entonces seríamos creyentes". (102) Ciertamente, (en lo que hemos contado) hay una lección, pero la mayoría (de los hombres) no cree. (103) [Sura Al-Shu'ara' (Los Poetas): 96-103].
Abu Abdullah, que Al-lah tenga misericordia de él, dijo: (Por Al-lah, no los invitaron a adorarse a sí mismos. Si los hubieran llamado, no les habrían respondido. Más bien, les hicieron lícito lo que estaba prohibido, y les prohibieron lo que era lícito, por eso los adoraron sin darse cuenta) [300]. "Usul Al Kafi" 42/1 (kitab Fadhl Al Ilm, H1. Capítulo: At-Taqlid).
P44/ Según los eruditos chiitas ¿Cuál es lo prioritario? ¿Obedecer a Al-lah- Enaltecido sea- o a Ali- que Al-lah esté complacido con él-?
R/ Obedecer a Ali-que Al-lah esté complacido con él- y nos refugiamos en Al-lah de esto, (¿Qué os sucede? ¿Por qué no enaltecéis a Al-lah como merece) [Corán: 71,13].
Inventaron que Al-lah-Glorificado sea- dijo: (Quien reconoce los derechos de Ali es puro y bueno, y quien niega sus derechos es incrédulo y quedará decepcionado. Juro por Mi gloria que admitiré en el Paraíso a quien le obedezca, incluso si Me desobedece, y juro por Mi gloria de que admitiré en el Infierno a quien le desobedezca, aunque me obedezca a Mí) [301]. "Al-Fada'il", página 152 (las noticias del obispo y su pregunta), edición de Al-Haidariyya Prensa de An-Nayaf 1381, "Kashf al-Yaqin fi Fada'il Amir Al Mu'minin", página 8, por su erudito, Yusuf ibn al-Mutahhar al-Hilli, "Bihar al-Anwar" 27/10, H. 22 (Capítulo en el que sus nombres están escritos en el trono...).
P45/ ¿Qué creen los jeques chiitas sobre el polvo y el barro de la tumba de Al-Hussein - que Al-lah esté complacido con él?
R/ Inventaron una gran mentira diciendo que: (El polvo y la arcilla de la tumba de Al-Hussein - la paz sea con él - es una cura para todas las enfermedades) [302], y alegaron también que: (Al-lah hizo del suelo de mi abuelo Al-Hussein - la paz sea con él, una cura para toda enfermedad y una protección contra todo temor) [303]. En "Bihar Al-Anwar" 98/118-138: ¡¡Hasta 83 narraciones sobre la tierra de la tumba de Al-Hussein - que Al-lah esté complacido con él - y sus virtudes, la etiqueta para comerla y sus normas!! Al-Maylisi lo clasificó como: (Capítulo: Su suelo, que las bendiciones de Al-lah sean con él, sus virtudes, su etiqueta y sus normas). "Al-Amali", página 318, H. 93 (El Undécimo Concilio) por el Jeque de la secta, Abu Ya'far Muhammad bin Al-Hasan At-Tusi, "Bisharat Al-Mustafa", página 335, H. 26 (Parte Siete), "Bihar Al-Anwar" 98/119, H. 4 (Capítulo sobre su suelo, sus virtudes, su etiqueta y sus normas).
Calumniaron a Abu Abdullah que dijo: (Dad a vuestros hijos el sabor de la tierra de Al-Hussein - la paz sea con él - porque es seguridad) [304]. "Kamil Az-Ziyarat wal-Mazar", p. 254, h. 2 (Capítulo 92: La arcilla de la tumba de Al-Hussein - la paz sea con él - es cura y segura), postrado en suelo husseiniano, p. 369 ( la recomendación de realizar tahnik [poner dátil en la boca] para el recién nacido con la arcilla de la tumba de Al-Hussein) por su jeque contemporáneo: Muhammad Mahdi Al-Musawi Al-Khurasan.
Una contradicción:
Luego se olvidaron y calumniaron a Abu Abdullah, que Al-lah tenga misericordia de él, que dijo: (Dad a vuestros hijos recién nacidos a probar el agua del Éufrates)[305]. "Kamil Az-Ziyarat wal-Mazar", páginas 49, h 17 (Capítulo 13: La virtud del Éufrates, beberlo y lavarse con su agua).
Su mayor imán, Al-Jomeini, dijo: (No hay mejor barro que el de su tumba, incluso la tumba del Profeta, que las bendiciones de Al-lah y la paz sean con él y con su familia, y los imanes, la paz sea con ellos) [306]. "Tahrir Al-Wasila" 2/153 (Libro de alimentos y bebidas, sobre cosas distintas a los animales: tema número nueve).
P46/ ¿Acaso los jeques chiitas dicen que es beneficioso rezar utilizando talismanes y símbolos? ¿Y buscar ayuda de lo desconocido?
R/ Sí, he aquí algunos ejemplos:
Su calumnia de que la protección del Emir de los Fieles Ali - que Al-lah esté complacido con él - es para los que sufren hechicería es: (En el nombre de Al-lah, el Más Misericordioso, el Más Clemente, Ay Kanoush, Ay Kanoush, Arshish, Atanitnatah, Oh Mtaytroun, Firya Sunun, Ma wa Ma, Sama Suya, Taytasha, Lush Khaitoush, Mashfaqish , Mashaa'Saoush o Ta'ayunush litafitkuch...)[307]. "Makarim al-Ajlaq", p. 415 (Capítulo Diez: Sobre la Etiqueta de las Súplicas... Capítulo Cinco sobre las Observancias) por At-Tubrusi, "Bihār al-Anwar" 91/193, h. 3 (Capítulo sobre los refugios de los Imames, la paz sea con ellos, para la memorización y otros beneficios).
Inventaron que Ali- que Al-lah esté complacido con él- dijo -aunque nunca lo dijo-: (Cualquiera de vosotros que se extravíe en un viaje o tema por su vida, que clame: Oh Salih, ayúdame, porque entre tus hermanos entre los genios hay un genio llamado Salih...)[308]. "Al-Jisal" 2/618, h10 (Capítulo: de uno a Cien: El Emir de los Creyentes, la paz sea con él, enseñó a sus compañeros en una sesión cuatrocientos capítulos sobre lo que es bueno para un musulmán en su religión y en su vida mundana), "Wasa'il Ash-Shi'a" 8/410, h 4 (Capítulo: Se recomienda ir al lado derecho para quienes se han desviado del camino y gritar: Oh justo. “Guíanos, y en el mar: Oh Hamza.”
Comentario:
Al-lah-Enaltecido sea- dijo acerca de los asociadores: (Y entre los hombres había quienes se refugiaban en los yinn (buscando protección), pero ello no hacía sino aumentar su extravío (y que los yinn se atrevieran más contra ellos)). [Sura Al Yin: 6],
De hecho, Al Qummi narró que Abu Ya'far-que Al-lah tenga misericordia de él- dijo: (El hombre de ellos iba al hechicero a quien Satanás lo inspiraba y le decía: Dile a tu Satanás: Fulano de tal se ha refugiado en ti)[309]. "Bihar Al-Anwar" 63/98, H. 61 (Capítulo sobre la verdad de los genios y sus condiciones), "Tafsir As-Safi" 5/234-235 (Surat Al-Jinn).
Al-Fayd al-Kashani dijo: (Así que aumentaron la arrogancia y la soberbia de los genios al buscar refugio en ellos)[310]. "Tafsir As-Safi" 235/5 (Sura Al Yinn).
P47/ ¿Cuál es la norma sobre la realización de Istijarah (oración de consulta) con "Al Azlam" en la doctrina chiita?
R/ ¿Permitida!? [311] Ver: "Furoo' al-Kafi" 3/311 (Libro de Oración, Parte 3, Capítulo sobre las Características de la Istijarah), "Al-Misbah fi Al Ad'iya was-salawat waz-ziyarat wal Ahraz wal a'wdhar" (La luz en las súplicas, Oraciones, Visitas, Protecciones y Exorcismos), págs. 513-516 (Capítulo Treinta y Cinco sobre Al Istijarah, que son muchos) de Al-Kafa'mi.
Inventaron: (El Istijara de nuestro Señor, el Emir de los Fieles, Ali bin Abi Talib - la paz sea con él - que consiste en adjuntar algo, escribir este Istijara y ponerlo en dos hojas de papel, y ponerlas en algo como una avellana y se debe poner en una balanza y ponerlas en un recipiente que contenga agua, y en la parte de atrás de una de ellas dice: Haz, y en la otra: No. hagas... Cualquiera que aparezca en la superficie del agua, hazlo y no lo desobedezcas”[312]. "Fat'h Al Abwab bayna dhawi Al Albab wa bayna rab Al Arbab fil Istijarat", p. 263 (Capítulo Diecinueve: Respecto a algo de lo que vi al consultar a Al-lah Todopoderoso sobre dos parches de arcilla y agua) por Ibn Tawus m.664, "Wasa'il Ash-Shi'a" 5/127, vol. 4 (Capítulo sobre la recomendación de istijara con parches y su método), Bihar 88/238, vol.4 (Capítulo: La istijarah con armas de fuego).
Algunos de sus jeques señalaron el lugar de su Istijara a la cabeza de Al-Hussein - que Al-lah esté complacido con él -[313]. Ver: "Wasa’il Ash-Shi’a" 5/133 (Capítulo sobre la recomendación de repetir la istijarah cerca de la cabeza de Al-Hussein - la paz sea con él - cien veces).
Comentario:
Esta istijarah y muchas otras contradicen lo que dice Al-lah Todopoderoso: Les es prohibido [comer] la carne del animal muerto por causa natural, la sangre, la carne de cerdo, el animal que haya sido sacrificado invocando otro en lugar de Dios, la del animal muerto por asfixia, golpe, caída, cornada o herido por las fieras, a menos que alcancen a degollarlo [antes de que muera], y lo que es inmolado en altares [en honor a un ídolo]. [También es prohibido] consultar la suerte echando flechas. [Violar alguna de estas leyes] es un pecado. Quienes se empeñan en negar la verdad han perdido la esperanza de [hacerlos renunciar a] su religión. No tengan temor de ellos, sino que tengan temor de Mí. Hoy les he perfeccionado su forma de adoración, he completado Mi gracia sobre ustedes y he dispuesto que el Islam sea su religión. Pero quien, [en caso extremo] por hambre, se vea forzado [y coma de lo prohibido] pero sin intención de transgredir la ley ni excederse, Dios es Perdonador, Misericordioso. [Corán, 5:3]. Es contrario a lo que algunos de sus imanes narraron desde el Mensajero de Al-lah - que Al-lah lo bendiga y le conceda paz - que él solía enseñar a los Compañeros - que Al-lah esté complacido con ellos - a buscar Istijarah en todos los asuntos, tal como les enseñó las suras del Corán, dijo - que Al-lah le bendiga y le conceda paz: (Si uno de ustedes está preocupado por un asunto, que realice dos rak'ah fuera de las oraciones obligatorias, luego diga: Oh Al-lah, te pido guía a través de Tu conocimiento, y busco autoridad de Ti a través de Tu poder, y Te pido Tu gran generosidad, porque Tú tienes poder y yo no puedo, y Tú sabes y yo no sé, y Tú eres el Conocedor de lo invisible...)[314]. "Makarim Al-Ajlaq", página 323 (Capítulo diez: Sobre la etiqueta de las súplicas... Capítulo cuatro sobre historias típicas de las oraciones), "Bihar Al-Anwar" 88/228, h. 4 (Capítulo sobre la Istijarah con Riqa’)
P48/ ¿Cuál es la norma sobre el pesimismo sobre lugares y tiempos según los jeques chiitas?
R/ El pesimismo sobre tiempos y lugares es parte de sus creencias, y fabricaron muchas narraciones que así lo indican, entre ellas:
Lo que inventaron sus jeques: (De boca de Abu Ayyub al-Jazar, dijo: Queríamos salir, así que vinimos a saludar a Abu Abdullah - la paz sea con él - y él dijo: ¿Acaso estáis pidiendo la bendición del lunes? Dijimos: Sí. Él dijo: ¿Qué día es más desfavorable que el lunes, en el que perdimos a nuestro Profeta, que Al-lah lo bendiga a él y a su familia y les conceda paz Y la revelación que recibimos se paró?: No salgáis el lunes, sino salid el martes)[315]. "Man La iahdhuruh al-Faqih" 2/308 H 2401 (Capítulo sobre los días y horas en los que se recomienda viajar y los días y horas en los que no se recomienda viajar), "Kitab as-Sara'ir al-Hawi li tahrir al-Fatawi" 3/682 (Capítulo sobre los días en que se detesta viajar). || Ver: "Furoo’ al-Kafi" 8/2125-2126 (Kitab al-Rawdah, H. 492, Hadith de los juristas y eruditos).
Comentario:
¿Esta calumnia está dirigida a Al-Hasan y Al-Hussein? ¡¿Puesto que los imanes creen que son los días?! y calumniaron a Abu Al-Hasan Al-Askari, que Al-lah tenga misericordia de él, que dijo -: (En efecto el sábado es el nombre del mensajero de Al-lah- paz y bendiciones sean con él-, el domingo es el emir de los creyentes y el lunes es Al Hasan y Al Husain) [316]. "Bihar Al Anwar" 239/24 H.1 (capítulo: La interpretación de los días y meses con los imanes- paz con ellos-).
Calumniaron al Profeta - que Al-lah le bendiga y le conceda paz - que dijo -: ("Ve a Egipto pero no busques quedarte allí", y creo que haya dicho que: "porque fomentaría la falta de celo) [317]. La fuente anterior, 57/211, H. 15 (Capítulo sobre los países loables, y los reprobables y sus asuntos extraños).
Y mintieron diciendo: (No digas: del pueblo del Levante, sino di: del pueblo despreciable. Son los hijos de Egipto. Fueron maldecidos por David - la paz sea con él - así que Al-lah les convirtió en monos y cerdos)[318]. La fuente anterior, 57/208, H. 8 (Capítulo sobre los países loables, los reprobables y sus asuntos extraños).
Comentario:
Al-lah-Enaltecido sea- dijo acerca del Levante: (¡Alabado sea Aquel que tomó a Su siervo (Muhammad) durante la noche para llevarlo de la Mezquita Sagrada de La Meca al templo de Jerusalén, cuyos alrededores bendijimos (con frutos y cultivos), con el fin de mostrarle las pruebas de Nuestro poder! En verdad, Él es Quien oye y ve todas las cosas.) [Corán, 17:1].
P49/ Según los eruditos chiitas, ¿Es permitido suplicar a alguien fuera de Al-lah? ¿Cuándo?
R/ ¡Sí! Según los jeques chiitas, está permitido suplicar a cualquier persona que no sea Al-lah Todopoderoso, con la condición de no creer que el llamado es el Señor?!.
Su gran erudito Al Jomeini dijo: (Ciertamente Shirk es pedir algo de alguien que no sea el Señor de los Mundos basándose en que Él es un dios, entonces cualquier cosa menos que eso no se considera Shirk, y no hay diferencia en eso entre una persona viva y una muerta, por lo que buscar lo necesitado de una piedra o de una roca no se considera shirk) [319]. "Kachf Al Asrar" por Al-Jomeini, p.49 (La primera pregunta y su respuesta: Pedir una necesidad de los muertos no es politeísmo).
Comentario:
En efecto, este es exactamente el politeísmo de la gente de la época preislámica, dijo Al-lah Todopoderoso: (La adoración pertenece exclusivamente a Al-lah. Y quienes toman a otros por protectores fuera de Él (dicen:)«Solo los adoramos para que nos acerquen a Al-lah». En verdad, Al-lah los juzgará por los asuntos sobre los que discrepan. Él no guía a los mentirosos que rechazan la verdad.) [Corán: 39; 3].
P50/ ¿Según la creencia de los jeques chiitas cómo se dirigió Al-lah - Gloria a Él - el Altísimo - a nuestro Profeta Muhammad - que Al-lah le bendiga y le conceda paz - en la noche de la Ascensión?
C/ Inventaron también: (Se narra desde Abdullah bin Omar, que dijo: Escuché al Mensajero de Al-lah, que la paz y las bendiciones de Al-lah sean con él y con su familia, cuando le preguntaron: ¿En qué idioma se dirigió tu Señor a ti en la noche de la Ascensión? Dijo: Se dirigió a mí en el idioma de Ali bin Abi Talib, por lo que me inspiró a decir: Oh Señor, ¿te dirigiste a mí o fue a Ali?) [320]. "Irshad al-Qulub" por Abu al-Hasan al-Dailami 2/298 (Capítulo sobre las virtudes del Emir de los Creyentes, Ali bin Abi Talib - la paz sea con él. Capítulo: Sobre su amor, la advertencia de odiarlo y las virtudes de Fátima, la paz sea con ella), "Kashf Al Yaquin fi fadha'il Amir Al Mu'minin" (Descubriendo la certeza en las virtudes del Emir de los Fieles), p.229.
Comentario:
Al-lah –Exaltado sea– dijo: “No hay nada ni nadie semejante a Dios, y Él todo lo oye, todo lo ve.” [Corán: 42, 11].
P51/ ¿Acaso los eruditos chiitas diferencian entre Al-lah- Enaltecido sea- y sus imanes?
R/No. Sus jeques mencionaron que sus imanes tenían: (un estado espiritual inicial en el que se les aplican los atributos de la divinidad, y esto es a lo que se refiere la súplica: “No hay diferencia entre tú y ellos excepto que ellos son tus sinceros siervos”)[321]. "Masabihu Al anwar fi hali muchkilat Al ajbar" 397/2 h222.
Comentario:
Al-lah –Exaltado sea– dijo: Y adoran a otros fuera de Al-lah,cuando no pueden proporcionarles ningún sustento de los cielos ni de la tierra ni tienen poder (para hacer nada). (73) No comparéis, pues, a Al-lah con nada. Él sabe (lo que hacéis), mientras que vosotros no sabéis. [Corán, 16:73-74]. Al-lah- Glorificado sea- dijo acerca de Sí mismo -Santificado Sea-: “No hay nada ni nadie semejante a Dios, y Él todo lo oye, todo lo ve.” [Corán: 42, 11].
P52/ ¿Qué es el politeísmo (Shirk)? y ¿Cuál es el concepto de deslindarse de los politeístas en sus creencias?
R/ El politeísmo en el Sagrado Corán en todos sus contextos es interpretado o utilizado según los jeques chiitas: (Para aquellos que no creen en el Imamato del Emir de los Creyentes, y en los imanes de sus descendientes , la paz sea con ellos, y para quienes prefieren a los demás sobre ellos) [322]. Bihar Al-Anwar 23/390, H. 100 (Capítulo sobre la interpretación de los creyentes, la fe, los musulmanes, el Islam, con ellos y su tutela, la paz sea con ellos, y de los infieles, los politeístas, la infidelidad, el politeísmo, los tiranos, el taghut, Al-Lat, Al-Uzza y los ídolos con sus enemigos y oponentes).
Así que calumniaron a Abu Ya`far, que Al-lah tenga misericordia de él, que dijo - aunque no lo dijo - en la interpretación del dicho de Al-lah: ({Si asocias} [Surat Az-Zumar: 65] con la tutela de Ali {seguramente harán anular tus obras} [Surat Az-Zumar: 65])[323]. "Tafsir Furat", página 370, H. 502 (Surat Az-Zumar), y ver: "Bihar Al-Anwar" 36/152, H. 132 (Capítulo Treinta y Nueve).
Su erudito Abul hasan Al `Amili dijo: (Los informes son unánimes al interpretar el politeísmo con Al-lah y el politeísmo en su adoración: con la negación de la tutela y del imamato)[324]. "Mir'at Al-Anwar", p.327 (La tercera introducción: En una explicación de lo que aclara las interpretaciones narradas por los imanes...).
Su erudito Al Mamakani dijo: (Y lo más importante que se puede aprender de estas informaciones que mencionó es considerar infiel y politeísta en el más allá a aquellos que no son de la secta imamita Duodecimana) [325]. "Tankih Al Makal fi Ilm ar-Riyal" 1/208 (Nota veinte) de Abdullah Al-Mamaqani «m. 1351».
Su líder Al Maylissi dijo: (En resumidas cuentas, los versos del politeísmo, en apariencia, se refieren a los ídolos físicos, su significado oculto es que en realidad se refiere a los califas injustos que asociaron con los Imames de la Verdad y fueron designados en su lugar. Entonces Al-lah Todopoderoso dijo: {¿Has considerado a Al-Lat y Al-Uzza (19) y Manat el otro tercero? Quiero decir en su significado interno, con Al-Lat: el primero, y con Al-Uzza: el segundo, y por Al-Manat: el tercero, donde los llamaban: el Emir de los Fieles, el Califa del Mensajero de Al-lah, que la paz y las bendiciones de Al-lah sean con él y con su familia, y con As Siddiq, Al-Farouq, Dhu-Nourin y apodos similares) [326]. "Bihar Al-Anwar" 48/96, H. 106 (Capítulo: Sus milagros, la respuesta a Sus súplicas, las excelencias de Sus asuntos y las cosas extrañas acerca de Él...).
También dijo: (Entre los elementos esenciales de la religión Imami está... el deslindarse de Abu Bakr, Omar y Uzmán)[327] -que Al-lah esté complacido con ellos-. "Al 'Aqa'id" (Las creencias), página 58 (Capítulo uno: Sobre los fundamentos de las creencias) Versión: Sh, Q, H, M, D.
Y según los eruditos chiitas, quien niega lo fundamental de su religión es incrédulo-como se menciona anteriormente- [328]. Véase: pág.50.
El primero en mostrar repudio hacia los politeístas - quieren decir, hacia los Sahaba - que Al-lah esté complacido con ellos - en su fe es Abdullah bin Saba el judío, Como se mencionó anteriormente, se trata de la negación de los politeístas según la creencia de los jeques chiitas, a la cual llaman a través de sus actos criminales durante la temporada del Hayy, durante los mejores días del año y en los lugares más honorables del mundo.
Más bien, entre las creencias chiitas encontramos:
Que Abu Bakr y Omar, que Al-lah esté complacido con ellos, se les aparecían cada temporada del Hayy, hasta que les arrojaban piedras durante el rito de arrojar piedras (de hecho para ellos, cada temporada sacaban a los transgresores y usurpadores, luego los separaban, aquí nadie los vería excepto un Imam justo, entonces le tiré dos piedras al primero, y tres al segundo, porque el segundo [Omar] es más vil que el primero [Abu Bakr])[329]. "Basa'ir Ad-Darayat Alkubra fi fadha'il Al Muhammad" (Perspectivas sobre los grados más elevados de las virtudes de la familia de Muhammad , que las bendiciones de Al-lah sean con todos ellos, 2/49, H. 8 (Capítulo sobre los imanes, la paz sea con ellos, que traigan ante sí a sus enemigos mientras están muertos, y los ven) por As-Saffar, "Al-Ijtisás" por su Sheij Al-Mufid, página 277 (sobre que se requiere obediencia a los guardianes), Bihar Al-Anwar 27/305-306 H 10 (Capítulo: Aparecen después de su muerte, y de ellos surgen cosas extrañas, y los espíritus de los profetas vienen a ellos y se les aparecen los muertos, entre sus amigos y enemigos).
P53/ Según la creencia de los jeques chiitas ¿los planetas y las estrellas tienen algún efecto sobre la felicidad y la miseria, y sobre la entrada al Paraíso o al Infierno?
C/ ¡¡Sí!! ya que el jeque de los chiitas, Al-Kulayni, calumnió a Abu Abdullah, que Al-lah tenga misericordia de él, alegando que dijo: (Quien viaje o se case mientras la luna está en Escorpio no verá lo bueno) [330] , que significa: el Paraíso. "Ar-Rawdah Min Al-Kafi" 8/2103 (Kitab Ar-Rawdah, H. 416, Hadiz de Noé - la paz sea con él - en el Día de la Resurrección), "Uyun Ajbar Ar-Rida" 1/282, H. 35 (28 : Capítulo sobre lo que se informó del Imam Ali bin Musa - la paz sea con él - de informes dispersos).
Su gran erudito -Al Jomeini- dijo: (No es de gusto casarse mientras la luna está en Escorpio, y casarse en la luna nueva del mes, o en uno de los días desafortunados de cada mes) [331]. "Tahrir Al Wasila" 217/2 (Kitab An-Nikah: tema 5).
Comentario:
Ciertamente "At-Tatayur" (mal agüero) es una de las creencias de los politeístas, como dijo Al-lah Todopoderoso: Pero cuando les llegó nuevamente una época de prosperidad dijeron: "Esto es lo que merecemos". Cuando les acontecía un mal le echaban la culpa a Moisés y a sus seguidores [por considerarlos de mal agüero]; pero cuanto les ocurría era porque Dios así lo decretaba, aunque la mayoría de ellos lo ignoraba. [Corán 7: 131].
P54/ según la creencia de los jeques chiitas ¿Al-lah concedió las llaves de lo oculto a alguien más que Él mismo?
R/ ¡Sí! Donde calumniaron al Emir de los Fieles Ali - que Al-lah esté complacido con él - alegando que dijo, aunque no lo dijo: (Yo cumplí la religión y las promesas de todo profeta que Al-lah ha enviado, y mi Señor me ha elegido con conocimiento y victoria, y he traído doce misiones a mi Señor, y él se me ha dado a conocer, y me ha dado las llaves de lo invisible) [332]. "Tafsir Furat", página 67, H. 37 (Surat Al-Baqarah), "Bihar Al-Anwar" 39/350, H. 23 (Capítulo 90: Lo que explicó sobre las virtudes de Su Santa Alma).
E inventaron una mentira contra Abu Abdullah, que Al-lah tenga misericordia de él, diciendo: (En efecto, sé lo que hay en los cielos y lo que hay en la tierra, sé lo que hay en el Paraíso, sé lo que hay en el Infierno, sé lo que fue y lo que será) [333]. Bihar Al-Anwar 26/111, h. 8 (Capítulo: A ellos, la paz sea con ellos, no se les ha privado el conocimiento del cielo y de la tierra, del paraíso y del infierno, el reino de los cielos y de la tierra fue presentado a ellos, tiene el conocimiento de lo que fue y de lo que será hasta el Día de la Resurrección).
De hecho, los jeques chiitas decían que sus imanes: ( saben todo en detalle, así como Al-lah sabe todo de esta manera... Saben todo lo que fue, lo que será y lo que está por venir, y ni el peso de un átomo se les escapa ... por lo que no hay nada que desconozcan en todo lo que existe en la plenitud de los mundos, además de lo que fue o lo que es, como lo implican los numerosos informes frecuentes... De hecho, se puede afirmar que es una de las creencias de los Imamis y de las creencias de conocimiento forzoso de su doctrina)[334]. "Sirat Al Haqq fil Ma'arif Al Islamiya wal Usul Al I'tiqadiya" (El camino de la verdad en los principios del conocimiento y las creencias islámicas) 3/290-292 (Capítulo ocho: Sobre las ciencias de los imanes, la paz sea con ellos) por su erudito contemporáneo: Muhammad Asif al-Muhsani.
Su gran erudito -Al Jomeini- dijo: (Sepan que Laylat al-Qadr es la noche de la revelación al Mensajero de Al-lah y a los Imames de guía, y por esta razón todos los asuntos reales les son revelados desde lo oculto del reino... y esta revelación es una revelación del reino divino que incluye todos los átomos del mundo, y nada de los asuntos de los súbditos está oculto al gobernante... y se ha informado que los hechos están expuestos ante el guardián, el Mensajero de Al-lah y los Imames de la guía)[ 335]. "Al Adab al Ma'nawiya lis-salat" pg.512. de Al Jomeini.
Comentario:
Al-lah -Enaltecido sea- dijo acerca de Sí mismo en Su noble Libro: ﴾Él posee las llaves de lo oculto y nadie más que Él las conoce. Él sabe lo que hay en la costa y en el mar. No hay hoja de árbol que caiga sin que Él lo sepa, ni grano en el seno de la tierra, o algo que esté verde o seco, sin que se encuentre registrado en un libro evidente﴿ [Corán, 6:59]. Y el Todopoderoso dijo: Diles: «Nadie, ni en el cielo ni en la tierra, posee el conocimiento de lo oculto excepto Al-lah; y (quienes rechazan la verdad) no pueden intuir cuándo resucitarán». (Corán, 27:65).
P55/ ¿Qué creen los eruditos chiitas acerca la unicidad de Al-lah en su soberanía?
R/ Se muestra abreviado en las siguientes preguntas y respuestas- si Al-lah el Altísimo quiere-
P 56/ ¿Acaso los eruditos chiitas afirman que hay un Señor junto con Al-lah -Glorificado y Enaltecido sea-?
R/ Los eruditos chiitas mintieron sobre Ali- que Al-lah esté complacido con él- que dijo: (Soy una de las ramas de la soberanía) [336]. "Charh Az-Ziyara AlYamia Alkabira 70/1 (wa usul al karam).
Luego se extraviaron más y lo calumniaron - que Al-lah esté complacido con él - alegando que dijo: (Yo soy el Señor de la Tierra por quien se estabiliza la Tierra)[337]. "Mir'at Al-Anwar", p.99 (La tercera introducción: En una explicación de lo que aclara las interpretaciones narradas por los imanes...capítulo siete).
Y dijeron acerca de las palabras de Al-lah-Enaltecido sea- lo siguiente: (La tierra se iluminará con la luz de su Señor) [Corán: 39; 69]: (Quiere decir: el imam de la tierra) [338], Y explicaron Su palabra- Enaltecido sea- diciendo: (Dhul Qarnain) Dijo: "A quien persista en la opresión lo castigaré y luego deberá comparecer ante su Señor, Quien le infligirá un castigo severo. Corán (18; 87): (Será devuelto al Emir de los Fieles - la paz sea con él - {y lo torturará con un castigo terrible})[339]. "Tafsir al-Qummi", p. 595 (Surat az-Zumar), "Tafsir al-Burhan" 6/565, h. 1 (Surat az-Zumar), Diccionario de hadices del Imam al-Mahdi 5/381 (De hecho, la tierra brilla con la luz del Mahdi (la paz sea con él) de Ali al-Kurani al-Amili. "Mir'at Al-Anwar", p.100 (La tercera introducción: En una explicación de lo que aclara una parte de las interpretaciones narradas por los imanes... Capítulo Siete...), "Bihar Al-Anwar" 7/194, H. 59 (Capítulo sobre las condiciones de los piadosos y de los criminales en la Resurrección).
Comentario:
Al-lah- Enaltecido sea- dijo dirigiéndose a Su profeta- paz y bendiciones sean con él-: No invoques a ninguna otra divinidad fuera de Al-lah (¡oh, Muhammad!) o estarás entre los castigados. [Sura Al-Shu'ara' (Los Poetas): 213], Y dice, Exaltado sea: Y no invoques a otras divinidades fuera de Al-lah. No existe nada ni nadie con derecho a ser adorado excepto Él. Todo perecerá salvo Él. Suya es la decisión y a Él retornaréis (para ser juzgados). [Corán: 28, 88].
P57/ Según la creencia de los jeques chiitas ¿Quién maneja los asuntos de este mundo y del más allá?
Al-Kulayni inventó una mentira contra Abu Abdullah, que Al-lah tenga misericordia de él, y dijo: (¿No sabíais que este mundo y el más allá pertenecen al Imam? Él los coloca donde quiere y se los da a quien quiere) [340]. Usul al-Kafi 1/308 (Kitab al-Hujjah, Parte 4, Capítulo: Toda la tierra pertenece al Imam, la paz sea con él).
Comentario:
Al-lah –Exaltado sea– dijo: Diles (¡oh, Muhammad!): «¿A quién pertenece la tierra y cuanto hay en ella, si es que lo sabéis?». (84) Dirán: "a Al-lah"}, Cuando los politeístas confesaron, Al-lah Todopoderoso los reprendió, denunciando su politeísmo diciendo: {Di: “¿No os acordáis?” Luego Al-lah Todopoderoso dijo: Diles: «¿Quién es el Señor de los siete cielos y el Señor del Gran Trono?». (86) Dirán: "Al-lah"}, Y cuando lo reconocieron, Al-lah Todopoderoso los reprendió, denunciando su politeísmo diciendo: {Di: ¿Acaso no temeréis?} luego Al-lah Todopoderoso dijo: ﴾Pregúntales: "Si lo saben, ¿Quién tiene en Sus manos el dominio de todas las cosas, puede amparar a quien Él quiere y nadie puede protegerse de Él [y Su castigo]?"﴿ (88) Dirán: "Al-lah"}, Cuando lo reconocieron, Al-lah los reprendió, denunciando su politeísmo, diciendo: {Di: ¿Cómo pueden estar engañados?}
P58/ ¿Quién es el responsable de los acontecimientos cósmicos según la creencia de los jeques chiitas?
R/ Es Ali ibn abi Taleb-que Al-lah esté complacido con él- {¿Acaso existe un dios con Al-lah?, Al-lah Todopoderoso está por encima de lo que le asocian} (Corán, 27:63).
Ellos inventaron diciendo que Sama'ah bin Mahran dijo- aunque no lo dijo: (Yo estaba con Abu Abdullah - la paz sea con él - cuando el cielo tronó y centelleó. Abu Abdullah - la paz sea con él - dijo: En cuanto a lo que pasó con este trueno y este relámpago, fue la orden de tu compañero Le dije : ¿Quién es nuestro compañero?, dijo: El Emir de los Creyentes -la paz sea con él-)[341]. "Al-Ijtisás", página 327, "Bihar Al-Anwar" 27/32-33, h 4 (Capítulo: Les sometieron las nubes y les facilitaron los medios).
Se inventaron que el Emir de los Fieles -que Al-lah esté complacido con él- cabalgaba sobre una nube y decía mientras estaba encima: (Soy el ojo de Al-lah en Su tierra, soy la lengua de Al-lah en Su creación, soy la luz de Al-lah que no se puede apagar, soy la puerta de Al-lah por donde se viene, y Su prueba para Sus siervos ...)[342]. "Madinat Ma'ayiz Al Aima Al ithnay Ashar wa dala'il Al Hijaj Ala Al Bashar" 1/551, H. 351 (230: Las dos nubes sobre las que él - la paz sea con él - montó una, e hizo montar a otros, y los milagros en eso) por su Sheikh Hashim Al-Bahrani, "Bihar Al-Anwar" 27/34, H. 5 (Capítulo acerca de la sumisión de las nubes a los imanes y la facilitación de los medios.)
Comentario:
¿Qué deduces, oh musulmán justo y racional, de estas narraciones? ¿No contienen una afirmación de los jeques chiitas sobre la divinidad de Ali - que Al-lah esté complacido con él - y que tiene un socio en la divinidad, y Al-lah Todopoderoso dice en Su Noble Libro: Él es Quien os hace ver el relámpago, el cual os hace temer (la tormenta) y anhelar (la lluvia), y es Quien forma las pesadas nubes. [Surat Ar-Ra'ad: 12].
P59/ ¿Acaso los jeques chiitas creen que sus imanes tienen la capacidad de creación y de revivir a los muertos?
R/ ¡¡Sí!! Ellos inventaron que su narrador, Ibn Qubaysah, dijo: (Yáber bin Yazid Al-Ya'afi me dijo: Vi a mi maestro Al-Baqir fabricando un elefante de arcilla. Luego lo montó y voló en el aire hasta que fue a La Meca y regresó. No creí eso de él hasta que vi a Al-Baqir y le dije: ¿Yábir me contó tal y tal cosa sobre ti? Entonces él hizo lo mismo, entonces montó y me llevó con él a La Meca, y me devolvió)[343]. "Madinat Ma'ayi'iz al-Imam" 5/10 H. 1422 (Capítulo cinco sobre los milagros del-Imam Abu Ya'afar).
E inventaron que Ali - que Al-lah esté complacido con él - revivió al joven que era uno de sus tíos maternos de Banu Majzum, mientras recorría su tumba con su pie, por lo que el joven salió de su tumba con la lengua vuelta, Porque murió -tal como dijeron- siguiendo la Sunnah de Abu Bakr y Omar, que Al-lah esté complacido con ellos[344]. Ver: "Usul Al-Kafi" 1/347 (Kitab Al-Huyyah, Parte 7, Capítulo sobre el Nacimiento del Emir de los Fieles, que las bendiciones de Al-lah sean con él).
También inventaron que él había resucitado a todos los muertos en el cementerio. Su mito dice: (Cuando él estaba en medio del cementerio, pronunció una palabra, y sus corazones se turbaron y temblaron, el miedo entró en ellos y recuperaron sus colores) [345]. "Bihar Al-Anwar" 41/194, h 5 (Capítulo: Respondiendo a sus súplicas, que las bendiciones de Al-lah sean con él, al revivir a los muertos, curar a los enfermos, afligir a los enemigos con aflicciones, etc.).
También inventaron que Ali - que Al-lah esté complacido con él - golpeó la piedra y de ella salieron cien camellos. Su mito dice: (Entonces golpeó la piedra con la vara del Mensajero de Al-lah, y oyó de ella el gemido que hace la camella cuando está de parto. Mientras tanto, cuando la piedra se partió y la cabeza de una camella salió de ella, con sus riendas, dijo - la paz sea con él - a su hijo Al-Hasan: Tómala, así salieron de la piedra cien camellas, cada una con su cría, todas de color negro) !![346]. Fuente anterior 41/198, H. 10. Sección previa.
Dijeron también que Ali - que Al-lah esté complacido con él - revivió (Sama y los Compañeros de la Caverna)[347]. "Manaqib Al Abi Talib" 3/810 (Capítulo sobre su igualdad con Jesús -la paz sea con él-).
Comentario:
Al-lah –Exaltado sea– dijo: (¿Acaso Quien origina la creación y luego la reproduce, y Quien los sustenta [con las gracias] del cielo y de la Tierra [puede equipararse a quien no es capaz de hacer nada de eso]? ¿Acaso puede haber otra divinidad junto con Dios? Di: "Presenten sus pruebas, si es verdad lo que dicen") (64)) [Corán, 10:64] Y dice, Exaltado sea: ﴾(77) ¿Es que no ve el ser humano [que niega la Resurrección] que lo he creado de un óvulo fecundado? Sin embargo, él insiste en discutir [el poder divino]. (78) Y [este incrédulo] nos compara [con un ser creado] olvidando cómo ha sido creado él mismo, y dice: “¿Quién dará vida a los huesos cuando estén ya carcomidos?” (79) Dile [¡oh, Muhámmad!]: “Les dará vida Quien los creó por primera vez, pues Él tiene conocimiento de todos los pasos de la creación﴿ Él es Quien produce para vosotros fuego del árbol verde, y podéis encender (hogueras) con él. (80) ¿Acaso Quien creó los cielos y la tierra no tiene poder para crear algo similar? ¡Por supuesto que sí! Y Él es el Creador Supremo, el Omnisciente. (81) Ciertamente, cuando desea crear cualquier cosa, Le basta con decir «sé» y es. (82) Glorificado sea Aquel a Quien pertenece el dominio de todas las cosas y a Quien retornaréis (el Día de la Resurrección). (83)) Corán (36; 77-83).
P60/ Entonces: ¿Cuáles son los grados más altos del monoteísmo según los jeques chiitas?
R/ Lo que creen sobre la unicidad de la existencia (panteísmo) y su verdad es que la existencia de sus imanes es la misma que la existencia de Al-lah Todopoderoso, que es el grado más elevado del monoteísmo[348]. Ver: "Yami’ al-Saadat", págs. 132-133, por Muhammad Mahdi bin Abi Dhar an-Naraqi, 1209.
Comentario:
Ciertamente la tendencia extremista sufí ha penetrado en la doctrina Duodecimana y ha anidado en las mentes de los maestros posteriores de la doctrina, y existe similitud y convergencia entre las ideas fanáticas sufíes y las doctrinas extremistas chiítas.
P61/ ¿Cuál es la creencia de los jeques chiitas respecto al monoteísmo en los nombres y atributos divinos?
R/ Esto quedará claro brevemente en los siguientes puntos, si Al-lah quiere.
P 62/ ¿Acaso los jeques chiitas creen en la encarnación?
R/¡Sí! El primero de sus jeques en decir que Al-lah es un cuerpo fue Hisham bin Al-Hakam.
Dijo que Al-lah es un cuerpo, que tiene un límite y un fin, que es largo, ancho, profundo, que su longitud es igual a su anchura, y que Al-lah es siete palmos [349]. Ver: "Usul al-Kafi" 1/73 (El Libro del Tawhid. Capítulo sobre la negación de los atributos con los que Al-lah no se ha descrito a Sí mismo), "Bihar Al Anwar" 288/3 (capítulo de la negación del cuerpo, de la imagen, del símil y de la encarnación y de la unión...).
"Su veraz" narró (desde Muhammad bin Al-Faray Al-Rajyi, quien dijo: Le escribí a Abu Al-Hasan - la paz sea con él -: Le pregunto acerca de lo que dijo Hisham bin Al-Hakam sobre el cuerpo, y Hisham bin Salem sobre la imagen, por eso él - la paz sea con él - escribió: Deja la confusión y busca refugio en Al-lah de Satanás. Y no siga lo que dijeron ambos Hisham)[350]. "At-Tawhid", de Ibn Babawayh, página 94-95, h2 (Capítulo: Que Él, el Todopoderoso, el Glorioso, no es ni un cuerpo ni una forma).
También narró: (Desde Sahl bin Ziyad, quien dijo: Le escribí a Abu Muhammad en el año doscientos cincuenta y cinco: Oh mi maestro, nuestros compañeros han diferido con respecto al monoteísmo, algunos de ellos dicen: Es un cuerpo, y algunos dicen: Es una imagen...) [351]. La fuente anterior, página 99, h14 (Capítulo: Él, el Todopoderoso, el Glorioso, no es ni un cuerpo ni una forma).
Ibn al-Murtada az-Zaidi dijo: (La mayoría de los chiitas rafiditas creen en la encarnación, excepto aquellos que se mezclaron con los mu'tazilitas) [352]. "Al Maniya wal amal", página 19, "Al-Hoor Al-In", páginas 148-149.
Una contradicción:
Narraron: (Desde Yaqoub As-Sarray, dijo: Le dije a Abu Abdullah - la paz sea con él -: Algunos de nuestros compañeros afirman que Al-lah tiene una imagen como la imagen de un ser humano, y otro dijo: ¡Tiene la imagen de un hombre felino, rizado y sin pelo! Abu Abdullah cayó postrándose, luego levantó la cabeza y dijo: ¡Gloria a Al-lah, para quien no hay nada como Él, la vista no puede percibirlo, ni el conocimiento puede alcanzarlo ni abarcarlo!...)[ 353]!! "At-Tawhid", de Ibn Babawayh, página 101, h19 (Capítulo: Él, el Todopoderoso, el Glorioso, no es ni un cuerpo ni una forma).
La prueba chocante:
Almaylisi dijo: (Decir que Al-lah Todopoderoso se encarna en los cuerpos de Sus siervos... o que Al-lah Todopoderoso es un cuerpo... todo eso es incredulidad)[354]. Y narraron: (Bajo la autoridad de Ali bin Muhammad, y bajo la autoridad de Abu Yaafar al-Yawad, la paz sea con ellos, que dijeron: Quien diga “que Al-lah es un cuerpo”, no le den zakat y no oren detrás de él)[355]. "Al 'Aqaid" pag.48 (primer capítulo: lo relacionado con la base de las creencias). "At-Tawhid", página 98, h11 (Capítulo: Él, el Todopoderoso, el Glorioso, no es ni un cuerpo ni una forma).
P63/ ¿Cuál es la creencia de los jeques chiitas respecto a "At-ta'til" [negación]?
R/ Después de que los jeques chiitas llegaron al extremo en cuanto a los atributos de Al-lah Todopoderoso, hasta el punto de que algunos de ellos dijeron que ¡hay una unidad de existencia [panteísmo]! El cambio en la doctrina chiita comenzó a finales del siglo III, cuando sus jeques fueron influenciados por los imanes de los Mu’tazila, quienes negaban los atributos divinos establecidos en el Corán y la Sunnah.
Su erudito, Ibn al-Mutahhar, afirmó esto, diciendo: “Nuestra doctrina chiita con respecto a los nombres y atributos es como la doctrina de los mu'tazilitas”[356]. "Nahy Al Mustarchidin fi usul ad-din" pg.32 de Hasan ibn Yusuf ibn Almi'har Al Haliy "726".
Comentario:
Al-lah Todopoderoso envió a Sus Mensajeros, que la paz y las bendiciones de Al-lah sean con ellos, para describir Sus atributos con confirmación detallada y negación general. Es por eso que la prueba de los atributos en el Libro de Al-lah Todopoderoso viene en detalle, y la negación es general. Al-lah –Exaltado sea– dijo: “No hay nada ni nadie semejante a Dios, y Él todo lo oye, todo lo ve.” [Corán: 42:11].
Por lo tanto la negación fue generalizada: |@| {No hay nada como Él} [Corán: 42:11]. Esta es a menudo la forma en que el Sagrado Corán expone la negación. En cuanto a la afirmación, encontramos informaciones detalladas como las siguientes: |@| {Y Él es el que todo lo oye, el que todo lo ve} [Corán: 42:11]. Como el fin de la Sura de Al-Hashr, y hay muchos otros ejemplos sobre esto...etc.
P64/ ¿Cuál es la creencia de los jeques chiitas con respecto a la creencia de que el Corán fue creado?
R/ Los jeques chiitas siguieron el ejemplo de los Yahmiyyah [357] y los Mu’tazila [358] al decir que el Corán fue creado. Su Jeque Al-Maylisi declaró acerca del libro del Corán: (Capítulo en el que se afirma que el Corán fue creado) [359]. Al-Yahmiyyah: Son los seguidores de Al-Yahm bin Safwan. Entre sus extravíos está: la creencia en la negación de atributos y otras herejías, como la creencia del "Irya'", la compulsión y la aniquilación del Paraíso y el Infierno... etc. Ver: At-Tanbih war-Radd, págs. 97-100 por Al-Malti. Dijo el juez Abd al-Yabbar bin Ahmad al-Hamdani al-Mu'tazili, (m. 415), dijo en "Sharh al-Usul al-Jamsah", p. 528: (En cuanto a nuestra doctrina sobre eso, es decir, sobre el Corán. - es: que el Corán es la palabra y la revelación de Al-lah Todopoderoso y es creado.) "Bihar Al-Anwar" 89/117 y en él se mencionan (11) narraciones.
Y el ayatolá chiita y su maestro, Muhsin al-Amin, lo confirma diciendo: (Los chiitas y Mu’tazila dijeron: El Corán ha sido creado) [360]. "A'ayan Ash-Shia" 1/154 (Los casos en los que los Imames Shiitas se distinguieron de los Ash'aris en los fundamentos de las creencias).
Esto se basa en su negación del atributo del habla de Al-lah Todopoderoso {Glorificado sea, Él está por encima de lo que dicen} [Sura Isra': 43]
La prueba chocante:
El imam Ar-Ridha- que Al-lah tenga misericordia de él- fue preguntado acerca del Corán, entonces dijo: ( es la palabra de Al-lah y no es creado) [361]. Tafsir Al-'Ayyashi 1/19, H. 17 (Sobre la virtud del Corán).
P 65/ ¿Cuál es la creencia de los jeques chiitas respecto a que los creyentes vean a su Señor, Gloria a Él, en el Día de la Resurrección? ¿Cómo juzgaron a los que decían que los creyentes verán a su Señor, gloria a Él, en el Día de la Resurrección?
R/ Ellos inventaron que: (Ismail bin Al-Fadl dijo: Le pregunté a Abu Abdullah Ya'far bin Muhammad As-Sadiq, la paz sea con ambos: Acerca de ver a Al-lah, Bendito y Altísimo, en el Día de la Resurrección? Dijo: Gloria a Al-lah, Altísimo por encima de eso, oh Ibn al-Fadl: La vista sólo percibe lo que tiene color y rasgos, y Al-lah es el Creador de los colores y de los rasgos)[362]. "Bihar Al-Anwar" 4/31, h 5 (Capítulo sobre negar la visión e interpretar los versos que contiene).
Su jeque, Al-Hurr Al-Amili, hizo de la negación de la visión uno de los principios de sus imanes [363], y su jeque Yaafar An-Nayafi afirmó la apostasía de quienes atribuyen algunos atributos a Al-lah, como la visión y otros.[364] Ver: "Al-Fusul al-Imuhimma fi Usul al-Aima" 1/177-181 (Capítulo 19: Al-lah Todopoderoso no puede ser visto por ningún ojo, ni la vista puede percibirlo en este mundo, ni en el más allá, ni en el sueño, ni en la realidad). || Y mencionó siete hadices al respecto. "Kachful Ghita an Yafiyat mubhamat Ach-chariia Al Gharra" pg.417 de Yaafar Jidhr An-Nayafi.
Comentario:
¿Esta creencia de los jeques chiitas incluye negar la verdadera existencia de Al-lah Todopoderoso? Porque lo que no tiene ninguna descripción no tiene existencia, esto también contradice lo que su erudito Al-Kulayni narró de Abu Abdullah, que Al-lah tenga misericordia de él, que dijo: (Pero debe demostrarse que tiene una descripción que nadie más merece, de la que no comparte con nadie, de la que no conoce nadie fuera de Al-lah)[365]. "Usul al-Kafi" 1/63 (Kitab at-Tawhid, h. 6, capítulo sobre la afirmación de que Al-lah es algo).
La verdad decisiva contra los jeques chiítas:
Al-lah –Exaltado sea– dijo: (Ese día, habrá rostros resplandecientes [de felicidad] (22) (contemplando a su Señor) (23)) [Surat Al Qiyama 22-23].
Y dijo acerca de los incrédulos: y el Día de la Resurrección, una barrera les impedirá ver a su Señor. [Surat Al Mutaffifin Corán 83:15].
Abu Basir le preguntó a Abu Abdullah, que Al-lah tenga misericordia de él: (Háblame de Al-lah Todopoderoso. ¿Lo verán los creyentes el Día de la Resurrección? Dijo: Sí) [366]. "At-Tawhid", por Ibn Babawayh, página 113, H. 20 (Capítulo: Lo que se menciona acerca de la visión), "Bihar Al-Anwar" 4/44, H. 24 (Capítulo: Negar la visión...).
P66/ ¿Acaso los jeques chiitas dicen que Al-lah Todopoderoso desciende a los cielos de este mundo? ¿Cómo juzgaban a quienes demostraban esta característica de manera acorde con la majestad y grandeza de Al-lah?
R/ Los jeques chiitas negaron el descenso de Al-lah Todopoderoso al cielo del mundo[367]. Véase algunas de sus narraciones que niegan el descenso divino: || Usul al-Kafi 1/90-91 (El Libro del Tawhid, Capítulo sobre el Movimiento y la Transición), Bihar al-Anwar 3/311 (Capítulo sobre la Negación del Tiempo, el Lugar, el Movimiento y la Transición del Altísimo) .
¡Juzgaron como incrédulos a quienes afirmaron esta característica!
Su jeque contemporáneo, Muhammad bin Al-Mudhaffar, dijo: (Y quien diga... que desciende al cielo inferior, o que se aparece a la gente del Paraíso como la luna, o algo así, entonces está en la posición de un incrédulo... Asimismo, se considera incrédulo también quien dice: Se aparecerá a su creación el Día de la Resurrección) [368]. "Aqa'aid Al Imamiya" (Las doctrinas Imamíes), página 36 (Capítulo uno: Teología 5: Nuestra creencia en Al-lah) por Al-Mudhaffar.
La verdad decisiva contra los jeques chiítas:
Un hombre le preguntó a Abu Abdullah, que Al-lah tenga misericordia de él: “¿Entonces dices sobre Su descenso al cielo mundano?”
Abu Abdullah - la paz sea con él - dijo: Decimos esto porque las narraciones y los reportes lo han autentificado)[369]. "Bihar Al-Anwar" 3/331, H. 35 (Capítulo sobre la negación del tiempo, el lugar y la transición de Al-lah, Todopoderoso).
Su imán Ar-Rida, que Al-lah tenga misericordia de él, dijo: (La gente tiene tres escuelas de pensamiento respecto al monoteísmo: la afirmación por símil, la doctrina de la negación y la doctrina de la afirmación sin símil. La doctrina de la afirmación por símil: no está permitida, la doctrina de la negación: no está permitida, y el método en la tercera doctrina es: afirmación sin símil) [370]. "Bihar Al-Anwar" 3/304, H. 41 (Capítulo sobre la negación del cuerpo, la imagen, la semejanza, encarnación, la unión, no puede ser percibido por los sentidos...).
P67/ ¿Es cierto que los jeques Duodecimanos chiitas describen a sus imanes con los atributos de Al-lah Todopoderoso? ¿Y los llaman con los nombres de Al-lah Todopoderoso?
R/ ¡Sí! Esto fue mencionado en su libro más auténtico.
Su jeque Al-Kulayni inventó una gran calumnia diciendo: (De boca de Abu Abdullah - la paz sea con él - acerca de las palabras de Al-lah Todopoderoso: {A Al-lah pertenecen los nombres más sublimes, invocadle pues con ellos} [Sura Al A'araf: 180] dijo: "Por Al-lah, somos nosotros los Nombres Bellísimos por los cuales Al-lah no acepta ningún acto de Sus siervos excepto con nuestro conocimiento”[371]. "Usul al-Kafi" 1/103 (Kitab at-Tawhid, H. 4, Capítulo "An-Nawadir"), "Tafsir al-Ayyashi" 2/45, H. 119 (Surat al-A'raf), "Tafsir as-Safi" 1/113 (Surat al-Baqarah).
También los jeques chiitas inventaron una mentira contra Abu Ya'afar, que Al-lah tenga misericordia de él, pues dijeron que dijo: (Somos "Al-Mathani" que Al-lah le dio a nuestro Profeta Muhammad, que la paz y las bendiciones sean con él y con su familia, somos el rostro de Al-lah sobre la tierra y con vosotros, somos el ojo de Al-lah en Su creación, Su mano extendida con misericordia sobre sus siervos, ya sea que lo reconozcan o lo ignoren) [372]. "Usul al-Kafi" 1/103 (Kitab at-Tawhid, h. 3, Capítulo "An-Nawadir").
E inventaron una mentira contra Abu Abdullah, que Al-lah tenga misericordia de él, diciendo: (De hecho, Al-lah nos creó de la mejor postura, nos formó de la mejor forma, nos hace Su ojo en Sus siervos, Su lengua hablante en Su creación, Su mano extendida a Sus siervos con compasión y misericordia, Su rostro de donde viene, su puerta por donde guía, su depósito en sus cielos y tierra. Por nosotros, los árboles se hicieron fructíferos, los frutos florecieron, los ríos, por nosotros desciende la lluvia del cielo, y la hierba, mediante nuestra adoración Al-lah es adorado, si no fuera por nosotros, Al-lah no habría sido adorado)[373]. Fuente anterior 1/103 (Kitab at-Tawhid, h 5, Capítulo "An-Nawadir").
E inventaron lo siguiente: (Porque con ellos se borran las malas obras, con ellos se quita la injusticia, a través de ellos se hace descender la misericordia, a través de ellos se resucita al muerto, a través de ellos se mata al vivo, a través de ellos la creación es probada, con ellos se juzga a toda la creación)[374]. "At-Tawhid" por Ibn Babawayh, p. 162, H. 1 (Capítulo sobre el significado del ojo, el oído y la lengua), "Bihar Al-Anwar" 26/240, H.2 ( capítulo sobre sus méritos y virtudes, la paz sea con ellas).
Y calumniaron a sus imanes alegando que dijeron: (Entonces seremos traídos y nos sentaremos en el trono de nuestro Señor)[375]. "Tafsir Al-'Ayyashi" 2/335, H. 145 (Surat Bani Israel), Tafsir Al-Burhan 4/607, H. 9 (Surat Al-Isra).
E inventaron lo siguiente: que Al-lah Todopoderoso dijo acerca de Ali - que Al-lah esté complacido con él - dirigiéndose al Profeta - que Al-lah lo bendiga y le conceda paz - en la noche del Viaje Nocturno: (Oh Muhammad: Ali es el primero, y Ali es el último, lo aparente y lo oculto, y él es Omnisciente de todas las cosas)[376]. "Basa'ir ad-Darayat al-Kubra" 2/475, H. 37 (Capítulo sobre anécdotas sobre los imanes, la paz sea con ellos, y sus milagros), Bihar al-Anwar 91/180, H. 7 (Capítulo sobre las súplicas de Testimonios y Creencias).
Al-Kushi inventó una mentira contra Abu Ya`far, que Al-lah tenga misericordia de él, que dijo: (El Emir de los Creyentes - la paz sea con él - dijo: Yo soy el rostro de Al-lah, yo Soy el lado de Al-lah, soy el primero, soy el último, soy el aparente, soy el oculto, soy el heredero de la tierra, y soy el camino de Al-lah .”[377] "Riyal al-Kushi" 3/283 H. 374 (acerca de Ma'rouf bin Jarbudh).
Comentario:
Sus palabras sobre sus imanes son similares a las palabras de su modelo a seguir, el faraón: «Yo soy vuestro señor supremo (y no Al-lah)». [Surat An-Nazia'at 24].
De hecho, los jeques chiitas creen que sus imanes son los descritos cuando Al-lah Todopoderoso dice sobre Sí mismo: Y solo el solemne y honorable rostro de tu Señor permanecerá para siempre. [Surah el Compasivo Corán 55:27]. Y con las palabras de Al-lah- Enaltecido sea-: Todo ha de perecer excepto Su rostro [Corán 28:88]. Donde calumniaron a sus imanes alegando que dijeron: (Somos el rostro de Al-lah que no perece)[378]. At-Tawhid, p. 145, H. 4 (Capítulo sobre la interpretación del dicho de Al-lah Todopoderoso: {Todo perecerá excepto Su Rostro}), Tafsir As-Safi 4/108 (Surat Al-Qasas), Bihar Al- Anwar 24/201, H. 33 (Capítulo que ellos, la paz sea con ellos, son el costado de Al-lah, Su rostro y Su mano).
Y ellos inventaron: (narrando que Abu Abdullah - la paz sea con él - dijo con respecto a las palabras de Al-lah Todopoderoso: {Todo perecerá excepto Su Rostro} [Surat Al-Qasas: 88] "Somos nosotros")[379]. "AT-Tawhid", página 145, H.5 (Capítulo sobre la explicación del dicho de Al-lah Todopoderoso: {Todo perecerá excepto Su Rostro}).
E inventaron en la exégesis de la siguiente aleya: (Al-lah os exhorta a que Le temais} [Sura Al Imran: 28], diciendo que Ar-Rida- paz con él- dijo: Es Ali, les hace temerlo- que Al-lah esté complacido con él-. "Manáqib Al Abi Taleb" (Virtudes de la familia de Abi Talib) 3/822 (Capítulo sobre sus virtudes excepcionales), Bihar Al-Anwar 39/88 (Capítulo 73: Sobre sus virtudes excepcionales, la paz sea con él).
E inventaron también: de boca de Abu Al-Midhamar, bajo la autoridad de Ar-Rida, que dijo acerca de la aleya: ({Y dondequiera que dirijáis vuestros rostros, allí está el de Al-lah} [Sura Al Baqarah Corán 2:115], Dijo: Ali) [381]- que Al-lah esté complacido con él- "Manáqib Al Abi Taleb" (Virtudes de la familia de Abi Talib) 3/822 (Capítulo sobre sus virtudes excepcionales).
Una contradicción:
Mintieron sobre el emir de los creyentes Ali ibn Abi Talib- que Al-lah esté complacido con él- que dijo: ({Y dondequiera que dirijáis vuestros rostros, allí está el de Al-lah} [Corán 2: 115] Es parte de Al-lah, quieren decir, el Mahdi (El Guiado))[382]. "Al-Ihtiyayy" por At-Tubrusi 1/252 (Su protesta contra un hereje por usar como evidencia unos versos ambiguos del Corán que necesitan interpretación y dijo que implican contradicción y diferencia de opinión, y contra personas como él en otros asuntos).
La verdad decisiva contra los jeques chiítas:
Narraron que su imán, Sahib Az-zaman, dijo sobre los jeques de sus seguidores: (Al-lah es exaltado por encima de lo que describen. Gloria a Él y alabado sea Él. No somos socios de Él en Su conocimiento ni en Su poder. Más bien, nadie conoce lo invisible excepto Él, como dijo en Su Libro decisivo. Benditos sean sus nombres: {Di: Nadie en los cielos ni en la Tierra conoce lo oculto salvo Al-lah} [Sura An-Naml]... Los chiitas ignorantes y tontos quienes no saben nada de la religión nos han hecho daño, por eso doy testimonio a Al-lah, que no hay más dios que Él, y Él es suficiente como testigo... Yo Soy inocente ante Al-lah y Su Mensajero de cualquiera que diga: Conocemos lo oculto y compartimos su dominio, o nos asigna a un lugar distinto del lugar que le agrada a Al-lah para nosotros y fuimos creados para él. ..)[383]. "Al-Ihtiyay" 2/473-474 (Firmas desde la Región Sagrada) y los términos son suyos, "Bihar Al-Anwar" 25/266-267, H. 9 (Capítulo que niega la exageración respecto del Profeta y de los Imames, que Al-lah lo bendiga y le conceda paz).
P68/ ¿En qué consiste el concepto de fe según los jeques de la secta chiita?
R/ ¡¡Los jeques chiitas hicieron de la fe en sus doce imanes toda la fe!!
Su erudito, Ibn al-Mutahhar al-Hili, dijo: (La cuestión del Imamato: es uno de los pilares de la fe por el cual uno merece la eternidad en el Paraíso y la salvación de la ira del Misericordioso) [384]. "Minhay al karama fi izbat al imama" pg.1, escrito por su erudito ibnul Mutahher alholi m726.// le respondió ibnu Taimiya (el erudito del Islam) que Al-lah tenga piedad de él- con su libro "Minhay as-Sunnah an-nabawiya" que fue abreviado por Adh-dhahabi- que Al-lah tenga piedad de él- y por nuestro erudito Abdullah bn Muhammad Alghunaiman- que Al-lah le guarde.
Amir Muhammad Al Kadhimi Al Kazwini dijo: (Quien no cree en la autoridad de Ali - la paz sea con él - y su imamato ciertamente ha perdido la fe, por lo tanto, sus obras han sido anuladas) [385]. "Los chiitas en sus creencias y sentencias", p.24, de Amir Muhammad Al-Kadhimi Al-Qazwini –uno de los jeques chiitas contemporáneos–.
Comentario:
Al-lah –Exaltado sea– dijo: {Los creyentes son aquellos que cuando les es mencionado el nombre de Al-lah sus corazones se estremecen, y que cuando les son recitados Sus versículos les aumenta la fe y se encomiendan a su Señor}(2) [Los creyentes] son quienes realizan la oración y dan en caridad parte de lo que les he proveído. (3) (Estos son los verdaderos creyentes, que alcanzarán grados elevados ante su Señor, el perdón y un sustento generoso). (4) [Corán, 8:2-4]. Al-lah dio testimonio de la fe de esta gente sin mencionar al Imamato. Y dice, Exaltado sea: Los verdaderos creyentes son quienes creen en Al-lah y en Su Mensajero, se reafirman en su fe y no dudan, y luchan con sus bienes y sus vidas por la causa de Al-lah. Esos son realmente los sinceros de corazón. [Corán, 49:15]. Entonces Al-lah los declaró sinceros en la fe sin mencionar al Imamato.
Y dice, Exaltado sea: Alif. Lam. Mim. (1) Este es el Libro del cual no hay duda, es guía para los que son conscientes de Dios y le temen devocionalmente (2) los que creen en lo oculto, practican la oración, dan caridad de lo que les he proveído, (3) esos que creen en lo que te ha sido revelado a ti (¡oh, Muhammad!) y a los profetas que te precedieron, y creen firmemente en la otra vida. (4) Esos son los que siguen la buena guía de su Señor y esos serán quienes triunfarán (en esta vida y en la otra). (5) (Corán 2:1-5) Al-lah los declaró guiados y exitosos, sin mencionar al Imamato.
Estas nobles aleyas indican la corrupción de la creencia de los jeques chiítas en el Imamato. Alabado sea Al-lah.
P69/ ¿Acaso los jeques chiitas dijeron que hay un tercer testimonio además de los dos testimonios?
C/ ¡Sí! Es un testimonio de que Ali - que Al-lah esté complacido con él - es el aliado de Al-lah Todopoderoso, por eso lo repiten en sus llamadas a la oración, después de sus oraciones, y se lo hacen pronunciar a sus muertos.
Su erudito Al Maylisi dijo: (No es descabellado que el testimonio de Al Wilaya (la alianza) sea una de las partes deseables del llamado a la oración, dado el testimonio del jeque, el erudito, el mártir y otros, basándose en unas noticias fiables acerca del tema)[386 ]. "Bihar al anwar" 111/84 (capítulo "Al adhan wal iqama).
Su jeque Al Kulaini inventó también una mentira contra Abu Ya'afar, que Al-lah tenga misericordia de él, y alegó que este dijo: (Así que instruyan a sus muertos al morir con el testimonio de que no hay divinidad digna de ser adorada fuera de Al-lah y afirmar la tutela [de Ali])[387]. "Furu' al-Kafi" 3/82 (Libro de los funerales, vol. 5, capítulo sobre el adoctrinamiento de los muertos), "Tahdheeb al-Ahkam" 1/195, vol. 6 (Libro de la Pureza. Capítulo sobre instruir a los moribundos y guiarlos ante la cercanía de la muerte, y lo que se les hace en ese estado, y purificarlos lavándolos y cubriéndolos con el sudario), "Wasa'il ash-Shi'a" 2/422, vol 2 (El Libro de la Pureza. Capítulo sobre la deseabilidad de instruir al moribundo a reconocer a los imanes, la paz sea con ellos, y llamarlos por sus nombres.)
P 70/ ¿Qué creen los eruditos chiitas acerca de Al Irya'a (aplazamiento)?
R/ Según los Muryi’ah, la fe es conocer a Al-lah - Gloria a Él, y según los jeques chiitas, es: ¡conocimiento o amor al Imam!? Por eso calumniaron al Profeta - que Al-lah le bendiga y le conceda paz - alegando que dijo - aunque no lo hizo -: (El amor a Ali "la paz sea con él" es una buena obra que domina todas las malas obras, y el odio de Ali es una mala obra que no puede ser perdonada con ninguna buena obra)[388]. "Kitab al fadha'il" pg.95 (algunos de los méritos del imam Ali-paz con él-), "kachf alghomma di ma'arifat al a'imma" 123/1 (los méritos de sus calidades) de Abul Hasan Ali ibnu Issa al Arbali m693.
Y alegan también que el profeta- paz y bendiciones sean con él- dijo -aunque no lo hizo- que: (Si todas las criaturas se hubieran reunido para amar a Ali bin Abi Talib, Al-lah Todopoderoso no habría creado el Infierno)[389]. "Kitab Al Fasa'il" pg.110 (algunas de las virtudes del imam Ali- paz con él-).
Y alegan que el profeta- paz y bendiciones sean con él- dijo -aunque no lo hizo- que: (No hay siervo ni sierva que muera con el peso de un grano de mostaza en el corazón por amor a Ali - la paz sea con él - sin que Al-lah lo admita en el Paraíso) [390]. "Al amali" de At-tusi. Pg.330 h107 (asamblea número once), "Bicharat al mustafa" pg.361 h46 (séptima parte), "kachf al ghomma" 23/2 (capítulo sobre la mención de múltiples cualidades y otros hadices).
Mintieron diciendo: (no entra en el paraíso sino quienes lo aman desde los primeros y los últimos, y no entra en el fuego sino quienes lo odian) [391]. "Ilal ash-shara'i" 162/1 h1 (capítulo 130: la causa por la cual Ali ibnu Abi Talib se convirtió en socio con Al-lah entre el paraíso y el infierno), "Mujtasar basa'ir ad-darayat" pg.485 h576 (el resto de los hadices de dhar), Bihar Al Anwar 195/39 h5 (capítulo que Ali- paz con él- es socio de Al-lah en el Paraíso, el Infierno y sobre As-Sirat)
¡Más bien, quien ama a los chiitas ingresará en el paraíso hasta si no cree en lo que creen! Mintieron sobre Abu Abdullah y afirmaron que dijo: (Quien os quiere ingresará en el paraíso hasta si no cree en lo que decís) [392]. "Furu' Alkafi" 2089/8 h367 (kitab Ar-rawdha), "Tahdhib Al Ahkam" 310/1 h181 (el libro de purificación, cap: enseñar a los agonizantes).
Comentario:
Al-lah dijo: No se trata de lo que ustedes deseen o lo que desee la Gente del Libro. Quien haya obrado mal será retribuido por ello, y no encontrará fuera de Al-lah protector ni socorredor. [Corán, 4:123]. Y dice, Exaltado sea: Quien haya realizado una buena acción, por pequeña que sea, la verá (recompensada). (7) Y quien haya realizado una mala obra, tan pequeña como un átomo, la encontrará registrada. (Sura Al-Zalzalah Corán 7-8). Anularon la fe en Al-lah- Glorificado y Enaltecido sea- y en su mensajero-paz y bendiciones sean con él- y anularon todas las creencias religiosas..no dejaron en el Islam sino el amor hacia el emir de los creyentes Ali- paz con él- ¡¿Qué culpa tienen quienes no lo conocieron de las anteriores naciones?! Si las malas obras no dañan con el amor a Ali - que Al-lah esté complacido con él - entonces no hay necesidad de esperar su guía infalible que va a reducir las obligaciones, porque si él no existe, solo habrá malas acciones y transgresiones. Si el amor por Ali - que Al-lah esté complacido con él - es suficiente, entonces, no importa si exista o no el Imam. Si el asunto fuera como ellos afirman, los mensajeros no habrían sido enviados, ni los libros habrían sido revelados y las leyes no habrían sido legisladas.
Pregunta 71 / ¿Los jeques chiitas inventaron rituales y actos y les asignaron recompensas y castigos sin la guía de Al-lah ni la Sunnah de Su Mensajero - que Al-ah lo bendiga y le conceda paz? Esperamos que usted, que Al-lah le perdone, dé ejemplos de ello.
R/ Sí, por ejemplo: El ritual de maldecir a Abu Bakr, Omar, Ozmán, Mu'awiyah, Aisha y Hafsa - que Al-lah esté complacido con ellos - después en cada oración obligatoria: los jeques chiitas lo convirtieron en uno de los mejores actos de adoración[393] . Véase: Furu' al-Kafi 3/224 (Libro de Oración, vol. 10. Capítulo sobre el comentario después de la oración y la súplica), Wasa'il ash-Shi'a 4/599, vol. 1 (Capítulo sobre la recomendación de maldecir a los enemigos de la religión por su nombre después de la oración).
Hicieron de abofetear las mejillas y rasgarse la vestimenta en nombre de las condolencias por Al Hussein uno de los mayores actos de obediencia[394]. Ver: "Las doctrinas Imami" de Az-Zanyani 1/289 (Al-Mawakib Al-Husseiniah).
A su jeque, Al Kashif Al-Ghita, se le preguntó sobre: celebrar cada año el diez de Muharram por el asesinato de Al-Hussein - que Al-lah esté complacido con él - y lo que le pasó a él y a su familia, y declarando su dolor a través de lamentos, gemidos, llantos y golpes en el pecho, y buscando ayuda de él repitiendo: ¡Oh Hussein, oh Hussein...!
Respondió: (Sabed que respetar los ritos de Al-lah dimana de la piedad de los corazones) [Sura Al Hayy: 32].. y sin duda que estas tristes procesiones y la representación de esta desgarradora tragedia se encuentran entre los mayores rituales de la secta Yaafari)[395]. (Al ayat Albayinat fi qam' al bida'a wa dhalalat) "Versos claros sobre la represión de las herejías y el extravío", página 5, de Muhammad Hussein Al Kashif al-Ghita.
Su referente, Al Mirza Yawad At Tabrizi, dijo: (No hay ningún problema, duda o desacuerdo entre los imamíes chiitas con respecto al hecho de que abofetear y vestir de negro se encuentran entre los rituales de Ahl al-Bayt (la gente de la casa profética), la paz sea con ellos. Entre las evidencias claras sobre la veracidad del verso: {Sabed que respetar los ritos de Al-lah dimana de la piedad de los corazones} [Sura Al Hayy: 32], también es una de las manifestaciones de ansiedad, que muchos textos indican que predomina en las desgracias y funerales de la familia del Profeta. Quien intente debilitar estos rituales o disminuir su importancia entre la juventud chiita es uno de los pecadores contra la gente de la Casa profética, la paz sea con ellos, y uno de los culpados el Día de la Resurrección por lo que cometió al engañar a la gente sobre las injusticias de los imanes.”[396] "Al-Intisar" 9/246 (Volumen Nueve: En defensa de la ceremonia de Ashura y la santidad de Karbala y At Turbah Al Husseiniah: Capítulo cuatro: La recomendabilidad de llorar y lamentarse por el Imam Hussein - la paz sea con él -) por Al-Amili. Dar Al-Sira, Beirut, 1.ª edición, 1422.
Al Jomeini dijo: (Lo importante: es el rasgo político de estas súplicas y ritos) [397]. "Ashura en el pensamiento del imam Al Jomeini" p. 46 (capítulo cuatro: Ashura viva).
Más bien, han hecho de los poemas dichos en la fecha de la muerte de Al Husain una de las causas de ingresar en el paraíso: y mintieron sobre el veraz alegando que dijo -aunque no lo hizo-: (Quien canta poemas tristes sobre Al-Husain- la paz sea con él- e hizo llorar a una persona será recompensado con el paraíso, quien al decir los cantos tristes llora será ingresado en el paraíso y quien dice los cantos e intenta llorar- aunque no tiene llantos- será recompensado con el paraíso) [398]. "Zawabul a'amal" (La recompensa de las obras), página 112, volumen 2 (La recompensa de quien recita poesía sobre Al-Hussein, que la paz sea con él, y llora, hace llorar o intenta llorar), "Kamil Az-Ziyarat", página 103 , vol. 2 (Capítulo 33: El que recita poesía sobre Al-Hussein, y llora y hace llorar a la gente).
Y mintieron: diciendo que sus imanes garantizan a sus seguidores la entrada en el paraíso:
Al Kulayni mintió relatando de boca de Abu Basir que Abu Abdullah-que Al-lah le otorge Su misericordia-dijo: (Si regresas a Kufa él vendrá hacia ti; entonces dile: Yaafar bin Muhammad te dice: Deja lo que estás haciendo y te garantizaré el Paraíso).
Cuando este hombre estaba agonizando, llamó a Abu Basir y le dijo: (Oh Abu Basir, tu amigo cumplió con su deber para con nosotros y luego murió -que Al-lah le otorga Su misericordia-. Cuando realicé el Hayy, me acerqué a Abu Abdullah - la paz sea con él - y le pedí permiso para entrar. Cuando entré, me dijo a mí, empezando desde el interior de la casa, con un pie en el patio y el otro en el pasillo de su casa: Oh Abu Basir, hemos cumplido con nuestro deber hacia tu amigo)[399]. "Usul al-Kafi" y la versión es suya 1/361-362, volumen 5 (Kitab al-Huyyah, volumen 5, capítulo sobre el nacimiento de Abu Abdullah Jaafar bin Muhammad - la paz sea con él), "Manaqib Al-Abi Talib" 4/ 1119 (capítulo sobre el imamato de Abu Abdullah Yaafar bin Muhammad as-Sadiq - la paz sea con él -). Capítulo: Sobre sus hechos extraordinarios - la paz sea con él), "Kashf Al-Ghuma fi Ma'rifat Al-aima" 2/341 (El sexto Imam, Yaafar As-Sadiq bin Muhammad bin Ali bin Al-Hussein bin Ali bin Abi Talib, la paz sea con ellos, la mención de sus hijos - la paz sea con ellos -).
Al-Kashi inventó (narrando de boca de Abd al-Rahman ibn al-Hayyay) que dijo: Hace un año salí con mucho dinero para entregar a Abu Ibrahim - la paz sea con él - y se me confió un mensaje: Ali ibn Yaqtin le pidió que orara por él. Cuando terminé con mis asuntos y le entregué el dinero, le dije: seré tu rescate, Ali ibn Yaqtin me pidió que oraras a Al-lah por él. dijo: ¿Por la otra vida? Dije: Sí. Fue cuando puso su mano sobre su pecho y luego dijo: Le garanticé a Ali bin Yaqtin que el Fuego nunca lo tocaría.)[400] Riyal Al-Kashi 5/490-491 H. 808 (Ali bin Yaqtin y sus hermanos).
Comentario:
Qué soberbia ante Al-lah!, como si tuvieran tesoros de la misericordia de Al-lah, en sus manos estuvieran las riendas de todo, como si repartieran indulgencias y perdones divinos, como si tuvieran control y gestión junto con Al-lah ¿Acaso tiene conocimiento de lo oculto o tiene un pacto con el Compasivo? (78) ¡Por supuesto que no! Registraremos lo que dice y aumentaremos su castigo. (79) Yo seré Quien herede sus bienes materiales e hijos y [el Día del Juicio] comparecerá completamente solo. (80) [Los idólatras] tomaron a los ídolos como divinidades en lugar de Dios para que les dieran protección. (81) Pero (en vez de interceder por ellos, las falsas divinidades) negarán que los adoraran (desentendiéndose de los idólatras) y se volverán contra ellos (el Día del Juicio Final). [Corán, 19:78-82].
P72/ ¿Qué es lo que ha protegido el Islam durante catorce siglos, según los jeques chiitas?
Su gran erudito Al Jomeini dijo: (Llorar por la muerte del señor de los mártires - la paz sea con él - y celebrar las reuniones huseiníah es lo que preservó el Islam durante catorce siglos)[401]. "Yaridat al ittila'at al iraniya" (n° 15901) en 16/08/1399. || y véase: "ikna' al la'im ala ikamat al ma'atim".
(Si no hubiera sido por eso, los esfuerzos de Hussein bin Ali y los esfuerzos del Mensajero del Islam que hizo para establecer el chiismo se habrían perdido)[402]. "Kachf al asrar" pg. 193 (el segundo hadiz del imamato: "nadhra ila ta'aziya") de Al Jomeini.
P 73/ ¿Cuál es la evidencia de que los chiitas y sus seguidores coinciden con los jariyitas en su posición frente a quienes se les oponen?
Su erudito Almufid dijo: (Los chiitas Imamitas estuvieron de acuerdo en que todos aquellos que siguen las innovaciones son infieles, y que el Imam debe pedirles que se arrepientan cuando pueda hacerlo después de exhortarlos y mostrarles las evidencias más claras. Si se arrepienten de sus innovaciones y siguen la verdad todo está bien, de lo contrario los matará por su apostasía de la fe, y quien de ellos muera como resultado de esa innovación estará entre la gente del Infierno)[403]. "Awa'il al maqalat", página 49 (la declaración sobre las personas de la innovación y los nombres y veredictos que merecen).
Por ello, su jeque Ibn Babawayh dijo: (Y nuestra creencia en alguien que no está de acuerdo con nosotros en un asunto de religión es la misma que nuestra creencia en alguien que no está de acuerdo con nosotros en todos los asuntos de religión)[404]. "Al I'tiqadat" pg.110 (capítulo: al I'tiqad fi takiya").
Entonces los jeques chiitas son de tendencia jariyita respecto a quienes no están de acuerdo con ellos.
Y son como los muryi'ah respecto a quienes aceptan su creencia y su fe.
y por ello mintieron diciendo: (El Día de la Resurrección seremos responsables ante nuestros chiitas (seguidores), entonces quienquiera que haya sido injusto entre él y Al-lah Todopoderoso, lo juzgaremos y responderemos, y quien sea que haya sido injusto entre él y la gente, pediremos que se nos conceda juzgarlo y nos será dado, y cualquiera que haya sido injusto entre él y nosotros, tendremos más derecho que los que perdonan y toleran)[405] "Uyun Akhbar Ar-Rida" 2/372, H. 213 (Capítulo 31: Lo que se informó desde Ar-Rida - la paz sea con él - a partir de los informes recopilados), "Bihar Al-Anwar" 8/40, H. 24 ( Capítulo sobre la Intercesión).
P74/ ¿Qué creen los jeques de la secta chiita respecto a la fe en los ángeles, la paz sea con ellos?
A/* Creen que los ángeles, la paz sea con ellos, fueron creados a partir de la luz de sus imanes:
Calumniaron al Mensajero de Al-lah - que Al-lah lo bendiga y le conceda paz - alegando que dijo - aunque nunca lo dijo -: (A partir de la luz del rostro de Ali bin Abi Talib - la paz sea con él - Al-lah creó setenta mil ángeles que buscarán perdón para él, sus chiitas y sus fieles hasta el Día de la Resurrección)[406]. "Miat Manqabah" (cien virtudes) de Ibn Shadhán al-Qummi de sus jeques del siglo IV, p.42 (la decimonovena virtud), "Bihar al-Anwar" 23/320, H. 35 (Capítulo: Son las luces de Al-lah y la interpretación de los versos de luz en ellos, la paz sea con ellos).
*Una de las funciones de los ángeles -la paz sea con ellos- es llorar cerca de la tumba de Al Husain -que Al-lah esté complacido con él-:
Ellos inventaron también: (de boca de Harún, quien dijo: Escuché a Abu Abdul-lah - la paz sea con él - decir: Al-lah designó a cuatro mil ángeles, desaliñados y polvorientos, que llorarán hasta el Día de la Resurrección en la tumba de Al-Hussein - la paz sea con él -...) [407]. "Furu' Al-Kafi" 4/764 (El Libro del Hayy, vol. 6, Capítulo sobre la virtud de visitar a Abu Abdullah Al-Hussein - la paz sea con él -), "Zawabul a'amal" (La recompensa de las acciones), págs. 115-116, vol. 17 (La recompensa de quien visite la tumba de Al-Hussein - la paz sea con él -).
* El deseo de los ángeles del cielo, la paz sea con ellos:
Mintieron sobre Abu Abdullah alegando que dijo - aunque no lo hizo -: (Cada ángel en los cielos y en la tierra le piden a Al-lah que le permita visitar la tumba de Al-Hussein - la paz sea con él - y así un grupo desciende y otro grupo asciende) [408]. "Zawabul a'amal" (La recompensa de las obras), p. 124, H.45 (La recompensa de quien visita la tumba de Al-Hussein - la paz sea con él -), "Tahdheeb Al-Ahkam" 6/1322, H.15 (Libro "Almazar" (el Santuario). Capítulo sobre la virtud de visitarlo), "Wasa'il Ash-Shia" 10/474, H.10 (Capítulo que confirma la conveniencia de visitar Al-Hussein bin Ali y su obligación es una "kifaya").
* Los ángeles, según la creencia de los jeques chiitas, son responsables de la tutela de sus imanes:
Pero los jeques chiitas dicen: Sólo un grupo de los ángeles allegados obedeció la orden divina , y puesto que Al-lah castiga a cualquiera de los ángeles que desobedece, ¡¡hasta el punto que uno de los ángeles fue castigado con la rotura de su ala por rechazar el mandato del Emir de los Fieles!!
Al-Kulayni inventó una mentira contra Abu Abdullah, que Al-lah tenga misericordia de él, pues dijo: (Ciertamente Al-lah ofreció el mandato al Comendador de los Fieles, y los ángeles lo aceptaron, pero un ángel llamado Fitrus, lo rechazó entonces Al-lah le rompió el ala.)
El pobre fue, acompañado por Gabriel - la paz sea con él - al Mensajero de Al-lah - que Al-lah lo bendiga y le conceda paz - para felicitarlo por que Fátima dio a luz al Al-Hussein, por lo que el Mensajero de Al-lah - que Al-lah lo bendiga y le concede paz! - le ordenó secarse y rodar en la cuna de Al-Hussein para sanarse. Había sangre en su ala, fue cuando se alargó hasta alcanzar su otra ala, y ascendió con Gabriel al cielo y llegó a su lugar)[409]. "Basa'ir ad-Darayat al-Kubra" 1/151-152, H.7 (Capítulo sobre lo que Al-lah ha otorgado a los imanes de la familia de Muhammad, que Al-lah los bendiga a todos, y la tutela de los ángeles), "Bihar al- Anwar" 26/340-341, H.10 (Capítulo sobre el privilegio del Profeta y su familia... sobre los ángeles y su testimonio de la tutela).
* Las vidas de los ángeles, la paz sea con ellos, dependen de los imanes chiitas y orar por ellos:
Los ángeles (no comen ni beben y solo rezan por el Emir de los Fieles Ali bin Abi Talib - la paz sea con él - y sus fieles, piden perdón por los pecadores de entre sus chiitas y sus seguidores)[410]. "Yami' al-Akhbar", p. 9, por Ibn Babawayh, "Bihar al-Anwar" 26/349, H. 22 (Capítulo sobre el privilegio del Profeta y su familia -que las bendiciones sean con ellos- sobre los ángeles y su testimonio sobre su wilaya).
(Y los ángeles no conocieron ni la alabanza ni la santificación antes de nuestra alabanza), es decir, sus imanes (y la alabanza de nuestros seguidores)[411]. "Yami' al-Ajbar", p. 9, "Bihar al-Anwar" 26/344, H. 16 (Capítulo sobre el privilegio del Profeta y su familia -que las bendiciones sean con ellos- sobre los ángeles..).
* Que los ángeles expresaron ante Al-lah su amor por Ali bin Abi Talib - que Al-lah esté complacido con él - entonces Al-lah creó un ángel (de luz a imagen de Ali a quien los ángeles lo visitan todos los viernes setenta mil veces, glorificando a Al-lah Todopoderoso y santificándolo, y dedicando su recompensa a quien ama a Ali (la paz sea con él) )[412]. "Irshad al-Qulub" 2/298 (Capítulo sobre las virtudes del Comendador de los Creyentes, Ali bin Abi Talib - la paz sea con él. Un capítulo sobre el amor por él y la amenaza de odiarlo...).
* Sin embargo, Al-lah no honró a los ángeles excepto cuando aceptaron la autoridad de Ali - que Al-lah esté complacido con él -:
Calumniaron al Mensajero de Al-lah - que Al-lah lo bendiga y le conceda paz - alegando que dijo - aunque nunca lo dijo -: (¿Y fueron los ángeles honrados excepto por su amor por Muhammad y Ali y su aceptación de su wilaya? No hay nadie que ame a Ali - la paz sea con él - y cuyo corazón haya sido limpiado de la inmundicia del engaño, la malicia, y las impurezas de los pecados, excepto que es más puro y mejor que los ángeles)[413]. "Tafsir Al-Hasan Al-Askari", página 352 (que indica que aquellos que aman a Ali - la paz sea con él - son mejores que los ángeles).
* ¡¡Si los ángeles se pelean, Gabriel - la paz sea con él - desciende hasta Ali bin Abi Talib - que Al-lah esté complacido con él - y lo lleva al cielo para que reconcilie entre ellos!![414]. Véase: "Al Ijtisás" pg.213 de Almufid
* Si un chiita está solo con su amigo chiita: (Los ángeles registradores (de las obras) se dijeron unos a otros: Apártanos de ellos, tal vez tengan un secreto y Al-lah los ha encubierto)[415]. Wasa'il Ash-Shi'a 8/539, vol. 2 (Capítulo "Tahrim Hayb Ash-shia"), Tafsir Noor Ath-Thaqalayn 5/110, vol. 22 (Surat Qaf), Bihar Al-Anwar 5/321. , vol. 1 (Capítulo que los ángeles registran las obras de los siervos).
Una contradicción:
Esto desmiente el dicho de Al-lah- Glorificado y Enaltecido sea-: [Sabe que] dos ángeles escriben todas sus obras, sentados uno a su derecha y el otro a su izquierda, (17) No hay palabra que (el hombre) pronuncie sin que haya un ángel siempre vigilante preparado para registrarla. [Sura Qaf: 17-18], Y su palabra- Glorificado y Enaltecido sea-: ¿O acaso piensan que no oímos sus secretos y sus confidencias? ¡Por supuesto que sí! Y Nuestros mensajeros (los ángeles) están junto a ellos registrando todo lo que dicen y hacen. [Corán, 43:80].
* Lo que se menciona en el Corán con respecto a los nombres de los ángeles según los jeques chiitas, son sus doce imanes: Y por eso, su jeque Al Maylisi estableció: (Capítulo: Ellos, la paz sea con ellos, son los puros y glorificados, los poseedores de la posición prestigiosa conocida y los portadores del Trono del Más Misericordioso, y son los honorables y justos)[416]. "Bihar Al Anwar" 87/24 (el libro del imamato) y mencionó once narraciones.
Comentario:
Ciertamente los jeques chiitas menosprecian la posición de los ángeles cercanos y les mienten... Esto es lo más parecido a negar a los ángeles, la paz sea con ellos, ya que los jeques chiitas niegan las funciones y características de los ángeles y aquello con lo que Al-lah los ha honrado, y colocan la wilaya como religión para los ángeles, luego niegan la existencia de los ángeles interpretando sus nombres y apodos en el Corán como imanes, o asignando funciones de ángeles a los imanes... etc, entre otros dichos de los jeques chiitas con respecto a los ángeles, y Al-lah Todopoderoso dice acerca de Sus ángeles: Son solo siervos honrados (26) No dan prioridad a sus palabras sobre la Palabra de Dios, y cumplen con lo que Él manda. [Corán: 21, 26-27]. Y el Todopoderoso dijo: Quien sea enemigo de Al-lah, de los ángeles, de los profetas, del ángel Gabriel y del ángel Mikail (Miguel), (que sepa que) Al-lah es enemigo de quienes rechazan la verdad. [Corán 2: 98].
P75/ ¿Qué opinan los eruditos chiitas acerca del tercer Pilar de fe (la fe en los libros sagrados)?
R: Hay dos cuestiones:
Primer asunto: los jeques chiitas creen que Al-lah-Enaltecido sea- reveló libros a sus imanes, entre los cuales alegan que están:
1) El Corán de Ali- que Al-lah esté complacido con él-:
El jeque de sus seminarios, Al-Jui, dijo: (Ciertamente la existencia de un Corán escrito por el Emir de los Creyentes - la paz sea con él - difiere del Corán existente en el orden de las suras, lo cual no debe ser puesto en duda, y los eruditos eminentes han aceptado su existencia como no hay necesidad de molestarse en demostrarlo) [417]. "Al-Bayan fi Tafsir al-Qur’an", página 223 (Preservar el Corán de la distorsión).
Lo que creen los jeques chiitas es que Gabriel solía dictarle el Corán a Ali. ¡¿Que Al-lah esté complacido con él?! Así que calumniaron a Abu Abdullah alegando que dijo- aunque nunca lo dijo-: (El Mensajero de Al-lah, que la paz y las bendiciones sean con él y con su familia, llamó a Ali - la paz sea con él - y pidió un cuaderno, y le dictó su primera página luego se desmayó, entonces Gabriel le dictó la segunda. El Mensajero de Al-lah, que la paz y las bendiciones sean con él y con su familia, se dio cuenta y dijo: ¿Quién te dictó esto, Ali? Él dijo: Oh Mensajero de Al-lah, fuiste tú quien me lo dictó, dijo: Yo te dicté la primera página y Gabriel te dictó la segunda, y lo dictado fue un Corán)[418]. "Al-Ijtisás", página 275 (El dictado de Gabriel al Emir de los Creyentes, la paz sea con él).
2) El Corán de Ali- que Al-lah esté complacido con él-:
Sus falsos historiadores lo describieron como: “Como el muslo de un hombre doblado (el grosor del manuscrito) ... Esto, por Al-lah, fue escrito a mano por Ali - la paz sea con él - y dictado por el Mensajero de Al-lah” [419]. "Basa'ir ad-Darayat al-Kubra" 1/332, H. 14 (Capítulo sobre los imanes, la paz sea con ellos, y cómo los libros del Mensajero de Al-lah, que la paz y las bendiciones de Al-lah sean con él y su familia, llegaron a ellos y también los libros del Emir de los creyentes (que las bendiciones de Al-lah y la paz sean con ellos y con sus hijos).
3) El Corán de Fátima-que Al-lah esté complacido con ella-:
Calumniaron a Abu Abdullah, que Al-lah tenga misericordia de él, alegando que dijo - aunque nunca lo hizo -: (...Y Fátima dejó un manuscrito que no es el Corán, sino palabras de Al-lah que Él ha revelado a ella, dictadas por el Mensajero de Al-lah y escritas por Ali - la paz sea con él -) [420]. La fuente anterior 1/315, H. 14 (Capítulo sobre los Imames, la paz sea con ellos, que recibieron Al-Yafr, Al-Yami'ah y el Corán de Fátima), "Bihar Al-Anwar" 26/ 41-42, H. 73 (Capítulo sobre los aspectos de su conocimiento, la paz sea con ellos, y los libros que tienen, y que les picotean en los oídos y les pinchan el corazón). || Su maestro contemporáneo, Muhammad Sanad, dijo: (El hecho de que su Corán sea una fuente de conocimiento divino del Imamato. Conferencias de Muhammad Sanad. Preparado por: Muhammad Ali Bahr Al-Ulum.
E inventaron que hay: (Un corán tres veces mayor que el volumen del Corán. Por Al-lah, no contiene una sola letra de tu Corán. Él dijo: Yo dije: Esto, por Al-lah, es conocimiento. Él dijo: Es conocimiento, pero no es así.)[421]. "Usul al-Kafi" 1/171-172 (Kitab al-Huyyah, H.1, capítulo en el que se menciona al-Sahifa, al-Yafr, al-Yami`ah y el Corán de Fátima).
Una contradicción:
Luego olvidaron e inventaron otra narración que dice: (El Corán de Fátima- paz con ella- no tiene nada del Libro de Al-lah, sino que es una revelación que descendió sobre ella después de la muerte de su padre- paz y bendiciones sean con él-) [422]. "Basa'ir Ad-Darayat Al Kubra" 321/1 H.27 (Capítulo sobre los Imames, la paz sea con ellos, que recibieron Al-Yafr, Al-Yami'ah y el Corán de Fátima- paz con ella-), "Bihar Al-Anwar" 26/ 48 H. 89 (Capítulo sobre los aspectos de su conocimiento, la paz sea con ellos, y los libros que tienen, y que les picotean los oídos y les pinchan el corazón).
Su gran erudito -Al Jomeini- dijo: (El otro hadiz dice: “Después de la muerte del Profeta, que la paz y las bendiciones de Al-lah sean con él y con su familia, Gabriel solía venir a Fátima con noticias de lo oculto, y el Emir de los Fieles Ali las escribía”. Éste es el Corán de Fátima.)[423] "Kashf al Asrar", página 143 (El segundo hadiz sobre el imamato: De dónde vienen las creencias de la gente común) de Al-Jomeini.
Contradicción:
Su erudito Al-Kulayni mintió relatando de boca de Abu Basir del Mensajero de Al-lah- paz y bendiciones sean con él- en un largo hadiz: (Luego el Profeta, que la paz y las bendiciones de Al-lah sean con él y con su familia, recibió una revelación y dijo: {Alguien pide que se desencadene un castigo inmediato (1) Que caiga sobre los incrédulos [que no creen en la wilaya de Ali] nadie podría impedirlo (2) Pues procede de Al-lah, Señor de las vías de ascensión}, Él dijo: Dije: Que yo sea tu rescate, no lo leemos así. Él dijo: Así, por Al-lah, Gabriel se lo reveló a Muhammad, que las bendiciones de Al-lah y la paz sean con él y con su familia, y así, por Al-lah, está registrado en el Corán de Fátima, la paz sea con ella.)[424] Ar-Rawdah de Al-Kafi 8/1969 (Kitab Ar-Rawdah, H. 18, una carta suya - la paz sea con él - también para él), Bihar Al-Anwar 35/324, H. 22 (Capítulo del Dicho del Todopoderoso: {Y cuando el hijo de Maryam se mencionó como un ejemplo a seguir, he aquí, tu pueblo se apartó de él}).
En cuanto a cómo fue revelado este Corán: Esto es lo que los jeques chiitas inventaron sobre la descripción exacta del supuesto Corán de Fátima, que Al-lah esté complacido con ella: (Fue narrado desde Abu Basir: Le pregunté a Abu Yaafar Muhammad bin Ali sobre el Corán de Fátima, y él dijo: Le fue revelado después de la muerte de su padre. Le dije: si contiene algo del Corán. Dijo: No contiene nada del Corán. Dije: Entonces descríbemelo. Dijo: Dos estanterías hechas de dos piedras de largo, de color rojo. Dije: Que yo sea tu rescate, así que descríbeme una hoja de este libro. Él dijo: Una hoja de perlas blancas. Le dijeron: Sé, y sera, yo dije: Que yo sea tu rescate, y qué que hay en él. Él dijo: En él hay noticias de lo que pasó y de lo que pasará hasta el Día de la Resurrección, y en él hay noticias del cielo, y el número de lo que contiene, y de los ángeles y otras cosas, y el número de todos los que Al-lah creó, de los enviados y los nombres de aquellos a quienes fueron enviados, y los nombres de aquellos que mintieron y los que aceptaron el mensaje, y los nombres de toda la creación de Al-lah, creyentes y incrédulos, desde el primero hasta el último, y los nombres de los países, la descripción de cada país del oriente y del occidente de la tierra, el número de creyentes en él y el número de incrédulos, la descripción de todos los que mintieron, la descripción de los primeros siglos y sus historias, quién estuvo a cargo de los tiranos, la duración de su gobierno y su número, los nombres de los imanes y su descripción, lo que cada uno posee, y la descripción de su arrogancia, y a todos los que dudaron, dije: Que yo sea vuestro rescate. ¿Y cuántos ciclos existen, dijo: Cincuenta mil años, que son siete ciclos, y contiene los nombres de todo lo que Al-lah ha creado y sus plazos, y la descripción de la gente del Paraíso y el número de los que entrarán en él, y el número de aquellos que entrarán al Infierno, y los nombres de estos y aquellos, y contiene el conocimiento del Corán tal como fue revelado, y el conocimiento de la Torá tal como fue revelado, y el conocimiento del Evangelio tal como fue revelado, y el conocimiento de los Salmos, y el número de cada árbol y césped en todos los países...)[425]. "Dala'il Al Imama" (Las evidencias del Imamato) por Ibn Rustam at-Tabari ash-Shi'i, págs. 105-106, H. 34 (las noticias de su Corán, que las bendiciones de Al-lah sean con ella), "Mustadrak Safinat al-Bihar" 6/207 (El Corán de Fátima al-Zahra, la paz sea con ella).
Entonces, ¿Qué tamaño tendrá este fabuloso Corán en volúmenes y en hojas de papel?
Más bien, el narrador dice que Su imam dijo: (Aún no os he descrito lo que está en el segundo papel, ni he dicho una palabra de él)[426]. Fuente anterior.
4) Un libro revelado al Mensajero - que Al-lah lo bendiga y le conceda paz - antes de que le sobreviniera la muerte:
Al-Kulayni inventó una mentira contra Abu Abdullah, que Al-lah tenga misericordia de él, alegando que dijo - aunque nunca lo dijo -: (Al-lah Todopoderoso, revelaba un libro a su Profeta, paz y bendiciones sean con él y con su familia, antes de su muerte, y dijo: Oh Muhammad, este es tu mandamiento para los elegidos (An-Nuyba) de tu familia.
Él dijo: ¿Quién es An-Nuyba (los elegidos), oh Gabriel? Dijo: Ali bin Abi Talib y su descendencia , la paz sea con ellos. El libro tenía cerraduras de oro, por lo que el Profeta (que la paz y las bendiciones de Al-lah sean con él y con su familia) se lo entregó al Emir de los Creyentes Ali (la paz sea con él) y le ordenó que le quitara la cerradura y que aplicara lo que había en él. Entonces el Emir de los creyentes - la paz sea con él - rompió un sello e hizo lo que había en él, luego se lo dio a su hijo Al-Hassan - la paz sea con él - y rompió un sello... y así sucesivamente hasta el ascenso del Mahdi)[427]. Usul al-Kafi 1/203-204, H. 2 (Capítulo: Los imanes no hicieron nada y no hacen nada excepto con un pacto de Al-lah Todopoderoso y una orden de Él).
Comentario:
{a tal punto que destruían sus casas con sus propias manos y con manos de los creyentes} [Surat Al-Hashr (El Encuentro): 2] El Mensajero - que Al-lah le bendiga y le conceda paz - está aquí, como afirman, preguntando: ¿Quién es An-Nayib (el elegido)?
Él - que Al-lah lo bendiga y le conceda paz - no lo conoció hasta que le sobrevino la muerte! Esto significa que el Mensajero - que Al-lah lo bendiga y le conceda paz - como en esta narración suya, no anunció a la gente quién era An-Nayib de entre su familia, sino que no lo supo hasta su muerte - que Al-lah lo bendiga y le conceda paz. {Reflexionen sobre ello, ¡oh, gente que razona!} [Sura Al Hashar: 2].
5) La tabla de Fátima- que Al-lah esté complacido con ella-:
En la creencia de sus jeques, es un libro revelado por Al-lah Todopoderoso a su Profeta - que Al-lah lo bendiga y le conceda paz - y él se lo dio como regalo a su hija Fátima, por lo que inventaron (según Abu Basir) que Abu Abdullah preguntó a Yabir bin Abdullah sobre la Tabla de Fátima, y Yabir dijo: (Doy testimonio de Al-lah de que entré la casa de tu madre Fátima, la paz sea con ella, durante la vida del Mensajero de Al-lah, y la felicité por el nacimiento de Hussein, vi en sus manos una placa verde que pensé estaba hecha de esmeralda, así como vi en ella un libro blanco, parecido al color del sol...) Del cual Al-lah dijo: (En el nombre de Al-lah, el Más Misericordioso, el Más Clemente. Este es un libro de Al-lah, el Poderoso, el Más Sabio, a Muhammad, Su Profeta, Su luz, Su embajador, Su velo y Su guía. El Espíritu Leal lo hizo descender del Señor de los Mundos... En verdad, no envié a ningún profeta cuyo tiempo no completara y cuya misión no concluyera sin que le designara un sucesor. En verdad, te he favorecido sobre los profetas, y he favorecido a tu representante designado (wasiy) por encima de todos los allegados, y te honré con tus dos nietos, Hasan y Husayn, así que hice de Hasan la fuente de Mi conocimiento, después de la expiración del mandato de su padre, y nombré a Husayn el tesorero de Mi revelación.) Y al final: (Abu Basir dijo: Si hubieras escuchado solamente este hadiz durante tu vida entera, sería suficiente para ti, así que guárdalo excepto de su gente)[428]. "Usul al-Kafi" por su Sheikh al-Kulayni 1/403-405 (Kitab al-Huyyah, H. 3, Capítulo sobre lo mencionado sobre los duodecimanos y el texto sobre ellos), "Uyun Ajbar ar-Rida" por Ibn Babawayh 1/71-73 (Capítulo 6: Textos sobre ar-Rida - la paz sea con él - sobre el Imamato entre los Doce Imames, la paz sea con ellos).
Sus jeques describieron esta narración sobre la existencia de esta tablilla como “la famosa y conocida sobre la cual los imanes chiitas estaban totalmente de acuerdo”[429]. "La verdad sobre el Corán de Fátima según los chiitas", página 49 (Tabla de Fátima) por su jeque contemporáneo: Akram Barakat.
El escándalo chocante:
Sin embargo narraron en este supuesto libro una narración que derrotó sus cimientos desde las bases, y el techo de su chiismo se derrumbó sobre ellos. Decidieron que Ali - que Al-lah esté complacido con él - no era uno de los gobernantes designados, y dijeron en su narración: (Desde Abu Yaafar - la paz sea con él - bajo la autoridad de Yabir bin Abdullah Al-Ansari, quien dijo: Entré en casa de Fátima, la paz sea con ella, y en sus manos había una tablilla que contenía los nombres de los gobernantes allegados de entre sus descendientes.
Entonces conté doce, el último de ellos: Al-Qaim (la paz sea con él), tres de los cuales se llamaban Muhammad y tres se llamaban Ali)[430]. "Usul al-Kafi" 1/408 (Kitab al-Huyyah, H. 9, Capítulo: Lo mencionado sobre los Duodecimanos y el texto sobre ellos).
6) Las hojas de Fátima- que Al-lah esté complacido con ella:
Y entre sus características en la creencia de sus jeques, tal como la inventaron: narrando desde Abu Abdullah bin Yaber, que dijo: (Entré a casa de Fátima, hija del Mensajero de Al-lah, que la paz y las bendiciones de Al-lah sean con él y con su familia, para felicitarla por su hijo recién nacido, Al-Hussein - la paz sea con él -, y en sus manos había una placa blanca de perlas, y le dije: Oh Señora de las Mujeres, ¿Qué es esta tabla que veo entre tus manos? Ella dijo: Contiene los nombres de los imanes de mi descendencia. Le dije: Dámela para verla. Ella dijo: Oh Yabir, si no hubiera sido por la prohibición, lo habría hecho, pero se ha prohibido que nadie, excepto un profeta, un guardián de un profeta o la familia de un profeta, lo toque...)[431 ]. "Uyun Akhbar Ar-Rida" 1/70, vol. 1 (Capítulo 6: Textos sobre Ar-Rida - la paz sea con él - sobre el imamato entre los doce imanes).
7) Las doce fojas:
Calumniaron al Mensajero de Al-lah - que Al-lah lo bendiga y le conceda paz - alegando que dijo - aunque nunca lo hizo -: (Al-lah, Bendito y Altísimo, me envió doce sellos y doce rollos, el nombre de cada imán en su sello , y su descripción en su rollo)[432]. "Kamal Ad-Din wa Tamam An-Ni'ma" 1/255, H. 11 (Capítulo sobre lo narrado bajo la autoridad del Profeta en el texto sobre Al-Qa'im y que él es el duodécimo de los Imames), A"s-Sirat Al -Mustaqim ila Mustahiqui At-Takdim" 2/155 (Capítulo Diez: Lo que surgió de los textos que apoyan a sus hijos. El segundo polo está en mencionar el número de los nombres y la orden de los Imames, Capítulo Cinco) por Ali bin Yunus Al-Bayadhi, m. 877.
8) Las fojas de Ali- que Al-lah esté complacido con él-
Entre ellos: un cuaderno que contiene diecinueve fojas que el Mensajero de Al-lah - paz y bendiciones sean con él - había escrito u ocultado con sus imanes, por lo que calumniaron a (Abu Yaafar - la paz sea con él) alegando que dijo: El Emir de los creyentes - la paz sea con él - dijo: Tengo un cuaderno que contiene diecinueve páginas que había escrito el Mensajero de Al-lah, que Al-lah lo bendiga a él y a su familia)[433]. "Basa'ir ad-Darayat al-Kubra" 1/294, h. 12 (Capítulo sobre los Imames, que tienen el documento completo que es el dictado del Mensajero de Al-lah y la letra de Ali, que Al-lah los bendiga a ambos y son setenta), "Bihar al-Anwar" 26/24, h. 19 (Capítulo sobre los aspectos de su conocimiento, la paz sea con ellos y los libros que tienen, y les pica en los oídos y les pincha el corazón. )
9) Las hojas de Dhu'abat As-Saif:
Mintieron relatando que Abu Abdullah- que Al-lah tenga misericordia de él- dijo: (Había un pequeño pergamino en la punta de la espada de Ali - la paz sea con él - y él - la paz sea con él - llamó a su hijo Al-Hassan - la paz sea con él - y se lo dio, y le dio un cuchillo , y le dijo: Ábrelo, pero no pudo abrirlo, así que se lo abrió, luego le dijo: Lee, entonces Al-Hasan - la paz sea con él - recitó el Alif, al Ba, al Sin, al Lam, y letra tras letra, luego lo dobló y se lo dio a su hijo Al-Hussein - la paz sea con él - pero no pudo abrirlo, así que se lo abrió y luego le dijo: Lee, mi hijo, entonces lo leyó como lo había leído Al-Hasan, la paz sea con él. Luego lo dobló y se lo dio a su hijo Ibn al-Hanafiyyah, pero no pudo abrirlo, así que Ali se lo abrió, y le dijo: Lee, pero no sacó nada de él, entonces Ali, la paz sea con él, lo tomó y lo dobló, luego lo colgó en la punta de la espada.
Él dijo: Le dije a Abu Abdullah: ¿Qué había en esa tabla? Dijo: Son letras que cada una de ellas abre mil letras.
Abu Basir dijo: Abu Abdullah - la paz sea con él - dijo: Sólo dos letras han surgido de él hasta la Hora)[434]. "Basa'ir ad-Darayat al-Kubra" 87-2/86, h. 1 (Un capítulo que contiene las cartas que el Mensajero de Al-lah, que la paz y las bendiciones de Al-lah sean con él y con su familia, le enseñó a Ali, que la paz y las bendiciones de Al-lah sean con él.), "Bihar al-Anwar" 26/24, h. 19 (Capítulo sobre los aspectos de su conocimiento, la paz sea con ellos y los libros que tienen, y les pica en los oídos y les pincha el corazón. )
10) Alyafar blanco y Alyafar rojo:
Su gran erudito Al Kulayni mintió: (Se narra de Al-Hussein bin Abi Al-Alaa, que dijo: Escuché a Abu Abdullah - la paz sea con él - decir: Tengo Alyafr blanco. Él dijo: Dije: ¿Qué hay en él? Dijo: Los Salmos de David, la Torá de Moisés, el Evangelio de Jesús, las Escrituras de Abraham, la paz sea con ellos, y lo permitido y lo prohibido y el Corán de Fátima... y tengo Alyafr rojo. : Dije: ¿Y qué hay en Alyafr rojo? Él dijo: El arma, y eso sólo se abre para derramar sangre. El dueño de la espada la abre para matar.
Abdullah bin Abi Yafour le dijo: Que Al-lah te bendiga. ¿Acaso los hijos de Al-Hassan saben esto?
Él dijo: Sí, por Al-lah, así como saben que la noche es noche y el día es día, pero la envidia y el deseo de este mundo los hacen ingratos y negadores, y si hubieran buscado la verdad con la verdad, hubiera sido mejor para ellos)[435]. "Usul al-Kafi" 1/173 (Kitab al-Huyyah, vol. 3, capítulo en el que se menciona al-Sahifa, al-Yafr, al-Yami'ah y el Corán de Fátima “la paz sea con ella ”). "Basa'ir ad-Darayaat al-Kubra" 1/304-305, vol. 1 (capítulo sobre los Imames, la paz sea con ellos, que recibieron al-Yafr, al-Yami'ah y el Corán de Fátima).
11) Las fojas de An-Namus:
¡¿En las cuales se mencionan los nombres de sus seguidores hasta el día de Resurrección?!
Ellos inventaron (narrando desde Hubabah Al Wallabiyah, que ella dijo: Le dije a Abu Abdullah - la paz sea con él -: Tengo un sobrino y él conoce vuestro favor, y me encantaría que me enseñaras si es de verdad uno de vuestros seguidores). Él dijo: ¿Cómo se llama? Ella dijo: Yo dije: Fulano de tal, hijo de tal. Ella dijo: Y él dijo: Oh tal y tal, ella trajo una gran pergamino que lo llevaba, lo extendió, luego lo miró y dijo: Sí, y aquí su nombre y el nombre de su padre.)[436] "Basa'ir ad-Darayat al-Kubra" 1/341, h. 1 (Capítulo: Lo que los imanes, la paz sea con ellos, obtienen de las colecciones de sus chiitas, que contienen sus nombres y los nombres de sus padres.), "Bihar al-Anwar" 26/121, h. 10 (Capítulo: Que ellos, la paz sea con ellos, informen a la gente de la verdad de la fe y de la verdad de la hipocresía, y que tengan un libro en el que estén los nombres de la gente del Paraíso, y los nombres de sus seguidores y sus enemigos, y que ninguna información que les informe lo que saben sobre sus condiciones los eliminará. )
12) Las fojas de Al 'Abita:
Mintieron sobre el emir de los creyentes Ali ibn Abi Talib- que Al-lah esté complacido con él- alegando que dijo: (Y les juro por Dios que si fuera más activo y me dieran permiso, les hablaría hasta que pase un año sin repetir una palabra. Y les juro por Dios que tengo muchos relatos, los rebaños del Mensajero de Dios, que las bendiciones de Dios y la paz sean con él y con su familia, y hay un relato en él llamado Al-Ubaytah, y lo que se informó a los árabes es más severo para ellos que eso, y hay sesenta tribus de linaje noble entre los árabes que no pertenece a la religión de Al-lah” [437]. "Basa'ir ad-Darayat al-Kubra" 1/303, h. 15 (Otro capítulo sobre sus libros), "Bihar al-Anwar" 26/37, h. 67 (Capítulo sobre los aspectos de su conocimiento, la paz sea con ellos, los libros que tienen, lo que les pica los oídos y el corazón. )
13) Al Yami´a:
Alkulayni mintió relatando desde Abu Basir desde Abu Abdullah- que Al-lah tenga misericordia de él- que dijo: (Y en efecto, ¡con nosotros está la "Al Yami´a", y no saben qué es la "Al Yami´a"! Él dijo, yo dije: ¿Puedo ser tu rescate, y qué es la "Al Yami´a"? Él dijo: una hoja de papel de setenta codos de largo, en el codo del Mensajero de Al-lah, que la paz y las bendiciones sean con él y con su familia, y fue dictado por su propia boca, y Ali la escribió con su diestra, en la que estaba todo lo permitido y prohibido, y todo lo que necesitaba la gente, hasta si estén rayados...)[438]. "Usul al-Kafi" 1/171-172 (Kitab al-Huyyah, H.1, capítulo en el que se menciona al-Sahifa, al-Yafr, al-Yami`ah y el Corán de Fátima).
Comentario:
Ciertamente una de las cosas más extrañas y reprensibles es que todos estos libros fueron revelados por Al-lah Todopoderoso y fueron elegidos para el Emir de los Creyentes, Ali - que Al-lah esté complacido con él - y los imanes posteriores a él, pero permanecen ocultos a la vista y a la nación, especialmente de ustedes, oh chiitas, excepto el Corán de los sunnitas, que vuestros jeques creen que ha sido distorsionado y creen en su deficiencia, entonces, ¿Qué significa entonces el hecho de que sus imanes les ocultan estos tesoros celestiales?
En resumidas cuentas ¿Dónde está el Noble Corán? Y ¿Dónde están estos libros? Dijeron: Y ahora él- quiere decir el Corán- está con nuestro señor AlMahdi- paz con él- con los libros celestes, y las herencias de los profetas) [439]. "Al-Anwar Al-Numaniyyah" 2/262 (luz sobre la oración). || Ver: "Manaqib Al Abi Talib" 1/204 (Características de los imanes).
Ha estado almacenado con su Mahdi esperado durante casi mil doscientos años. ¿Por qué?
¿Acaso no hay maliciosas manos judías sabeas que han insertado estas narraciones en sus libros y han mentido a sus imanes? Todos sabemos que los musulmanes tienen un solo libro, que es el Corán existente y que ha sido preservado. Al-lah dijo: Ciertamente Nosotros hemos revelado el Corán y somos Nosotros sus custodios (Surah Al Hiyr 15:9).
En cuanto a la multiplicidad de libros, ¡ésta es una de las características de judíos y cristianos! ¿Acaso no dejarán los jeques chiitas de imitar a judíos y cristianos?
El segundo asunto:
Los eruditos chiitas creen que todos los libros celestiales están con sus imames con los cuales juzgan entre la gente)
Al-Kulayni inventó un argumento de que su imán, Abu al-Hasan, leyó la Biblia delante de un cristiano llamado Barih (y Barih dijo: " He estado cincuenta años buscando a alguien como tú. Él dijo: Entonces se convirtió, y su fe era buena).
Barih preguntó a su imam quien lo dijo: (¿Cómo tenéis la Torá, el Evangelio y los libros de los profetas? Él dijo: Los tenemos como herencia de ellos. Lo leemos como ellos lo leen, y lo decimos como ellos dijeron. Al-lah no hace una discusión en Su tierra preguntando por algo y diciendo: No sé)[440]. Usul al-Kafi 1/164 (Kitab al-Huyyah, vol. 1, capítulo en el que los imanes, la paz sea con ellos, tienen todos los libros revelados por Al-lah Todopoderoso y los conocen a pesar de sus diferentes lenguas), Tafsir Noor ath-Thaqalayn 1/329-330, vol. 103 (Surat Al Imran).
Comentario:
De esta narración se desprende que los jeques chiitas permitieron a sus imanes leer la Torá, el Evangelio y otras cosas como los leían los profetas, para que pudieran encontrar algo para responder a las preguntas de la gente en estos libros. Y esto se considera salida del Islam y un llamado a la unidad de las religiones, y Al-lah Todopoderoso dice: “Quien profese una religión diferente al Islam no le será aceptada, y en la otra vida se contará entre los perdedores”. [Corán 3:85].
Sin embargo, Al-lah- Glorificado sea- ha abrogado todos los libros celestiales anteriores con la revelación del Corán. Al-lah -Enaltecido sea- dijo: [Y a ti, ¡oh, Mujámmad!] Te he revelado el Libro que contiene la verdad definitiva [el Corán], que corrobora los Libros revelados anteriormente y es juez de lo que es verdadero en ellos. Juzga conforme a lo que Dios ha revelado y no te sometas a sus deseos transgrediendo la Verdad que has recibido. A cada [comunidad religiosa] le he dado una legislación y una metodología [norma]. Si Dios hubiera querido habría hecho de ustedes una sola comunidad, pero quiso probar su fe en lo que les reveló. Apresúrense a realizar obras de bien, porque todos comparecerán ante Dios, y Él les informará acerca de lo que discrepaban.(48) Juzga entre ellos conforme a lo que Dios ha revelado, no te sometas a sus deseos y ten cuidado con ellos, no sea que te aparten con engaños de lo que Dios te ha revelado. Si ellos se rehúsan [a seguir lo que has dictaminado], sabe que Dios, a causa de sus pecados, quiere afligirlos. Pero muchas personas [a pesar de las advertencias] son perversas.(49) ¿¿Acaso prefieren un juicio según las leyes paganas? Pero, ¿qué mejor juicio que el de Dios para quienes están convencidos de su fe? (50) [Corán 5:48-50].
P76/ Según los eruditos chiitas ¿Quiénes son los mejores? ¿El Mensajero- paz y bendiciones sean con él- y los profetas o sus imanes?
R/ ¡Sus imanes! Más bien su erudito Al Alba' ibn Dara' Ad-dusi (o Al Asdi) dijo: (Prefería a Ali por encima del Profeta, que la paz y las bendiciones sean con él y con su familia, afirmó que fue él quien envió a Muhammad y lo llamó dios, solía menospreciar a Muhammad. Afirmó también que fue enviado llamar a Ali, entonces él llamó a sí mismo) [441]. Bihar Al-Anwar 25/305 Nota al pie No. 1. || (Capítulo que niega la exageración con respecto al Profeta y a los Imames, que las bendiciones sean con él y ellos, explica el significado de delegación, lo que no se les debe atribuir y lo que se les debe atribuir).
La prueba chocante:
Sin embargo, encontramos que los jeques chiitas venerando a su jeque Al-Alba inventando una narración contra Abu Abdullah, que Al-lah tenga misericordia de él - que dijo a su jeque Al-Alba: (Al-lah te garantiza el Paraíso)[442] . "Riyal Al-Kushi" 271/3 h.352 (acerca de Alba' ibn Dara'a Al Asdi y Abu Basir).
Al Maylissi dedicó (un capítulo: Su preferencia, la paz sea con ellos, sobre los profetas y sobre toda la creación, tomó el pacto de ellos, de los ángeles y del resto de la creación, aquellos con determinación "ulu Al Azm" solo se convirtieron así con resolución a través de su amor. , que las bendiciones de Al-lah estén con ellos) [286]. Y mencionó 88 hadices y dijo: (Y las noticias acerca de este tema son innumerables, y solo hemos mencionado algunas en este capítulo..) [443]. "Bihar al anwar" 297/26 (kitab Al Imama/ capítulos sobre sus ciencias- paz con ellos-).
Más que esto, los profetas- paz y bendiciones sean con ellos- no lograron esta posición sino gracias a los imanes rafiditas.
E inventaron una mentira contra Abu Abdullah, que Al-lah tenga misericordia de él, pues lo citan diciendo: (Juro por Al-lah, Adán no requirió que Al-lah lo creara con Su propia mano y soplara en él Su espíritu excepto con la tutela de Ali - la paz sea con él - y Al-lah no le habló a Moisés excepto con la tutela de Ali - paz sea con él - ni Al-lah levantó a Jesús, hijo de María, como señal a los mundos excepto a través de la sumisión a Ali - la paz sea con él -. Luego dijo: Lo más hermoso es: Ninguna creación de Al-lah merece ser mirada excepto a través de la servidumbre hacia nosotros.)[444]. Fuente anterior 294/26 h.56 (Su preferencia, la paz sea con ellos, sobre los profetas y sobre toda la creación, tomó el pacto de ellos, de los ángeles y del resto de la creación, aquellos con determinación "ulu Al Azm" solo se convirtieron así con resolución a través de su amor, que las bendiciones de Al-lah estén con ellos).
Ellos inventaron lo siguiente: “...Jonás la negó, entonces Al-lah lo encarceló en el vientre de la ballena hasta que la reconoció”[445]. "Basa’ir ad-Darajat al-Kubra" 1/165, H. 1 (otro capítulo sobre la autoridad del Emir de los Creyentes), Bihar al-Anwar 26/282, H. 34 (capítulo anterior).
Su gran erudito -Al Jomeini- dijo: (El Imam tiene una posición loable, un rango elevado y un califato, a cuya tutela y control están sujetos todos los átomos de este universo. Uno de los elementos esenciales de nuestra doctrina es que nuestros Imames tienen una posición que ningún ángel cercano o profeta enviado puede alcanzar)[446]. "Al Hukuma Al Islamiya" pg.56 ( Al Wilaya At-Takwiniya).
¡No sólo eso, sino que Al-lah no ha enviado a ninguno de Sus profetas sin enviar a Ali bin Abi Talib con él! Se inventaron que el Profeta (que Al-lah le bendiga y le conceda paz) dijo: (No hay profeta excepto que Ali fue enviado con él ocultamente y conmigo aparentemente)[447]. "Al-Asrar Al-Alawiyya", p.183 (Ali - la paz sea con él - El secreto de los profetas) por Muhammad Fadel Al-Masoudi.
La verdad decisiva contra los jeques chiítas:
(Se narra de Abu Abdullah as-Sadiq - la paz sea con él - dijo: Uno de los rabinos se acercó al Emir de los Creyentes - la paz sea con él - y le dijo... Oh Emir de los Creyentes, ¿eres un profeta? Dijo: ¡Ay de vosotros! Soy sólo uno de los siervos de Muhammad, la paz y las bendiciones de Dios sean con él y con su familia) [448]. Bihar Al-Anwar 3/283, h. 1 (Capítulo que prueba la existencia de Al-lah Todopoderoso y evita que desaparezca).
Y fue narrado mutawatir de boca de Ali- que Al-lah esté complacido con él- sus palabras: (Ciertamente el mejor de esta nación después del Profeta es Abu Bakr luego viene Omar) [449]. As-Sawarim Al-Muharraqah fi Jawab As-Sawa'iq Al-Muhrika, p. 25, no 10, por Noor Allah At-Tusturi, m.1019, y lo considera parte de la "Taquiya".
Y su dicho - que Al-lah esté complacido con él -: (A todo hombre que me prefiera por encima de Abu Bakr u Omar lo azotaré tanto como a un calumniador) [450]. "Al Uyun wal Mahasen" 122/2-123 por Al Maylissi.
Entonces, ¿qué hará él (que Al-lah esté complacido con él) con aquellos que lo favorecieron sobre los profetas y mensajeros, la paz sea con ellos? No hay duda de que esta doctrina es claramente inválida, y su invalidez se reconoce con la razón clara y lo que necesariamente se aprende de la religión, y a través de la historia, la conducta y el sentido común, y no hay necesidad de esfuerzo para invalidarla, y es una de las pruebas de la corrupción de la doctrina Rafidi.
P.77 / ¿Según la creencia de los jeques chiitas, la prueba de Al-lah Todopoderoso hacia Su creación se basa en el envío del Profeta Muhammad - que Al-lah lo bendiga y le conceda paz - y su revelación del Noble Corán o con el Imam?
R/ Se realiza solo con sus imanes.
Su jeque "fiable", Al-Kulayni, dijo: (Capítulo que la prueba de Al-lah no puede establecerse sobre Su creación excepto a través de un imán)[451]. "Usul Al Kafi" 126/1 (Kitab Alhuyya) y mencionó cuatro narraciones.
Inventó una mentira contra Abu Abdullah, que Al-lah tenga misericordia de él, diciendo: (Y mediante nuestra adoración, se adora a Al-lah Todopoderoso, y si no fuera por nosotros, no se habría adorado a Al-lah)[452]. "Usul al-Kafi" 1/138 (Kitab al-Huyyah, vol. 6, capítulo en el que los imanes, la paz sea con ellos, son los guardianes del mandato de Al-lah y los tesoreros de Su conocimiento), "Tafsir Nur az-Zaqalayn 5/340, vol. 12 (Surat at-Taghabun).
Inventaron una mentira contra él también, que dijo: (Y mediante nuestra adoración, se adora a Al-lah Todopoderoso, y si no fuera por nosotros, no se habría adorado a Al-lah)[453]. "At-Tawhid", página 146, H.8 (Capítulo sobre la explicación del dicho de Al-lah Todopoderoso: {Todo perecerá excepto Su Rostro}).
Inventaron una mentira contra él también, que dijo: ( y si no fuera por ellos, no se habría adorado a Al-lah)[454]. "Usul al-Kafi" 1/139 (Kitab al-Huyyah, h. 2, Capítulo sobre el hecho de que los imanes, la paz sea con ellos, son los sucesores de Al-lah Todopoderoso en Su tierra y las puertas por las que se la gente se dirigen hacia Él), "Bihar al-Anwar" 35/29, h. 24 (Sobre las virtudes del amo de los buenos, el imán de los justos, la prueba de los poderosos, el divisor del Paraíso y el Infierno, el más honorable de los dos guardianes y el guardián del maestro de los profetas.. Capítulo 1: La fecha de su nacimiento, su estatus y sus buenas obras -la paz sea con él-).
Al-Maylisi añadió a la calumnia, diciendo: (Ni se sabe cómo se adora al Compasivo)[455]. Bihar Al-Anwar 35/29, H. 24 (Sobre las virtudes del Maestro de los buenos... Capítulo 1: La fecha de su nacimiento, su honor y sus virtudes - la paz sea con él -).
La verdad decisiva contra los jeques chiítas:
El argumento y la prueba de Al-lah sobre Sus siervos se estableció únicamente a través de los mensajeros, como dijo Al-lah Todopoderoso: {Para que los hombres no tuvieran argumento alguno ante Al-lah luego de que se les presentasen} [Surat An-Nisa 165], y Él - Gloria a Él - no dijo: Después de los mensajeros, imanes, guardianes u otros. Y dice, Exaltado sea: para que la gente no tenga argumento en su contra, excepto los injustos [idólatras de La Meca], pero no les teman a ellos, y témanme solo a Mí. Completaré sobre ustedes Mis gracias para que sean de los bien guiados. (150) De la misma manera envié un Mensajero de entre ustedes para que les transmitiera Mis preceptos y los purificase y enseñara el Libro y la sabiduría, y les enseñase lo que ignoraban. [Corán 2 150-151]
P78/ ¿Acaso los eruditos chiitas dicen que la revelación divina descendió sobre sus imanes?
R/ Su base es que: (Los imanes, que las bendiciones de Al-lah sean con ellos, no hablan excepto por revelación... y esta es una de los fundamentos de la religión Imami)[456]. Fuente anterior 17/155 (Capítulo sobre su conocimiento, que las bendiciones de Al-lah y la paz sean con él y con su familia, lo que le fue presentado de los libros, mandamientos y efectos de los Profetas, la paz sea con ellos y lo que se presentaba de las obras de su nación...).
Y calumniaron a Abu Abdullah, que Al-lah tenga misericordia de él, alegando que dijo - aunque nunca lo dijo -: (De hecho, entre nosotros está aquel a quien le dijo en la oreja, y entre nosotros está aquel a quien se le da un sueño estando dormido, y entre nosotros está el que oye un sonido como el sonido de una cadena cayendo sobre una recipiente, y entre nosotros está el que recibe una imagen mayor que Gabriel y Miguel.) [457]. "Basa'ir ad-Darayaat" 1/451, H. 4 (Capítulo sobre los imanes a los que se dirige y escuchan la voz, y les llegan imágenes mayores que las de Gabriel y Michael), "Bihar al-Anwar" 26/358 H. 23 (Capítulo: Los ángeles vienen a ellos, pisan sus lechos, mientras ellos los ven, que las bendiciones de Al-lah sean con todos ellos).
También inventaron que dijo -aunque nunca lo dijo-: que (Los ángeles descienden sobre nosotros en nuestros viajes, revuelven nuestras camas, preparan nuestras mesas, nos traen cada fruta en su estación, tanto fresca como seca, extienden sus alas sobre nosotros, ponen sus alas sobre nuestros hijos en, evitan que los animales nos alcancen, rezan con nosotros en el tiempo de cada oración, así la rezan con nosotros, no hay día ni noche que nos sobrevenga sin que sepamos las noticias de los pueblos de la tierra y de lo que en ella sucede”[458]. "Al-Jaraiyy wal-Yaraih y los términos son suyos 2/852, H. 67 (Capítulo 16 sobre las cosas raras y los milagros) por Saeed bin Abdullah Ar-Rawandi, m. 573, "Kamil Az-Ziyarat", p.297 H.2 (Capítulo Ciento ocho: lo raro de las visitas).
Su gran erudito -Al Jumaini- dijo: (Al Wilaya es cercanía, o amor, o disposición, o señorío, o representación)[459]. "Misbah Al Hidaya ila Al Jilafa wal wilaya" pg.57 de Al Jumaini.
Al Jumeini también dice: Al-lah Todopoderoso dirá en el Día de Resurrección a su guardián: (Del Viviente y Eterno quien no muere al Eterno y Viviente quien no muere, Luego: Yo digo a la cosa sé y será, y te hizo a ti también capaz de decir sé y será) [460]. Ídem pág 92.
{Gloria a Al-lah, Señor del Trono, por encima de lo que describen 22} [Corán 21:22].
Al Jumaini dice también: (El mundo, con todas sus partes y particularidades, es una de las potencias significativas y operativas del Perfecto Guardián "Al Waliy")[461]. Ídem pg130.
Y dice también: (El Imam tiene una posición loable, un rango elevado y un califato, a cuya tutela y control están sujetos todos los átomos de este universo. Uno de los elementos esenciales de nuestra doctrina es que nuestros Imames tienen una posición que ningún ángel cercano o profeta enviado puede alcanzar)[462]. "Al Hukuma Al Islamiya" pg.56 ( Al Wilaya At-Takwiniya).
¡Y quien niega una obligación es considerado incrédulo! Como se dijo anteriormente. Véase: p.50.
Su mayor imán, Al Jomeini, afirmó: El jurista chiita está en la misma situación que el profeta Musa y su hermano Harún, la paz sea con ellos[464]. Véase: "Al Hukuma Al Islamiya" p.99 ( ¿Qué se quiere decir por "los eruditos"?)
Por lo tanto, su jeque, Yawad Mughniyeh, insinuó que Jomeini es mejor que el profeta Moisés - que Al-lah lo bendiga y le conceda paz -[465]. Véase: Al Jomeini y el Estado Islámico pg.107.
Por eso llaman a Al Jomeini: (el Imam), porque el imamato, en su creencia, es mejor y más honorable que la profecía, como se mencionará más tarde. Por ello el profesor de ciencias sociales de la Universidad de Teherán, Mortadha Kutbi, y el periodista francés, dijeron: (Para la gran mayoría del pueblo iraní, Ruhollah Jomeini ya no es ayatolá: sino imán, un título rara vez otorgado en la historia chiita)[466]. El libro de Irán: La sociedad y la religión según al imam Al Jumaini. Pg.216.
Por lo tanto, su mayor imán, Al Jomeini, incluyó su nombre en el llamado a la oración y presentó su nombre en honor al nombre de nuestro profeta Muhammad- paz y bendiciones sean con él-, Sus muecines dicen: (Al-lahu Akbar. Al-lahu Akbar. Jomeini es Rahbar. Es decir, Jomeini es el líder)[467]. "Az-Zawra Al Ba'isa" GPS. 162-163 del doctorado Musa Al Musawi.
Lo escandaloso:
Al-lah- Enaltecido sea- dijo dirigiéndose a su profeta- paz y bendiciones sean con él-: Y, ciertamente, te hemos transmitido el mensaje (¡oh, Muhammad!) al igual que hiciéramos con Noé y con los profetas que lo sucedieron. Y transmitimos el mensaje, a Ismael, a Isaac, a Jacob, a las tribus de Israel, a Jesús, a Job, a Jonás, a Aarón y a Salomón. Y otorgamos los Salmos a David. (163) Y te hemos contado la historia de algunos de los mensajeros que enviamos y de otros no. Y Al-lah habló a Moisés directamente. (164) (Hemos enviado) mensajeros como portadores de buenas noticias (a quienes les siguieran) y como amonestadores (a quienes les desobedecieran) para que, tras su llegada, los hombres no tuvieran ninguna excusa ante Al-lah (por no haber seguido Su religión). Y Al-lah es Poderoso y Sabio. (165) Y (si te desmienten, ¡oh, Muhammad!, no te preocupes), Al-lah da fe de que te ha revelado (el Corán y de que tú eres Su Mensajero). Te lo ha revelado con Su conocimiento, y los ángeles también dan fe de la revelación. Y Al-lah basta como testigo. (166) Los que negaron la verdad y además impidieron a la gente seguir la guía de Dios, están profundamente extraviados. (167) A los que negaron la verdad y cometieron injusticias, Dios no ha de perdonarlos ni guiarlos por el buen camino, (168) Excepto por el camino que conduce al Infierno, en donde morarán eternamente. Eso es fácil para Dios. (169) ¡Oh, seres humanos! Les ha llegado un Mensajero con la Verdad sobre su Señor. Crean [en Dios y sigan el Islam], eso es lo mejor para ustedes. Pero si no creen, sepan que a Dios pertenece cuanto hay en los cielos y en la Tierra. Dios todo lo sabe y es Sabio. (170) [Corán 4:163-170].
P 79/ ¿Qué creen los jeques chiitas acerca del quinto pilar de la fe: la creencia en el Último Día?
R/ Interpretaron los versos del Corán sobre el Último Día con el retorno (Ar-Riy'a), como vendrá, y calumniaron a Abu Abdullah, que Al-lah tenga misericordia de él, que dijo -aunque nunca lo dijo-: (¿No sabíais que este mundo y el más allá pertenecen al Imam? Él los coloca donde quiere y se los da a quien quiere) [468]. Usul al-Kafi 1/308 (Kitab al-Huyyah, vol. 4, Capítulo: Toda la tierra pertenece al Imam -la paz sea con él-).
P 80/ ¿Según la creencia de los eruditos chiitas, Quién facilita la muerte de los creyentes y dificulta la muerte de los incrédulos?
R/ Su erudito Al Maylisi dijo: (La presencia del Profeta, que la paz y las bendiciones de Al-lah sean con él y con su familia, y de los Doce Imames, la paz sea con ellos, debe ser reconocida en la muerte de los justos y los injustos, de los creyentes y de los incrédulos, tal como benefician a los creyentes a través de su intercesión al hacerles más fáciles la agitación de la muerte y sus dificultades, y fortalecen a los hipócritas y a aquellos que odian a Ahl al-Bayt (la gente de la casa profética), la paz sea con ellos. No es necesario pensar en cómo se hace eso o si están presentes en cuerpos originales, o cuerpos ideales u otras formas)[469]. " Al 'Aqa'id" (Las creencias), páginas 66-67, de Al-Maylisi (Capítulo uno: Sobre los fundamentos de las creencias).
P.81/ ¿Según la creencia de los jeques chiitas, cuál es la seguridad de los muertos del tormento de la tumba?
R/ Traer consigo tierra de la tumba de Al-Hussein -que Al-lah esté complacido con él- y colocarla en el perfume y en la mortaja del difunto[470]. Ver: "Tahdhib Al-Ahkam" 1/209, H. 65 (Capítulo: Instruir a los moribundos y guiarlos en el momento de la muerte, y qué hacer con ellos en ese estado, y purificarlos lavándolos y colocándolos en mortajas), "Wasa' il Ash-Shi'a" 1/469-470, H. 1-3 (Capítulo: Se recomienda colocar la tierra Husseini con los muertos en los embalsamamientos, las mortajas y en la tumba).
Una contradicción:
No se salva sino a los monoteístas, Al-lah dijo: Quienes crean y no mezclen la fe con la idolatría, esos son quienes estarán a salvo (del castigo) y estarán guiados. [Corán 6:82].
P 82/ ¿Según su creencia, qué es lo primero que se le pregunta a un muerto cuando lo colocan en su tumba?
R/ El amor hacia los imanes chiitas.
Inventaron lo siguiente: (Lo primero que se le pregunta a un siervo es: Su amor hacia nosotros la gente de la Casa Profética)[471]. "Uyun Ajbar Ar-Rida" 2/377, H. 258 (Capítulo 31 de lo que se informó bajo la autoridad de Ar-Rida - la paz sea con él - de los informes recopilados), Bihar Al-Anwar 27/79, H. 18 ( Capítulo: La recompensa por su amor, victoria y tutela, y que es la protección del infierno).
Entonces los dos ángeles le preguntan (sobre sus creencias y en quién de los imanes cree, uno por uno. Si no responde por uno de ellos, lo golpearán con una estaca de fuego y su tumba se llenará de fuego hasta el Día de la Resurrección... ¡Cuidado con modificar algo sobre estos dos ángeles y sus preguntas! Porque esto es uno de los fundamentos de la religión)[472]. " Al 'Aqa'id" (Las creencias), página 68, de Al-Maylisi (Capítulo uno: Sobre los fundamentos de las creencias).
Se ha dicho anteriormente en sus creencias que quien niegue lo que debe ser necesariamente conocido es un infiel.
Una contradicción:
Ellos inventaron: (El Mensajero de Al-lah, que la paz y las bendiciones de Al-lah sean con él y con su familia, dijo: Oh Ali: Lo primero que se le pregunta a un siervo después de su muerte: el testimonio de que no hay más dios que Al-lah, y que Muhammad es el Mensajero de Al-lah, y que tú eres el guardián (el tutor) de los creyentes)[473]. "Uyun Ajbar Ar-Ridha" 2/453, H. 8 (Capítulo 35 Lo que Ar-Rida - la paz sea con él - escribió a Al-Ma'mun sobre el Islam puro y las leyes de la religión), "Bihar Al-Anwar" 7/273, H. 41 (Capítulo El juicio de los siervos), "Mustadrak Safinat Al-Bihar" 10/104 (Ar-Riwaya Ar-Radhwiya fi idham ni'mat Al Wilaya").
P 83/ ¿Existe, en la creencia chiita, el encierro después de la muerte, antes del Día de la Resurrección?
R/ ¿¡Sí!?
Ellos también inventaron lo siguiente: (Al-lah Todopoderoso reunirá en tiempos de Al-Qaim - la paz sea con él - o su tribu a un grupo de creyentes, para que sus ojos se complazcan al ver a sus imanes y su Estado, y un grupo de incrédulos y transgresores para vengarse rápidamente en este mundo)[474]. " Al 'Aqa'id" (Las creencias), página 75, de Al-Maylisi (Capítulo uno: Sobre los fundamentos de las creencias).
P 84/ ¿en sus creencias, quién está exento de permanecer esperando y de pasar por el Sirat ?
R/ La gente de la ciudad de Qom en Irán, el centro del Estado safawi Así que calumniaron a Abu Abdullah, que Al-lah tenga misericordia de él, alegando que dijo acerca de la gente de Qom: (Porque serán juzgados en sus tumbas, y de sus tumbas serán ingresados directamente en el Paraíso)[475]. "Bihar Al-Anwar" 60/218, H. 48 (Capítulo: Países dignos de elogio, aquellos que son reprensibles y sus cosas extrañas), "Mustadrak Safinat Al-Bihar" 8/442 (Capítulo: La virtud de Jerusalen) por Ash- Shahrudi.
Comentario:
¡Por esta razón, los jeques chiitas se convirtieron en los mayores corredores de bienes raíces de esa ciudad!
P85/ ¿Qué creen los jeques chiitas sobre el número de puertas del Paraíso? ¿Para quiénes son?
R/ Calumniaron a Abu Al-Hasan Al-Rida alegando que dijo: (El paraíso tiene ocho puertas, y una de ellas es para el pueblo de Qom, y ellos son los mejores de nuestros chiitas {seguidores} entre todos los países. Al-lah Todopoderoso ha imbuido a nuestros tutela en su arcilla)[476]. "Bihar Al-Anwar" 57/216, H. 39 (Capítulo sobre los países loables, los reprensibles y sus rarezas).
Comentario:
Uno de los comerciantes de bienes raíces -uno de sus jeques contemporáneos- añadió una puerta de las puertas del Paraíso abiertas a Qom. Entonces inventó una acusación contra Ar-Ridha, que Al-lah tenga misericordia de él, que dijo - aunque nunca lo dijo -: (El paraíso tiene ocho puertas, tres de las cuales son para el pueblo de Qom, tan benditos son, tan benditos son ellos)[477]. La fuente anterior, 57/228, H. 62 (Capítulo sobre los países loables, y los reprobables y sus asuntos extraños).
Entonces, ¿por qué esperar, chiítas árabes? Alcanzad las tres puertas de vuestro Paraíso antes de que se os cierren en la cara!
P 86/ Según la creencia chiita, ¿Quién juzga a la gente el día de Resurrección?
R/ Sus imanes.
Así que calumniaron a Abu Abdullah, que Al-lah tenga misericordia de él, alegando que dijo - aunque nunca lo dijo -: (Hacia Nosotros es el camino, y hacia Nosotros es la balanza y el juicio de nuestros seguidores)[478]. "Riyal al-Kashi" 4/283 No. 155, H. 2 (Lo narrado acerca Zayd ash-Shaham y al-Hariz bin al-Mughirah an-Nasri), "Bihar al-Anwar" 47/78, H.56 ("Ta"rij al Imam al-Hummam, Mudh'hir al-Haqaiq Abu Abdullah Yaafar bin Muhammad"... Capítulo 5, Sus Milagros...).
Luego aumentaron la parte: Su jeque Al-Hurr Al-Ameli dijo: (El juicio de toda la creación en el Día de la Resurrección dependerá de los Imames, la paz sea con ellos)[479]. " Alfusul Almuhimma fi usul Al A'ima" 446/1 capítulo 116. Y mencionó dos hadices.
Y mintieron sobre Abu Alhasan Al Awwal- que Al-lah le otorgue Su misericordia- alegando que dijo- aunque nunca lo hizo-: (Hacia Nosotros es el regreso de esta creación, y nos corresponde a Nosotros su Juicio final. Por cualquier pecado que hayan cometido entre ellos y Al-lah Todopoderoso, determinamos que Al-lah lo abandonara, por lo que Él nos respondió a eso...) [480] . "Ar-Rawdah de Al-Kafi" 8/2037, H. 167 (Kitab Ar-Rawdah: El Hadiz del Pueblo en el Día de la Resurrección), "Al-Fusul Al-muhimmah" 1/447, H. 2 (Capítulo: El ajuste de cuentas de toda la creación en el Día de la Resurrección dependerá de los Imames, la paz sea con ellos).
Comentario:
Al-lah –Exaltado sea– dijo: (Solo a mi Señor le compete juzgar sus obras. ¡Si tan solo lo entendieran!). [Corán 26:113]. Y dice, Exaltado sea: En verdad, a Nosotros habrán de retornar (los hombres). (25) Y, después, a Nosotros Nos corresponderá juzgarlos. (26) [Corán 88:25-26].
P.87/ ¿Cómo puede una persona pasar el Sirat en el Día de la Resurrección según la creencia de los jeques chiitas?
C/ Sus jeques calumniaron al Mensajero de Al-lah - que Al-lah lo bendiga y le conceda paz - alegando que dijo: (Oh Ali: El Día de la Resurrección tú, Gabriel y yo nos sentamos en el Sirat, entonces sólo aquellos que hayan sido absueltos de tu tutela pasarán en el Sirat) [481]. ([481]) Las creencias p.70 (Capítulo sobre la creencia acerca del Sirat).
P 88/ Según sus creencias, ¿Quién admite al Paraíso a quien él quiere y al infierno quién él quiere?
R/ Ali ibn Abi Taleb- que Al-lah esté complacido con él-
Su jeque Al Kulayni calumnió a Ali - que Al-lah esté complacido con él - alegando que él dijo - pero nunca lo hizo -: (Soy quien jura a Al-lah entre el Paraíso y el Infierno. No entra en él sino dentro de los límites de mi juramento)[482]. "Usul al Kafi" 1/142 (kitab Al Hujja. H.3, capítulo: Los imanes son los pilares de la tierra).
Este asunto llegó a los eruditos chiitas hasta que calumniaron a Ali - que Al-lah esté complacido con él - alegando que él dijo - aunque nunca lo dijo -: (Por Al-lah, seré el Juez de la gente en el Día del Juicio, y soy quien jura entre el Paraíso y el Infierno donde nadie que entre, entrará sino por uno de mis lados, yo soy el mayor disidente...) [483]. "Basa'ir ad-Darayaat" 2/299, H. 4 (Capítulo sobre el Comendador de los Fieles - la paz sea con él - que es el divisor del Paraíso y el Infierno), "Tafsir Furat", p. 178, H. 230, y los términos son suyos (Surat Yunus), "Bihar al-Anwar" 26/153, H. 42 (Capítulo que no les oculta nada de las condiciones de sus chiitas, y lo que la nación necesita en términos de todo conocimiento, y ellos conocen las calamidades que les sobrevienen y tienen paciencia con ellas, y si suplicaran a Al-lah para que las repele, les respondería...).
E inventaron una mentira contra Abu Abdullah, que Al-lah tenga misericordia de él, alegando que dijo: (El Día de la Resurrección se colocará un púlpito que todas las criaturas verán, un hombre subirá a él, un ángel se parará a su derecha, otro a su izquierda, invocando el de la derecha: "Oh gente de la creación, este es Ali bin Abi Talib. Quien quiera entrará al Paraíso", llamará el de su izquierda: "Oh gente, este es Ali bin Abi Talib, el dueño del Fuego, introducirá a quien Él quiera.)[484] "Basa'ir ad-Darayaat" y los términos son suyos 2/298, H. 1 (Capítulo: Respecto al Emir de los Fieles - la paz sea con él - que es el divisor del Paraíso y el Infierno), Illal ash-Shara'i' 1 /163-164, H. 4 (Capítulo 130: La razón por la cual Ali bin Abi Talib se convirtió en el divisor con Al-lah entre el Paraíso y el Infierno)).
En efecto, cuando las puertas del Paraíso se mueven, se oye un zumbido que dice: Oh Ali.
Entonces calumniaron al Mensajero de Al-lah - que Al-lah lo bendiga y le conceda paz - alegando que dijo - aunque nunca lo dijo -: (El anillo en la puerta del Paraíso está hecho de un rubí rojo sobre placas de oro, y cuando el anillo golpea el plato zumba y dice: "O Ali") [485]. "Ilal ash-Shara'i" 1/164, vol. 5 (Capítulo 130/ La razón por la cual Ali bin Abi Talib se convirtió en el socio de Al-lah entre el Paraíso y el Infierno).
P.89/ ¿Cuál es la creencia de los jeques chiitas acerca de quién -entre la creación de Al-lah Todopoderoso- entrará en el Paraíso?
R/ Sus jeques calumniaron al Mensajero de Al-lah - que Al-lah lo bendiga y le conceda paz - alegando que dijo a Ali- que Al-lah esté complacido con él-: (Oh Ali, ¿no debería yo darte buenas noticias? Él dijo: Sí, Oh Mensajero de Al-lah. Dijo: Este es mi amado Gabriel hablándome acerca de Al-lah Todopoderoso que Él ha dado a tus amantes y seguidores siete cualidades... y entrando al Paraíso ochenta años antes que el resto de la gente de las demás naciones)[486]. ¡¡Luego decidieron reclamar su paraíso solos!! "Al-Amali" por As-Saduq, págs. 416-417, H.&( (Concilio cincuenta y cuatro), "Bihar Al-Anwar" 68/9, H.4 (Capítulo sobre las virtudes de los chiitas).
E inventaron una narración que dice: (El paraíso fue creado para ellos y para quienes les son leales, y el Infierno es para quienes les son hostiles)[487]. "Sharh Al Ajbar fi Fadha'il Al Aima Al 'Azar" (Explicación de las Noticias en las Virtudes de los Imames Puros) 3/6, H. 923 (El Resto de las Virtudes de la Gente de la Casa Profética: El Arrepentimiento de Adán) por Al-Qadi An-Nu’man, m. 363.
Comentario:
Se parecieron a los judíos y cristianos cuando dijeron: ﴾Y dicen: “Solo entrará al Paraíso quien sea judío o cristiano”. Esos son sus deseos infundados. Diles: “Traigan pruebas, si es que dicen la verdad”﴿ [59] (Corán 2:111).
P90/ ¿Qué creen los eruditos chiitas acerca del decreto divino?
R/ Su jeque al Mufid dijo: (La afirmación correcta desde la familia de Muhammad, que Al-lah le bendiga y le conceda paz, es que las acciones de los siervos no son creadas por Al-lah Todopoderoso. Fue narrada bajo la autoridad de Abu Al-Hasan Ali bin Muhammad bin Ali bin Musa Ar-Rida, que las bendiciones de Al-lah sean con ellos, que le preguntaron sobre las acciones de los siervos, y le dijeron: ¿Son creadas por Al-lah Todopoderoso? Entonces dijo -la paz sea con él-: Si lo hubiera creado, no lo habría desautorizado, y Al-lah Todopoderoso dijo: {Que Al-lah queda libre de responsabilidad frente a los asociadores, así como Su mensajero} [Sura At-Tawba: 3]. No se trata de repudiar a su propia creación, sino más bien repudiar su politeísmo y fealdad.)[488] "Tas'hih I'tikadat Al imamía" , págs. 42-44 (Creación de las acciones de los siervos).
Y los jeques chiitas se mantuvieron sin declarar su creencia siguiendo la doctrina Mu’tazila en lo que toca la predestinación, hasta que su jeque Al-Hurr Al-Amili lo dejó claro y dijo: (Capítulo 47: Que Al-lah Todopoderoso es el Creador de todo menos las acciones de Sus siervos), y dijo: (Digo: La doctrina de los Imamíes y los Mu’tazilitas: que las acciones de los siervos emanan de ellos y ellos son sus creadores)[489]. "Alfusul Al Muhimma fi usul Al Aimma" 1/257 (Capítulo 47: Al-lah Todopoderoso es el Creador de todo excepto las obras de Sus siervos).
Comentario:
Al-Kulayni reportó: (Fue narrado de Abu Yaafar y Abu Abdullah, la paz sea con ellos, que dijeron: Al-lah es más misericordioso con Su creación que obligar a Su creación a cometer pecados y luego castigarlos por ellos, y Al-lah es demasiado poderoso para querer algo y que no suceda. Él dijo: Entonces ellos, la paz sea con ellos, fueron preguntados: ¿Hay un tercer nivel entre la compulsión y la predestinación? Ellos dijeron: Sí, es más amplio que lo que hay entre el cielo y la tierra)[490]. Usul al-Kafi 1/112 (Kitab at-Tawhid, H. 9, capítulo sobre la obligación, el destino y la cuestión entre ambos asuntos).
La noticia chocante:
Abu Abdullah- que Al-lah tenga misericordia de él- dijo: (¡Oh, ay de estos Qadariyahs! Si sólo recitan este versículo: “excepto a su mujer, pues en el decreto era de las condenadas.” [Surat An-Naml: 57]. Y “Guay de ellos” quién le ha decretado este destino a ella si no fuera Al-lah, Bendito y Altísimo.)[491] "Tafsir Al-'Ayyashi" 2/26, H. 57 (Surat Al-A'raf), "Tafsir As-Safi" 3/116 (Surat Al-Hiyr), "Bihar Al-Anwar" 5/56, H. 102 (Capítulo que niega la injusticia y opresión de Al-lah Todopoderoso, invalidando la compulsión y la delegación, demostrando la diferencia entre ambas cuestiones y demostrando la elección y la capacidad).
Comentario:
Esta narración expresa la doctrina de los imanes al probar la predestinación, y puede referirse a la prueba de predestinación de los antiguos chiitas. Los chiítas posteriores se alejaron de estas narraciones sin más evidencia que imitar a la gente de los Mu'tazila cerrando los ojos ante las muchas narraciones que tenían y que contradecían esto.
De hecho, los jeques chiitas aumentaron su imitación de los mu'tazilitas hasta decir: Entre los fundamentos de su religión chiita: la justicia, al igual que los mu'tazilitas, y el significado de esta palabra es: negar la predestinación de Al-lah Todopoderoso.
Su jeque Hachem Al Ma'aruf dijo: (En cuanto a los imamíes, la justicia es para ellos uno de los pilares de la religión, e incluso uno de los fundamentos del Islam)[492] "Los chiitas entre los Ash’aris y los Mu’tazilitas" (La conclusión), p. 240, por Hashim Ma’rouf, "La fe del creyente", p. 43, por Abd al-Amir Qablan.
Lo más chocante:
Algunos de sus eruditos opinaron acerca del decreto divino igual que los sunnitas [493]. Ver: ('Aqa'id Al Imamiya Al izna Asharaiya) "Las doctrinas de los imamitas duodecimanos chiitas" por Az-Zanyani 3/175-176 (La doctrina de los imamitas duodecimanos chiitas en la predestinación y el destino), "Las doctrinas de la Imamiyyah en su nueva forma", págs. 55-56 (Capítulo uno : Divinidades. Nuestra Doctrina en la Predestinación y el Destino).
P91/ ¿Quién inventó el concepto de los “guardianes” (wasiy)? ¿Cuántos guardianes hay? ¿Quién es el último de ellos, según los jeques chiitas?
R/ Como mencionamos anteriormente, fue Abdullah ibnu Sabaa el judío quien inventó esto.
Ibnu Babawayh Al Qommi dijo al mencionar las creencias de sus seguidores: (Creen que cada profeta tiene un guardián a quien confío el mandato de Al-lah Todopoderoso).
Mencionó que el número de guardianes o tutores es: (ciento veinticuatro mil tutores)[494]. "Las creencias" de Ibn Babawayh, p. 92 (Capítulo sobre la creencia en el número de profetas y guardianes, la paz sea con ellos).
La prueba chocante:
Ellos inventaron lo siguiente: (Desde Abu al-Hiyaz, quien dijo: El Comandante de los Creyentes - la paz sea con él - dijo: El Mensajero de Al-lah, que la paz y las bendiciones de Al-lah sean con él y con su familia, fue el sello final de ciento veinticuatro mil profetas , y yo fui el sello final de ciento veinticuatro mil guardianes. Yo fui designado y no fueron designados los guardianes antes que yo, y Al-lah es el Consolador)[495]. "Basa'ir ad-Darayat al-Kubra" 1/252, h. 2 (Lo raro en el capítulo)
Su jeque Al-Maylisi inventó en sus informes que: (Al-Hassan bin Ali, la paz sea con ellos, habló después de la muerte de Ali - la paz sea con él - y mencionó al Emir de los Creyentes, diciendo: El Sello de los Guardianes, el guardián del Sello de los Profetas y el Comandante de los Veraces, de los Mártires y de los Justos)[496]. "Bihar Al-Anwar" 43/361, H. 3 (Capítulo sobre su sermón después de la muerte de su padre, que las bendiciones de Al-lah sean con ambos, y el juramento de lealtad del pueblo hacia él).
Entonces lo que esto significa es que: No hay ningún guardián después del Emir de los Fieles Ali - que Al-lah esté complacido con él -, y que el imamato después de él no es válido porque no son guardianes. Esto contradice la doctrina Duodecimana desde su origen, y así destruye su estructura desde los cimientos. ¿Cómo podrían los jeques de los chiitas no prestar atención a eso, pero Al-lah el Veraz dijo: ﴾¿Acaso no reflexionan en el Corán y sus significados? Si no procediera de Al-lah encontrarían en él numerosas contradicciones﴿ [Corán 4:82].
P92/ ¿Cuál es la posición del imamato según los jeques chiitas?
R/ 1- Es igual que la profecía:
Dijeron: (El imamato es una posición divina igual que la profecía) [497]. "Aslu Ash-Shia wa usuliha" pg.61 (segundo asunto).
Dijeron también: (La verdad es que se trata de uno de los fundamentos igual que la profecía) [498], y dijeron: (Ciertamente la posición del imamato es como la de la profecía) [499]. "El Imamato en los libros teológicos más importantes", p. 43 (El imamato es uno de los principios) del contemporáneo Ali Al-Milani. Mehr Press, Qom, primera edición, 1413. "Haqqul Yaquin fi ma'arifat usul Ad-din" (El derecho a la certeza en el conocimiento de los fundamentos de la religión) 1/185 (El libro del Imamato: Capítulo uno: Evidencia para el nombramiento de imanes) por Abdullah Shubar m. 1242
Su gran erudito -Al Jomeini- dijo: (El imamato fue, desde el primer día hasta los últimos momentos del mensajero del Islam, ligado a la profecía) [500]. "Kashf al Asrar" pg.173 (segundo hadiz sobre el imamato: El imamato es igual que la profecía) de Al Jomeini.
Por ello mintieron sobre el emir de los creyentes Ali ibn Abi Talib- que Al-lah esté complacido con él- alegando que dijo: (Quien no acepta mi tutela, no se beneficiará de aceptar la profecía de Muhammad- paz y bendiciones sean con él-, ya que vienen juntas) [501]. "Bihar Al-Anwar" 26/3, H. 1 (El Libro del Imamato. Un capítulo poco común sobre su conocimiento de la luz espiritual, que las bendiciones de Al-lah sean con ellos,...).
Luego aumentaron su extremismo y fanatismo, diciendo:
2- Que es mejor y más noble que la profecía:
Su erudito Ni'imatullah Al Yazairi dijo: ( Es mejor y más noble que la profecía) [502]. Historias de los Profetas, p. 13, por Al-Yazairi, m. 1112 (Introducción: Al explicar lo que los Profetas, la paz sea con ellos, tienen en común, en su número, y al explicar los de determinación, la diferencia entre el Profeta y el Imam, y sus condiciones) Editado por: Hayy Mohsen. Dar Al-Balagha, 3.ª edición, 1413.
Y en los dichos de su jeque Al Kulaini [503]: que el imamato es superior a la profecía. "Usul al Kafi" 124/1 (Kitab al Huyya. Capítulo: Los rangos de los profetas, mensajeros e imanes- paz con ellos-).
Luego aumentaron su extremismo y fanatismo, diciendo:
3- Que es uno de los fundamentos de la religión sin el cual no se alcanza la fe:
Muhammad Ridha Almudhaffar, su erudito contemporáneo dijo: (Nosotros creemos que el imamato es uno de los fundamentos de la religión sin el cual no se alcanza la fe) [504]. "Las creencias de los Imamies en su nueva apariencia", página 97 (Capítulo tres: El Imamato).
Y dijo su erudito y jurista contemporáneo, Yaafar Subhani: (Los chiitas están completamente de acuerdo en que es uno de los fundamentos de la religión... y por esta razón, la creencia en el Imamato de los imanes se considera uno de los requisitos de la verdadera fe)[505]. "Al-Milal wan-Nihal" 257/1 de Yaafar Subhani. Centro del Seminario Mudiriat, Qom, 2.ª edición, 1408.
Al Amili- cuyo apodo es "el segundo mártir"- dijo: (Ciertamente la creencia en el Imamato de los Imames, la paz sea con ellos, es uno de los fundamentos de la fe entre la secta Imamita, como se sabe por su doctrina, y es un fundamento)[506]. "Haqa'iq Al Iman", p. 131 (Segunda sección: En respuesta a una obligación de responder a aquellos de los Imamíes que afirman la generalidad del Islam, mientras dicen que la incredulidad es una falta de creencia en lo que llevaría a ser un creyente). Publicado por la Biblioteca de su jeque Al-Marashi, Qom, primera edición, 1409.
Y como se mencionó anteriormente que quien niegue lo fundamental es infiel en su creencia, y desde otra perspectiva consideraron el imamato:
4- Lo más importante por lo cual Al-lah envió a su profeta- paz y bendiciones sean con él-:
Su jeque Hadi At-Tahrani dijo: (Ciertamente lo más importante de la religión por lo cual Al-lah- Enaltecido sea- ha enviado su profeta- paz y bendiciones sean con él-: es lo del imamato) [507]. "Depósitos de la Profecía en la Tutela y el Asesinato", p. 115, por Hadi At-Tahrani. Ver: "Risalat Ayn al-Mizan", p. 4, por Al Kashif.
Incurrieron en todas las exageraciones posibles respecto al imamato, y decían:
5- Que es uno de los pilares del Islam, más bien lo más importante:
Su jeque Al Kulaini inventó también una mentira contra Abu Ya'afar, que Al-lah tenga misericordia de él, alegando que él dijo: (El Islam se basa sobre cinco pilares: la oración, la caridad prescrita, el ayuno, el peregrinaje y la tutela, y esta última es la más importante) [508]. "Usul al-Kafi" 2/434 (El Libro de la Fe y la Incredulidad, Parte 1, Capítulo sobre los pilares del Islam). || Su jeque, Abdul Hadi Al-Fadhli, ex profesor universitario en una universidad saudí, dijo en su libro "Educación religiosa, un estudio sistemático de los fundamentos de la doctrina islámica", p. 63: (que el imamato es uno de los pilares de la religión. ).
Y mintió también acerca de él- que Al-lah tenga misericordia de él- alegando también que dijo- aunque nunca lo hizo-: (El Islam se basó en cinco pilares: oración, zakat, Hayy, ayuno y tutela. Zurara dijo: Entonces dije: ¿Cuál de estas es mejor? Él dijo: La wilaya es mejor porque es la clave para ellas)[509]. "Usul al Kafi" 435/2 (el libro de la fe y de la incredulidad h.5, capítulo: Los fundamentos del Islam).
Comentario:
Esto es mentira, más bien es incredulidad. Ya que el testimonio de "que no hay divinidad digna de ser adorada fuera de Al-lah y Muhammad (que la paz y las bendiciones sean con él) es el Mensajero de Al-lah" es mayor que la cuestión del imamato, y el infiel no se convierte en musulmán hasta que dé este testimonio. Y sobre esto el Mensajero de Al-lah (que Al-lah lo bendiga le concede la paz) luchó contra los infieles. En este contexto Al-lah Todopoderoso dijo: {Maten a esos idólatras dondequiera que los encuentren, captúrenlos, sítienlos y acéchenlos en todo lugar. Pero si se arrepienten [y aceptan el Islam], cumplen con la oración prescrita y pagan el zakat, déjenlos en paz. } [Corán 9:5]. Y dice, Exaltado sea: {Pero si se arrepienten, cumplen con la oración prescrita y pagan el zakat, entonces [perdónenlos y sepan que ahora] son sus hermanos en la religión}. [Corán 9:11]. Y Al-lah-Glorificado sea- les hace nuestros hermanos con el arrepentimiento sin mencionar el imamato.
Lo escandaloso:
Pero su hermano, Al Kashif al-Ghita, los expuso escandalosamente y dijo: (Pero los imamitas chiitas añadieron un quinto pilar, que es la creencia en el Imamato)[510]. "Aslu Ash-Shia wa usuliha" pg.61 (segundo asunto).
6- Que es el Islam en sí:
Inventaron que Al-Baqir, la paz sea con él, dijo acerca de la aleya: “De hecho, la religión de Al-lah es el Islam” [Surat Al Imran: 19. Dijo: Significa aceptar la tutela de Ali bin Abi Talib)[511]. "Manakib al Ali ibnu Abi Taleb" 671/3 (capítulo: Él es la fe, el Islam, la religión, la sunnah y el tutor).
Y mintieron también sobre (Zain al-Abidin y Ya'afar as-Sadiq, la paz sea con ellos que dijeron acerca de la aleya: {Entrad todos juntos en paz} [Surat Al-Baqarah: 208] con respecto a la autoridad de Ali - la paz sea con él) )[512]. Fuente anterior 672/3 (capítulo que es él la fe, el Islam, la religión, la sunnah, la paz y el tutor).
La prueba chocante:
Sin embargo, los jeques chiitas narraron que el Comandante de los Fieles Ali - que Al-lah esté complacido con él - dijo cuando la gente quería que le juraran lealtad después del martirio del Emir de los creyentes Uzmán - que Al-lah esté complacido con él: (Dejadme y buscad a otro, porque estamos ante un asunto de suma relevancia, en lo cual los corazones no aguantan, y las mentes no permanecen firmes, y que los horizontes se han nublado, y el argumento ha sido negado, y Sepan que si les respondo, confundiré con ustedes lo que sé, y no escucharé las palabras del que habla, y culparé al que los reprocha, aunque si me dejáis seré como uno de vosotros, y tal vez os escuche y obedezca a quien asignéis vuestras órdenes, y seré para vosotros consejero mejor que comandante)[513]. "Sharh Nahyy al-Balagha" 2/393 No. 92 (Capítulo sobre los elegidos de los sermones del Emir de los Creyentes - la paz sea con él - y sus órdenes) por Maizam bin Ali bin Maizam Al-Bahrani, m.679.
Este texto indica que Ali - que Al-ah esté complacido con él - no fue asignado al imamato por el Mensajero de Al-lah - que Al-lah lo bendiga y le conceda paz - de lo contrario no le habría sido permitido - que Al-lah esté complacido con él - decir: (¡Déjenme y busquen a otro) para este texto sagrado En la creencia de los jeques chiitas, esto derriba todas las mentiras construidas por los jeques rafiditas sobre las afirmaciones de que Ali - que Al-lah esté complacido con él - y los Duodecimanos fueron asignados por el imamato. También narraron que Ali - que Al-lah esté complacido con él - dijo: (De hecho, las personas que juraron lealtad a Abu Bakr, Omar y Uzmán me juraron lealtad a mí por lo mismo que les juraron lealtad a ellos, por lo que el presente no tenía derecho a elegir, ni la persona ausente tenía derecho a negarse. , pero el Consejo (Ash-Shura) era para los Muhayirin y los Ansar. Si se reunían alrededor de un hombre y lo nombraban Imam, eso sería con el beneplácito de Al-lah, y si se apartaba alguien de su mandato por difamación o herejía le aconsejaban para volver a la rectitud, y si se negaba, lo combatían por seguir un camino distinto al de los creyentes, y Al-lah le dará lo que merece)[514]. Fuente anterior 4/787 No. 6 (Capítulo "Lo elegido de los libros de nuestro emir de los creyentes- la paz sea con él - a sus enemigos y príncipes: 6 / y de una carta suya a Mu'awiyah).
Esto es evidencia de la ausencia de un texto sobre Ali - que Al-lah esté complacido con él - sobre el imamato y deja claro que la Shura en materia de Imamato es para los Muhayirin y los Ansar - que Al-lah esté complacido con ellos - y aquel por quien estén de acuerdo unánimemente. - que Al-lah esté complacido con ellos - ese será el Imam, y quien lo rechace debe ser combatido por seguir el camino de los no creyentes. Si hubiese un texto del Mensajero - que Al-lah lo bendiga y le conceda paz - donde Ali - que Al-lah esté complacido con él - fuese nombrado al imamato nunca diría esto.
También narraron que Ali - que Al-lah esté complacido con él - dijo: (Por Al-lah, no tenía ningún deseo de califato, ni ningún deseo de tutela, pero ustedes me invitan a ello y me obligan a hacerlo)[515 ]. Fuente anterior 4/632 No. 197 (una colección de lo que Ash-Sharif Ar-Radi eligió de las palabras del Imam, Comandante de los Creyentes, Ali bin Abi Talib).
En este texto, él - que Al-lah esté complacido con él - basa su respuesta al califato en su elección y su llamado, no en el texto de Al-lah y Su Mensajero - que Al-lah lo bendiga y le conceda paz. ¿No es esto una prueba de que todo lo que los jeques chiitas inventaron sobre la cuestión del Imamato fue creado por Saba' el judío?
P.93/ ¿Si usted- que Al-lah le bendiga- puede mencionar algunas de las fiestas religiosas que inventaron los jeques chiitas?
R/ Una de las festividades más famosas que introdujeron es Eid al-Ghadir. Su jeque, Abdullah al-'Alayli, dijo en un sermón transmitido por la estación de radio libanesa el 18/12/1380: (Eid al-Ghadir es parte del Islam, por lo que quien lo niegue, ha negado al propio Islam)[516]. "Los chiitas en la balanza", p. 534, nota al pie núm. 1 (Ni sunníes ni chiitas), por Muhammad Jawad Mughniyeh, m. 1400, presidente del Tribunal Yaafari en el Líbano.
Muhammad Yawad Mughniyeh dijo: “Nuestra celebración de este día es una celebración del Sagrado Corán y de la Sunnah del Gran Profeta en particular, es una celebración del Islam y del Día del Islam.
La prohibición del Día de Ghadir es una segunda expresión de la prohibición de adoptar el Corán y la Sunnah, y las enseñanzas y principios del Islam)[517]. Ídem p.534.
Calumniaron a Abu Abdullah, que Al-lah tenga piedad de él, alegando que lo especificó y dijo - aunque nunca lo dijo -: (Y el día de Ghadir Khumm es el mejor de los días festivos, que es el decimoctavo de Dhul-Hiyyah)[518]. "Wasa'il Ash-Shi'a" 5/43, H. 18 (Capítulo: La obligación de venerar el viernes, considerarlo bendecido, tomarlo como día festivo y evitar todas las cosas prohibidas en él) Ver: "Tahrir Al-Wasila" 1/270 (La declaración sobre las secciones del ayuno: En cuanto a lo que se recomienda en él).
De entre sus fiestas religiosas está:
El aniversario del asesinato de Omar ibn al-Jattab - que Al-lah esté complacido con él - a manos del persa y pagano Abu Lulu'a. Su jeque Al Yazairi escribió: (La luz celestial: revela la recompensa del día en que Omar ibn al-Jattab fue asesinado).
Y mencionó con una cadena de transmisión que el día del asesinato de Omar- que Al-lah esté complacido con él- fue el día noveno del mes lunar Rabii Al Awwal.
También inventó que su imán, Abu Al-Hasan Al-'Askari, que Al-lah tenga misericordia de él, dijo sobre la celebración del día del asesinato de Omar - que Al-lah esté complacido con él - aunque nunca lo dijo-: (¿Y qué día es más sagrado y más alegre que este día entre la Gente de la Casa?)
Calumniaron al Mensajero de Al-lah - que Al-lah le bendiga y le conceda paz - alegando que dijo - aunque nunca lo dijo - acerca de celebrar el día del asesinato de Omar - que Al-lah esté complacido con él - mientras se dirigía a Al-Hassan y Al -Hussein, que Al-lah esté complacido con ellos: (Porque es el día en que Al-lah toma a Su enemigo y al enemigo de tu abuelo... porque es el día en que la espina de quien odió a tu abuelo y apoyó a tu enemigo se destruyó.. Porque es el día en que murió el Faraón contra la Gente de la familia profética, su opresor y el usurpador de sus derechos y quien lleva sobre sus hombros la estaca de la vergüenza, y quien extravía a los hombres del camino de Al-lah, y tergiversa Su libro, y quien cambia mi Sunnah... Entonces Al-lah me reveló lo siguiente y me dijo:... Ordené a los honorables escritores que quitaran la pluma de la creación durante tres días a causa de ese día, y no escribiré ninguno de sus pecados... Oh Muhammad: Lo he hecho un día festivo... y me he confiado a Mi gloria, majestad y exaltación en mi posición más alta: “Quien haga el bien en ese día a su familia y parientes, aumentaré su riqueza y su esperanza de vida, y Yo lo libraré del Fuego del Infierno, haré que sus esfuerzos sean dignos de gratitud, sus pecados perdonados y sus obras aceptadas...) [519]. "Al anwar An-No'maniya" 108/ 1-111 (Luz celeste que muestra la recompensa de festejar el asesinato de Omar Ibnul Jattab)-que Al-lah esté complacido con él-.
Llamaron a su amado Abu Lulu’a: (Baba Shuya' ad-Din) "Es decir el padre valiente de la religión" [520], así como glorificaron el día de Nawruz, como lo hicieron los zoroastrianos[521]. "Al Kuna wal Alkab" 61/2 (padre Shuya' Adin Abu Lu'lu'a). Ver: "Wasa'il Ash-Shi'a" 5/173-174 (Capítulo sobre la conveniencia de orar en el Día de Nawruz, lavarse, ayunar, usar limpia ropa y perfumarse y glorificarlo) , "Bihar Al-Anwar" 95/419 (Continuación del Libro de los Hechos de los Años y Meses: Capítulo sobre las obras del día de Nowruz), Departamento de Enciclopedias Chiitas 29. /202-203 de Al-A'lami Al-Hairi.
Comentario:
Sus noticias reconocían que Nawruz es una fiesta persa[522]. Ver: "Bihar Al-Anwar" 48/108, H. 9 (Capítulo sobre su adoración - Al-Kadhim - y su conducta, su noble moral y la abundancia de su conocimiento, que las bendiciones de Al-lah sean con él).
P94/ ¿Acaso el imamato, para los jeques chiitas, está limitado a un número determinado?
R/ El jeque notable de sus jeques chiitas Ibn Saba, el judío solía remontar el festejo al testamento de Ali - que Al-lah esté complacido con él -, donde calumniaron al Emir de los Fieles Ali - que Al-lah esté complacido con él- alegando que dijo - aunque nunca lo dijo-: (Y he contado yo ciento veinticuatro mil guardianes) [523]. "Basa'ir ad-Darayaat" 1/252, H. 2 (Lo raro del capítulo), "Bihar al-Anwar" 39/342, H. 13 (Capítulos sobre los versos revelados sobre él - la paz sea con él - que indican su virtud e imamato : Capítulo 90: Lo que ha dejado claro de las virtudes de su alma sagrada).
Pero luego llegó gente que lo hizo general entre un grupo de sus hijos.
Y en Riyal al-Kashi se narra que: Es el creyente de at-Taq o el diablo de at-Taq quien comenzó a difundir la posición de que el Imamato se limita a personas específicas de la familia de la casa profética.
Y cuando el imam Zaid ibnu Ali- que Al-lah tenga misericordia de él- se informó de la noticia, le invitó y le dijo: (Oh Abu Yaafar: Solía sentarme con mi padre en el comedero, y él me daba de comer un bocado de comida grasosa y me enfriaba el bocado caliente hasta que se enfriaba, por compasión hacia mí, y no me tuvo compasión para advertirme contra el calor del fuego, si te habló de la religión y no me lo dijo, Entonces le dije: Seré tu rescate, quizá por su compasión por ti del calor del fuego no pudo decirte. Tenía miedo de que no lo aceptaras y entraras al Infierno, pero me dijo que si aceptaba, estaría a salvo, y si no aceptaba, a él no le importaría si entraba yo al Infierno.)[524] "Usul al-Kafi" 1/123, H. 5 (Capítulo sobre estar obligado a realizar el argumento), Al-Ihtiyayy 2/376 (Protesta de Mu’min at-Taq Zaid bin Ali...).
Comentario:
Así fue como el diablo de Taq inventó la mentira del Imamato, que se convirtió en uno de los fundamentos de la religión chiita. Acusó al Imam Ali Zain al-Abidin bin al-Hussein de ocultar los fundamentos de la religión incluso a su hijo, quien era de la élite de la familia de Muhammad. También acusó al Imam Zayd de no alcanzar ni el nivel del seguidor más despreciable de los jeques chiitas en su capacidad de creer en el imamato de su padre. ¡Los eruditos chiitas son quienes narran esta noticia en sus fuentes más fiables y declaran en ellas que el diablo de Taq afirma en su descaro saber sobre el padre del Imam Zaid lo que el Imam Zaid no sabía sobre su padre, y que se refiere a uno de los fundamentos de su religión!
P 95/ ¿Acaso hay diferencias entre los eruditos chiitas acerca del número de sus imanes?
R/ Sí, por lo tanto su jeque Al Kulaini inventó una mentira contra Abu Ya'afar, que Al-lah tenga misericordia de él, alegando que dijo: (La tutela de Al-lah fue confiada a Gabriel - la paz sea con él - y Gabriel se la confió a Muhammad, que la paz y las bendiciones sean con él y con su familia, y Muhammad se la confió a Ali, y Ali se la confió a quien Al-lah quiso) [525]. "Usul al Kafi" 577/2 (Libro la fe y la incredulidad, H.10. Capítulo "la ocultación").
También Al Mazandarani dijo: (de su descendencia pura, y de la gente de su secreto de entre los creyentes) [526]. "Usul al Kafi" 132/9 (Libro la fe y la incredulidad. Capítulo "la ocultación").
Esta narración no especificó el número ni las personas, como si el asunto fuera inestable durante el período en que se publicó esta noticia.
Luego el asunto se desarrolló más con los jeques chiitas:
Y he encontrado narraciones que dicen que son siete imanes: (El séptimo es Al Qaim) [527], y esta es la creencia de los ismailitas. "Riyal Al-Kashi" 5/439 H. 700 (acerca de Dharih Al Muharibi), Bihar Al-Anwar 48/260 H. 13 (Capítulo que refuta la doctrina del Al-Waqifismo).
Pero cuando el número de imanes aumentó aún más según los Mawsawiyya o los Qati'iyyah, que fueron llamados los duodecimanos, este texto citado se convirtió en fuente de dudas sobre la doctrina del Imamato entre los seguidores de esta secta, y los fundadores de la doctrina chiita intentaron deshacerse de él y refutar las dudas de sus seguidores emitiendo la siguiente narración: Se narró de Dawud Arukiy que dijo: (Le dije a Abu Al-Hasan Ar-Ridha - la paz sea con él -: Que yo sea tu rescate. Por Al-lah, ninguna duda viene a mi corazón con respecto a tu asunto excepto un hadiz que escuché de Dhuraih narrándolo de boca de Abu Yaafar - la paz sea con él - Me dijo: ¿Qué es? Dijo: Le oí decir: Nuestro séptimo imam es Al Qaim si Al-lah quiere, dijo: Tú dijiste la verdad, y Dhuraih dijo la verdad, y Abu Yaafar - la paz sea con él - dijo la verdad, por Al-lah, así que incrementé mis dudas, y luego me dijo: Oh Dawud bin Abi Jálid: Por Al-lah, si Moisés no hubiera dicho al sabio: Me encontrarás, Si Al-lah quiere, paciente mientras no le pregunta nada. De la misma manera, Abu Yaafar - la paz sea con él - si no hubiera dicho, si Al-lah quiere, habría sido como dijo: Así que cesé de preguntarle)[528]. ]. Fuente anterior.
Entonces los jeques chiitas consideraron esto como parte de lo llamado "Al Bida" es decir el cambio de la voluntad de Al-lah- Enaltecido sea-, y lo mencionaremos posteriormente con detalles, luego el asunto evolucionaría más entre ellos:
Y encontré unas narraciones en Al-Kafi y otros que dicen: que los imanes son trece.
Al-Kulayni, At-Tusi[529] y otros inventaron una mentira: (fue narrado de Abu Yaafar - la paz sea con él - que dijo: El Mensajero de Al-lah, que la paz y las bendiciones sean con él y con su familia, dijo: Yo y doce de mis hijos, y tú, Ali, somos el centro de la tierra - es decir, sus clavijas y sus montañas - con nosotros Al-lah ha afirmado la tierra para que no se estremezca, y si los doce de mis hijos se van, la tierra se destruirá, y la vida se acabará. Usul al-Kafi 1/409 (Kitab al-Huyyah, H. 17, Capítulo: Lo que se mencionó sobre los Doce imanes y el texto sobre ellos), Al-Ghaybah por at-Tusi, p. 102 (Habla sobre al- Waqifa).
Comentario:
Este texto decía que sus imanes sin contar el Imam Ali - que Al-lah esté complacido con él - son doce, y con el Imam Ali - que Al-lah esté complacido con él - se convierten en trece, ¡y esto, por Al-lah, destruye todo el fundamento de los chiitas!
Al-Kulayni inventó lo siguiente: (Narrado de Abu Yaafar - la paz sea con él - bajo la autoridad de Yabir bin Abdullah Al-Ansari, quien dijo: visité a Fátima, la paz sea con ella, y en sus manos había un tablilla que contiene los nombres de los awliá de entre sus hijos, entonces conté doce, el último de los cuales fue Al-Qaim - la paz sea con él -) [530]. "Usul al-Kafi" 1/408 (Kitab al-Huyyah, vol. 9, capítulo sobre lo mencionado acerca de los Doce imanes y el texto sobre ellos), "Kamal ad-Din wa Tamam al-Ni'ma", p. 13 (Capítulo veinticuatro: Lo que fue narrado bajo la autoridad del Profeta, que la paz y las bendiciones de Al-lah sean con él y con su familia, con respecto al texto sobre al-Qaim - la paz sea con él - y que él es el duodécimo de los imanes ).
Y es suficiente para explicar su extravío que concluyo con esta narración:
Furat Al-Kufi inventó una mentira contra el Imam Zaid bin Ali bin Al-Hussein, que Al-lah tenga misericordia de él, diciendo- aunque nunca lo dijo-: (Los infalibles entre nosotros son sólo cinco, juro por Al-lah que no tienen un sexto)[531]. "Tafsir Furat" pg.339 h.464 (sura Al Ahzab).
Lo más chocante:
Oh seguidores de la doctrina chiita, ¿sabéis cuántos Mahdi creen tener vuestros jeques? ¡¡Una de las creencias extrañas de tus jeques es que dicen que después de vuestro Qaim habrá otros doce Mahdis!!
Ellos inventaron: que Yaafar narraba de sus padres, quienes narraron de Ali - que Al-lah esté complacido con él - que dijo: (El Mensajero de Al-lah, que la paz y las bendiciones de Al-lah sean con él y con su familia, dijo la noche de su muerte: Oh Abu Al-Hassan: Trae una hoja de papel y un tintero. Así el Mensajero de Al-lah le dictó su testamento hasta que llegó a este lugar y dijo: Oh Ali: Habrá doce imanes después de mí, y después de ellos doce Mahdis. Tú eres el primero de los doce imanes”. Luego siguió el hadiz hasta decir: (Y que Al-Hasan[532] se lo entregue a su hijo Muhammad, de la familia de Muhammad, porque esos son doce Imames, entonces habrá doce Mahdis después de él. Si la muerte se acerca a él, que se lo entregue a su hijo, el primero de sus allegados, tiene tres nombres como el mío, y el nombre de mi padre Abdullah, y Ahmad, y el tercer nombre es Al-Mahdi, que es el primero de los creyentes)[533]. Quiere decir: El imam Al 'Askari. "Kitab al-Ghaybah" por At-Tusi, págs. 107-108 (Lo que indica el imamato del gobernante de la época), "Bihar al-Anwar" 36/260-261, H. 81 (Capítulo sobre los textos del Mensajero, que la paz y las bendiciones sean con él y con su familia).
Una contradicción:
Su Jeque At-Tusi narró que son once, (Se narra desde Abu Hamza, desde Abu Abdullah - la paz sea con él - en un largo hadiz que dijo: Oh Abu Hamza: Después del Qaim, entre nosotros hay once Mahdis de los descendientes de Al-Hussein) [ 534]. "Kitab al-Ghaybah" por at-Tusi, p. 309 (Capítulo: Al mencionar parte de sus atributos, grados y biografía - La paz sea con él), "Mukhtasar Basa'ir ad-Darayaat", p.110 ( Al Karrat wa Halatuha a ma ya'a fiha).
La noticia chocante:
Narraron que Ali - que Al-lah esté complacido con él - ¿es el sello de los sucesores encomendados? Entonces: No hay sucesor después de él, y esta narración derriba su estructura desde los cimientos y derrumba sobre ellos el techo que su rafidismo desde arriba:
Sus historiadores fabricantes alegan que Ali - que Al-lah esté complacido con él - dijo - aunque nunca lo dijo -: (Y yo soy el Depositario de Al-lah, Su Guardián y el Guardián de Sus Secretos, Su Velo, Su Rostro, Su Camino y Su Balanza, y soy quien encierra a la gente para Al-lah, y soy la Palabra de Al-lah por la cual Él une los dispersos y clasifica a la gente, y Yo soy los Nombres Más Bellísimos de Al-lah, Sus Más Altos Ejemplos, y Sus Más Grandes Signos... y soy yo el responsable del Matrimonio de los moradores del Paraíso Y soy yo quien castiga a los moradores del Infierno. , y a mí es el regreso de toda la creación... y el ajuste de cuentas de toda la creación... Y soy yo el Emir de los Fieles, la libélula de los piadosos, el signo de los precursores, la lengua de los hablantes, el sello de los sucesores, el heredero de los profetas, el sucesor del Señor de los mundos, el camino recto de mi Señor, su justicia, y la prueba sobre los pueblos de los cielos y de la tierra y todo lo que hay entre ellos, y soy yo a quien Al-lah usó como prueba contra vosotros al principio de vuestra creación, y soy el testigo en el Día del Juicio, y soy el que enseñó el conocimiento de la muerte, las calamidades y los detalles de discursos y genealogías. ... y soy yo aquel para quien se sometieron las nubes, los truenos, los relámpagos, las tinieblas y las luces y los vientos y las montañas y los mares y las estrellas y la luna... Y soy yo el guía, y soy yo quien ha contado todas las cosas en número... Y soy yo a quien mi Señor ha dado Su nombre, Su palabra, Su sabiduría, Su conocimiento y Su entendimiento...)[535]. "Kitab Ar-Ray'a" p.205 de Ahmad Al Ahsai.
Comentario:
¡¿Qué dejaron los jeques chiítas a Al-lah, Señor de los mundos?! ﴾No han valorado a Al-lah en Su verdadera magnitud. El Día de la Resurrección contendrá toda la Tierra en Su puño, y los cielos estarán plegados en Su diestra. ¡Glorificado y enaltecido sea Al-lah! Él está por encima de lo que Le asocian﴿ [Corán 39:67].
P.96 / ¿Sucedió debido a la diferencia en el número de sus imanes que algunos de ellos se consideraron infieles unos a otros?
R/ Sí, esto sucedió mucho. Le pedimos a Al-lah el bienestar en todos los asuntos. Por ejemplo: En el año 199, dieciséis hombres se reunieron en la puerta de Abu Al-Hasan II Ali Ar-Rida, y uno de ellos, llamado Yaafar bin Issa, le dijo: (¡Oh mi maestro, nos quejamos ante Al-lah, y ante ti lo que sufrimos de nuestros compañeros! Él dijo: ¿Y qué sufren de ellos? Ya'far dijo: Por Al-lah, mi maestro, nos acusan de herejes, incrédulos y nos repudian, dijo: Así es como los compañeros de Ali bin Al-Hussein y Muhammad bin Ali y los compañeros de Ya'far y Moisés, que la paz y las bendiciones sean con ellos, solían declarar a los demás incrédulos, y otros también solían hacerlos incrédulos... Y Yunus dijo: ¡Que yo sea tu rescate, dicen que somos herejes!”[536]. "Riyal Al Kushi" 549/6 h.956 (lo que se narró acerca de Yunus ibnu Abdurrahman e Hisham ibnu Ibrahim Almashriqi...)
Comentario:
Esta es la condición de su primera generación, entonces, ¿qué pasa con aquellos que vinieron después de ellos en la era de sus jeques chiitas contemporáneos? Al-lah el más Veraz dijo: Ellos encontraron a sus padres extraviados (69) y se apresuraron a seguir sus pasos. (70)} [Corán 37:69-70],
P97/¿Cuál es la solución que encontraron frente a la gente común a su dilema al decir que el número de imanes debería ser limitado?
R/ Es su declaración sobre el tema: ¡¡La representación del Muytahid en nombre del Imam!!
Sin embargo, sus opiniones divergen en cuanto a la determinación de la representación (o lo llamado también representación del Imam) [537]. "Al-Jomeini y el Estado Islámico" p.68.
Y actualmente los jeques chiitas se obligaron a dejar este fundamento completamente e hicieron de la elección el camino hacia la presidencia del estado iraní.
P 98/ ¿Según los eruditos chiitas, cómo se considera quien niega uno de los imanes?
R/ (Los imames estuvieron de acuerdo que: quien niegue el imamato de uno de los imames, y niegue lo que Al-lah Todopoderoso ha hecho obligatorio obedecerle, es un infiel descarriado que merece la eternidad en el infierno)[538]. "Awail Al Maqalat", p. 44 (la declaración sobre nombrar a quienes niegan al Imamato y a quienes niegan lo que Al-lah Todopoderoso ha hecho obligatorio de obediencia para los imanes).
Y su erudito Almaylisi dijo: (Sepa que el término politeísmo e incredulidad designa a aquellos que no creen en el Imamato del Emir de los Fieles y en los imanes de sus descendientes, la paz sea con ellos, y a quienes prefieren a otros sobre ellos, y esto indica que son infieles que vivirán para siempre en el infierno)[539]. "Bihar Al-Anwar" 23/390, (Capítulo sobre la interpretación de los creyentes, la fe, los musulmanes, el Islam, con ellos y su tutela, la paz sea con ellos, y de los infieles, los politeístas, la infidelidad, el politeísmo, los tiranos, el taghut, Al-Lat, Al-Uzza y los ídolos con sus enemigos y oponentes).
Comentario:
¡Se menciona anteriormente que aceptan las narraciones de quienes negaron a muchos de sus imanes! Como las narraciones de Al-Fathiyyah, como: Abdullah bin Bakir, y las narraciones de Al-Waqifah, como: Sama'a bin Mahran, y An-Nawusiya... etc., y a pesar de todo eso: los jeques chiitas consideraron fiables a algunos de los hombres de estas sectas que negaron a muchos de sus imanes?
P.99/ ¿Cuál es la posición del Mensajero - que Al-lah le bendiga y le conceda paz - y de los imanes chiitas hacia los Sahaba - que Al-lah esté complacido con ellos - en sus textos de referencia?
R/ El Mensajero- paz y bendiciones sean con él- dijo: (Oh Al-lah, perdona a los ansar, a los hijos de los ansar y a los nietos de los ansar. Oh Ansar: ¿No os satisface que la gente regrese con ovejas y camellos, y que vosotros regreséis con el Mensajero de Al-lah? Dijeron: Sí, estamos satisfechos. Entonces el Profeta, que la paz y las bendiciones de Al-lah sean con él y con su familia, dijo: Los Ansar son mi vientre y mi esencia. Si la gente hubiera tomado un valle y los Ansar hubieran tomado una cañada, yo habría tomado el camino de los Ansar. Oh Al-lah, perdona a los Ansar) [540]. "Al-Irshad" por al-Mufid y el término es suyo, p. 77 (Sobre la batalla de Hunayn), "I'lam al-Wara", p. 132 (El primer pilar: Al mencionar al profeta Muhammad el elegido, que las bendiciones y la paz de Al-lah sean con él y con su familia. Capítulo Cuatro: Al mencionar las invasiones del Mensajero de Al-lah, que las bendiciones y la paz de Al-lah sean con él y con su familia, por sí mismo y sus convoyes...), "Tafsir Manhay As-Sadikin fi ilzam Al Mujalifin" 4/340 por Fathallah Al-Kashani.
Ali ibn Abi Taleb- que Al-lah esté complacido con él- dijo: (La gente del principio del Islam vencieron por su precedencia, y los primeros emigrantes alcanzaron los mejores privilegios por su precedencia)[541]. "Nahy al-Balagha", p. 346, no. 258 (Y de una carta suya - la paz sea con él - a Muawiyah en respuesta a su carta), "Bihar Al-Anwar" 33/105, H. 407 (Capítulo de sus escritos - la paz sea con él - a Mu'awiyah, sus protestas contra él y su correspondencia con él y sus compañeros).
Dijo también- que Al-lah esté complacido con él-: (He visto a los compañeros de Muhammad, la paz y las bendiciones de Al-lah sean con él y su familia, y no veo a ninguno de ustedes que se parezca a ellos. Solían despertarse desaliñados y polvorientos, y pasaban la noche postrados y de pie , sus frentes y mejillas se movían, y estaban de pie como carbones encendidos por el recuerdo de su cita con la muerte, es como si entre sus ojos hubiera rodillas de cabras por la longitud de su postración. Al recordar a Al-lah, sus ojos se oscurecían y lloraban tanto hasta que sus cuellos estaban mojados y se estiraban como árboles inclinados en un día de tormenta, por miedo al castigo y esperanza de recompensa)[542]. "Nahy al-Balagha", p. 144, no. 97 (y de entre sus palabras, “la paz sea con él” se refiere a sus compañeros y a los compañeros del Mensajero de Al-lah, que Al-lah lo bendiga a él y a su familia y les conceda paz).
Y dijo - que Al-lah esté complacido con él -: (Os aconsejo respecto a los Compañeros del Mensajero de Al-lah - que Al-lah lo bendiga y le conceda paz - no los insultéis, porque son los Compañeros de vuestro Profeta, y son sus Compañeros que no innovaron nada en la religión, ni respetaron a nadie que fuera innovador. Sí: me recomendó sobre ellos)[543]. "Hayatul qulub" 621/2 de Almaylissi.
Y dijo-que Al-lah esté complacido con él- acerca de los Ansar: (Cuando albergaron al Profeta, que la paz y las bendiciones de Al-lah sean con él, con su familia y sus compañeros, y apoyaron a Al-lah y a Su religión, los árabes los atacaron de todas partes, y los judíos se aliaron con ellos y las tribus les invadieron, una tras otra. Cortaron toda relación con los demás árabes para apoyar la religión de Al-lah, y la alianza entre ellos y los judíos. Se mantuvieron firmes frente al pueblo de Nayd, Tihama, el pueblo de La Meca, Al-Yamamah y la gente de todos los tipos.
Establecieron la religión con firmeza y fueron pacientes ante todas las dificultades.
Hasta que los árabes obedecieron al Mensajero de Al-lah, que la paz y las bendiciones de Al-lah sean con él y con su familia, y él vio en ellos lo que le hizo feliz, antes de que Al-lah Todopoderoso lo llevara consigo...) [544]. "Al Gharat" 2/479-480 por Ibrahim Az-Zaqafi, m. 283, "Al-Amali" por At-Tusi, págs. 173-174, H. 45 (Sexto Concilio), "Explicación de Nahy al-Balagha"y los términos son suyos 2 /319-320 (Las brigadas de Sufyan al-Ghamdi en Anbar) por Ibn Abi al-Hadid al-Mu'tazili, m. 656, "Bihar al-Anwar" 34/148 (Capítulo sobre todas las tribulaciones que ocurrieron por las incursiones de los compañeros de Muawiyah sobre sus obras - la paz sea con él -...).
Zayn al-Abidin - que Al-lah esté complacido con él - solía rogar por ellos en sus oraciones, diciendo: (Oh Al-lah, y a los compañeros de Muhammad en particular, que actuaron bien como compañeros y que se desempeñaron bien en su victoria... Oh Al-lah, y extiende a quienes los siguieron la bondad de quienes dicen: Señor nuestro, perdónanos y a nuestros hermanos que nos precedieron en la fe, la mejor de vuestra recompensa... y quienes dejaron a sus esposas e hijos para manifestar Su palabra, y luchar contra padres e hijos para confirmar y defender su profecía...)[545]. "As-Sahifa as-Sayyadiyah" que incluye las invocaciones del Imam Ali bin al-Husayn, la paz sea con ellos, págs. 44-45 (acerca de la oración por los seguidores de los mensajeros y sus creyentes).
También Abu Abdullah- que Al-lah tenga misericordia de él- dijo: (Los compañeros del Mensajero de Al-lah, que la paz y las bendiciones de Al-lah sean con él y con su familia, eran doce mil, ocho mil de Medina, dos mil de La Meca y dos mil de los libertos, y no había ni un solo Qadari, ni Muryi, ni entre ellos se vio a un Haruri, ni Mu'tazili, ni Kalami. Lloraban noche y día y decían: “Agarra nuestras almas antes de que comamos pan con levadura”[546]. "Al-Jisal" 2/640, H. 15 (Capítulo Uno a Cien: Los Compañeros del Mensajero de Al-lah, que Al-lah lo bendiga y le conceda paz, fueron doce mil).
Sin embargo Ar-Rida, que Al-lah tenga misericordia de él, le preguntaron sobre las palabras del Mensajero de Al-lah - que Al-lah lo bendiga y le conceda paz: (Mis compañeros son como estrellas. ¿Cualquiera que sigáis, seréis guiados)?
Y acerca de sus palabras - paz y bendiciones sean con él-: (Déjenme a mis compañeros)
Entonces él, que Al-lah tenga misericordia de él, dijo: (Esto es correcto. Se refiere a los que no cambiaron ni falsificaron nada después de su muerte)[547]. "Uyun Ajbar Ar-Rida" 2/404, H. 33 (Capítulo 32 al mencionar las razones que fueron reportadas sobre Ar-Rida - la paz sea con él), "Bihar Al-Anwar" 28/18-19, H. 26 ( Capítulo sobre la división de la nación después del Profeta, que Al-lah le bendiga y le conceda paz, en setenta y tres sectas, y que les ocurrió igual como las otras naciones, y su apostasía de la religión), "Al-Anwar Al-Numaniyyah" 1/100 (Nur Mortadawi).
Al Hasan Al 'Askari-que Al-lah tenga misericordia de él- narró que el Profeta Moisés- paz y bendiciones sean con él- preguntó a Al-lah- Enaltecido sea- diciendo: (¿Acaso hay entre los compañeros de los profetas quiénes son mejores que mis compañeros?)
Al-lah Todopoderoso dijo: Oh Moisés, ¿no sabías que la superioridad de los Compañeros de Muhammad, que Al-lah lo bendiga a él y a su familia, sobre todos los Compañeros de los Mensajeros, es como la superioridad de la familia de Muhammad sobre toda la familia de los profetas, y como la superioridad de Muhammad sobre todos los mensajeros?)[548]. "Tafsir Al-Hasan Al-Askari", p. 12 (El privilegio de la nación de Muhammad, que la paz y las bendiciones sean con él y su familia, sobre todas las naciones), "Bihar Al-Anwar" 13/341, H. 18 (Capítulo: Las súplicas con las cuales Moisés - la paz sea con él - se dirigió a su Señor y lo que le fue revelado de sabidurías...).
También narró que Al-lah - Gloria a Él - dijo a Adán - la paz sea con él -: (De hecho, a un hombre que odia a la familia de Muhammad y a sus compañeros piadosos, o a uno de ellos, Al-lah le castigaría con un castigo que, si se dividiera entre el número de lo que Al-lah Todopoderoso creó, los destruiría a todos) [549]. "Tafsir Al-Hasan Al-Askari", p. 361 (mencionando el arrepentimiento de Adán y su súplica a Muhammad y su familia, que las bendiciones de Al-lah sean con todos ellos), "Bihar Al-Anwar" 26/331, h.12 (cap: los profetas fueron respondidos suplicándoles y buscando su intercesión, que las bendiciones de Al-lah sean con todos ellos).
P.100/ ¿Cómo explicaron los jeques chiitas estas narraciones? ¿Las aceptaron y aplicaron?
R/ ¡Lo atribuyeron a la Taqiyya![550], y como son pocas narraciones comparadas con sus muchas narraciones que lo tachan de incrédulo y maldicen, no las aceptan, por eso su Sheij Al-Mufid dice: (No narran mucho lo que se pretendía en aras de la Taqiyyah, sino que narrad las narraciones que fueron aplicadas por ellos)[551]. Véase lo que se relaciona con su doctrina de "Taqiyyah": preguntas 129-133 de este mismo libro. "Tashih I'tiqadat Al Imamiya" (Corrección de las creencias imami) por Al-Mufid, págs. 147-148 (Capítulo sobre los diversos hadices).
Los jeques chiitas hicieron de su doctrina de la taqiyyah una marioneta en sus manos, dirigiéndola según su voluntad. Ya no era la doctrina de Ahl al-Bayt, sino la doctrina de al-Kulayni, al-Maylisi y sus semejantes , y esto queda claro a continuación.
P.101 ¿Brevemente, los jeques chiitas siguieron a sus imanes al alabar y amar a los Compañeros del Mensajero de Al-lah - que Al-lah le bendiga y le conceda paz -?
R/ ¡¡No!! Esto te resultará claro a través de los dos temas siguientes, si Al-lah quiere:
El primer asunto:
Sus jeques creen en la apostasía de todos los musulmanes después de la muerte del Mensajero de Al-lah - que Al-lah lo bendiga y le conceda paz -
Su erudito Muhammad Ridha Almudhaffar dijo: (Seguramente que todos los musulmanes negaron su fe después de la muerte del Profeta- paz y bendiciones sean con él- y se volvieron incrédulos) [552]. "As-Saqifa" pg.19
Más bien, dijeron: Ningún ser humano creyó en el Profeta - que Al-lah lo bendiga y le conceda paz - excepto un hombre, y él fue quien abandonó su país buscando la verdad... a saber: Salman Al-Farisi - que Al-lah esté complacido con él - [553]. El libro "Los chiitas y sunitas en la balanza", págs. 20-21, Juicio, escrito por S.H.
Comentario:
Ves cómo los jeques chiitas consideraron incrédulos a todos los musulmanes incluso a los compañeros y los familiares del Profeta- que Al-lah esté complacido con ellos- Que Al-lah nos proteja de la desviación y su gente.
El jeque chiita Al-Tusturi dijo sobre los Compañeros - que Al-lah esté complacido con ellos -: (Muhammad “que Al-lah lo bendiga y le conceda paz” vino y guió a muchas personas, pero después de su muerte dieron media vuelta)[554 ], y su sabio, An-Nuri At-Tubrusi, dijo: (Nosotros, la comunidad Imami, vemos la apostasía de todos los Compañeros excepto algunos de ellos.) [555]. "Ihqaq al Haqq es izhaq al Batel" pg.315 del juez Al Mula Nurullah bn Abdullah Ashushtari At-Tusturi m.1019. "Faslul jitab" pg.100.
Y mintieron sobre Abu Ya'afar- que Al-lah tenga piedad de él- alegando que dijo: (Después de la muerte del Profeta- paz y bendiciones sean con él- la gente negó el Islam excepto tres, entonces dije: ¿Quiénes son estos tres?
Fue cuando dijo: Son Al Miqdad ibn Al Aswad, Abu Dhar Al Ghifari y Salman Al Farisi [556]. "Ar-Rawdah Min Al-Kafi" 8/2084 (Libro de Rawdah, H. 341, Hadith de Ali bin Al-Hussein - la paz sea con él - con Yazid, que Al-lah lo maldiga), "Tafsir Al-Ayyashi" 1/199, H 148 (Surat Al-Imran), "Riyal Al-Kashi" 1/67, H. 12 (Salman Al-Farisi), "Manaqib Al-Abi Talib" 3/752 ( lo mencionado en su juramento de lealtad - la paz sea con él), "Tafsir As-Safi" 1/389 (Surat Al Imran).
Una contradicción:
Al Yazairi su jeque dijo: (Dijo- paz con él-: "Toda la gente negó el Islam después de la muerte del Profeta- paz y bendiciones sean con él- excepto cuatro que son: Salman, Abu Dhar, Al Mikdad y Ammar" y esto es auténtico) [557]. "Al Anwar An-No'maniya" 81/1 (Nur Mortadha).
Una contradicción:
(Bajo la autoridad de Al-Fudayl bin Yasar, desde Abu Yaafar - la paz sea con él - dijo: Cuando el Mensajero de Al-lah, que la paz y las bendiciones sean con él y su familia, murió, toda la gente se convirtieron en paganos excepto cuatro: Ali, Al-Miqdad, Salman y Abu Dhar Dije: ¿Y Ammar? dijo: Si quieres los firmes, fueron solo estos tres) [558] ¡¿Aunque mencionó cuatro?! "Tafsir al Ayyashi" 223/1 h.149 (sura Ali Imran), "Tafsir As-Safi" 389/1 (sura Ali Imran), "Tafsir al Burhan" 116/2 h.7 (sura Ali Imran), "Bihar al anwar" 333/22 h.46 (capítulo: los méritos de Salman, Abu Dhar, Mikdad y Ammar- que Al-lah esté complacido con ellos-).
La verdad decisiva contra los jeques chiítas:
Ciertamente estas narraciones inventadas por los jeques chiitas muestran la verdad del chiismo y que éstos son enemigos de la gente de la casa profética y enemigos del Mensajero- paz y bendiciones sean con él- y también enemigos de sus compañeros, Y lo que muestra su estupidez es que estas narraciones son evidencia suya de que Al-Hassan, Al-Hussein, Fátima, la familia de Aqeel, la familia de Yaafar, la familia de Al-'Abbás y la familia de Ali - que Al-lah esté complacido con ellos- son todos gente ignorante y apóstatas, buscamos refugio en Al-lah de esto ¿Acaso no es esto, lector, nada más que una clara evidencia de que el chiismo es simplemente una tapadera para llevar a cabo propósitos maliciosos contra el Islam y su gente, y que los autores de estas narraciones de entre los jeques chiitas son enemigos de los Sahaba y de Ahl al-Bayt (la familia profética) - que Al-lah esté complacido con ellos -?
El segundo asunto:
Creen que la mayoría de los compañeros- que Al-lah esté complacido con ellos- eran hipócritas en la vida del Profeta- paz y bendiciones sean con él-
At-Tosturi, su erudito, dijo: (Unos pocos se convirtieron al Islam... y muchos se rindieron por deseo de prestigio del Mensajero elegido... por lo que continuaron siendo propensos a la hipocresía y la discordia)[559]. "Ihqaq al Haqq wa Izhaq al Bátel" p.1.
Su jeque Al-Kashani dijo: (Y entre los que tomaron de ellos, es decir, de los Sahaba, estaban aquellos que no tenían conocimiento de la verdad de sus condiciones, cuando se estableció de ellos que todos los Sahaba eran devotos , y ninguno de ellos se desvió de la verdad, no sabían que la mayoría de ellos ocultaban hipocresía, calumniaban a Al-lah y calumniaban al Mensajero de Al-lah, que la paz y las bendiciones de Al-lah sean con él y con su familia, con arrogancia y discordia)[560]. "Tafsir As-Safi" 9/1 (Inicio del libro).
La prueba chocante:
Narraron desde su imam Abu Abdullah- que Al-lah tenga misericordia de él- que dijo: (Los compañeros del Mensajero de Al-lah, que la paz y las bendiciones de Al-lah sean con él y con su familia, eran doce mil, ocho mil de Medina, dos mil de La Meca y dos mil de los libertos, y ni Qadari, ni Murji, ni entre ellos se vio a un Haruri, ni Mu'tazili, ni Kalami. Lloraban noche y día y decían: “Toma nuestras almas antes de que comamos pan con levadura”[561]. "Al-Jisal" 2/640, H. 15 (Capítulo: Uno a Cien: Los Compañeros del Mensajero de Al-lah, que Al-lah lo bendiga y le conceda paz, eran doce mil), "Bihar Al-Anwar" 22/305, H. 2 (Capítulo La Virtud de los Emigrantes, los Ansar y el resto de Compañeros y Seguidores, y sus condiciones generales).
Comentario:
Ciertamente Al-lah- Enaltecido sea- afirmó Su complacencia hacia los compañeros- que Al-lah esté complacido con ellos- en varios sitios del Corán como en: {Al-lah se complace con los primeros que aceptaron el Islam y emigraron [a Medina], con aquellos que les socorrieron, y con todos los que sigan su ejemplo. Estos también se complacen con Al-lah} [Corán 9:100]. Y como en Su dicho: ﴾No son iguales quienes hayan aportado y combatido antes de la liberación. Ellos tendrán un rango mayor que quienes hayan aportado y combatido después de la liberación. Pero a todos les ha prometido Al-lah una hermosa recompensa. Al-lah está bien informado de cuanto hacen﴿ [325] [Corán 57:10], Y como en: {Muhammad es mensajero de Al-lah. Los creyentes quienes están con él son severos con los incrédulos, pero misericordiosos entre ellos. Los verás rezando inclinados y prosternados, procurando la misericordia de Al-lah y Su complacencia} [Corán 48:29], Y como en: Al-lah quedó complacido con los creyentes cuando te juraron fidelidad bajo el árbol. [Él] sabía [la fe] que había en sus corazones e hizo descender el sosiego sobre ellos y los recompensó con una victoria cercana, (Corán 48:18). Y como en: [También le corresponde una parte de dicho botín] a los emigrados pobres que fueron expulsados de sus hogares y despojados de sus bienes cuando buscaban la gracia de Dios y Su complacencia, y apoyaron a Dios y a Su Mensajero. Ellos son los sinceros. [Corán 59:8] Y otros más.
¿Cómo es permisible para una persona racional y sensata refutar lo que todo musulmán conoce con certeza desde el significado del Corán con tales informes que fueron inventados por los jeques chiitas que no temen la posición de su Señor y no esperan la reverencia en Al-lah? ?!
P.102/ ¿Si se puede mencionar brevemente la creencia de sus imanes acerca de Abu Bakr-que Al-lah esté complacido con él-?
R/* Ali-que Al-lah esté complacido con él- solía rezar detrás de Abu Bakr As-Siddiq- que Al-lah esté complacido con él- aceptando su imamato.
Su erudito At-Tobrusi dijo: (Luego se levantó- quiere decir Ali- que Al-lah esté complacido con él- , se preparó para la oración, se dirigió a la mezquita y rezó detrás de Abu Bakr..) [562]. "Al-Ihtiyay" 1/94 (La protesta del Emir de los Creyentes - la paz sea con él - contra Abu Bakr y Omar cuando impidieron a Fátima Az-Zahra, la paz sea con ella, la tierra de Fadak por el Corán y la Sunnah) , Mirat Al-Uqul 5/340, vol. 3 (Capítulo sobre el nacimiento de Az-Zahra). || Ver: El libro de Salim bin Qais, p. 125, edición de Dar Al-Irshad Al-Islami.
Su Jeque At-Tusi dijo sobre la oración de Ali detrás de Abu Bakr y algunos de sus Compañeros - que Al-lah esté complacido con ellos -: (Ese es musulmán, ya que esto es lo aparente)[563]. "Taljis Ash-Shafi" 2/158 por Abu Yaafar At-Tusi, m. 460, ¡¿y lo interpretó como una demostración de imitación y no como una intención de hacerlo?!
Y fue narrado con grado mutawatir de Ali- que Al-lah esté complacido con él- estas palabras: (Ciertamente el mejor de esta nación después del Profeta es Abu Bakr luego viene Omar) [564]. Y sus palabras - que Al-lah esté complacido con él -: (No encontraré a un hombre que me prefiera por encima de Abu Bakr u Omar excepto que lo azotaré tanto como a un calumniador) [565]. "Las virtudes del Imam, Emir de los fieles, Ali bin Abi Talib" 1/521 H. 451 (Capítulo 53: Capítulo sobre el hadiz del estatus) por Muhammad bin Sulaiman al-Kufi, uno de sus jeques en el siglo III. Investigación: Muhammad Al-Mahmoudi. Editor: "Iran Cultural Revival Complex", 1.ª edición, 1412, As-Sawarem Al-Muhriqa, p. 25, núm.10 || Y le instó a ser 'una Taquiyyah'. Al Uyun wal Mahasin 122/2-123.
* Y cuando fue preguntado- que Al-lah esté complacido con él- acerca de la causa de pactar lealtad a Abu Bakr- que Al-lah esté complacido con él- para ser califa, dijo: (Si pensásemos que Abu Bakr no era capaz, no le habríamos elegido para este asunto) [566]. "As-Saqifa wa Fadak" pg.40 de Abu Bakr Alyawhari m.323, narración de ibnu Abil Hadid, "Sharh Nahy al Balagha" 287/2 (La divergencia de las narraciones acerca de la historia de As-Sakifa) de Ibnu Abil Hadid.
* Dijo - que Al-lah esté complacido con él - cuando le dijeron: (¿No harás testamento? Dijo: El Mensajero de Al-lah, que Al-lah lo bendiga y le conceda paz, no ordenó así que yo no recomiendo, pero si Al-lah quiere el bien para la gente, los reúne alrededor de su mejor hombre, así como los reunió después de su Profeta, que Al-lah lo bendiga y le conceda paz, alrededor del mejor de entre ellos) [567]. "Ash-Shafi fil Imama" pg.171 de Al Murtadha Ali bn Al Husain.
Y dijo - que Al-lah esté complacido con él - en su sermón: (Oh Al-lah, refórmanos con lo que reformaste a los Califas Bien Guiados. Se dijo: ¿Quiénes son ellos? Dijo: Abu Bakr y Omar son los imanes de la guía. Quien los sigue está protegido, quien siga sus huellas será guiado por el camino recto)[568]. "As-Sirat Al Mustaquim ila Mustahiqui at-Taqdim" 149/3-150 (cap14: respondiendo las dudas presentadas por sus opositores)
Un grupo de gente de Irak se acercó al Imam de los chiitas, Zain al-Abidin Ali bin al-Hussein, y le dijeron sobre Abu Bakr, Omar y Uthman. Cuando terminaron de hablar, él les dijo: Podéis decirme: Sois vosotros “Los inmigrantes que fueron expulsados de sus hogares y sus posesiones buscando la generosidad de Al-lah y la satisfacción Y ayudarán a Al-lah y a Su Mensajero. Ellos son los veraces.} [Corán 59:8]"?, dijeron. : ¡No! Él dijo: Entonces sois vosotros quienes: {Quienes estaban establecidos y aceptaron la fe antes de su llegada, aman a los que emigraron, no sienten envidia alguna en sus corazones por lo que se les ha dado y los prefieren a sí mismos aunque estén en extrema necesidad.} [Corán 59:9]? Dijeron: ¡No! Él dijo: En cuanto a ustedes, se han negado a ser de uno de estos dos grupos, y doy testimonio de que no lo son. entre aquellos de quienes Al-lah dijo: “Y los que vinieron después de ellos dicen: 'Señor nuestro, perdónanos a nosotros y a nuestros hermanos que nos precedieron en la fe, y no pongas en nuestros corazones odio hacia los que creen. Compasivo. Misericordioso} [Corán 59:10] ¡Aléjate de mí, que Al-lah os castigue con tal y tal!”[569]. "Kashf al Ghomma di ma'arifat al aima" 242/2 (la mención del cuarto imam), "As-Sawarim Al Mohrika" pg.232 n° 85, y lo consideró parte de la Taquiyyah.
También Abu Yaafar Al Baquir fue preguntado sobre llevar la espada, entonces dijo: (No hay ningún daño en él. Abu Bakr As-Siddiq - que Dios esté complacido con él - desenfundó su espada. Dijo: Yo dije: ¿Dices As-Siddiq? Él dijo: Sí, As-Siddiq, sí As-Siddiq , sí As-Siddiq. Entonces, y quien no le diga As-Siddiq, que Al-lah no le acredite en este mundo ni en el más allá) [ 570]. "As-Sawarem Al Muhrika" pg.219 n°.74, y lo consideró parte de la taquía.
Y (algunos de los jefes y nobles de Kufa y aquellos que juraron lealtad a Zaid vinieron y le dijeron: Que Al-lah tenga misericordia de ti, ¿qué dices de Abu Bakr y Omar? Él dijo: que Al-lah esté complacido con él). : No digo más que cosas buenas sobre ellos, así como nunca escuché nada más que cosas buenas sobre ellos de parte de mi familia. No nos han tratado injustamente a nosotros ni a nadie más, y siguieron el Libro de Al-lah y la Sunnah de Su Mensajero. Cuando la gente de Kufa escuchó esta declaración de él, lo rechazaron y se inclinaron hacia su hermano Al-Baqir - que Al-lah esté complacido con él - entonces Zaid dijo: Hoy nos rechazaron, y por esta razón llamaron a este grupo los Rafiditas. )[571] "Nashij at-Tawarij" 2/590, bajo el título: (Las condiciones del Imam Zayn al-Abidin “la paz sea con él”), por Mirza Taqi Khan Sibahr, de quien los jeques chiitas dijeron: (Nada como él se ha hecho) "A'yan Ash-shiia" 1/222 (Autores chiitas en la historia, biografías y conquistas).
El Imam de los Mu'tazilitas, Nashwan al-Himyari, narró que cuando le dijeron, que Al-lah tenga misericordia de él: "Reniega de ellos, o te rechazaremos, Él dijo: Al-lah es Grande, mi padre me dijo que el Mensajero de Al-lah, que Al-lah lo bendiga y le conceda paz, le dijo a Ali (la paz sea con él): Habrá personas que dirán amarnos, y serán conocidos por ello, así que si os encontráis con ellos, combatidlos, porque son politeístas. Id, porque vosotros sois los rafiditas.”[572] "Al hur al 'in" pg.185. De Alhumairi.
P.103/ ¿Acaso los eruditos chiitas han seguido a sus imanes en sus creencias acerca de Abu Bakr As-Siddiq- que Al-lah esté complacido con él-?
R/ ¡No! Más bien los jeques chiitas le atribuyeron la incredulidad, la corrupción y maldijeron a Abu Bakr- que Al-lah esté complacido con él- desobedeciendo así a sus imanes. Y entre sus creencias acerca de él- que Al-lah esté complacido con él- tenemos:
Diciendo - que Al-lah esté complacido con él- sirvió a los ídolos durante casi toda su vida) [573]. "As-Sirat Al Mustaquim" 155/3 (cap1: respondiendo las dudas presentadas por sus opositores)
(Que adoró a ídolos) [574]. "Mashariq Anwar al-Yaqin fi Asrar Amir al-Mu'minin", p. 177, por Rayab bin Muhammad bin Rayab al-Bursi al-Hilli, vivía en el año 813, Bihar al-Anwar 25/172 (Libro del Imamato /Capítulo completo sobre los atributos y condiciones del Imamato del Imam).
Y que se negó a decir el testimonio de fe al morir, y dijo de sí mismo que entraría (en un ataúd de fuego cerrado con una cerradura de fuego, en el que estábamos doce hombres, este amigo mío y yo). Dije: ¿Omar? Él dijo: Sí, y diez en un pozo del infierno, con una piedra encima que, cuando Al-lah quiere avivar el fuego del infierno levanta la piedra...)[575]. "Kitab Salim bin Qais", p. 208 (Sobre algunos de los dichos de Muhammad bin Abi Bakr tras la muerte de su padre, el Califa), edición de Dar Al-Irshad Al-Islami, Bihar Al-Anwar 30/131, vol. 7 (Capítulo: Lo que Abu Bakr y Omar mostraron de remordimiento por usurpar el califato al morir).
El safawi argelino dijo: (Se narró en noticias privadas que Abu Bakr estaba rezando detrás del Mensajero de Al-lah, que la paz y las bendiciones de Al-lah sean con él y con su familia, con el ídolo colgado alrededor de su cuello, y se postró ante él)[576]. "Al Anwar An-No'maniya" 53/1 (Nur Mortadha).
Y le consideraron incrédulo por haber luchado contra los seguidores de Musailima Al Kadhdhab (el mentiroso).
Y por sus palabras- que Al-lah esté complacido con él-: (“Si me impidieran darme una cuerda de lo que solían entregar al Mensajero de Al-lah, habría luchado contra ellos". Así que esta acción de su parte fue un acto terrible, una gran injusticia y una clara transgresión... Y quien dijo esto está fuera de los mandatos de Al-lah y de la religión de Muhammad, que la paz y las bendiciones de Al-lah sean con él y con su familia, y si dicen: Es injusto, ya es bastante deshonra, incredulidad e ignorancia.”[577] "Al istighaza fi bida' az-zalaza" 32/1-33 (capítulo: mencionar las herejías del primero).
Su Jeque Al-Maylisi confirmó su falta de fe - que Al-lah esté complacido con él - [578], y que el Mensajero - que Al-lah lo bendiga y le conceda paz - no se llevó a Abu Bakr - que Al-lah esté complacido con él - con él a la cueva excepto por temor a que informara a los politeístas de su ubicación - que Al-lah lo bendiga y le conceda paz -!! Ver: "Mir'at al uqul" 567/26 h523 (siguiendo el libro "kitab ar-rawdha").
Su erudito Ibnu Tawús dijo: (Una de las narraciones transmitidas es que el Profeta, que la paz y las bendiciones de Al-lah sean con él y con su familia, acompañó a Abu Bakr a la cueva por temor a que condujera a los infieles hasta ella... Entonces el Mensajero de Al-lah ordenó a Ali - la paz sea con él - que durmiera en su cama, y temió que Ibn Abi Quhafa llevaría a la gente hasta él, así que lo llevó consigo a la cueva)[579]. "At-Taraif fi Ma'rifat Madh-hab at-Tawa'if" 2/111 (Hadith sobre la cueva y la falta de virtud por simplemente acompañar al Profeta, que la paz y las bendiciones sean con él y con su familia) por Ali bin Tawus al-Husseini, m.664.
Su erudito contemporáneo Abu Ali Al Asfahani dijo: (Así como el Faraón no creía en Al-lah y vivía en la incredulidad y el politeísmo, e hizo daño al portento de Al-lah Moisés - la paz sea con él - y lo agotó, así Al-lah torturó al Faraón y a sus partidarios, y lo mismo hizo Abu Bakr, el maldito, porque no creía en Al-lah, era infiel y politeísta, y dañó al Emir de los Creyentes Huyyatul-lah - la paz sea con él - y lo dejó exhausto. Por lo tanto, Al-lah lo castigará con el castigo más severo, y quien lo siga será reunido y encerrado con él y recibirán el castigo más severo)[580]. "Farhatu Az-Zahra" pgs. 34, de su sheij contemporáneo Abu Ali Al Asfahani. Primera edición 1422.
¡¡Inventaron que Abu Bakr As-Siddiq- que Al-lah esté complacido con él - estaba acusando al Mensajero de Al-lah - que Al-lah lo bendiga y le conceda paz - de ser un hechicero!![581]. Véase: Bihar Al-Anwar 30/130, h.7 (Capítulo: El remordimiento que mostraron Abu Bakr y Omar por usurpar el califato al morir).
Ayatullah, su jeque contemporáneo, Muhammad Baqir as-Sadr, acusó a As-Siddiq - que Al-lah esté complacido con él - de sobornar a los Sahaba - que Al-lah esté complacido con ellos - y dijo: (¿Cómo puede sorprendernos esto de un hombre como As-Siddiq, que utilizó el dinero como medio de tentación y obtención de votos?)[582] "Fadak di Tarij" pg.89 de Muhammad Baquir As-Sadr m.1402.
Su gran erudito -Al Jomeini- dijo: (Aquí no tenemos nada que ver con los dos jeques y sus violaciones del Corán, su manipulación de las reglas de Al-lah, lo que permitieron y prohibieron de su parte, y la injusticia que cometieron contra Fátima, la hija del Profeta, que la paz y las bendiciones sean con él y con su familia, y contra sus hijos, pero debemos señalar su ignorancia de las normas de Al-lah y de la religión) [ 583]. "Kashful asrar" pgs. 126 (segundo hadiz sobre el imamato: la tercera pregunta y su respuesta) por Al Jomeini.
P104/ Brevemente ¿Cuál es la doctrina de los imanes acerca de Omar bin Al-Jattab - que Al-lah esté complacido con él -?
R/ Ali- que Al-lah esté complacido con él- dijo acerca de él: (Fueron gobernados por un hombre recto que les guía a la rectitud, hasta establecer la religión firme) Por lo tanto los que explican el libro "Nahy al Balagha" de entre los cuales está Al Mayzam Al Bahrani y Adonboli dijeron: (el gobernante aquí es Omar Ibnul Jattab... y se usa la metáfora del camello cuando se establece en su sitio para indicar la firmeza de la religión en su califato) [585]. "Nahy al-Balagha", páginas 504, 487 (Capítulo: "Almujtar min hikami amir almo'minin wa mawai'dhih", la paz sea con él,), "Jasa'is al a"imma" (Las características de los imanes), página 124 "Az-ziyadat fi ajir An-nusja al majtuta"(adiciones al final del manuscrito) de Abu al-Hasan Muhammad bin al-Husayn al-Musawi al-Baghdadi, muerto en 406. "Sharh Nahy al-Balagha" 5/1030 No. 439 (Capítulo Al-Mujtar min hikami amir almo'minin" - la paz sea con él) por Maizam Al-Bahrani, "Ad-Durra Al-Nayafiya", p. 394 por Ad-Dunbali, que es una explicación de "Nahy Al-Balagha".
* Su promesa de lealtad hacia él: Ali - que Al-lah esté complacido con él - dijo: (Cuando estaba muriendo [586] envió a buscar a Omar y lo nombró, y nosotros lo escuchamos y obedecimos, y él nos aconsejó, y fue de buena conducta y hombre de buen carácter)[587]. Quiere decir: Abu Bakr As-Siddiq- que Al-lah esté complacido con él- "Al Gharat" 1/307 de Az-Zakafi
Aceptó que se case con su hija Um Kulzum: lo relató el gran historiador chiita Ahmad ibn Abi Ya'akub en su historia diciendo: (En este año Omar pidió la mano de Um Kulzum la hija de Ali y fue cuando este último le dijo: ¡Pero es todavía pequeña! Omar le respondió: Mi objetivo no es como pensaste..., y se casó con ella y le dio diez mil dinar como dote) [588]. "Tarij al Ya'akubi" 40/2 (Los días de Omar ibnul Jattab) de Ahmad ibn Abi Ya'akub ash-shii "m284".// y véase: "Furu' alkafi" 1010/5 h1 y h2 (capítulo: el matrimonio de Um Kulzum), "Tahdhib al ahkam" 1962/8 h157 (capítulo: el número de las mujeres), "Manaqib Al Abi Taleb" 848/3 (capítulo sobre sus esposas, su descendencia, sus familiares y sus siervos), Ash-shafi pg.116 de Ilm Alhuda.
Una broma graciosa:
El jeque del estado safávida dijo que Ali bin Abi Talib - que Al-lah esté complacido con él - envió una genio (yinnía) judía a Nayrán y le ordenó que tomara la forma de Umm Kulzum, por lo que casó a la genio con el emir de los creyentes Omar bin Al Jattab - que Al-lah esté complacido con él -[589]. Véase: "Mir'at al ukul"42/20 h2 (capítulo "bab fi tazwiy um kulzum).
* El temor de Alí -que Al-lah esté complacido con él- por Umar -que Al-lah esté complacido con él- frente a los romanos, porque era un respaldo para las personas, un refugio para los musulmanes y el fundamento de los árabes:
Cuando el Emir de los creyentes Omar bin Al-Jattab - que Al-lah esté complacido con él - quiso salir personalmente enfrentar a los romanos, consultó a Ali - que Al-lah esté complacido con él - y él- que Al-lah esté complacido con él - le dijo a Omar: (Por cierto que, cuando vayas tú mismo hacia este enemigo, si te enfrentes a él y fracasas; no quedará para los musulmanes otra cobertura que la parte más lejana de su país. Y después de ti, no hay referente al que puedan consultar. Entonces envíales un hombre guerrero, y con él a los que soportan con paciencia y dan buen consejo. Si Al-lah lo hace victorioso, entonces eso es lo que quieres, y si es lo otro, entonces quedas como un soporte para la gente y un referente para los musulmanes).
Y en una narración: Ali- que Al-lah esté complacido con él- dijo: (Ciertamente los persas al ver a este hombre mañana dirán: Este es el núcleo de los árabes y al matarlo nos relajaremos) [590]. "Nahy al balagha" p.196 número 146 (es parte de su dicho cuando Omar ibnul Jattab le preguntó sobre su salida para la batalla contra los persas).
* Ali - que Al-lah esté complacido con él - deseaba encontrarse con Al-lah Todopoderoso con las mismas obras que Omar - que Al-lah esté complacido con él:
Cuando Abu Lulu'a al-Mayusi el persa apuñaló a Omar ibn al-Jattab - que Al-lah esté complacido con él - los dos primos del Mensajero - que Al-lah lo bendiga y le conceda paz - entraron para verle: Ali ibn Abi Talib y Abdullah ibn Abbás. Ibn Abbás - que Al-lah esté complacido con él - dijo: (Entonces escuchamos la voz de Umm Kulzum, hija de Ali bin Abi Talib gritando "Oh Omar", y había mujeres con ella llorando, entonces la casa tembló con lágrimas. Ibn Abbás dijo: Por Al-lah, tu islamización nos empoderó, tu liderazgo ha sido una conquista, y bajo tu autoridad la tierra se ha llenado de justicia. Omar dijo: ¿Serás testigo de eso, oh Ibn Abbás? Él dijo: Es como si lo odiara. Se detuvo y Ali, la paz sea con él, le dijo: Di sí, y estoy contigo, entonces él dijo: Sí).
Cuando realizaron la ablución funeraria de Omar - que Al-lah esté complacido con él - y se envolvió en su manto, Ali - que Al-lah esté complacido con él - lo miró y dijo: (Absolutamente nadie me es más querido que encontrarme con Al-lah llevando un registro como el de este hombre envuelto) [591]. "Ash-shafi" p.171, escrito por Ilm alhuda, "Ma'ani al ajbar" p.389 h102 (capítulo: Nawadir al ma'ani) de ibnu babawayh alqommi, "Bihar al anwar" 117/28 ha (libro "Alfitan wal mihan". Capítulo tres).
Omar - que Al-lah esté complacido con él - honraba la familia del Profeta - que Al-lah esté complacido con ellos - hasta que prefirió a Al-Hussein sobre su hijo Abdullah, hasta que dijo sus famosas palabras sobre Al-Hussein: (¿Alguien más ha hecho crecer pelo en la cabeza? [para mostrar el valor y la posición privilegiada de la familia del profeta])[592]. "Sharh Nahy al Balagha" 236/12 (biografía de Omar ibnul jattab) de Abil Hadid.
P105/ ¿Acaso los jeques chiítas siguieron a sus imanes en su creencia en Omar bin Al-Jattab - que Al-lah esté complacido con él -?
R/ ¡¡¡No!!! Más bien, declararon la infidelidad, la inmoralidad y la maldición... del Emir de los Creyentes, Omar bin Al-Jattab - que Al-lah esté complacido con él -.
Entre lo que creen acerca de él -que Al-lah esté complacido con él- tenemos:
Como dijo su jeque Al-Yazairi que Omar - que Al-lah esté complacido con él - (era un afeminado... y tenía una enfermedad cuya cura era el agua de hombres, y otras cosas que nos resulta difícil narrar)[593]. "Al Anwar An-No'maniya" 63/1 (Nur Mortadha).
Los jeques chiítas comentaron sobre que Alí casó a su hija, Umm Kulzum, con Omar - que Al-lah esté complacido con ellos - diciendo: (La razón no impide la permisibilidad de casarse con infieles, sino que la ley lo prohíbe, y la acción de Ali es la evidencia más fuerte en las sentencias de la ley de que la ley no prohíbe casarse con un infiel por la fuerza, no por elección)[ 594]. "As-Sirat Al Mustaquim" 129/3 (cap1: respondiendo las dudas presentadas por sus opositores)
Alegan calumniando que la incredulidad de Omar - que Al-lah esté complacido con él - es igual a la incredulidad de Satanás, si no más severa, y que Satanás está asombrado por la severidad del doble castigo impuesto a Omar - que Al-lah esté complacido con él - y dice: (¿Quién es éste a quien Al-lah le ha duplicado el castigo, mientras que yo he extraviado a toda la creación?)[595]. "Tafsir Al 'Ayyashi" 240/2 h9 (sura Ibrahim), "Tafsir Al Borhan" 317/4-218 h5 (sura Ibrahim).
Su Gran Imán, Al Jomeini, describió al Califa bien Guiado Omar bin Al-Jattab - que Al-lah esté complacido con él - atribuyéndole la incredulidad y la herejía, y dijo: (El Mensajero que trabajó duro y soportó desgracias para guiarlos y orientarlos, cerró los ojos y en sus oídos estaban las palabras de Ibn al-Jattab, basadas en calumnias, derivadas de actos de incredulidad y herejía, y dichos contradictorios a lo mencionado en el Sagrado Corán)[596]. "Kashf Al Asrar" pg.137-138 (segundo hadiz sobre al imama: La violación del Libro de Al-lah por parte de Omar) de Al Jomeini.
Su Sheikh Al-Maylisi dijo: (No hay lugar para que ninguna persona racional dude de la incredulidad de Omar, por eso la maldición de Al-lah y de Su Mensajero cae sobre él, y sobre todo aquel que lo considere musulmán, y sobre todo aquel que se abstenga de maldecirlo. )[597]. "Dyala'a Al Uyun" pg.45, de Al Maylisi
Los jeques chiítas celebran el día de su muerte - que Al-lah esté complacido con él - y lo convierten en fiesta, e inventaron que su imán, Al-Hasan Al-Askari (hizo de la muerte de Omar un día de fiesta, y el poeta Al-Kumait cantó en presencia del Imam Al-Baqir - la paz sea con él):
Ciertamente los que persisten en sus pecados quienes ocultaron tentaciones en sus corazones.
Y quienes quitaron el nudo de sus ambos cuellos Y quienes llevaron la carga sobre sus espaldas
Son iguales al ídolo y al seductor. Entonces que Al-lah maldiga sus ambas almas
Fue cuando Al Baquir - la paz sea con él- rió) [598]. "As-Sirat Almustaquim" 29/3 (siguiendo el cap 12 Apelando a a quien le precedió por su injusticia y agresión, el segundo tipo: contra Omar).
Le llaman Abu Lulu'a: (Baba Shuya' ad-Din)[599]. Véase: Bihar Al-Anwar 95/199 (Capítulo sobre lo que concierne a los meses del año árabe), Apodos y Títulos 1/190 (Abu Lulu’a).
Su jeque contemporáneo, Abu Ali Al-Isfahani, dijo: “Entonces, ¿quién es Abu Lulu’a?
Abu Lulu'a es un hombre de Irán, su nombre persa es Fayrouz, fue uno de los grandes musulmanes y muyahidines, e incluso uno de los chiítas leales al Emir de los Creyentes, la paz sea con él. Este gran hombre alcanzó una gran felicidad, ya que la oración de Az-Zahra la veraz, la paz sea con ella, fue respondida por sus manos benditas, y él mató al asesino de Az-Zahra, la paz sea con ella, aliviando a la humanidad de su mal y aflicción, después de estos largos años decimos una palabra sincera: Que Al-lah Todopoderoso tenga misericordia de ti, Abu Lulu'a, porque has traído alegría a los corazones tristes de los hijos de Az-Zahra... Se espera que los chiítas del Emir de los Fieles - la paz sea con él - visiten al propietario de ese santuario lleno de serenidad en Kashan, que Al-lah tenga misericordia de él)[600]. "Farhatu Az-Zahra" pg.123-125, de su sheij contemporáneo Abu Ali Al Asfahani.
¡¡Calumniaron que Omar - que Al-lah esté complacido con él - estaba acusando al Mensajero de Al-lah - que Al-lah lo bendiga y le conceda paz - de ser un hechicero!! [601]. Véase: Bihar Al-Anwar 30/130, h.7 (Capítulo: El remordimiento que mostraron Abu Bakr y Omar por usurpar el califato al morir).
Su mayor imán, Al Jomeini, en su "revelación de los secretos" dedicó un capítulo titulado: (la violación del Libro de Al-lah por parte de Omar)[602]. "Kashf Al Asrar" pg.124 (segundo hadiz sobre al imama: La violación del Libro de Al-lah por parte de Omar) de Al Jomeini.
Finalmente: Los jeques de los rafiditas dijeron: (Hubo consenso sobre su incredulidad después de que demostró fe)[603]. "Al fusul almujtara" de Almufid, p.27, "Al Uyun wal Madyalis" 1/9 de Al Maylisi.
P106/ ¿Cuál es la creencia de los jeques chiítas sobre Abu Bakr y Omar juntos, que Al-lah esté complacido con ambos?
R/ Coincidieron unánimemente en la necesidad de maldecir a los dos jeques, que Al-lah esté complacido con ellos, y repudiarlos, sino que consideraron que esto estaba entre las creencias absolutamente necesarias de la religión imami [604]. Véase: Creencias, página 58, de Al-Maylisi (Capítulo uno: Sobre los fundamentos de las creencias).
Se ha dicho anteriormente en sus creencias que quien niegue lo absolutamente necesario de las mismas es un incrédulo.
Y a quien los maldiga por la tarde, no se le registrará ningún pecado hasta la mañana [605]. Véase: "Dhiya as-Saliheen", página 513, de su contemporáneo, Muhammad Salih al-Yawhari.
Al Maylissi mintió diciendo: (desde el siervo de Ali ibn al Husayn- paz con ambos- dijo: estaba con él- paz con él- entonces le dije: Quiero saber acerca de estos ambos hombres, es decir Abu Bakr y Omar, dijo: ellos son incrédulos y quien les ama también) [606]. "Bihar al anwar" de Almaylissi 381/30 h165 (cap: la incredulidad de los tres, su hipocresía y sus obras escandalosas, sus huellas viciosas y el mérito de negarles y maldecirles), "Mustadrak al wasa'il" 178/18. Lo privado 19 ( capítulo: lo que confirma la incredulidad y la apostasía).
Y (que no tenían el peso de un átomo de Islam en sus pechos)[607]. "Wusul Al Ajiar ila usul al Ajbar" pg.94. De Husain ibn Abdusamad Al amili.
Al Maylissi dijo: (Abu bakr y Omar no eran musulmanes, se quedaron incrédulos y solo se convirtieron por hipocresía y emigraron para dañar al Islam, son incluidos en la aleya en la cual Al-lah -Enaltecido sea- dice: {Algunos beduinos son más incrédulos e hipócritas [que los habitantes de las ciudades] [Sura At-tawbah, 97]) [608]. "Mir'at Al Uqul" 125/25- 126 h18 (Kitab Ar-Rawdha).
Su erudito contemporáneo- Abdul Husain Al Marshati dijo: (Ciertamente que Abu Bakr y Omar son causa del desvío de esta nación hasta el día de resurrección) [609]. "Kashful ishtibah", página 98, de Abd al-Hussein bin Issa al-Rashti, muerto en 1373.
Mintieron diciendo: (desde Abu Abdul-lah- paz con él- al explicar el dicho de Al-lah- Enaltecido y Bendito sea- {Dirán los incrédulos: ¡Oh, Señor nuestro! Déjanos ver a quienes nos extraviaron de entre los genios y los hombres para que los pongamos bajo nuestros pies y así estén en una situación más humillante} (Sura Fusilat) Dijo: son ellos dos. Luego dijo: por lo tanto fulano era un diablo) [610]. "Ar-Rawdha minal kafi" 2137/8 h523 (Hadith Al Fuqaha' wal Ulama').
Al Maylissi dijo: ("Ellos dos" quiere decir Abu Bakr y Omar, y se quiere decir por "Fulano" Omar) [611]. "Mir'at Al Uqul" 488/26 h523 (siguiendo el libro "Kitab Ar-Rawdha").
De hecho, el erudito shiita Al-Kulayni mintió en su libro "Al-Kafi" y transmitió dos narraciones sobre quien dice que Abu Bakr y Omar son parte del Islam: mintió sobre Abu Abdullah- que Al-lah tenga piedad de él- diciendo: (Hay tres a quienes Al-lah no les hablará el Día de la Resurrección, ni los purificará, y para ellos habrá un castigo doloroso: el que reclama un imamato de Al-lah que no es suyo, el que niega un imamato de Al-lah , y alguien que afirma que ambos pertenecen al Islam)[612]. "Usul alkafi" 279/1-280 (libro de Alhuyya (el veredicto) h4 y h12. Capítulo: Quien pretende el imamato y no lo merece, quien descree en un imam o algunos, y quien considera imam a quien no merece).
Ellos, que Al-lah esté complacido con ellos, los llaman los dos ídolos de Quraysh: El mentiroso de los chiitas Ali Al-Karaki decía: (Por lo tanto, es conocido que el emir de los creyentes- paz con él- al realizar la oración nocturna voluntaria solía maldecir a los dos ídolos de Quraish, quiere decir a Abu Bakr y Omar) [613]. "Nafahat al lahut fi ta'an alyibt Wat-taghut" pg.192 (capítulo siete: narraciones desde la gente de la casa profética- paz con ellos- y la permisión de maldecirles) de Ali Alkaraki m948.
y en el libro titulado (al balad al amin wad-dir' al hasin) de su erudito Ibrahim ibn Ali Alkaf'ami m900: La famosa súplica de los jeques chiitas contra Abu Bakr y Omar y sus hijas Aisha y Hafsa - que Al-lah esté complacido con ellos - que atribuyen falsamente a Ali - que Al-lah esté complacido con él -, y es una de las más grandes súplicas matutinas y vespertinas según ellos, y su texto es: (Oh Al-lah, maldice a los dos ídolos de Quraysh, a sus dos tiranos, a sus dos opresores y a sus dos hijas que comieron de Tus bienes, negaron Tus bendiciones, desobedecieron Tus órdenes, negaron Tu revelación, desobedecieron a Tu Mensajero, trastornaron Tu religión, distorsionaron Tu libro, anularon Tus normas, anularon Tus deberes, negaron Tus versos, fueron hostiles con tus amigos y leales a Tus enemigos. Corrompen a Tus siervos y dañan a tu país. Oh Al-lah, maldícelos a ellos y a quienes los apoyan, porque destruyeron la casa de la profecía, destrozaron su puerta, demolieron su techo, unieron su cielo a su tierra, su parte superior a su parte inferior, y su parte exterior a su parte interior desarraigaron a su pueblo, exterminaron a sus partidarios, mataron a sus hijos, vaciaron su púlpito de su guardián y heredero de su conocimiento, y negaron su profecía y asociaron socios a su Señor, así fue su pecado grande, pues hágales y permanecer inmortales en el fuego de Saqar, y qué fuego tan enorme es Saqar. Oh Al-lah, maldícelos en proporción de cada pecado que cometieron, por cada verdad que ocultaron, por cada púlpito que sostuvieron, por cada hipocresía que ocultaron, por cada creyente que mataron, por cada custodio al que dañaron, por cada fugitivo que protegieron, por cada amigo que expulsaron, por cada infiel al que ayudaron, por cada imán al que subyugaron, por cada imposición que cambiaron, por cada impacto que negaron, por cada maldad que albergaron, por cada sangre que derramaron, por cada noticia que cambiaron y juicio que lo cambiaron. Por cada incredulidad que inventaron, por cada mentira que fabricaron, por cada herencia que usurparon, por cada magia que cometieron, por cada crimen que comieron, por un quinto que hicieron lícito, por cada falsedad que establecieron, por cada injusticia que difundieron, por cada promesa que rompieron, por cada pacto que rompieron, por cada acto lícito que prohibieron, por cada prohibición que hicieron lícita, por cada hipocresía que ocultaron, por cada traición que ocultaron, por cada estómago que fortalecieron y cada costilla que rompieron, por cada documento que rompieron, por cada grupo que destruyeron, por cada persona humilde a la que deshonraron, por cada persona poderosa a la que humillaron, por cada persona correcta a la que bloquearon y por cada gobernador con el que no estaban de acuerdo. Oh Al-lah, maldícelos por cada verso que distorsionaron, por cada obligación que abandonaron, por cada Sunnah que cambiaron, por cada decisión que invalidaron, por cada lazo de parentesco que cortaron, por los testimonios que ocultaron, por la voluntad que descuidaron, por los juramentos que rompieron, con el reclamo que invalidaron, por la promesa de la lealtad que negaron, por el truco que inventaron, por la traición que cometieron, por el obstáculo que levantaron, por el estanque del que los hicieron retroceder y por las monturas a las que se aferraron, oh Al-lah, maldícelos a ambos en lo que está oculto en secreto y en lo que es exteriormente público. una maldición que es eterna y permanente, sin interrupción en la duración y sin agotamiento en su número, una maldición que comienza en su principio y no termina en su final, para ellos, para sus ayudantes, para sus partidarios, para sus amantes, para sus leales, para quienes se rinden ante ellos, para quienes se levantan en su protesta, para los que siguen sus palabras y para quienes creen en sus decisiones.
Luego dice: Oh Al-lah, maldícelos con un castigo del que los moradores del Infierno buscarán refugio, Amén, Señor de los Mundos, cuatro veces)[614]. "Albalad al amin wad-dir' alhasin", págs. 646-647 (Capítulo: "fi dhikr kunutat al a'ima", la paz sea con ellos). Véase: "Ilm al-Yaqin" 2/701-703 de Al-Kashani, "Miftah al-Yinan". , págs. 113-114, de Asadullah al-Hairi, "Tuhfat Awwam Maqbool", págs. 423-424, de Mandhur Hussein.
Al-Maylissi dijo acerca de esta súplica y su valor: (Esta súplica es de gran importancia y de tan valiosa, y fue narrada por Abdullah bin Abbás, bajo la autoridad de Ali - la paz sea con él - que estaba seguro de ello, y dijo: El que ora por ella es como si luchara con el Profeta, que la paz y las bendiciones de Al-lah sean con él y su familia en las batallas de Badr, Uhud y Hunayn, con un millón de flechas) [615]. "Bihar al Anwar" 260/85 h5 (libro de la oración. Capítulo de las oraciones voluntarias largas narradas sobre la gente de la casa profética- paz con ellos-).
Les llamaron- que Al-lah esté complacido con ambos- el Faraón y Hamán: mintieron diciendo que Al Mufaddal preguntó a Abu Abdullah- que Al-lah le otorga su misericordia- al respecto y él le dijo: (Señor: ¿Quiénes son el Faraón y Hamán? Dijo: Son Abu Bakr y Omar) [616]. "Mujtasar Basa'ir ad-Darayat", página 424, nº 512 (una continuación de los hadices antes mencionados sobre el regreso), "Qurrat al-Uyun", páginas 432-433, por Al-Kashani, Bihār al-Anwar 53/17 (Capítulo: Qué sucederá cuando aparezca - la paz sea con él -), Obligación del acusador de probar el argumento ausente 2/285 (Al-Ghusn) Octavo: Sobre los signos de la aparición del Qaim de los versos de el Corán y los informes del Profeta... Sección Cuarta) por Ali Al-Bardhi Al-Hairi, muerto en 1333.
Y con los ídolos: Al-'Ayyashi inventó que Abu Hamza le preguntó a Abu Yaafar - aunque nunca lo hizo -: “¿Y quiénes son los enemigos de Al-lah, que Al-lah te proteja?” Dijo: Son cuatro. Fue cuando dijo: Digo: ¿Y quiénes son? Él dijo: Abu Al-Fasil, Ram', Na'thal, Muawiyah y quienes siguen su religión, entonces, quienes son hostiles a ellos son hostiles hacia los enemigos de Al-lah)[617]. Y con "Al-lat" y "Al Uzza" [618]. "Tafsir Al-Ayyashi" 2/122, H. 155 (Surat Al-Bara'a), "Bihar Al-Anwar" 27/58, H. 16 (Capítulo: La obligación de apoyar a sus aliados y ser hostil a sus enemigos), y dijo : (Y Abu Al-Fasil es Abu Bakr, porque Al-Fasil y Bakr tienen un significado cercano, y Ram': lo opuesto a Omar, y Na'thal: es Othman, como se afirma en sus libros de gramática). Véase: "kamal ad din wa tamam an-ni'ma" 240/1 h2 (capítulo 23: Al-lah decretó que Alka'im- paz con él- es el duodécimo de los imames- paz con ellos-) "Uyun ajbar ar-ridha" 84/1 h27 (capítulo: los textos que afirman el imamato de Ar-ridha- paz con él-), libro "Ar-ray'a" pg.112 de Aad Al Ahsa'i.
¡¡Y que todos los pecados cometidos desde la era de Adán hasta el día de Juicio son hechos por Abu Bakr y Omar!!
Y según las narraciones chiitas, desde Abu Abdullah: son ellos ambos- que Al-lah esté complacido con ellos- quienes (mataron a Habil hijo de Adán- la paz sea con él-, ayudaron en encender el fuego para quemar a Abraham - la paz sea con él-, pusieron a José - la paz sea con él- en el pozo, encarcelaron a Jonás -- la paz sea con él- dentro del vientre de la ballena, mataron a Juan - la paz sea con él- crucificaron a Jesús -la paz sea con él- torturaron a Yiryís y Daniel - la paz sea con ellos-, pegaron a Salman Al Farisi- la paz sea con él-, prendieron fuego en la puerta del emir de los creyentes, Fátima, Al Hasan y Al Husain- la paz sea con ellos-, pegaron la mano de la veraz Fátima y fueron causa de su aborto por pegarla en su vientre lo que causó la muerte de su feto Al Mohsen-paz con él-, mataron a Al Husain- paz con él- asesinando también a sus hijos, sus primos paternos y sus seguidores, y cautivaron a los descendientes del Profeta- paz y bendiciones sean con él- y derramaron la sangre de la familia profética.
Toda sangre de creyente derramada, y toda parte privada prohibida, y toda usura, fornicación, inmoralidad, pecado, injusticia, opresión y engaño desde los tiempos de Adán - la paz sea con él - hasta el tiempo de la resurrección de nuestro Qaim - la paz sea con él -, todo esto es enumerado por él - la paz sea con ellos - sobre ellos y cuando se les pregunta a ellos, lo reconocen. Entonces se castigan por las injusticias de los presentes, luego los crucificará en el madero, y ordenará que salga fuego de la tierra y los queme a ellos y al árbol, luego ordenará un viento que los volará en el mar.
Al Mufadhal dijo: dije: ¡Oh señor! ¿Esto es el castigo más doloroso que recibirán?
Él - la paz sea con él - dijo: Lejos de eso, oh Mufaddal, por Al-lah, volverán... y Él se vengará de ellos con todos sus males, hasta el punto de que se matarán mil veces cada día y cada noche, y serán devueltos al castigo como Al-lah quiera.)[619]. "Mujtasar Basa'ir al-Darayaat", págs. 415-417, No. 512, y el término es suyo (una continuación de los hadices sobre el regreso mencionados anteriormente), "Ilzam an-Nasib" 2/281-282 (La Octava Rama : Sobre los signos de la aparición del Qa'im en los versos del Corán y las narraciones del Profeta, que las bendiciones y la paz de Al-lah sean con él y con su familia, los imanes puros y la gente de conocimiento, y el cálculo, y los adivinos de lo privado y lo público: Sección Cuarta).
Y por último:
Los eruditos chiitas estaban de acuerdo que (son incrédulos... y que mostraron hipocresía durante la vida del profeta-paz y bendiciones sean con él-) [620]. "Al fusul al mujtara" escrito por Al-Mufid pg.26.
Y que ambos- que Al-lah esté complacido con ellos- perdurarán en el infierno por darse prioridad sobre Ali -la paz sea con él- en el califato
Su erudito Al-Mufid dijo: (Los Imamitas y muchos Zaidis coincidieron en que aquellos que se dieron precedencia sobre el Emir de los Creyentes - la paz sea con él - estaban equivocados y fueron desobedientes, y que al relegar al Emir de los Creyentes - la paz sea con él - de la posición del Mensajero de Al-lah, que las bendiciones y la paz sean con él y con su familia, fueron desobedientes e injustos, y en el infierno permanecerán para siempre a causa de su injusticia) [621]. "Awa'il al maqalat" 41-42 ( acerca de quienes se dieron precedencia sobre el emir de los creyentes- paz con él-)
Y su erudito Al-Maylisi dijo: (Digo: Los textos que muestran la incredulidad de Abu Bakr y Omar y sus similares, y la recompensa de maldecirles, repudiarles y lo que incluye sus herejías se pueden acumular en un libro o en varios libros, y hemos mencionado lo suficiente para quien busca el camino recto y la buena guía) [622]. "Bihar Al-Anwar" 30/399, H. 165 (Capítulo sobre la incredulidad de los tres, su hipocresía, los escándalos de sus obras, la fealdad de sus huellas y la virtud de repudiarlos y maldecirlos).
Su erudito contemporáneo Abu Ali Al Asfahani dijo: (En cuanto a la cuestión de demostrar su incredulidad, es una de las cuestiones musulmanas que se combinan en muchas narraciones, algunas de las cuales mencionamos con bendición y esperanza)[623]. "Farhatu Az-Zahra" pg.33 (la incredulidad de Abu Bakr y Omar).
Comentario:
¿Alguien con el más mínimo de razón humana creería estos mitos?
Lo más chocante:
Al-Kulayni narró que una mujer preguntó a Yaafar As-Sadiq sobre la lealtad hacia Abu Bakr y Omar- que Al-lah esté complacido con ellos- y si debe quererlos o no (Entonces él le dijo: ¡¿Hazte cargo de ellos?! Ella dijo: Entonces diré a mi Señor cuando me encuentre con Él que tú me has mandado que los cuide. Él dijo: Sí)[624]. "Ar-Rawdha" de Alkafi 1995/8 (libro Ar-Rawdha) h71 hadiz de Abu Basir con la mujer).
Más bien Zaid ibn Ali ibn Al Husain ibn Ali ibn Abi Táleb- que Al-lah esté complacido con él- informó a sus compañeros: (que no ha oído a nadie de sus padres desentendiéndose de Abu Bakr ni de Omar) [625]. "Al intifadhat Ash-Shi'iya" pg.497 de Hashem Al-Husayni.
Su erudito Abu Ya'afar Muhammad ibn Habib dijo: (Debido a Zaid, se los llamó Rafidhah, y eso se debe a que le juraron lealtad - que Al-lah esté complacido con él - y luego lo pusieron a prueba después de eso, por lo que tomó el relevo de Abu Bakr y Omar, fue cuando lo rechazaron, por eso fueron llamados Rafidhah desde entonces) [626]. "Al-Mihbar", página 483, por Muhammad bin Habib, muerto en 245, y en "As-Sawarim" 225, n.º 76: (Te rechazamos. Él dijo: Váyanse, pues son los rafiditas).
P107/ ¿Si pudiera mencionarnos brevemente algunas de las posiciones de Ali con Uthman, que Al-lah esté complacido con ambos?
R/ Por supuesto, entre alguno de estos acontecimientos:
* 'Uzmán entrega la dote de Fátima a Ali - que Al-lah esté complacido con ellos -: Su jeque Al-Irbilli dijo en la historia de Ali - que Al-lah esté complacido con él -sobre la venta de su armadura para la dote de Fátima, que Al-lah esté complacido con ella: Ali - que Al-lah esté complacido con él - dijo: (Así que fui y lo vendí por cuatrocientos dirhams negros de 'Uzmán Bin Affán, cuando recibí los dirhams de él y el escudo de mí, dijo: Oh Abu Al-Hasan, ¿No soy yo quien necesito más este escudo que tú y eres tú quien necesita el dinero más que yo? Y dije: Sí, él dijo: El escudo es un regalo de mi parte para ti, así que tomé el escudo y los dirhams y fui al Mensajero de Al-lah-, que las bendiciones de Al-lah y la paz sea con él y con su familia, con el escudo, los dirhams y los puso en sus manos, le informé de lo que hizo 'Uzmán, entonces suplicó por su bienestar..)[627] . "Kashf Al-Ghomma" 314/1 (Mención de su matrimonio-paz con él- con Fátima la señora de todas las mujeres- paz con ella-).
* El juramento de lealtad de Ali a 'Uzmán: Ali - que Al-lah esté complacido con él - dijo: (Cuando lo mataron, me hizo el sexto de seis, así que entré donde él me hizo entrar, y odié dividir al grupo de musulmanes y dispersarlos, así que cuando le jurasteis lealtad a 'Uzmán, entonces, también yo le juré lealtad)[628]. "Al Amali" de At-Tusi. Pg.507 h16 (Asamblea número dieciocho).
La verdad decisiva que expone a los jeques chiítas:
Es el hecho de Ali - que Al-lah esté complacido con él - y su juramento de lealtad al Emir de los fieles 'Uzmán - que Al-lah esté complacido con él.
¿Qué opinan los chiitas acerca de quienes aceptaron el califato de 'Uzmán -que Al-lah esté complacido con él-?
Lo juzgaron: (como incrédulo)!![629], Que Al-lah nos proteja de esto. "Haq Al Yaquin" pg.270. De Al-Maylisi.
* Ali golpeó a sus hijos Al-Hassan y Al-Hussein por no apoyar a 'Uzmán - que Al-lah esté complacido con ellos:
Su historiador Al Mas'udi dijo: (Ali, la paz sea con él, entró a casa, con aspecto triste, y dijo a sus dos hijos: ¿Cómo fue asesinado el Emir de los fieles mientras estaban en la puerta? Abofeteó a Al-Hassan y golpeó a Al-Hussein en su pecho, insultó a Muhammad bin Talha y maldijo a Abdullah bin Al-Zubayr) [630]. "Muruy Adh-dhahab wa Ma'adin Al Yawhar" 2/364 (La revolución contra 'Uzmán) - que Al-lah esté complacido con él - por Abu Al-Hasan Ali bin Al-Hussein Al-Masoudi, muerto en 346.
P 108/ ¿Acaso los jeques chiitas han seguido a sus imanes en sus creencias sobre 'Uzmán bin 'Affán - que Al-lah esté complacido con él -?
¡¡No!! Más bien, declararon la infidelidad y la maldición de 'Uzmán bin 'Affán - que Al-lah esté complacido con él - y entre lo que creen sobre él - que Al-lah esté complacido con él - está que no tenía nombre en boca de la gente excepto el infiel (el incrédulo), y ellos inventaron eso diciendo que (Hudhayfah dice: No hay duda sobre la incredulidad de 'Uzmán, gracias a Al-lah.)[631]. "Haqqul Yaquin fi Ma'arifat Usul ad-din" 1/247 de Abdullah Shubar ("Mazalib 'Uzmán") - que Al-lah esté complacido con él -.
Además (los Compañeros, los Sucesores, los justos y todos los creyentes que estaban presentes entre ellos: acordaron unánimemente que la sangre de 'Uzmán bin 'Affán podía ser derramada (asesinándolo). Que era necesario apresurarse a matarlo, que no era permitido lavarlo, ni rezar por él, así como enterrarlo) - Que Al-lah esté complacido con él - [632]. Fuente anterior 248/1 (La respuesta para quien reclama a los imamitas por desentenderse de los sahaba).
Por lo tanto sus jeques mencionaron (en un consenso y con frecuencia la desautorización de 'Uzmán y su salida de las normas del Islam y de la fe [es decir su incredulidad]) - que Al-lah esté complacido con él - [633]. Fuente anterior 249/1 (La respuesta para quien critica a los imamitas por desentenderse de los sahaba ).
Ellos inventaron también: (El consenso de los sahaba y sus seguidores... sobre la permisibilidad de matar a 'Uzmán, derramar su sangre y declararlo infiel)[634]. Fuente anterior 249/1 (la respuesta para quien critica a los imamitas por desentenderse de los sahaba).
Porque él - que Al-lah esté complacido con él - según la creencia de los jeques chiitas (era un infiel que merecía la muerte)[635]. Bihar Al-Anwar 31/166 (Capítulo que favorece las faltas y herejías de 'Uzmán y las utiliza como prueba contra sus opositores).
Los jeques chiitas compararon al Emir de los Creyentes, 'Uzmán bin 'Affán - que Al-lah esté complacido con él - (¡con una hiena! Porque si cazaba un animal, copulaba con él y luego se lo comía. Dijeron también que cuando se le llevó a la mujer que cometió adulterio para ser apedreada, se acercó a ella y abusó de ella sexualmente luego ordenó que se apedreara ... Al-Kalbi dijo en su libro "Kitab Al-Mazaleb": 'Uzmán era uno de los que se ofrecía sexualmente, un afeminado y solía tocar la pandereta )[636]. "As-Sirat Al Mustaquim" 30/3 (capítulo 12: El tercer tipo: sobre 'Uzmán), y véase: "Al Anwar An-Nu'omaniya" 65/1 (Nur Murtadhawi).
Y que el lagarto es de los partidarios de 'Uzmán (que Allah esté complacido con él), así que mintieron diciendo: "(Un hombre de este grupo estaba con Abu Yá'far (que la paz sea con él) conversando con él sobre algo relacionado con 'Uzmán, y entonces un lagarto comenzó a croar desde lo alto de la pared. Abu Yá'far (que la paz sea con él) dijo: '¿Sabes lo que está diciendo este lagarto?' Respondí: 'No'. Él dijo: 'Está diciendo: Deja de hablar sobre 'Uzmán o insultaré a Alí')." [637]. "Basa'ir Ad-Darayat" 180/2- 181 h.2 (Capítulo: Los imanes saben sobre los seres transformados y saben sus lenguas).
El jeque de los safávidas Al-Maylisi dijo: (Ciertamente 'Uzmán eliminó tres cosas del Corán: las virtudes del Emir de los creyentes Ali - la paz sea con él -, las de la gente de la Casa profética "la paz sea con ellos", la condena de los Quraysh y de los tres califas. , como el versículo: “Ojalá no hubiera tomado a Abu Bakr como amigo”)[638]. "Tadhkirat al-aima", página 9, de Muhammad Baqir al-Maylisi.
Y que 'Uzmán bin 'Affán - que Al-lah esté complacido con él - (golpeó a Abdullah bin Masoud para pedirle su Corán para que lo cambiara y lo reemplazara tal como lo había inventado él mismo, para que no quedara como un Corán auténtico y preservado).[639]. " Bahr Al Yawaher" pg.347,de Mirza Muhammad Baquir Al Musawi.
Su jeque Al-Yazairi dijo: (En cuanto a 'Uzmán bin 'Affán, fueron testigos de su apostasía después de ser musulmán)[640]. "Al Anwar An-No'maniya" 64/1 (Nur Mortadha).
Dijo:('Uzmán en época del profeta- paz y bendiciones sean con él y con su familia- era de los que mostraron el Islam y ocultaron la hipocresía)[641], y creen: (Quien no encuentre en su corazón enemistad hacia 'Uzmán, y no considere permisible mancillar su honor, y no crea en su incredulidad, entonces es enemigo de Al-lah y de Su Mensajero, y un incrédulo en lo que Al-lah ha revelado)[642]. Ídem 81/1 (Nur Mortadha). "Nafahat Al-lahut fi la'an Alyibt es taghut" pg.140.
E inventaron: (lo narrado de Abu Abdullah - la paz sea con él - en las palabras de Al-lah Todopoderoso: {Y Al-lah pone como ejemplo a aquellos que creen, la esposa del Faraón} [Surat At-Tahrim: 11] el versículo, que dijo: Esta es una parábola que Al-lah puso para Ruqayyah, la hija del Mensajero de Al-lah, que las bendiciones de Al-lah y la paz sean con él y con su familia, con quien 'Uzmán bin 'Affán se casó. Él dijo: Y su dicho: {Y sálvame del Faraón y su obra} [Surat At-Tahrim: 11] significa: del tercero "'Uzmán" y de su obra, {Y sálvame de la gente malhechora} [Surat at-Tahrim: 11] significa: La tribu de los omeyas)[643] . "Ta'wil Al Ayat Adh-dhahira" (Interpretación de los versículos aparentes) 2/700, H. 8 (Surat Al-Tahrim), Tafsir Al-Burhan 8/62, H. 4 (Surat Al-Tahrim).
E interpretaron el dicho de Al-lah: “¿Cree que nadie podrá vencerlo?” [Surat Al-Balad 5] refiriéndose a 'Uzmán - que Al-lah esté complacido con él - por matar a la hija del Profeta - que Al-lah lo bendiga y le conceda paz, por lo tanto Al-Qummi inventó en su interpretación: (Narrando falsamente de Abu Yaafar - la paz sea con él - en en sus palabras: {¿Cree que nadie lo vencerá?} es decir, Na`thal ('Uzmán), en su asesinato de la hija del Profeta - que Al-lah le bendiga y le conceda paz - {Dice: "¿Has gastado mi riqueza indefinidamente}", es decir: con la que el Profeta - que Al-lah le bendiga y le conceda paz - estaba equipado en una de sus expediciones (llamada la dificultosa), {¿Cree que nadie lo vio?} dijo: la corrupción estaba dentro de él, {¿No le hemos dado dos ojos}, es decir: el Mensajero de Al-lah- que Al-lah lo bendiga y le conceda paz - { y una lengua}, es decir: el Emir de los Fieles - la paz sea con él -, {y dos labios} es decir: Al-Hasan y Al-Hussein, la paz sea con ellos) [644]. "Tafsir al-Qummi", págs. 754-755 (Surat al-Balad), y también fue mencionado por su jeque al-Maylisi en su "Bihār Al Anwar" 9/251, H. 157 (lo que informaron los infalibles, la paz sea con ellos). , respecto a la exégesis e interpretación de los versículos del capítulo).
(¡Qué graves palabras salen de sus bocas! No dicen sino mentiras) [Sura Al-Kahf: 5].
y dijeron que la asesinada fue Ruqayya- que Al-lah esté complacido con ella- Su jeque Al Maylissi dijo: (asesinó a Ruqayya la hija del Mensajero de Al-lah- que la paz y bendiciones sean con él- y cometió el adulterio con su sirvienta) [645]. Bihar Al-Anwar 31/166 (Capítulo que favorece las faltas y herejías de 'Uzmán y las utiliza como prueba contra sus opositores), y véase también 160/22-162 h22 (la historia de nuestro profeta- paz y bendiciones sean con él-)
Comentario:
Y puesto que la consecuencia de mentir es el escándalo, dijeron en otra narración que la asesinada era Umm Kulzum.
Su erudito "Al Yaza'iri" dijo: (Y en cuanto a Umm Kulthum, 'Uzmán también se casó con ella después de la muerte de su hermana Ruqayyah, y ella murió con él, porque él la golpeó severamente)[646]. "Al Anwar An-Nu'maniya" 367/1 (La luz en el nacimiento del Profeta- paz y bendiciones sean con él y con su familia- y el número de sus hijos y esposas).
Afirmaron mintiendo que le había roto las costillas[647]. Véase: "Mir'at Al Ukul" 186/26 H321 (Kitab Ar-Rawdha), la biografía de los imames duodecimanos 67/1 de Hashim Al Husaini.
Dijeron que: (Ruqayyah, la hija del Profeta, murió a causa de la paliza de su marido, 'Uzmán)[648]. "As-Sirat Al-Mustaquim ila Mustahiqqui At-Taqdim" 34/3 (capítulo 12: el tercer tipo: sobre 'Uzmán) -que Al-lah esté complacido con él-
P. 109 / ¿Cuál es la posición de los jeques chiitas respecto a que Al-lah Todopoderoso predestinó que 'Uzmán bin 'Affán - que Al-lah esté complacido con él - fuese Emir de los Creyentes después de Umar bin Al Jattab - que Al-lah esté complacido con él -?
R/ Rechazaron la adoración de Al-lah- Enaltecido sea- por haber designado a 'Uzmán- que Al-lah esté complacido con él -como Emir de los creyentes.
Su mayor imán, Al Jomeini -que Al-lah lo deshonre- dijo: (Ciertamente no obedecemos a un Dios que hace una fundación enorme para la adoración, la justicia y la devoción luego la destruye él mismo al designar a Yazid, Mu'awiyah, 'Uzmán y otros para el califato dejando a otros mejores, y quien no aclara el destino de la nación después de la muerte de su profeta) [649]. "Kashful Asrar" pgs. 123-124 (segundo hadiz sobre el imamato: la tercera pregunta y su respuesta) por Al-Jomeini.
P110/ ¿Si nos explicas brevemente la doctrina de los jeques chiitas acerca de los tres califas - que Al-lah esté complacido con ellos -?
R/ Sus jeques creen que : “Uno de los fundamentos esenciales de la religión imamita es el repudio de Abu Bakr, Omar y 'Uzmán”[650]. "Al 'Aqaid" pg.58 (primer capítulo: lo relacionado con la base de las creencias).
¡Y quien niega un fundamento obligado de la fe es considerado incrédulo! Como se dijo varias veces anteriormente.
* Y que la residencia de los tres califas - que Al-lah esté complacido con ellos - será: (En un hoyo en el fondo del Infierno en un ataúd cerrado, sobre ese hoyo hay una roca. Cuando Al-lah quiere avivar el fuego del Infierno, lo hace retirando esa roca de ese pozo, hasta que el fuego del Infierno se reaviva por las flamas que salen de ese pozo)[651]. "Al Ihtiyay" 86/1 (mencionar algunas de las discusiones acerca del califato que ocurrieron después del fallecimiento del Profeta- paz y bendiciones sean con él-).
* Y sobre la necesidad de maldecirlos - que Al-lah esté complacido con ellos - después de cada oración: Al-Kulayni inventó su argumento (basado en la autoridad de Al-Hussein bin Thawair y Abu Salamah As-Sarray, quienes dijeron: Escuchamos a Abu Abdullah - la paz sea con él - maldiciendo a cuatro hombres y cuatro mujeres al final de cada oración obligatoria: Fulano de tal, tal y tal, tal y tal, y Muawiyah, y él los nombra, y tal y tal -fulano de tal, Hind y Umm al-Hakam, hermana de Mu'awiyah)[652]. Su erudito Al Maylisi dijo: (Y las alusiones son: las primeras se refiere a los tres (primeros califas) en su orden, y las dos últimas alusiones son sobre Aisha y Hafsa)[653]. "Furu' Al-Kafi" 3/224 (Libro de Oración, H. 10, Capítulo sobre Comentario después de la Oración y la Súplica). || Ver: "Tahdheeb Al-Ahkam" 2/520, H. 169 (El Libro de Oración. Capítulo sobre cómo rezar, su descripción, lo que se requiere de él y la Sunnah), "Wasa'il Ash-Shi'ah" 4/499 , H. 1 (Capítulo sobre la recomendación de maldecir a los enemigos de la religión llamándolos por su nombre después de la oración). "Mir'at Al-Uqul" 15/175, H. 10 (Capítulo sobre lo que se dice después de la oración y la súplica).
* Y quien los reniegue - que Al-lah esté complacido con ellos - una noche y muera esa noche entrará en el Paraíso [654]: Véase: "Usul al Kafi" 751/2 (libro de las súplicas h.3. Capítulo: lo que se dice por al amanecer y al atardecer), h.6 (capítulo: Lo que es preferible decir cada día).
Su erudito Al Maylisi dijo: (Entre los elementos esenciales sobre los cuales se basa la doctrina Imamita está el repudio a Abu Bakr, Omar y 'Uzmán)[655]. "Al 'Aqaid" pg.58 (primer capítulo: lo relacionado con la base de las creencias).
* Y (que el lugar, el momento y la circunstancia más apropiado para maldecirlos es cuando estás orinando, di cuando estás orinando, y al purificándote repetidamente: Oh Al-lah, maldice a Omar, luego Abu Bakr y Omar, luego a 'Uzmán y Omar, luego a Muawiyah y Omar, luego a Yazid Y Omar, luego a Ibn Ziyad y Omar, luego a Ibn Saad y Omar, luego a Shamra y Omar, luego a su ejército y a Omar... )[656]. "Lanali' Al Ajbar " 93/4 de Muhammad At-Tursirkani. Edición Qom en Irán.
* Y qué se entiende por arrepentimiento: renegar de la wilaya de Abu Bakr, Omar y 'Uzmán - que Al-lah esté complacido con ellos - y de los omeyas para abrazar la wilaya de Ali - que Al-lah esté complacido con él. En este contexto su jeque Al- Qummi calumnió a Abu Yaafar, que Al-lah tenga misericordia de él, alegando que dijo acerca de la aleya del Todopoderoso: ({Así que perdona a los que se arrepienten.} [Surat Ghafir: 7] De la wilaya de fulano de tal, y tal -y-así, y de los omeyas, {y sigue tu camino} [Surat Ghafir: 7] que significa: la tutela de Ali, el guardián (Tutor) de Al-lah)[657]. "Tafsir Al Qummi" pg.597 (sura Ghafer), "Tafsir As-Safi" 335/4 (sura Ghafer), "Tafsir Nur Az-Zakalayn" 512/4 h13 (sura Al Mo'omen).
P.111/¿Qué creen los eruditos chiitas acerca de Aisha y Hafsa las ambas esposas del mensajero-paz y bendiciones sean con él-?
R/* Creen que Aisha y Hafsa- que Al-lah esté complacido con ambas- eran incrédulas:
Los jeques chiitas inventaron lo siguiente: (Narrando desde As-Sadiq - la paz sea con él - acerca de la palabra de Al-lah- Enaltecido sea-: {Y cuando el Profeta confió una historia a algunas de sus esposas} [Surat At-Tahrim: 3] que es Hafsa. As-Sadiq - la paz sea con él - dijo: Ella no creyó en su palabra: {¿Quién te informó de esto?} [Surat At-Tahrim: 3], y Al-lah dijo acerca de ella y de su hermana: {Si se arrepienten ante Al-lah, entonces sus corazones se han inclinado} [Surat At-Tahrim: 4] es decir, se han desviado, y la desviación aquí significa incredulidad)[658].
Su jeque Muhammad Husain At-Tabtaba'i Al Iraki "m 1402" en su Tafsir: ( Desde Abu Abdul-lah- paz con él- que dijo: El dicho de Al-lah-Enaltecido sea- en el Corán: {Al-lah expone como ejemplo para los incrédulos a la mujer de Noé y la mujer de Lot} [sura At-Tahrim: 10] la aleya habla de Aisha y Hafsa quienes divulgaron el secreto del Mensajero- que la paz y bendiciones de Al-lah sean con él-) [659]. "As-Sirat al Mustaquim" 168/3 (capítulo catorce: Responder las dudas mencionadas por sus opositores, capítulo sobre su parecida Hafsa), Bihar al Anwar 246/22 h.17 (capítulo sobre lo relacionado con el Profeta- paz y bendiciones sean con él-. Capítulo: los estados de Aisha y Hafsa)
* Creen también que Aisha y Hafsa con sus ambos padres- que Al-lah esté complacido con ellos- son quienes asesinaron al Mensajero- paz y bendiciones sean con él-: " Al Mizan fi tafsir al Qur'an" 346/19.
Su erudito Al 'Ayyashi calumniador dijo: (Fue narrado de Abu Abdullah - la paz sea con él - que dijo: ¿Sabes si el Profeta, que la paz y las bendiciones de Al-lah sean con él y con su familia, murió naturalmente o fue asesinado? De hecho, Al-lah dice: {Y si muere normal o es asesinado, ¿darán media vuelta?} [Surat Al Imran: 144] Entonces lo envenenaron antes de morir, de hecho, le dieron veneno antes de morir. Entonces dijimos: Ellas dos y sus ambos padres son lo peor de la creación de Al-lah). [660].
Al Maylisi dijo: (Que Al 'Ayashi narró con una cadena de transmisión auténtica desde As-Sadik: que Aisha y Hafsa- que Al-lah les maldiga con sus ambos padres- son las que mataron al Mensajero con veneno) [661]. "Tafsir Al Ayyashi" y el término es suyo 224/1 H152 (sura Al Imran), Tafsir As-Safi 389/1-390 (sura Al imran).
Su erudito contemporáneo Abu Ali Al Asfahani dijo: (Aisha y Hafsa, al igual que sus padres, eran seres malvados y causaron muchas atribulaciones, incluso darle veneno al Mensajero de Al-lah, que las bendiciones de Al-lah y la paz sean con él y con su familia... Cuando enfrentemos este resultado, debemos odiar y maldecir a estas dos criaturas malvadas e impuras)[662]. "Hayat Al-Qulub" 2/700 por Al-Maylisi, y el chiita contemporáneo: Nayah Al-Ta'i, su doctrina y los jeques de sus chiitas confirmaron que los Compañeros - que Al-lah esté complacido con ellos - mataron al Profeta -paz y bendiciones sean con él- con veneno, en su libro: "¿Fue asesinado el profeta Muhammad?" 3.ª edición, 1425, Dar Al-Huda Heritage Revival, Beirut. || Lo que demuestra que esta doctrina maliciosa todavía es sostenida por los jeques chiitas contemporáneos.
* ¡¡Los eruditos chiítas creen que Aisha y Hafsa- que Al-lah esté complacido con ambas- han cometido obscenidades!! "Farhatu Az-Zahra" pg. 98-99, de su sheij contemporáneo Abu Ali Al Asfahani. Primera edición 1422.
El líder de sus jeques, Al-Qummi, juró esto y dijo: (Por Al-lah, lo que quiso decir con sus palabras: “Entonces lo traicionaron” [Surat At-Tahrim: 10] es el adulterio y que fulana recibirá su castigo por lo que hizo...)[663].
P112/ ¿Qué creen los eruditos chiítas acerca de la madre de los creyentes Aisha-que Al-lah esté complacido con ella-? "Tafsir Al Qummi" pg.712 (sura At-Tahrim), "Sharh Usul Al-Kafi" 105/10 h2 (capítulo Adh-Dhalal).
R/* Están de acuerdo sobre su incredulidad- que Al-lah esté complacido con ella-:
Su jeque Ibnu 'Usfur dijo: (creemos sin duda que Muawiya, Talha, Az-Zubair, la mujer y la gente de Nahrawain quienes lucharon contra Ali, Al Hasan y Al Husain- paz con ellos- son incrédulos...) [664].
Su jeque, Muhammad Tahir Ash-Shirazi, dijo: (Lo que indica el imamato de nuestros doce imames: que Aisha es una infiel que merece el infierno)[665] -que Al-lah esté complacido con ella- "Mahasen Al I'tiqad fi Usul Ad-din" (Los méritos de la creencia en los fundamentos de la religión), pág.157 (Sobre lo que se debe creer en materia del duodécimo imán) por Hussein Al-'Asfour Al-Bahrani, m.1216.
Y ella-que Al-lah esté complacido con ella- abandonó el Islam después de la muerte del profeta- paz y bendiciones sean con él- [666]. "Al Arba'in fi imamat Al Aima At-tahirin" (Los Cuarenta en El Imamato de los Imames Puros), p. 615 (Las Cuarenta Evidencias: Lo que se menciona sobre las faltas de los enemigos de Ahl al-Bayt, la paz sea con ellos) por Muhammad Tahir bin Muhammad Hussein ash-Shirazi an- Nayafi al-Qummi, m. 1098.
* Creen que una de las siete puertas del infierno son para Aisha- que Al-lah esté complacido con ella- "Ash-shihab Az-Zaqib di bayan Ma'ana An-Nasib" pc.236 por Yusuf Al Bahrani (muerto en 1186). Revisión Mahdi Ar-Raya'i. Edición 1 del año 1419 en Qom.
Dijeron al interpretar las palabras de Al-lah Todopoderoso: {Tiene siete puertas} [Surat Al-Hijr 44] (Fue narrado desde Yaafar bin Muhammad - la paz sea con él - dijo: El infierno será traído con siete puertas... y la sexta puerta es para Askar)[667].
* También los jeques chiitas creen que Aisha- que Al-lah esté complacido con ella- cometió adulterio, por lo tanto el malicioso Rayab Al Bursi mintió diciendo: que Al Hasan ibn Ali dijo a la madre de los creyentes Aisha- que Al-lah esté complacido con ella-: (Entonces sacaste un bolo verde que contenía lo que habías recogido de la traición, hasta sacar de él cuarenta dinares, y una cantidad que no se puede conocer, así que los distribuiste entre los que odiaban a Ali, que las bendiciones de Al-lah sean con él, de la tribu de Taym y Adiy, y estabas contenta por su asesinato, y ella dijo: Sí, es verdad)[668]. {¡Gloria a Ti! Esto es una enorme calumnia.} [Sura An-nur: 16]. "Tafsir Al-Ayyashi" 2/263, H. 19 (Surat Al-Hijr), "Bihar Al-Anwar" 8/301, H. 57 (Capítulo del Fuego. Que Al-lah nos proteja a nosotros y a todos los creyentes de sus llamas, de su agua hirviendo, sus profundidades y su agua caliente). Lo que se entiende por “'Askar” entre ellos es: Aisha, que Al-lah esté complacido con ella. Ver: "Bihar Al-Anwar" 8/302, H. 57 (Capítulo: El Fuego -Que Al-lah nos proteja a nosotros y a todos los creyentes de su llama, su calor, su oscuridad y su daño-). De hecho la llaman, que Al-lah esté complacido con ella: (La Madre del Mal) Ver: "As-Sirat Al-Mustaqim" 3/161 (Capítulo 14: Al refutar las sospechas y dudas recibidas de sus oponentes. Capítulo: La Madre del Mal- que Al-lah esté complacido con ella-.
* Los eruditos de exégesis estaban de acuerdo en que Al-lah no afirmó la inocencia de Aisha- que Al-lah esté complacido con ella- "Mashariq Anwar al-Yaqin fi Asrar Amir Al Mu'minin", p. 134 (Capítulo Cuatro: Sobre los secretos de Al-Hasan bin Ali, la paz sea con ellos), "Bihar al-Anwar" 32/276, H. 221 (Capítulo cinco: las condiciones de Aisha después del acontecimiento de Al-Yamal).
Y los versos que fueron revelados al comienzo de Surah An-Nur son: (solo mantuvieron a su Profeta alejado del adulterio, no a ella)[669].
Buscamos refugio en Al-lah de aquellos que mintieron sobre la absolución de Al-lah de la Madre de los Creyentes, que Al-lah esté complacido con ella. "As-Sirat al Mustaquim" 165/3 (capítulo 14: Respondiendo las dudas presentadas por sus opositores. Capítulo: Acerca de la Madre del Mal) que Al-lah esté complacido con ella-.
* y que su Mahdi esperado aplicará el castigo de adulterio sobre Aisha- que Al-lah esté complacido con ella-:
Su jeque malicioso Al-Maylissi dijo: (Si aparece el Mahdi, revivirá a Aisha y le impondrá castigo)[897].
También su jeque As-Saduq {- que significa en árabe el veraz} - que más bien es el mentiroso- inventó una narración desde Abu Yaafar -que Al-lah esté complacido con él- que dijo- aunque nunca lo dijo: (Ciertamente si sale nuestro Al Qaim castigará a Aisha por su adulterio) [671]. "Haqqul Yaquin" pg.347 de Al Maylissi, y véase: "Tafsir Al Qummi" pg.712 (Sura At-Tahrim).
* Creen también que ella- que Al-lah esté complacido con ella- negó de su fe: Su jeque al Ayyashi mintió diciendo que Abu Abdullah- que Al-lah tenga piedad de él- dijo: ({quien deshace el hilado que había realizado cuidadosamente} quiere decir Aisha quien negó su fe) [672]. Ilal ash-⁰Shara'i' 2/565, H. 10 (Capítulo 385: Nawadir al Illal), Mujtasar Basa'ir ad-Darayat, p. 476, H. 567 (sobre la obligación de At-Taqiyyah en tiempos de gobernantes injustos ), Bihar al-Anwar 52/314, H. 9 (Capítulo sobre su biografía y moral, el número de sus compañeros, las características de su época y las condiciones de sus compañeros).
Comentario: "Tafsir al Ayyashi" 291/2 h65 (Sura An-nahl), "Tafsir Nur az-zakalyn" 83/3 h211 (Sura An-Nahl).
Los jeques chiitas acusaron por adulterio a la madre de los creyentes, aunque su inocencia se reveló en el Sagrado Corán, y creen que es mala y esto es un gran daño hacia el Profeta- que la paz y bendiciones de Al-lah sean con él-, Y Al-lah- Enaltecido sea- dice: {Las malas para los malos y los malos para las malas. Y las buenas para los buenos y los buenos para las buenas. Esos están libres de lo que digan, tendrán perdón y una generosa provisión} [Sura An-Nur: 26]. Juro por Al-lah, quien acusa a la madre de los creyentes Aisha de adulterio es un incrédulo o un hipócrita que desmiente al Mensajero de Al-lah- paz y bendiciones sean con él-.
P.113/ ¿Qué es lo último que han decidido los jeques chiitas respecto al asunto del Mensajero de Al-lah - que Al-lah le bendiga y le conceda paz - con sus dos esposas Aisha y Hafsa, que Al-lah esté complacido con ellas?
R/ Su maestro Ali Gharwi - uno de los jeques más importantes del seminario - dijo: (El Profeta, que la paz y las bendiciones de Al-lah sean con él y con su familia, debe llevar sus partes íntimas al Infierno, porque tuvo relaciones sexuales con algunas mujeres politeístas )[673]. Buscamos refugio en Al-lah.
La verdad decisiva contra los jeques chiítas: "Kashf Al Asrar wa Tabri'at Al Aimma Al At'har" pg.24 de Al Musawi.
Concluyo este estudio relacionado con la creencia de los jeques chiitas sobre la Madre de los Creyentes, Aisha, que Al-lah esté complacido con ella, sobre ser declarada infiel y maldecirla... con esta narración que destruye toda los argumentos de los rafiditas
Donde su jeque Abu Ali Muhammad bin Muhammad al-Ash'az atribuyó al-Kufi a al-Hussein bin Ali - que Al-lah esté complacido con él - (que Abu Dharr le dijo: El Mensajero de Al-lah, que Al-lah lo bendiga y le conceda paz, antes de morir pidió el siwak, así que se lo envió a Aisha y le dijo: Hazlo suave con tu saliva, así lo hizo, luego lo trajo y lo cuidó y lo puso en su boca para purificarla diciendo así: “Tu saliva con la mía, oh Humaira" (un apodo de Aisha).
Luego fijó la mirada y falleció "paz y bendiciones sean con él-"[674].
En resumidas cuentas, y a pesar de todo lo grave que dijeron los jeques rafiditas: "Al-Ash'athiyat", p. 212, por Al-Ash'az Al-Kufi, "Mustadrak Wasa'il Ash-Shi'a" 16/434-435, número general 20470, número especial 2 (Capítulo sobre la permisibilidad de comer un bocado que salía de la boca de otra persona, beber de un vaso en que bebía, chupar los dedos, la lengua de la esposa y de la hija).
Entonces, los compañeros de Muhammad - que Al-lah le bendiga y le conceda paz - y sus esposas, que Al-lah esté complacido con todos ellos, fueron privados de las buenas obras al morir, por lo que a Al-lah quiso que no les quitaran su recompensa? Al-lah dijo: Muhammad es el Mensajero de Al-lah, y quienes lo siguen son severos con quienes rechazan la verdad y compasivos entre ellos. Los ves inclinarse y postrarse (adorando a su Señor) en busca del favor y la complacencia de Al-lah. Sus rostros están marcados por la huella de la postración. Así es como la Torá los describe. Y el Evangelio los compara con una planta que echa brotes y va fortaleciéndose y aumentando de grosor hasta que se yergue firme sobre el tallo para la admiración de los sembradores y para la exasperación de quienes niegan la fe. Y Al-lah ha prometido a quienes de entre ellos creen y actúan con rectitud Su perdón y una enorme recompensa. (Traducción del Corán, 48:29).
Y los mismos jeques chiitas mencionaron: que Ali-que Al-lah esté complacido con él- llamó a algunos de sus hijos con los nombres de los tres califas bien guiados: Abu Bakr y su madre fue Layla bint Masoud al Handhaliya, Omar y su madre fue Um Habib Asahba' hija de Rabiia Al Bakriya, 'Uzmán y su madre fue Um Albanin, y 'Uzmán el pequeño cuya madre fue Asma bint Umais Aljaz'amia [675].
Lo mismo hizo Al Hasan- que Al-lah esté complacido con él. Su jeque Al Ya'akubi dijo: (Al Hasan tuvo ocho hijos varones de los cuales tenemos: ..y Omar, Alqasem, Abu Bakr y Abdurrahman de madres diferentes) [676]. Ver: "Tarij al-Ya'qubi" 2/120 (El califato del Emir de los fieles, Ali bin Abi Talib), "At-Tanbih wal-Ishraf", p. 298, por Ali al-Masoudi Ash-shii, "Maqatel At-Talibiyin", p. 84, por Abu al-Faray Ali bin al-Hussein al-Asfahani Ash-shii, m. 356, "al-Irshad", por al-Mufid, p.186 (Capítulo que menciona los hijos del comandante de los Fieles, la paz sea con él, su número y sus nombres, y un resumen de sus noticias), "I'lam al-Wara", págs. 210-211 (El segundo pilar: Al mencionar al Imam y al mejor guardián; el Emir de los Fieles - la paz sea con él. Quinta parte: Al mencionar a los hijos del Emir de los Fieles - la paz sea con él - su número y sus nombres), "Yala' al-Uyun", p.582
Asimismo Alhusain- que Al-lah esté complacido con él- nombró a uno de sus hijos con el nombre de "Abu Bakr" que Al-lah esté complacido con él- [677]. "Tarij Al Ya'akubi" 137/2 (el fallecimiento de Al Hasan ibn Ali). // y véase: "Makatil At-Talibin" p.78.
P 114/ ¿Qué dicen los libros chiítas acerca de la tierra de Fadak?
Véase: "At-Tanbih wal Ishraf" pg.263, "Yala' Al ´Uyun" p.582.
C/ Fadak: Un pueblo en Jaibar, se decía: en el distrito de Hiyaz, tiene un manantial y palmeras que Al-lah concedió a Su Mensajero - que Al-lah lo bendiga y le conceda paz - Después de la muerte del Mensajero- que Al-lah lo bendiga y le conceda paz - Fátima fue enviada al sucesor del Mensajero de Al-lah - que Al-lah lo bendiga y le conceda paz - Ubayy - que Al-lah esté complacido con él - pidió su herencia al Mensajero de Al-lah - que Al-lah lo bendiga y le conceda paz - en la tierra de Fadak, y su jeque Ibn Al-Mayzam mencionaron que Abu Bakr le dijo: (Tienes lo que solía tener tu padre, el Mensajero de Al-lah, que la paz y las bendiciones de Al-lah sean con él y con su familia, ya que solías tomar de Fadak tu sustento, dividir el resto como caridad, y te juro que hago exactamente lo que él hizo. Entonces ella aceptó eso, e hizo un pacto con él al respecto, él solía tomar su producto y darles lo que era suficiente para ellos. Luego los califas después de él hicieron lo mismo con la tierra de Fadak).[678]
Zayd ibnu Ali ibn Al Husain- que Al-lah esté complacido con él- dijo: (Juro por Al-lah: si fuera yo quien juzga, juzgaría igual que el juicio de Abu Bakr) [679]. "Sharh Nahj al Balagha" 875/5 n° 44 (Capítulo: Lo elegido entre los libros de nuestro señor el emir de los creyentes-la paz sea con él-), esto fue mencionado también por Adanbali en su explicación de "Ad-durra An-Nayafiya" p.331.
La prueba chocante: "Sharh Nahj Al Balagha" 351/16 (Fadak en las biografías y noticias) de Ibnu Abi Al-Hadid, "As-Sawarim Al Muhrika" p.226 n° 77
Entre las contradicciones de esta gente, que narraron en el libro de Ali- que Al-lah esté complacido con él-: (Donde encuentran: que las mujeres no heredan nada de los bienes raíces de los hombres fallecidos, entonces Abu Yaafar dijo: Por Al-lah esto fue escrito por Ali- paz con él- y dictado por el Mensajero de Al-lah- paz y bendiciones sean con él y con su familia-) [680].
Al Kulaini narró: (desde Abu Yaafar -la paz sea con él- dijo: Las mujeres no heredan nada de las bienes raíces) [681]. "Basa'ir ad-Darayaat" 1/332, H. 14 (Capítulo sobre los Imames -la paz sea con ellos -y como llegaron a ellos los libros del Mensajero de Al-lah, que las bendiciones y la paz de Al-lah sean con él y con su familia, y los libros de el Comandante de los Fieles), "Bihar al-Anwar" 26/514, H. 101 (Capítulo sobre las fuentes de su conocimiento, lo que poseen de libros, cómo se les susurra al oído y se inscribe en sus corazones).
P.115/ ¿Acaso los libros han mencionado que Al-lah se enojó con ellos o que Fatima se enojó con Ali- que Al-lah esté complacido con él-?
"Furu' al Kafi" 1678/7 (Libro de las herencia h.4. Capítulo: Las mujeres no heredan nada de las bienes raíces).
R/ Sí.
Narraron (de Abu Al-Hasan Musa - la paz sea con él - quien dijo: Al-lah Todopoderoso estaba enojado con los chiítas, así que me dio a elegir: Ellos o yo...) [682].
Al Mazandarani dijo: (por su continua oposición y por su desobediencia...) [683]. "Sharh Usul Al Kafi" 41/6 h5 (Capítulo: Los imanes -la paz sea con ellos- saben cuándo mueren y solo mueren cuando ellos quieren).
Comentario: Fuente anterior 6/41.
¡Éste es el testimonio de su infalible imán en sus creencias! Que Al-lah está enojado con los chiitas, debido al desvío de su doctrina, entonces ¿por qué ustedes, jóvenes chiitas, permanecen en esta doctrina cuya gente recibe el enojo de su Señor?
Narraron sobre la ira del Mensajero de Al-lah- que Al-lah le bendiga y le conceda paz - y de su hija Fátima, que Al-lah esté complacido con ella- contra Ali - que Al-lah esté complacido con él - que Ali quería casarse con la hija de Abu Yahl... hasta que el Mensajero de Al-lah- que Al-lah le bendiga y le conceda paz, dijo, aconsejando a Ali - que Al-lah esté complacido con él:
(Oh Ali: ¿No sabías que Fátima es parte de mí y yo soy de ella, entonces quien la daña me hace daño a mí, quien me daña a mí ha dañado a Al-lah, y quien la daña después de mi muerte es como si la hubiera dañado durante mi vida, quien le hizo daño durante mi vida es como si lo hubiera hecho después de mi muerte)[684].
Y narraron que el Profeta- paz y bendiciones sean con él- dijo: (Fátima es parte de mí, es mi alma que está entre mis costados. Me molesta lo que le molesta y me agrada lo que le hace feliz)[685]. Ilal al-Shara'i' 1/184, h. 2 (Capítulo 149: La razón por la cual Fátima, la paz sea con ella, fue enterrada por la noche y no durante el día).
Asimismo, Ali - que Al-lah esté complacido con él - enojó a Fátima, que Al-lah esté complacido con ella, cuando ella (miró la cabeza de Ali - la paz sea con él - en el regazo de la esclava, y dijo: Oh Abu Al -Hassan, ¿lo hiciste? Él dijo: No, por Al-lah, oh hija de Muhammad, no hice nada, entonces, ¿qué quieres? Bihar Al-Anwar 27/63, h. 21 (Capítulo: La obligación de ser leales a sus amigos y hostiles a sus enemigos).
Ella dijo: Dame permiso para ir a la casa de mi padre, el Mensajero de Al-lah, que la paz y las bendiciones de Al-lah sean con él y con su familia, y él le dijo: Te doy permiso, así que se puso su yilbab y se cubrió con su burka y fue con el Profeta)[686].
P 116/ ¿Qué significa la infalibilidad del imam? ¿Es uno de los asuntos auténticos sobre el cual están de acuerdo?
"Ilal Ach-charai'" y el término es suyo 1/163, H. 2 (Capítulo 130: La razón por la cual Ali bin Abi Talib se convirtió en el divisor con Al-lah entre el Paraíso y el Infierno), "Bisharat al-Mustafa", p. 163, H. 127 (Parte dos), "Bihar al-Anwar" 43/147, H. 3 (Capítulo sobre cómo vivió Fátima con Ali).
R/ Su erudito Al Maylisi dijo: (Sepa que los Imamitas - que Al-lah esté complacido con ellos - estuvieron de acuerdo en la infalibilidad de los Imames - la paz sea con ellos- sobre los pecados, ya sean pequeños o grandes, por lo que no cometieron ningún pecado en absoluto, ya sea intencionalmente o por olvido, por error de interpretación o por descuido de Al-lah Todopoderoso) [687].
Comentario: "Bihar Al Anwar" 209/25 (Capítulo: Su infalibilidad y la obligación de la infalibilidad del imam-paz con él-
Sin embargo esta imagen de infalibilidad que dibuja Al-Maylisi, y se declara el acuerdo chiita al respecto, no fue lograda hasta por los profetas de Al-lah Todopoderoso y Sus mensajeros - que la paz sea con ellos- como lo indica claramente el Corán, la Sunnah y el consenso de la comunidad. Los musulmanes creen que la nación es infalible solo con el Libro de Al-lah Todopoderoso y la Sunnah de Su Mensajero - que Al-lah lo bendiga y le conceda paz. En cuanto a los jeques chiitas, creen que la nación es infalible contra el extravío a través de su oculto y temeroso Imam, porque es como el Profeta - que Al-lah lo bendiga y le conceda paz - de hecho creen que es mayor que el Profeta - que Al-lah lo bendiga y le conceda paz - como se mencionó anteriormente, y el Imamato en su creencia: (es una extensión y continuación de la profecía)[688].
P. 117/ ¿Acaso los jeques chiitas creen que sus imanes no pueden sufrir de olvido?
"Las creencias de los Imamitas en su nueva apariencia", p. 95 (Capítulo tres: El Imamato). || Ver: "Haqq al-Yaqin fi Ma'rifat Usul ad-Din" 1/185 (El Libro del Imamato: Capítulo Uno: Evidencia para el nombramiento de los imanes), El inicio de los chiitas y sus orígenes, p.61 (El segundo propósito), El imamato en los libros teológicos más importantes, p. 43 (el imamato es uno de los fundamentos de la religión).
R/ Sí, es uno de los fundamentos de su doctrina. Su jeque contemporáneo, Ibn al-Mudhaffar, dijo: (Es una de las cualidades más importantes, e incluso, una de las condiciones para el imamato, ser infalible... sin sufrir de algún descuido, error u olvido)[689].
Su jeque contemporáneo: Muhammad Asef Al Mohseni mencionó: el consenso de los chiitas acerca del tema [690]. Las creencias del Imamato en su nueva versión, p. 97 (Capítulo tres: el Imamato), y ver: "Tahih I'tikadat Al imamailla" (Corrección de las creencias del Imamato) por Al-Mufid, p. 135 (Capítulo sobre el extremismo y la delegación).
Su erudito Al Maylisi dijo: Nuestros compañeros imamitas coincidieron unánimemente en la infalibilidad de los profetas y los imanes, que las bendiciones de Al-lah sean con ellos, desde los pecados menores, de los mayores, intencionados, equivocados o por olvido, antes, después de la profecía, del imamato, e incluso desde el momento de su nacimiento hasta que se encuentren con Al-lah, Gloria a Él. Sólo As-Saduq Muhammad ibn Babawayh y su jeque, Ibn Al-Walid, que Al-lah santifique sus almas, no estuvieron de acuerdo con ello, quienes permitieron el "olvido" proveniente de Allah, no el olvido que proviene del demonio. Es posible que su desacuerdo no afecte el consenso general, dado que ambos son de conocido linaje.)[691] Ver: Sirat Al-Haqq 3/102-103 (Sección Diez: Sobre la infalibilidad del último Profeta. Conclusión sobre negar el olvido y la desestimación de ellos).
Abdullah Shibr dijo: (El mediador entre Al-lah Todopoderoso y Su creación debe ser un profeta o un imán infalible, y esto es algo exclusivo de los Imamitas)[692]. Bihar Al-Anwar 17/108 (La historia de nuestro Profeta, que la paz y las bendiciones sean con él y con su familia. Capítulo sobre su olvido y su sueño en tiempo de la oración, que la paz y las bendiciones sean con él y con su familia ).
Su gran erudito -Al Jomeini- dijo: (Los imames entre los cuales no imaginamos que les acontezca descuidos o negligencias)[693]. "Haqqul Yaquin fi Ma'arifat Usul Din" 135/1 (Libro de la profecía: segundo capítulo: la infalibilidad).
Esta creencia fue una de las razones del surgimiento de la doctrina de bid'a y taqiyyah - como se explicará, si Al-lah quiere - y si había una diferencia o contradicción en sus declaraciones, decían: Esto es bid'a o taqiyyah , como lo reconoció su imán: Suleiman bin Jarir, quien abandonó la escuela de pensamiento Imami y fue seguido por un grupo de sus seguidores. "Al Hukuma al Islamiya" pg.95 (la posición de los eruditos está siempre protegida).
Comentario:
Se le dijo a su imam Ar-Ridha- que Al-lah le otorgue su misericordia-: (De hecho, en medio de Kufa, hay personas que afirman que el Profeta, que la paz y las bendiciones de Al-lah sean con él y con su familia, no cometió un descuido durante su oración, por lo que dijo: Mintieron, que Al-lah los maldiga. . En efecto, quien no olvida es Al-lah, no hay más divinidad que Él) [694].
Y Al-lah el Grandioso es el Veraz: Nos te enseñaremos (el Corán, ¡oh, Muhammad!) y haremos que no lo olvides, (6) Solo cuando Al-lah lo quiera} [Sura Al A'ala: 6-7]. "Uyun Ajbar Ar-Rida" 2/540-541, 5ª edición (Capítulo 46 Lo que se informó de las pruebas del imamato de Ar-Rida - la paz sea con él - frente a la evidencia de los imanes, la paz sea con ellos, y la respuesta a los extremistas y a los Mufawwidhas, que Al-lah los maldiga), "Bihar Al-Anwar" 25/350, vol. 1 (Capítulo que les niega el olvido, la paz sea con ellos)
Lo escandaloso:
Los antiguos jeques chiitas declararon su inocencia de esta doctrina, e incluso declararon incrédulos a quienes la decían. Afirmaron que rechazar las narraciones que prueban el descuido y el olvido del Profeta - que Al-lah le bendiga y le conceda paz - conduce a la invalidación de la religión y de sus normas. Bajo este contexto, Ibn Babawayh dijo: (Los extremistas y los Mufawidhas, que Al-lah los maldiga: niegan el olvido del Profeta, que las bendiciones de Al-lah y la paz sean con él y con su familia... Si fuera permisible rechazar las narraciones contenidas en este significado, sería permitido rechazar todas las narraciones, y al rechazarlas se invalida la religión y sus normas)[695].
Y encontramos que los jeques chiitas posteriores lo consideran necesario según ellos, quien niegue lo que es necesario según ellos es un infiel, como se mencionó anteriormente. Hasta que su jeque, Abdullah Shubar, dijo respecto de aquellos quienes afirmaron que el Profeta (paz y bendiciones sean con él) podía olvidar que esto: (les lleva a la incredulidad)[696]. "Man la Yahdhuruhu Al Faqqih" 1/139, H. 1032 (Capítulo: Normas sobre el olvido en la oración). || Ver: La ausencia de olvido del Profeta, que la paz y las bendiciones de Al-lah sean con él y con su familia, p. 18 por Al-Mufid, "Bihar Al-Anwar" 17/111 (Capítulo: Su olvido de la oración y su sueño en la hora de rezar, que las bendiciones de Al-lah sean con él y con su familia)
De hecho, sus jeques contemporáneos consideraron incrédulos a los jeques pasados y viceversa. ﴾¿Acaso no reflexionan en el Corán y sus significados? Si no procediera de Al-lah encontrarían en él numerosas contradicciones﴿ [Corán 4: 82].q "Hakkul Yaquin fi Ma'arifat Usul Din" 135/1 (Libro de la profecía: segundo capítulo: la infalibilidad).
P. 118/ Si usted puede hablarnos brevemente de cómo los jeques chiitas han evolucionado la creencia de la infalibilidad de los imanes
R/ Hemos mencionado anteriormente que su primer maestro: Ibnu Saba' el judío afirmó la divinidad de Ali- que Al-lah esté complacido con él-, pero no se transmitió la afirmación de su infalibilidad según las teorías de los jeques chiitas.
* Luego su jeque Hisham ibnul Hakam ha evolucionado la infalibilidad diciendo: Ciertamente el iman no peca [697]. Por otra parte, su jeque Al Kashif Al Ghita' dijo que el imam: (debe ser infalible igual que el Profeta, y que no se equivoca ni comete pecados) [698].
Comentario: "Bihar Al Anwar" 192/25- 193 h.1 (Capítulo: Su infalibilidad y la obligación de la infalibilidad del imam-paz con él- "Aslu Ash-Shia wa usuliha" pg.61 (segundo asunto).
Ciertamente su afirmación de que su imán no peca contradice su creencia en el destino, en comparación con su afirmación de la libertad y la elección sobre que el siervo crea sus acciones. Lo que conduce, oh lector justo, a su concepto de infalibilidad que precede a su doctrina de la predestinación, que tomaron de los mu'tazilitas desde el siglo III.
* Más tarde su jeque Ibnu Babawayh Al Qummi conocido por "el veraz" "m 381" evolucionó más esta infalibilidad diciendo acerca de los imanes: (Son infalibles, purificados de toda impureza, y no cometen pecado, ni menor ni mayor, no desobedecen a Al-lah en lo que Él les ha mandado, y hacen lo que se les manda. Quien les niegue la infalibilidad en cualquier de sus condiciones les ignora, y el que les ignora es incrédulo. Nuestra creencia en ellos es que son infalibles y se caracterizan por la perfección suprema, y el conocimiento está entre el principio y el fin de sus asuntos, y no se los describe en ninguna de sus condiciones con la carencia, la desobediencia ni la ignorancia) [699]. .
* Luego su erudito Al mufid (m 413) desarrolló la infalibilidad y dijo: (La infalibilidad es una bondad que Al-lah Todopoderoso le concede al responsable, de modo que le impide cometer desobediencia o abandonar los actos de obediencia, a pesar de su capacidad para hacer lo primero y abstenerse de lo segundo)[700]. "Al i'tiqadat" pg.96 (capítulo: creer en la infalibilidad), Bihar al Anwar 72/11 (capítulo: la infalibilidad de los profetas - que la paz sea con ellos-...)
Comentario: "An-Nukat Al i'tiqadiya" de Al Mufid pg.37 (tercer capítulo sobre la profecía).
Has notado, querido lector: el concepto de infalibilidad ha sido influido por algunas ideas de Mu'tazila, como la idea de la bondad divina y la idea de la elección humana. ¿Acaso Al-lah obliga a su líder a abandonar el pecado, o más bien actúa con delicadeza para que lo deje por su propia voluntad?
* Luego la infalibilidad se desarrolló más con su erudito Al Maylissi quien dijo: Nuestros compañeros los imamitas coincidieron unánimemente en la infalibilidad de los profetas y los imanes, que las bendiciones de Al-lah sean con ellos, de los pecados menores y mayores, sea intencionados, equivocados u olvidados, antes y después de la profecía y el imamato, e incluso desde el momento de su nacimiento. hasta encontrar a Al-lah Todopoderoso)[701].
Lo escandaloso: "Bihar Al-Anwar" 25/350-351 (Capítulo que les niega el olvido, la paz sea con ellos).
Al Maylissi mismo dijo: (En resumen: el tema es extremadamente problemático, debido a la evidencia de muchas narraciones y versos que la supervisión fue emitida por ellos, la paz sea con ellos, y los Compañeros, excepto unos pocos entre ellos, acordaron que no estaba permitido. .) [702].
Comentario: Fuente anterior 25/351 (Capítulo donde se niega el olvido -la paz sea con ellos-).
¡¡Esto es una admisión por parte de su jeque al-Maylisi de que el consenso de sus chiitas sobre la infalibilidad de sus imanes contradice sus narraciones, y esto les hace decir, con gran oposición, que los jeques de sus chiitas han estado de acuerdo sobre un desvío!!
P.119/ ¿Puede usted- que Al-lah le bendiga- mencionar lo que narran los jeques chiitas acerca de los méritos de sus imanes?
R/ Sí, los jeques chiitas han abundado en narraciones acerca de los méritos de sus imanes y que a veces llegan a la divinidad.
Y por ello sus jeques han dedicado muchos capítulos en sus libros de referencia, de los cuales:
1- (Capítulo: Son más sabios que los profetas) incluye trece hadices, entre los cuales tenemos:
E inventaron una mentira contra Abu Abdullah, que Al-lah tenga misericordia de él, diciendo: (Juro por el Señor de la Kaaba- tres veces- si estuviese con Moisés y Al-Jidhr les informaría que yo sabía más que ellos y les informaría de lo que no sabían) [703].
2- Capítulo (Su preferencia, la paz sea con ellos, sobre los profetas y sobre toda la creación, y se tomó el pacto de ellos, de los ángeles y del resto de la creación, y que aquellos con determinación "Ulu Al Azm" solo se convirtieron así con resolución a través de su amor. , que las bendiciones de Al-lah estén con ellos) [704], que incluye 88 hadices. "Usul al Kafi" 188/1 (Kitab al Huyya h.1. Capítulo: Los imanes-paz con ellos- saben lo que sucedió antes y lo que sucederá después y nada se les oculta).
Entre sus relatos tenemos: lo que inventaron contra Abdullah- que Al-lah le otorga su misericordia- alegando que dijo- aunque nunca lo hizo-: (Y, por Al-lah, Adán no mereció que Al-lah lo creara con Sus propias manos y soplara en él de Su espíritu sino por la wilaya (custodia o autoridad) de Ali, la paz sea con él. Al-lah no habló con Moisés directamente sino por la wilaya de Ali, paz sea con él. Al-lah no hizo de Jesús, hijo de María, un signo para los mundos sino a través de la sumisión a Ali, paz sea con él. Luego dijo: Resumiendo el asunto: ninguna criatura mereció que Al-lah la mirara sino a través de la adoración hacia nosotros...)[705]. "Bihar Al-Anwar" 26/267 ("Kitab Al imama"/ Capítulos sobre todas sus virtudes, y asuntos milagrosos, que las bendiciones de Al-lah sean con ellos).
Y en una narración : “...Jonás lo negó, entonces Al-lah lo encarceló en el vientre de la ballena hasta que la reconoció”[706]. "Al-Ijtisás" por Al-Mufid, p. 250 (La obligación de la tutela de Ali - la paz sea con él - y los Imames, la paz sea con ellos), Bihar Al-Anwar 26/294, H. 56 (El Libro de el Imamato / Capítulos sobre todas sus virtudes, y asuntos extraños, que las bendiciones de Al-lah estén con ellos).
De hecho su gran iman dijo: (El Imam tiene una posición loable, un rango elevado y un califato, a cuya tutela y control están sujetos todos los átomos de este universo. Uno de los elementos esenciales de nuestra doctrina es que nuestros Imames tienen una posición que ningún ángel cercano o profeta enviado puede alcanzar)[707]. "Basa'ir ad-Darayat al-Kubra" 1/165, H. 1 (Otro capítulo sobre la tutela del Emir de los Fieles, que las bendiciones de Al-lah sean con él), "Bihar al-Anwar" 26/282, H. 34 (El Libro del Imamato. Capítulo: Su preferencia, la paz sea con ellos, sobre los profetas y sobre toda la creación, tomando su alianza de ellos, y de los ángeles, de toda la creación, aquellos que son poderosos solo se convirtieron en poderosos a través de su amor, que las bendiciones de Al-lah sean con ellos), "Tafsir Noor ath-Thaqalayn" 4/433 H. 106 (Surat As-Saffat).
(Capítulo: las súplicas de los profetas se aceptaron con la mediación e intercesión de los imanes- paz con ellos todos- [708], y contiene 16 hadices. "Al Hukuma Al Islamiya" pg.56 ( Al Wilaya At-Takwiniya).
De las cuales: Lo que se narró desde Ar-Ridha- paz con él- dijo: (Cuando Noé estaba a punto de ahogarse, invocó a Al-lah por nuestro derecho, por lo que Al-lah evitó que se ahogara. Y cuando Abraham fue arrojado al fuego, invocó a Al-lah por nuestro derecho, por lo que Al-lah hizo que el fuego fuera frescor y paz para él. ... Y cuando Moisés abrió un camino en el mar, invocó a Al-lah por nuestro derecho y lo secó. Y cuando los judíos quisieron matar a Jesús, él invocó a Al-lah por nuestro derecho, por eso lo ascendió hacia Él y lo salvó”[709]. "Bihar Al-Anwar" 26/319 ("Kitab Al imama"/ Capítulos sobre todas sus virtudes, y asuntos milagrosos, que las bendiciones de Al-lah sean con ellos).
Comentario: "Al-Qasas", pg. 105, por Qutb ad-Din Saeed bin Abdullah al-Rawandi “m. 573”, "Wasa'il ash-Shi'a" 4/659, H. 13 (Capítulo sobre la conveniencia de la súplica por Muhammad y la familia de Muhammad- la paz sea con él)), "Bihar al-Anwar" 26/325, H. 7 (Capítulo: Las súplicas de los profetas son respondidas gracias a la intercesión de los imames- que la paz y bendiciones sean con todos ellos-).
Es esta una afirmación pagana estúpida e ignorante. Debido a que sus imanes no existieron en la vida de los profetas, la paz sea con ellos, es un llamado de los jeques chiitas a asociar haciendo politeísmo con Al-lah, Gloria a Él, ya que ellos lo hicieron como llave de la respuesta y la base para la aceptación en mencionar los nombres de sus imames. Los profetas sólo invocaron a Al-lah Todopoderoso por Su nombre, Gloria a Él, y con Su unicidad, exaltada sea Su posición, tal como dijo Él, glorificado sea, acerca de Yunus -la paz sea con él)-" {E invocó desde la oscuridad: No hay otra divinidad más que Tú. ¡Glorificado seas! Ciertamente he sido un inicuo} [Corán: 21, 87].
4- (Que poseen el conocimiento de lo que hay en el cielo y en la tierra, de lo que fue y lo que será, lo que sucede de noche y día, hora tras hora, saben el conocimiento de los profetas y más) [710].
5 - Capítulo (que ellos, la paz sea con ellos, familiarizan a la gente con la verdad de la fe y la verdad de la hipocresía, y tienen un libro en el que están los nombres de la gente del Paraíso, los nombres de sus chiitas y sus enemigos, y que saben todas las noticias y condiciones de la gente) [711]. "Yanabi' Al Ma'ayiz es Usul Ad-Dalail" por Hashim bin Sulaiman Al-Bahrani, m.1107, p. 35 (Capítulo 5: Que tengan conocimiento de lo que hay en los cielos, conocimiento de lo que hay en la tierra, conocimiento de lo que fue, conocimiento de lo que será, y de lo que sucede noche y día, hora y hora, y tienen el conocimiento de los profetas y más).
6- (Capítul: Los imames- la paz sea con ellos- si quieren saber sabrán) e incluye tres hadices [712]. "Bihar al anwar" 117/26 en lo cual hay cuarenta hadices.
7- (Capítulo que los imanes- la paz sea con ellos- saben cuando mueren y solo mueren si ellos quieren) e incluye ocho hadices [713]. "Usul Al Kafi" 186/1 (kitab Al Huyya).
8 - (Que no se les oculta nada de las condiciones de sus seguidores, y lo que la nación necesita de todo conocimiento, y que saben qué calamidades les sobrevienen, y son pacientes ante ellas, y si suplican a Al-lah para que las repela, les responde inmediatamente, y que saben lo que hay en los pechos, el conocimiento de la muerte y las calamidades, y los juicios decisivos y los nacimientos)[714]. Fuente anterior 186/1- 188 (kitab Al Huyya).
9 - Si no fuera por el Emir de los Fieles - la paz sea con él - Gabriel no habría conocido a su Señor Todopoderoso, ni habría conocido su mismo nombre. Entonces inventaron lo siguiente: (Cuando Gabriel - la paz sea con él- estaba sentado con el Profeta, la paz sea con él y con su familia, vino Ali - la paz sea con él - entonces Gabriel se levantó, fue cuando el profeta-paz y bendiciones sean con él- le preguntó ¿Te levantas al ver a este joven? Gabriel le dijo: ¡Tiene el favor de enseñarme! Entonces el Profeta, que la paz y las bendiciones de Al-lah sean con él y con su familia, dijo: ¿Qué te ha enseñado, oh Gabriel? Él dijo: Cuando Al-lah Todopoderoso me creó, me preguntó: "¿Quién eres, cuál es tu nombre y cuál es mi nombre?" Entonces estaba confundido acerca de la respuesta, entonces este joven vino al mundo de las luces y me enseñó la respuesta, y me dijo: Di: Tú eres mi Señor, el Majestuoso, y tu nombre es hermoso, y yo soy el siervo humilde, y mi nombre es Gabriel, y por eso me levanté ante él y lo glorifiqué)[715]. "Bihar Al anwar" 137/26 y 153 en el cual hay 43 hadices.
10 - Que oyen y hablan mientras están en el vientre de sus madres, recitan el Corán y adoran a su Señor Todopoderoso mientras están en el vientre de sus madres, y cuando amamantan, los ángeles les obedecen, descienden sobre ellos por la mañana y por la tarde, y en todos los países se les colocan farolas desde las que pueden contemplar las obras de los siervos[716]. "Sharh Az-Ziyara Al-Yami’ah Al-Kabirah" 1/371 (Y testigos de Su creación y estrellas para Sus siervos) por Al-Ahsa’i
11- ¡Que los imanes son hijos de Al-lah y descendencia de Ali ibnu Abi Taleb! Ver: "Kamal ad-Din wa Tamam an-Ni'mah" 2/393-394, vol 2 (Capítulo sobre lo narrado sobre el nacimiento de al-Qa'im, Sahib az-Zaman, Huyyatullah ibn al-Hasan ibn Ali ibn Muhammad ibn Ali ibn Musa ibn Yaafar ibn Muhammad ibn Ali ibn al-Hussein ibn Ali ibn Abi Talib, que las bendiciones de Al-lah sean con ellos) "Al yatima wa dorra zamina", p. 190, por Hashim Al-Bahrani.
Por ello su erudito, Abd al-Hussein An-Nayafi, citó este verso inventado: (Hoy he perfeccionado su religión con su Imamato. Así que quien no la siga a él y a quien sea de su descendencia hasta el Día de la Resurrección ¡¡Ésos tienen sus obras sin valor y en el Fuego permanecerán para siempre)[717]!!
12- (que son los pilares de la tierra): Alghadir 425/1 (Alghadir fil kitab Al Aziz).
Calumniaron al Comandante de los Fieles Ali - que Al-lah esté complacido con él - alegando que dijo -aunque nunca lo dijo- : (Y me fueron dadas cualidades que a nadie antes de mí se las había dado: aprendí el conocimiento de la muerte, las calamidades, la genealogía y los detalles del discurso, pero nada de lo que vino antes de mí me es oculto, y nada se me escapó) [718] ]
13- (capítulo: que Al-lah Enaltecido sea enseñó a su profeta el conocimiento y le ordenó enseñarlo al emir de los creyentes, y que es su socio en el conocimiento) [719]. "Usul al Kafi" 141/1-142 (kitab Al Huyya. H.2, capítulo: Los imames son los pilares de la tierra).
Comentario: "Usul Al Kafi" 190/1 (kitab al Huyya), y mencionó tres hadices.
Estas afirmaciones de los jeques chiitas sobre sus imames son extremadamente extrañas y extremadamente blasfemas. Eliminan a sus imames del estatus de imamato, a veces al estatus de profecía y mensajería, y a veces al nivel de divinidad. Buscamos refugio en Al-lah de Satanás y de su partido, todos están de acuerdo en que esta es una incredulidad mayor en sí misma. Más bien: Ninguno de los primeros y de los últimos ha llegado a tal incredulidad y extravío.
P.120/¿Acaso los eruditos chiitas creen la permanencia de los milagros de sus imames hasta después de su muerte? ¿Y cómo influye esto sobre sus vidas diarias?
R/ Sí, más bien los milagros se multiplican y se renuevan, tomando un carácter real que se muestra en dos categorías:
La primera: Lo que los eruditos chiitas narran acerca de su "Ausente Esperado" y sus milagros sobrenaturales.
El segundo: Lo que sus jeques chiitas afirman sobre sucesos sobrenaturales en las tumbas de sus imames, como historias que hablan de que el santuario cura enfermedades incurables. Se menciona que, ¡¡una persona ciega recuperaba la vista tan pronto se acercaba al santuario!! ¡Y los animales, especialmente los cerdos y los burros van a los santuarios a buscar curación! ¡Hay historias sobre los depósitos de los imanes que fueron puestos en sus tumbas, y ellos los custodiaron! [720] ¡Así, los saldos de los depósitos aumentaron!
P. 121/ ¿Qué opinan los eruditos chiitas acerca de la visita de las tumbas de sus imames y piadosos?
Véase: "Bihar al anwar" 312/42-318.
R/ Es una de las obligaciones de su doctrina chiita, y quien no la realiza se considera incrédulo. [721].
Ellos inventaron que Harun Ibn Jariyah preguntó a su imán Abu Abdullah: (Sobre el que abandonó la visita a la tumba de Hussein bin Ali sin ninguna razón. Dijo: Este es un hombre de la gente del infierno)[722]. Véanse las narraciones acerca de este tema en: "Kamil az-Ziyarat wal-Mazar", p. 183 (Capítulo 78: Respecto a aquellos que abandonan la visita a al-Hussein - la paz sea con él-), "Tahdheeb al-Ahkam" 6/1306 (Libro de al- Mazar. Capítulo sobre la virtud de visitarlo -la paz sea con él-), "Wasa'il ash-Shi'a 10/481 (capítulo sobre la aversión a abandonar la visita de Al-Hussein).
Una contradicción: "Kamil Az-Ziyarat wal-Mazar", p. 184, h.5 (Capítulo 78: Sobre aquellos que abandonan la visita a Al-Hussein - la paz sea con él), "Wasa'il Ash-Shi'a"10/481, h.13 (Capítulo: Es reprochable abandonar la visita a Al-Hussein (la paz sea con él).
Calumniaron a Abu Yaafar, que Al-lah tenga misericordia de él, cuando dijo: (Quien entre nuestros chiitas no visita a la tumba de Al-Hussein - la paz sea con él - tiene una fe deficiente, una religión deficiente, y si entra al Paraíso, estará en un grado inferior a los creyentes en el Paraíso)[723].
P. 122/ ¿Cuáles son las éticas obligatorias para quien quiere visitar sus lugares santos?
"Kamel az-Ziyarat wal mazar" pg.183 h.1 (capítulo 78: Quien deja la visita de Al Husain- la paz sea con él-)
R/ Son muchas, de las cuales:
*Lavarse completamente antes de visitar los santuarios, ponerse de pie y pedir permiso según lo transmitido, si se anula la ablución debe repetir el lavado completo [724].
* Venir con devoción y sumisión, llevando ropa pura, limpia y nueva [725]. "Bihar Al-Anwar" 124/139-97 (Capítulo sobre las etiquetas de las visitas, normas sobre la visita de los jardines y algunas cosas raras).
* Visitar el santuario y besarlo: Su gran erudito, Muhammad ash-Shirazi, dijo: (Besamos sus santuarios, tal como besamos la Piedra Negra)[726]. Véase: fuente anterior.
Al-Maylisi dijo: (Se debe inclinarse sobre el santuario y besarlo)[727]. "Maqalat Ash-shia" p.8 por su referencia religiosa Muhammad Ash-Shirazi.
Poner la mejilla sobre él[728], y dijeron: (No hay desagrado en besar los santuarios, más bien es una Sunnah entre nosotros, y si se trata de actuar con la taquiya es mejor evitarlo)[729]. "Bihar Al-Anwar" 97/134, H. 24 (Capítulo sobre la recompensa de visitar y quedarse en las tumbas del Profeta y de los Imames, que las bendiciones de Al-lah sean con ellos, atenderlos y visitarlos continuamente...).
* Circunvalarlo (a menos que circunvalemos alrededor de vuestros santuarios)[730]. Ver: "Umdat Az-Zair fil Ad'iyah waz-ziyarat", p. 31, por Haider Al-Husseini Al-Kadhimi "Bihar Al-Anwar" 97/136, H. 24 (Capítulo sobre la recompensa por quedarse en las tumbas del Profeta y los Imames...).
Una contradicción: "Bihar Al-Anwar" 97/126, h. 3 (Capítulo sobre la etiqueta de las visitas, las normas sobre de la visita de los jardines y algunos asuntos raros), "Mustadrak Wasa'il Ash-Shi'a" 10/366, número general 12193, número especial 2 ( Capítulo sobre la conveniencia de elegir residir durante el mes de Ramadán y ayunar en lugar de viajar para la visita y romper el ayuno).
De hecho ellos mismos han emitido narraciones que lo prohíben, entre ellas: (Y no circunvalar alrededor de una tumba)[731].
Al-Maylisi respondió a esto diciendo: (¿¡Es posible que lo que aquí se entiende por la circunvalación prohibida sea la defecación)[732]!? "Furu' al-Kafi" 6/1566 (El Libro de la vestimenta, el embellecimiento y la caballería, h.8, Capítulo: La aversión de una persona a pasar la noche sola y las cualidades que están prohibidas debido a una causa temerosa), "Illal ash-Shara 'i'" 1/276, h.1 (Capítulo 200: El motivo de la prohibición de orinar en agua de remojo).
* Dirigiéndose hacia el rostro del dueño de la tumba en oración y en contra de la Qiblah: "Bihar Al-Anwar" 97/127, H.4 (Capítulo sobre las etiquetas de las visitas, normas sobre la visita de los jardines y algunas cosas raras).
Al-Maylisi dijo: (Es necesario dirigirse hacia la tumba, incluso si no está en línea con la qiblah... Dirigirse hacia la tumba para el visitante tiene la misma posición que dirigirse hacia la qiblah, ya que hacia la tumba se encuentra el rostro de Al-lah... )[733].
La prueba chocante: "Bihar Al-Anwar" 101/369, h.12 (Capítulo sobre su visita - la paz sea con él - y la visita del resto de los imanes, que las bendiciones de Al-lah estén con ellos, los vivos y los muertos).
El Comandante de los Fieles Ali - que Al-lah esté complacido con él - dijo: (Oh gente... ¿Saben que él, que la paz y las bendiciones de Al-lah sean con él y con su familia, maldijo a quienes hacen de las tumbas un lugar de oración?)[ 734].
* Centrándose en la tumba y suplicando como lo relatado, entre ello decir: (Cuando llegues a la puerta, párate fuera de la cúpula, apunta tu costado hacia la tumba y di: Oh mi maestro, Oh Abu Abdullah , Oh hijo del Mensajero de Al-lah-, soy tu siervo, el hijo de tu siervo, y el hijo de tu sierva, el humilde ante ti, el que no alcanza tu elevado destino, el que reconoce tu derecho, vengo a Ti buscando protección de Ti, dirigiéndome a Tu santuario, dirigiéndome a Tu lugar...). Luego dirígete a la tumba y di: (Oh mi Señor, vine a ti temiendo, así que dame seguridad, vine a ti buscando protección, así que protégeme, y vine a ti pobre, así que hazme rico, mi maestro y mi dueño...)[735]. "Fiqh Ar-Ridha" p.188-189 (otro capitulo sobre la oración funeraria).
* Es obligatorio dirigirse hacia la tumba, dejando la Kaaba detrás hacia ti y rezar dos rak’ah obligatorios hacia la tumba: "Bihar Al-Anwar" 98/253, H. 41 (Capítulo sobre visitarlo, que las bendiciones de Al-lah sean con él, en las noches de Eid al-Fitr [la fiesta del desayuno] y Eid al-Adh'ha [la fiesta del sacrificio]).
¡Calumniaron que su imán les había enviado una carta urgente desde su sótano! en la cual dijo: (Y en cuanto a la oración: es[736] detrás de él, la tumba debe estar colocada enfrente, no está permitido rezar delante de él, ni a su derecha ni a su izquierda, porque nadie debe adelantarse ni igualarse al Imam , que la bendición de Al-lah y la paz sean con él y con su familia.)[737]
Puesto que los eruditos chiitas creen que sus imames son la Ka'aba Quiere decir: la Kaaba honrada. "Al-Ihtiyay" 2/490 (Firmas del Distrito Santo), "Bihar Al-Anwar" 97/128, H. 8 (Capítulo sobre las etiquetas de la visita...).
Por lo tanto, inventaron una narración contra Abu Abdullah que decía: (Somos la oración en el Libro de Al-lah Todopoderoso, somos el zakat, somos el ayuno, somos el Hayy, somos el mes sagrado, somos el pueblo sagrado, somos la Kaaba de Al-lah, somos la Qibla de Al-lah y somos el rostro de Al-lah, Al-lah –Exaltado sea– dijo: ({Y dondequiera que dirijáis vuestros rostros, allí está el de Al-lah} [Corán 2: 115]) [738].
Su jeque Al Kashif Al-Ghita también mencionó que dirigiéndose a la Kaaba en oración es por la luz que dejó Ali bin Abi Talib - que Al-lah esté complacido con él- en ella, y dijo: (En realidad al dirigirse a la Kaaba se dirige a esa luz que en ella se genera...)[739]. "Bihar Al-Anwar" 24/303, H. 14 (Capítulo: Son la oración, el zakat, el Hayy, el ayuno, todos los demás actos de obediencia, y sus enemigos son las inmoralidades y transgresiones que se mencionan según su interpretación del Corán que contiene algunas cosas extrañas y su interpretación), y ver: "Manaqib Aal Abi Talib" 3/678 (Capítulo: El favor de la bondad, el paraíso y la inclinación natural. Todo lo que camina sobre la tierra, la qiblah, el resto, la hora, la facilidad, el avance).
Y creen también que sus imanes son mezquitas. "Yannat Al Ma'awa" pg.107 por su jeque Muhammad Al-Husain Al Kashef Al Ghita'.
Por ello inventaron una narración que dice: (Se narró de Abu Abdullah- paz con él- respecto a la palabra de Al-lah: Y dirijan sus caras hacia [la qibla] en cada mezquita} [Corán, 7: 29]. Dijo: quiere decir los imames) [740].
También creen que la postración mencionada en el Corán significa el mandato y la tutela de sus imanes. "Tafsir al Ayyashi" 16/2 h.18 (de la sura Al A'araf), "Tafsir As-Safi" 188/2 (sura al A'araf).
Por eso dijeron acerca del dicho de Al-lah -Enaltecido sea-: {Porque fueron invitados a prosternarse cuando no tenían ningún impedimento [en la vida mundana]} [Corán 68: 43] (A su tutela en la vida mundanal cuando ellos pueden) [741], Fabricaron la siguiente declaración: “Las dos rak’ahs de la visita son necesarias en cada tumba”[742].
En efecto, los jeques chiitas consideran que estos actos politeístas están entre los mejores actos de bondad... y engañan a sus seguidores sobre la necesidad de estos actos politeístas (perdón de los pecados, entrada al Paraíso, liberación del infierno, eliminación de las malas acciones, ascenso de rango, y respuesta de las súplicas)[743]. Tafsir al-Qummi, pág. 718 (Surat al-Qalam), Tafsir as-Safi 5/215 (Surat al-Qalam), Tafsir Nour al-Thaqalayn 5/396, h.51 (Surat al-Qalam). "Bihar Al-Anwar" 97/134, H. 24 (Capítulo sobre las etiquetas de las visitas, normas sobre la visita de los jardines y algunas rarezas).
(Equivale al Hayy, la Umrah, al Yihad y la liberación de los esclavos)[744]. Esto es de los títulos de "Bihar Al-Anwar" 98/21-28, Capítulo 4, dentro de (El Libro de los Santuarios: Capítulos sobre la virtud de visitar al líder de los jóvenes en el Paraíso, Abu Abdullah Al-Hussein, que las bendiciones de Al-lah sean con él, su etiqueta y lo relacionado), e incluía (37) narraciones con este significado.
Más bien, su erudito contemporáneo As-Sistani argumentó que rezar en la supuesta tumba de Ali bin Abi Talib tiene una recompensa mayor que rezar en la Kaaba, y dijo: (Fue narrado: La oración en la tumba de Ali vale doscientas mil oraciones)[745]. Esto es de los títulos de "Bihar Al-Anwar" 28/44-98, Capítulo 4, dentro de (El Libro de los Santuarios: Capítulos sobre la virtud de visitar al líder de los jóvenes del Paraíso, Abu Abdullah Al-Hussein, que las bendiciones de Al-lah sean con él, su etiqueta y lo relacionado), e incluía (84) narraciones con este significado.
Contradicción: "Minhayy As-Salihin". Los actos de adoración 562, p. 187 (Libro de la oración. Lugar del orante) por su erudito, Ali As-Sistani.
(Fue narrado desde Abu Abdullah, bajo la autoridad de su padre - la paz sea con él - dijo: El Mensajero de Al-lah, que la paz y las bendiciones de Al-lah sean con él y con su familia, prohibió rezar en un lugar donde hay una tumba o sentarse en ella, apoyarse o construir sobre ella) [746].
Entonces, ¿no son estos textos narrados falsamente por sus imanes una invitación al politeísmo, cambiando la ley y la religión de Al-lah, elegir la religión de los politeístas sobre la religión de los musulmanes y reemplazar el hanifismo [el monoteísmo] por el paganismo? De hecho, por Al-lah, Quien fuera de Él no hay divinidad ni Señor, ¿Cómo se llama esta religión que ordena a sus seguidores dar la espalda a la Kaaba y dirigirse hacia las tumbas de los imames, cómo se llaman estos jeques difamadores que construyeron casas de politeísmo que las Llaman "Mashahed" e invalidaron los lugares donde se practica el monoteísmo (las mezquitas) y la realidad es el mejor testigo? "Tahdheeb Al-Ahkam" 3/693, H. 16 (Libro de Oración, Capítulo sobre las Adiciones), "Al-Istibsar" 1/352 (Libro de Oración, Capítulo 4, Capítulo: La oración por los enterrados), "Wasa'il Ash-Shi' a" 2/503, H. 5 (Capítulo sobre la permisibilidad de orar por el difunto después del entierro de quien no se ha orado por él, aunque es desaconsejable si se ha rezado la oración fúnebre por el difunto, y el límite de ello es que la oración fúnebre no se reza por el ausente, sino que se realiza una súplica por él).
Y Al-lah el Grandioso, el Veraz dijo: ¿O acaso (los idólatras) tienen otras divinidades que han establecido para ellos una religión que Al-lah no ha autorizado? Si no hubiese sido por lo que Al-lah decretó (acerca de retrasarles el castigo hasta el Día de la Resurrección) ya habrían sido juzgados (y castigados). Y los injustos (que niegan la verdad) tendrán un castigo doloroso. [Corán: 42:21].
La noticia chocante:
Al-Báqir, que Al-lah tenga misericordia de él, narró que el Mensajero de Al-lah - que Al-lah lo bendiga y le conceda paz - dijo: (No consideren mi tumba como una qibla o una mezquita, porque Al-lah Todopoderoso maldijo a los judíos cuando tomaron las tumbas de sus profetas como lugares de culto)[747].
P.123/ ¿Según los chiitas, las dos ciudades de Karbala y Alkufa tienen privilegios?
"Man la yahdhuruhu Al fakih" y la versión es suya 1/71, h.532 (Capítulo sobre consuelo y angustia en caso de calamidad, visita a las tumbas, el duelo y los funerales), "Illal ash-Shara'i'" 2/351, h. 1 (Capítulo 75: La razón por la cual las tumbas no se toman como qibla), "Bihar al-Anwar" 97/128, h. 7 (Capítulo Etiqueta de la visita, reglas del jardín y algunas rarezas).
R/ Sí, ya que sus jeques chiitas inventaron que As-Sádiq- que Al-lah tenga piedad de él- aunque nunca dijo: (Cuando prevalecen las calamidades, habrá seguridad en Kufa y sus alrededores)[748].
También inventaron que dijo sobre las virtudes de la Mezquita de Al Kufa- aunque no lo dijo: (Su lado derecho es un jardín del Paraíso, lo de en medio es un jardín del Paraíso, y la parte trasera es un jardín del Paraíso, y no hay siervo o profeta justo que no haya rezado ahí)[749]. "Shayart Tuba", p. 21 (Octavo Concilio: Sobre la virtud de Qum y las causas de nombrarlo así).
Inventaron que Abu Abdullah, que Al-lah tenga misericordia de él, dijo, aunque nunca lo dijo, respecto a lo que Al-lah reveló a la Kaaba: Y si no hubiera sido por la tierra de Karbala, no te habría favorecido, y si no hubiera sido por lo que contiene la tierra del karbala, no te habría creado, ni habría creado la casa en la que Soy orgulloso, así que sé tranquila y estable, y sé un mundo humilde, sumiso, despreciable, que no desapruebe ni sea arrogante ante la tierra del karbala, o de lo contrario te desdeñaré y te hundiré en el fuego del infierno) [750 ] . Ídem p 13.
E inventaron- de boca de Karbala'- que dijo: (Soy la tierra santa y bendita de Al-lah, la curación está en mi suelo y en mi agua, y no hay orgullo)[751]. "Kamil Az-Ziyarat wal-Mazar", p. 246, H. 2 (Capítulo 88: La virtud de Karbala y la visita de Al-Hussein -la paz sea con él-).
Su referencia Al Kashef Alghita' dijo acerca de Karbala': (El lugar más honorable de la tierra sin duda alguna, como afirman algunos ilustres escritores de esta época, y lo atestiguan numerosos informes y fuentes fiables)[752]. Fuente anterior p.249 h.17 (capítulo 88: Los méritos de Karbala' y la visita de Al Husain- la paz sea con él-).
¡Quien niega una obligación es considerado incrédulo! Como se mencionó anteriormente "Al Ardh wat-turba Al Husainiya" p.55-56 por Al Kashif Al Ghita'.
Su erudito notable Mirza Husain Al Hairi dice: (¡Y también, después de convertirse en el lugar de entierro del Imam, este lugar bendito se convirtió en un santuario para los musulmanes, una Kaaba para los monoteístas!! Un lugar de descanso para reyes y sultanes, una mezquita para los fieles)[753].
Comentario: "Ahkam ash-Shia" 1/32 de Mirza Hassan al-Hairi. Ver: Historia de Karbala, p. 115-116, por Abd al-Yawad al-Ta’ma.
Karbala obtuvo estas virtudes, en su creencia, gracias a la presencia del cuerpo de Al-Hussein - que Al-lah esté complacido con él - en ella. Entonces, ¿por qué la ciudad del Profeta no obtuvo ni siquiera algunas de estas virtudes a causa de la presencia del cuerpo del Mensajero de Al-lah - que Al-lah le bendiga y le conceda paz - en él, o el cuerpo de Al-Hussein - que Al-lah esté complacido con él - es mejor que el del Profeta en su creencia?
Así lo indica el dicho de su erudito, Al Kashef Alghita': (¿No es la esencia de la verdad, y la verdad absoluta, es que el mejor lugar de la tierra sea el lugar de descanso y santuario de la personalidad más honorable de todos los tiempos?)[754].
En algunos de sus textos sagrados se decía: La Piedra Negra será retirada de su lugar de la honorable Kaaba y será colocada en su santuario en Kufa. Calumniaron al Comandante de los Creyentes - que Al-lah esté complacido con él - que pronunció un sermón en la mezquita de Kufa y dijo: (Oh gente de Kufa, Al-lah Todopoderoso os ha privilegiado con una gracia con la que no ha privilegiado a nadie más: vuestro lugar de oración es la casa de Adán, la casa de Noé, la casa de Idris y el lugar de oración de Abraham. ... y los días y las noches no pasarán hasta que la Piedra Negra sea colocada en él)[755]. "Al Ardh wat-torba Al Husainiya" pg.55-56 por Al Kashef Al Ghita'.
Comentario: "Man la yahdhuruhu al faqih" 1/92, H. 696 (Capítulo sobre la virtud y el valor de las mezquitas y la recompensa para quien reza en ellas), "Wasa'il Ash-Shi'a" 3/309, H. 18 (Capítulo sobre la confirmación de la conveniencia de ir a la Gran Mezquita de Kufa, incluso desde lejos, rezar en ella con frecuencia, tanto obligatoria como voluntaria, especialmente a la derecha y en el medio, y elegirla por encima de otras mezquitas, excepto aquellas que están excluidas, sus límites y la prohibición de entrar en ellas a caballo”, "kitab Al-Wafi" 14/1447 (14502-23: Capítulo sobre la virtud de Kufa y sus mezquitas).
Esto es lo que impulsó a sus hermanos, los Qarmatianos, a cometer su famoso crimen en la Casa Sagrada de Al-lah y arrebatar la Piedra Negra de la Kaaba en el año 317 [756], pero no la pusieron en su santuario en Kufa. ¡¡¿Por qué?!!
¿Acaso las fuentes de los jeques chiitas no pueden ser un punto de partida para lo que hicieron sus hermanos Qarmatianos? Véase: "Kitab Almasa'il Al 'Akbariya" pg.84-102 por Almufid (m 413).
Pero ¿Por qué el interés solamente por Alkufa?
¡Porque nadie de los países musulmanes excepto Kufa escuchó y siguió la religión de Ibn Saba, el judío!
Esto se debe a que los países del Islam, por su proximidad al conocimiento y a la fe, no aceptaron la religión judía de Ibn Saba (el chiismo), a excepción de Kufa, que se vio afligida por la influencia de Ibn Saba, el judío, quien viajó por todos los países y regiones. No encontró a nadie que aceptara su llamado excepto en ese lugar remoto, lejos durante ese período de la luz del conocimiento y de la fe, y por esta razón (el chiismo surgió desde Kufa), y el aplazamiento [Irja'] también apareció en Kufa, y el Qadarismo y el I'tizal junto con el ascetismo corrupto aparecieron en Basora, mientras que At-Tayahom surgió en la dirección de Jorasán. Sin embargo el surgimiento de estas herejías fueron conforme a la lejanía de la morada profética, porque la razón del surgimiento de herejías en cada nación es el ocultamiento de las Sunnahs de los Mensajeros entre ellos, así como la distancia de las tierras del conocimiento y la fe. Es por esto que llega la destrucción, concluyo este comentario con las palabras de Al-lah, Bendito y Altísimo: ﴾El primer templo erigido para los seres humanos es el de Bakkah [la Ka‘bah], en él hay bendición y guía para la humanidad﴿ [96] {En él hay señales claras, la estación de Abraham.} [Corán, 3: 96-97].
P.124/ ¿Cuál es su creencia acerca de la oración, la súplica y el peregrinaje hacia las tumbas de sus imames?
R/ Su mayor imam, Al-Jomeini, dijo: (Se suplica a través de los guardianes de la autoridad, los protectores del tiempo y los intercesores de la humanidad y de los genios, es decir, el Mensajero y los imanes infalibles, se considera a esos seres honorables como intercesores y mediadores. Dado que cada día tiene un guardián y protector, el sábado está vinculado a la bendita existencia del Mensajero de Al-lah-, que las bendiciones y la paz de Al-lah sean con él y su familia, Y el domingo es para el Emir de los Creyentes, el lunes es para los dos grandes imanes los dos nietos del profeta, la paz sea con ellos, el martes es para los hombres honrados: As-Sayyad, Al-Báqir y As-Sádiq, la paz sea con ellos, y el miércoles es para para los honrados: Al-Kádhim, Ar-Rida y el piadoso, la paz sea con ellos, el jueves es para Al-'Askari, el viernes es para el gobernante, que Al-lah apresure su honorable alivio).[757]
Calumniaron sobre Abu Abdullah, que Al-lah tenga misericordia de él, que dijo sobre la oración en la supuesta tumba de Al-Hussein - que Al-lah esté complacido con él -aunque nunca lo dijo: (Por cada rak'ah que realices ante él, logras la recompensa por haber realizado mil Hayy, mil Umrah y liberado mil esclavos, como si se hubiera interpuesto en el camino de Al-lah mil veces con un profeta enviado)[ 758]. "Al Adab al ma'nawiya lis-salat" pgs. 569-570.
Al-Kulayni inventó que un hombre se acercó a Abu Abdullah, que Al-lah tenga misericordia de él, y le dijo: (He realizado diecinueve Hayys, así que pide a Al-lah que me conceda completar veinte Hayys. Él dijo: ¿Has visitado la tumba de Al-Hussein - la paz sea con él -? Él dijo: No. Dijo: Visitarla es mejor que veinte Hayys)[759]. "Tahdheeb Al-Ahkam" 6/1342, h.9 (Libro de "Al-Mazar". Capítulo sobre los límites del santuario de Al-Hussein - la paz sea con él - y la virtud de Karbala...).
Una contradicción: "Furu' Al-Kafi" 4/764 (El Libro del Hayy, h. 3, Capítulo sobre la virtud de visitar a Abu Abdullah Al-Hussein - la paz sea con él -), "Thawabul a'amal" (La recompensa de las acciones), p. 115-116, h. 41 (La recompensa de quien visita la tumba de Al-Hussein - la paz sea con él -).
El mismo Al-Kulayni inventó una mentira contra Abu Abdullah, que Al-lah tenga misericordia de él, y dijo: (Si lo visitas; Al-lah te prescribe la recompensa de veinticinco peregrinajes) [760].
Una contradicción: "Furu' Al Kafi" 764/4 (El libro del hayy, h.4 capítulo: los méritos de la visita de Abu Abdullah Alhusain- paz con él-).
Al-Kulayni inventó una mentira contra Abu Abdullah, que Al-lah tenga misericordia de él, y dijo: (La visita de la tumba de Al Husain- paz con él- es igual a veinte peregrinajes y mejor que veinte ´umras y peregrinajes) [761].
Una contradicción: "Furu' Al Kafi" 764/4 (El libro del hayy, h.2 capítulo: los méritos de la visita de Abu Abdullah Alhusain- paz con él-).
Ellos inventaron lo siguiente: (Quien visite la tumba de Abu Abdullah - la paz sea con él - Al-lah le registrará la recompensa de ochenta peregrinajes aceptados)[762].
Una contradicción: "Thawab Al A'amal" p.121 h.39 (La recompensa de quien visita la tumba de Al Husain- la paz sea con él-).
Mintieron relatando que Abu Abdullah- que Al-lah tenga misericordia de él- dijo: (Quien visite la tumba de Al-Hussein - la paz sea con él - sabiendo sus derechos es como quien realizó cien Hayy con el Mensajero de Al-lah, que la paz y las bendiciones de Al-lah sean con él y con su familia) [763].
Una contradicción: "Kamil Az-Ziyarat" p.156 h.7 (Ciertamente la visita de Al Husain es igual a muchos peregrinajes) "Thawab Al A'amal" p. 121 h.38 ( La recompensa de quien visita una tumba...)
Al-Kulayni (su sabio) inventó una mentira contra Abu Abdullah, que Al-lah tenga misericordia de él, y dijo: (Cada creyente que llegue a la tumba de Al-Hussein - la paz sea con él - sabiendo sus derechos en un día que no sea una fiesta, Al-lah registrará para él veinte Hayy y veinte Umrah aceptadas, veinte Hayy y Umrah con un Profeta enviado, o un Imam justo. Quien venga a él en un día de fiesta, Al-lah le registrará cien Hayy y cien Umrah y cien expediciones con un profeta enviado, o un imán justo. Dijo: ¿Cómo puedo tener una situación similar? Él dijo: Me miró casi enojado y luego me dijo: Oh Bashir, cuando un creyente llega a la tumba de Al-Hussein - la paz sea con él - en el día de Arafat, y realiza su baño con agua del río de Éufrates, luego se va hacia él, entonces Al-lah Le escribe que cada paso que de la recompensa de un Hayy con todos sus ritos, y quizá dijo: Y la recompensa de una expedición.) [764].
Finalmente: (Por Al-lah, si os hubiera hablado de la virtud de su visita y de la virtud de su tumba, habríais abandonado el Hayy por completo y ninguno de vosotros habría realizado el Hayy)[765]. "Furu' Al Kafi" 763/4 (El libro del hayy, h.4 capítulo: los méritos de la visita de Abu Abdullah Al-Husain- la paz sea con él-).
¡¡¡Si solo les hubiera dicho!!! "Kamil Az-Ziyarat wal-Mazar", p. 245-246, h. 1 (Capítulo 88: La virtud de Karbala y la visita de Al-Hussein - la paz sea con él -), "Wasa'il Ash-Shi'a" 14/ 515, h. 1 (El Libro del Hayy. Capítulo sobre la conveniencia de buscar bendiciones en Karbala).
En cuanto a su creencia en la virtud del Hayy en el Día de Arafat hacia la tumba de Al-Hussein, que Al-lah esté complacido con él:
E inventaron una mentira contra Abu Abdullah, que Al-lah tenga misericordia de él, diciendo: Ciertamente Al-lah Bendito y Altísimo, comienza a mirar a los visitantes de la tumba de Al-Hussein - la paz sea con él - en vísperas de Arafat. Dijo: Dije: ¿antes de que mire a la gente de Arafat? Él dijo: Sí, dije: ¿Cómo es eso? Dijo: Porque entre ellos hay hijos de adulterio, y no hay entre nosotros (los chiitas) hijos de adulterio)[766].
E inventaron: Narrando desde (Zaid Ash-Shaham, que dijo: Le dije a Abu Abdullah - la paz sea con él -: ¿Qué le pasa al que visitó la tumba de Al-Hussein - la paz sea con él - ? Dijo: Era como el que visitaba a Al-lah en Su trono)[767] "Kamil Az-Ziyarat wal Mazar" y la versión es suya, p. 163, h.3 (Capítulo 70: La recompensa por visitar a Al-Hussein - la paz sea con él - en el Día de Arafat), "Thawab al a'amal" (la recompensa de las obras), p. 70: La recompensa por visitar la tumba de Al-Hussein - la paz sea con él -).
E inventaron que Abu Abdullah-que Al-lah tenga misericordia de él- dijo- aunque nunca lo dijo-: (cuando un creyente llega a la tumba de Al-Hussein - la paz sea con él - en el día de Arafat, y realiza su baño con agua del río de Éufrates, luego se va hacia él, entonces Al-lah le escribe por cada paso que da; la recompensa de un Hayy con todos sus ritos, y quizá dijo: Y la recompensa de una expedición.) [768]. "Kamil Az-Ziyarat", pg. 143, h.1 (Capítulo 59: Quien visita a Al-Hussein es como quien visitó a Al-lah en Su trono y su obra estará escrita en el más alto de los mundos), "Tahdheeb Al-Ahkam" 6/1326, h .35 (Capítulo sobre la virtud de visitarlo - la paz sea con él -), "Bihar Al-Anwar" 98/76, h.29 (Capítulo 10: Recopilaciones de lo que se ha relatado del mérito de su visita a Al-Hussein “la paz sea con él” y sus rarezas), "Nour al-Ayn fil mashy ila ziyarat kabr Al-Hussein", pg. 49, h.1 (Capítulo 17: Quien visita a al-Hussein - la paz sea con él - es como quien visita a Al-lah en Su trono) , "Mustadrak Wasa'il ash-Shi'a" 10/185 número general del Hadith 11806, y número especial 11 (Capítulos del santuario y lo que es apropiado para él / Capítulo 2: Confirmar la conveniencia de visitar al Profeta, que las bendiciones de Al-lah y la paz sea con él y con su familia, y los imames, que las bendiciones de Al-lah estén con ellos, especialmente después del Hayy).
P125/ ¿Acaso los jeques chiitas han limitado estas supuestas virtudes en visitar únicamente las tumbas de sus imames?
"Furu' Al-Kafi" 4/763 (El Libro del Hayy, h. 6, Capítulo sobre la virtud de visitar a Abu Abdullah Al-Hussein - la paz sea con él -), "Thawabul a'amal" y el término es suyo p. 118, h.25 (La recompensa de quien visite la tumba de Al-Hussein - la paz sea con él -).
R/ No.
Más bien, ¡fueron más allá de eso, incluyendo las tumbas de sus santos, jeques, parientes y amigos!
Calumniaron a Abu Al-Hasan Al-Askari, que Al-lah tenga misericordia de él, que dijo -aunque nunca lo dijo-: (Si hubieras visitado la tumba de Abdul Adhim, habrías sido como el que visitó a Al-Hussein - la paz sea con él -) [769].
Calumniaron a Ibn Ar-Rida alegando que dijo - aunque nunca lo dijo-: (Quien visite la tumba de mi tía en Qum ingresará en el Paraíso)[770]. "Kamil Az-Ziyarat wal-Mazar", p. 295, h.1 (Capítulo 107: La virtud de visitar la tumba de Abdul-Adhim bin Abdullah Al-Hasani en Al-Ray), "Thawab Al A'amal", p. 127 (La recompensa de visitar la tumba de Abdul-Adhim Al-Hasani en Al-Ray).
Y mintieron sobre Abu Ya'afar- que Al-lah tenga piedad de él- alegando que dijo: (Quien visite la tumba de mi hijo tendrá tantos Hayy recompensados ante Al-lah como setenta Hayy. Él dijo: Yo dije: ¿Setenta Hayy? Él dijo: Sí, y setecientos Hayy. Pregunté: ¿Setecientos Hayy? Él dijo: Sí, y setenta mil Hayy. Quien lo visita y se queda con él una noche es como quien visitó a Al-lah en Su Trono)[771]. "Kamil Az-Ziyarat", pg. 294, h.2 (Capítulo 106: La virtud de visitar a Fátima bint Musa bin Yaafar en Qum), "Wasa'il Ash-Shia" 10/539, h.2 (Capítulo sobre la recomendación de visitar la tumba de Fátima bint Musa bin Yaafar en Qum), "Bihar Al-Anwar" 102/265, h. 3 (Capítulo de la visita a Fátima... en Qum).
¡¡Hizo enojar a su imán, por lo que el imán aumentó su porción!! "Kamil Az-Ziyarat wal-Mazar", pg. 278, h.13 (Capítulo sobre la recompensa de visitar a Abu Al-Hasan), "Tahdheeb Al-Ahkam" 6/1349, h.3 (la virtud de visitarlo).
Comentario:
¿Por qué, entonces, se ve a la mayoría de los chiitas, e incluso a sus jeques, realizando el Hayy y la Umrah en la antigua Casa de Al-lah en La Meca?
¿Y visitan la Mezquita profética? A pesar de la presencia de estas grandes virtudes en estas llamadas tumbas.
P 126/ ¿Si nos mencionara brevemente algunas de sus supuestas virtudes para visitar la tumba de Ali, que Al-lah esté complacido con él?
R/ Sí, de eso es lo que inventaron contra Ya'far as-Sádiq, que Al-lah tenga misericordia de él, alegando que dijo, aunque nunca lo dijo,: (Quien visite a mi abuelo conociendo sus derechos: Al-lah le registrará un hayy aceptado y una umrah aceptada para cada paso. Por Al-lah, oh hijo de Mared, Al-lah no pondrá en el fuego un pie cansado de tanto visitar al Emir de los Creyentes -la paz sea con él-, ya sea caminando o a caballo, oh hijo de Marid, escribe este hadiz con agua dorada)[772].
Además los jeques chiitas inventaron una narración que dice: (Quien visite la tumba del Emir de los Creyentes - la paz sea con él - conociendo sus derechos, sin ser arrogante, Al-lah le registrará la recompensa de cien mil mártires, y le perdonará sus pecados pasados y futuros, le resucitará de entre los fieles, se le hará fácil el ajuste de cuentas, los ángeles lo recibirán, le acompañarán cuando parta... Lo llevarán a su casa, y si enferma lo visitan, si muere; lo siguen hasta la tumba para pedir perdón por él.)[773] "Tahdheeb Al-Ahkam" 6/1306, h.6 (El Libro del Santuario, Capítulo sobre la virtud de visitarlo - la paz sea con él), "Wasa'il Ash-Shia 10/458, h. 3, Capítulos sobre el Santuario y lo que es apropiado para él: Capítulo sobre la conveniencia de visitar al Comendador de los Fieles Ali bin Abi Talib - la paz sea con él - y la aversión al abandonarlo).
Y por último: "Bisharat Al-Mustafa", p. 174, h.144 (Segunda parte), "Kashf Al-Ghumma fi Ma'rifat Al aimma" 2/21 (un capítulo que menciona varias virtudes y varios hadices), "Wasa'il Ash-Shi'a" 10/458, h. 1 (El Libro del Hayy. Las puertas del santuario y lo que es apropiado para él: Capítulo sobre la conveniencia de visitar al Comendador de los Fieles, Ali ibn Abi Taleb -la paz sea con él - y es desaconsejable dejar de visitarlo).
Al-Kulayni inventó una mentira contra Abu Abdullah, que Al-lah tenga misericordia de él, al decir: “Para todo aquel que vino a él y no visitó la tumba de Ali bin Abi Talib: (¿Acaso no visitas a alguien a quien Al-lah lo visita con los ángeles, a quien visitan los profetas y a quien visitan los creyentes?...)[774].
Y que es igual que el Mensajero- paz y bendiciones sean con él- el Día de Resurrección: "Furu' Al-Kafi" 4/763 Libro del Hayy, h. 3 (Capítulo sobre la virtud de las visitas y su recompensa), "Wasa'il Ash-Shi'a" 10/458, h. 2 (Libro del Hayy. Capítulos sobre el santuario y lo que es apropiado para él (Capítulo sobre la conveniencia de visitar al Comandante de los Fieles Ali bin Abi Talib “la paz sea con él” y la aversión a abandonarlo).
Calumniaron al Mensajero de Al-lah - que Al-lah lo bendiga y le conceda paz - que dijo - aunque nunca lo dijo -: (Oh Ali, quien me visite durante mi vida o después de mi muerte, o te visite durante tu vida o después de tu muerte, o visite a tus dos hijos durante su vida o después de su muerte: le garantizo en el Día de la Resurrección que lo salvaré de sus horrores y penurias hasta que lo lleve conmigo en mi grado [en el paraíso])[775].
P 127/ ¿Si nos mencionara brevemente algunas de sus supuestas virtudes sobre visitar la tumba de Al-Husain, que Al-lah esté complacido con él?
Al-Kafi 4/763 (El Libro del Hayy, h. 2, Capítulo sobre la virtud de las visitas y su recompensa), "Man La yahdhuruh Al-Faqih" 2/405, h. 3165 (Capítulo: La recompensa de las visitas al Profeta y los imames, que las bendiciones de Al-lah sean con todos ellos).
R/ Los jeques chiitas inventaron muchas narraciones, de las cuales:
Que el visitante de su tumba estará en el mismo rango que el Mensajero - que Al-lah lo bendiga y le conceda paz - en el Día de la Resurrección, como se mencionó anteriormente.
Entre ellos: (Lo narrado desde Abu Ya'far - la paz sea con él - dijo: Si la gente supiera el mérito de visitar la tumba de Al-Hussein - la paz sea con él - habrían muerto de anhelo y sus almas habrían sido destrozadas por el arrepentimiento [al no visitarlo]...) [776].
Entre ellos: (lo que se narra desde Zurara, que dijo: Escuché a Abu Abdullah - la paz sea con él - decir: Los visitantes de Al-Hussein ibn Ali - la paz sea con él - en el Día de la Resurrección tendrán superioridad sobre las gentes. Yo dije: ¿Cuál es su superioridad? Él dijo: Entrarán al Paraíso cuarenta años antes que la gente, cuando la gente se encuentre en la etapa de ajuste de cuentas.) [777]. "Kamil Az-Ziyarat wal-Mazar", p. 138-139, h. 3 (Capítulo 56: Quien visita a Al-Hussein - la paz sea con él - por anhelo de él), Wasa'il Ash-Shi'a 10/489 , h. 18 (Libro del Hayy. Capítulo sobre el santuario y lo que es apropiado para él. Capítulo sobre la conveniencia de elegir visitar a Al-Hussein - la paz sea con él - en lugar del Hayy y la Umrah recomendables).
Y mintieron sobre Abu Al-Hasan Ar-Ridha- que Al-lah le otorgue Su misericordia- alegando que dijo- aunque nunca lo hizo-: (Quien visita a Al-Hussein bin Ali, la paz sea con él, conociendo sus derechos, será de los que hable con Al-lah sobre Su trono)[778]. "Wasa’il Ash-Shi’a" 10/478, H. 40 (Capítulo que confirma la conveniencia de visitar a Al-Hussein bin Ali - la paz sea con él - y su obligación como una "kifaya").
E inventaron lo siguiente: (Quien visita la tumba de Abu Abdullah - la paz sea con él - en la orilla del Éufrates es como quien visita a Al-lah sobre Su trono)[779]. "Kamil Az-Ziyarat wa Al-Mazar", p. 137, h.19 (Capítulo 54: La recompensa de quien visita a Al-Hussein - la paz sea con él - conociendo sus derechos).
La prueba chocante: "Thawab Al A'amal" p.112 h.1 (La recompensa de quien visita la tumba de Al Husain- paz con él-).
Lo que responden los jeques chiitas acerca de lo que narraron (desde Hanan bin Sudair, quien dijo: Le dije a Abu Abdullah - la paz sea con él -: ¿Qué dices acerca de visitar la tumba de Al-Hussein - la paz sea con él -, porque hemos escuchado que algunos de ustedes dijeron: ¿Es equivalente al Hayy y la Umrah? Él dijo: Dijo: ¡Qué débil es este hadiz!, no es equivalente a todo esto, pero visítenlo y no lo ignoren, porque es el líder de la juventud de los mártires y el líder de la juventud del paraíso)[780].
P 128/ ¿Cuál es la creencia de sus jeques con respecto al muytahid entre sus chiitas? ¿Cuál es el fallo sobre alguien que se opone a él?
"Kurb al Isnad", p. 99-100, h. 336, por Abdullah Al-Himyari, "Wasa'il ash-Shi'ah", con el término: (Qué difícil es) 10/489, h.15 (Libro del Hayy. Las puertas del santuario y lo que es apropiado para él. Capítulo sobre la conveniencia de elegir visitar a al-Hussein - la paz sea con él - en vez del Hayy y la Umrah no obligatorios), "Bihar al-Anwar" 98/35 H 44. (Capítulo: Visitarlo, que la paz y las bendiciones sean con él, equivale al Hayy, la Umrah, al yihad y la emancipación de los esclavos).
R/ Su erudito Muhammad Ridha Al-Mudhaffar dijo: (Nuestra creencia en el muytahid que cumple las condiciones: es que es el representante del Imam - la paz sea con él - en caso de su ausencia, el gobernante y líder absoluto, tiene la misma autoridad que el Imam en decidir las cuestiones y el gobierno entre el pueblo, quien se opone a él rechaza al Imam, y quien se opone al Imam; se opone a Al-lah Todopoderoso y está a al límite del politeísmo)[781].
E inventaron una narración: de Abu Basir que dijo a Abu Abdullah- que Al-lah tenga misericordia de él-: ¡Seré tu rescate!¿Crees que el rechazo de este asunto es como el rechazo de tus órdenes? Él dijo: Oh Abu Muhammad, quienquiera que rechace este asunto es como quien ha rechazado al Mensajero de Al-lah, que Al-lah lo bendiga y le conceda paz y a su familia, así como a Al-lah, Bendito y Altísimo sea) [782]. "Las creencias de los Imamitas en su nueva versión", p. 18 (Nuestra creencia en el muytahid). || Ver: "Kashf al Asrar" de Al-Jumeini, p. 207 (El tercer hadiz espiritual: evidencia del gobierno del jurista en el tiempo de la ocultación [del imam]).
En este contexto Al-Jomeini dijo: (Estas características... están presentes en la mayoría de nuestros juristas de esta época)[783]. "Furu' al-Kafi" 8/2026 (Kitab ar-Rawdah, h. 120, Hadith sobre la responsabilidad del alma), "Ma'alim az-Zulfa", p. 427, h. 1 (Capítulo 59: Los chiitas de la familia de Muhammad, que la paz y las bendiciones de Al-lah sean con él y con su familia, son mártires, incluso si mueren en sus camas), "Wasa'il ash-Shi'a" 1/36, h. 20 (Capítulo sobre cómo demostrar la incredulidad y la apostasía negando algunas fundamentos y evidencias).
Dijo también: (Ciertamente los juristas son los sucesores del Mensajero, que la paz y las bendiciones de Al-lah sean con él y con su familia, después de los imames y en su ausencia. Dado que el jurista no es un profeta, es por lo tanto el guardián de un profeta, y en la era de ausencia será el imám de los musulmanes, su líder y el juez entre ellos con justicia) [784]. "Al Hukuma al islamiya", pg. 52 (El sistema islámico de gobierno: el gobernante en la época de la ocultación).
Dijo también: (De hecho los juristas hoy son la prueba sobre el pueblo, así como el Mensajero, que la paz y las bendiciones de Al-lah sean con él y con su familia, fue la prueba de Al-lah sobre ellos, y todo lo que le fue confiado al Profeta, que la paz y las bendiciones de Al-lah sean con él él y con su familia, los imanes lo confiaron a los juristas que les siguieron)[785]. Dijo también: (Lo que está probado para el Mensajero, que Al-lah lo bendiga a él y a su familia, a los imames, la paz sea con ellos, está probado para el jurista, sin haber duda sobre este asunto)[786]. Fuente anterior, p. 79-80 (Sistema de gobierno islámico: el poder judicial es uno de los asuntos del jurista justo).
Comentario: La fuente anterior, pg. 84 (El sistema islámico de gobierno: correspondencia de Ishaq bin Yaqub). Fuente anterior, p. 84 (Sistema de gobierno islámico: otro partidario).
De esta manera, los jeques chiitas han abandonado completamente a la familia del Profeta y se han apegado a esta persona inexistente, y se han colocado en el lugar del imán de Ahl al-Bayt en nombre de esta persona inexistente. Cada uno de sus jeques: con apodos como "signo de Al-lah", "la prueba de Al-lah, el imán, el gobernante absoluto al que se obedece y el recaudador de dinero, y ninguno de la familia de la casa profética les comparte eso.
Muhammad Yawad Mughniyeh dijo en un largo discurso al respecto: ¿Cómo Al-Jomeini reclama su representación absoluta en nombre del Imam ausente cuando el Imam ausente para nosotros tiene el estatus de Profeta, o Al-lah...[787]?
Obligaron al chiita a imitar a un muytahid vivo específico, de lo contrario (todos sus actos de adoración son inválidos y no serán aceptados de él, incluso si reza, ayuna y adora durante toda su vida, a menos que sus obras estén de acuerdo con la opinión de es imitado por él...)[788]. Ver: Al-Jomeini en su libro El Estado Islámico, p. 59.
Comentario: "Las doctrinas de los Imamitas en su nueva versión" p. 17 (Nuestra doctrina en la imitación con las ramificaciones).
¡Este alto estatus de los diligentes jeques chiitas nos recuerda el estatus de los papas y sacerdotes entre los cristianos! Más bien, ¡es mayor!
P.129/ ¿En qué consiste la taquiya? Y ¿Cuáles son sus méritos para los jeques chiitas?
R/ Su erudito Al-Mufid dijo: (La taqiya: ocultar la verdad, ocultar la creencia en ella, guardar silencio ante los oponentes y abstenerse de apoyarlos en una manera que pueda causar daño en la religión o en la vida mundanal)[789].
Muhammad Yawad Mughniyeh la definió como (decir o hacer algo diferente de lo que piensas, para evitar daños a ti mismo, a tus bienes o para preservar tu dignidad)[790]. "Tas'hih I'tiqadat al imamiya" (Corrección de las creencias imamitas), pág. 137 (Capítulo sobre la Taqiya).
¡Es mostrar fe en la doctrina de los sunitas, y ocultar la fe en la doctrina de los chiitas duodécimos! "Ash-Shia fil mizan" (Los chiitas en la balanza), pg. 100 (Taqiya, Al-Bida’, Al-Raj’a, Al-Yafr y el Corán de Fátima entre el sunismo y el chiismo).
Calumniaron a Ali - que Al-lah esté complacido con él - alegando que dijo-aunque nunca lo dijo-: (La taqiya está entre las mejores obras de un creyente)[791].
Y alegaron que Al-Hussein ibn Ali dijo -aunque nunca lo dijo-: (Si no fuera por la Taqiya; no distinguiríamos a nuestro aliado de nuestro enemigo)[792]. "Tafsir Al-Hasan Al-Askari", pg. 293 (sobre la necesidad de prestar atención a la Taqiya y cumplir los derechos de los creyentes).
Y que Abu Abdullah dijo - aunque nunca lo dijo-: (Al-lah no fue adorado con algo más querido para él que lo que estaba oculto. Yo dije: ¿Qué es lo que está oculto? Él dijo: la Taqiya)[793]. La fuente anterior, p. 293 (Sobre la obligación de prestar atención a la Taqiyya y cumplir los derechos de los creyentes), "Wasa'il Ash-Shia" 11/252, h. 5 (Capítulo: La obligación de prestar atención y atención a la Taqiya y el cumplimiento de los derechos de los hermanos en la fe).
Y que él dijo -aunque nunca lo dijo-: (No hay fe para quien no tiene Taqiya)[794]. "Ma'ani Al-Ajbar", pg. 157, h.1 (Capítulo sobre el significado de la ocultación con la cual Al-lah no fue adorado con nada más amado para Él), "Wasa'il As-Shi'a" 11/247, h.14. (Capítulo sobre la obligación de la Taqiya ante el temor hasta el surgimiento de Saheb Az-Zaman).
Y alegaron que Abu Yaafar dijo- aunque nunca lo dijo-: (La taqiya es parte de mi religión y de la religión de mis padres, y no hay fe para quien no tiene taqiya)[795]. "Usul al Kafi" 573/2 (Libro la fe y la incredulidad), H.5. Capítulo "la Taqiya").
Su mayor imán, Al-Jomeini, dijo: (El Mensajero de Al-lah, que la paz y las bendiciones de Al-lah sean con él y con su familia, dijo: Los profetas fueron favorecidos por Al-lah sobre toda Su creación por la manera con la cual tratan a los enemigos de Al-lah, y por su buena Taqiya)[796]. Fuente anterior 2/574 (El Libro de la Fe y la Incredulidad, h.12, Capítulo sobre la Taqiya).
Comentario: "Al Makasib Al Muharramah" 2/163 de Al-Jumaini.
Estos textos anteriores son atribuidos por los jeques chiitas a sus imanes: Ali - que Al-lah esté complacido con él - (mártir en el año 40), y a su hijo Al-Hussein - que Al-lah esté complacido con él - (mártir en el año 61), Abu Yaafar (que murió en el año 114, que Al-lah tenga misericordia de él), y Abu Abdullah (que murió en el año 148, que Al-lah tenga misericordia de él). Vivieron durante el período de gloria del Islam y los musulmanes. . De lo contrario, ¿Cuál era la necesidad de la Taqiya en ese momento, a menos que la religión a la que había que temer fuera otra que el Islam? Buscamos refugio en Al-lah de eso.
P.130/ ¿Cuál es juicio sobre el abandono de la taqiya según los jeques de la secta chiita?
R/* Quien la abandona es igual a quien no realiza la oración:
Inventaron que As-Sádiq dijo: (Si hubieras dicho que quien abandona la taqiya es como quien abandona la oración, estarías diciendo la verdad)[797].
* Luego aumentaron en su extremismo y dijeron: Su abandono, (es una de las calamidades que son negar la profecía, el imamato, oprimir a sus hermanos, o abandonar la taqiya)[798]. "Man la yahdhuruhu Al-Faqih" 2/253, H. 1928 (Capítulo sobre el ayuno en el Día de la Duda), "Wasa'il Ash-Shi'a" 11/248, H. 26 (Capítulo sobre la obligación de la taqiya con miedo hasta la aparición del Maestro de la Era -la paz sea con él-).
Luego aumentaron su extremismo, diciendo: "Al Makasib Al Muharrama" 2/163.
(La taqiya presenta las nueve décimas partes de la religión, no hay fe para quien no tiene taqiya)[799].
Luego aumentó su extremismo y dijeron: "Usul al Kafi" 572/2 (Libro la fe y la incredulidad), H.2. Capítulo "la taqiya").
Abandonarla es un pecado que nunca será perdonado (Ali bin Al-Hussein Zain Al-Abidin, la paz sea con ellos, dijo: Al-lah perdona todo pecado al creyente y lo purifica de él en este mundo y en el más allá, excepto dos pecados: el abandono de la taqiya, y no cumplir con los derechos de los hermanos)[800].
Al-Kulayni inventó lo siguiente: (Abu Abdullah - la paz sea con él - dijo: Oh Salomón, estás siguiendo una religión, quien la oculte, Al-lah lo honrará, y quien la difunda, Al-lah lo humillará) [801]. "Tafsir al Hasan Al Askari" p. 293 (Sobre la obligación de prestar atención a la taqiya y cumplir los derechos de los creyentes), "Wasa'il Ash-Shia" 11/252, h. 6 (Capítulo: La obligación de prestar atención y atención a la taqiya y el cumplimiento de los derechos de los hermanos en la fe).
* Finalmente: (Quien abandona la taqiya es un infiel)[802], (se ha apartado de la religión de Al-lah y de la religión de los Imamitas)[803]. "Usul al Kafi" 576/2 (Libro de la fe y la incredulidad, H.3. Capítulo "La ocultación").
Comentario: "Fiqh Ar-Rida" por Ibn Babawayh, p. 338 (Capítulo sobre los derechos de las almas), "Bihar al-Anwar" 78/347, h.4 (Kitab Ar-Rawdah. Capítulo sobre los sermones de Musa ibn Yaafar y su sabiduría, la paz sea con ellos). "Al I'tiqadat", p. 108 (Capítulo: Creencias acerca de la taqiya).
(Fue narrado que Sufyan As-Simt, dijo: Le dije a Abu Abdullah - la paz sea con él -: Que yo sea tu rescate, nos llega un hombre de entre ustedes conocido por mentir, y relata un discurso que nos parece abominable. Fue cuando Abu Abdullah - la paz sea con él - dijo: ¿Acaso les dice que digo a la noche: Es de día, o al día: Es de noche? dije: No, dijo: Si él dice a ustedes que lo dije, deben creerle porque al desmentirlo me desmienten a mi)[804].
Este texto y muchos otros indican que entre los chiitas hay quienes encuentran reprensibles las narraciones de sus jeques sobre los imanes, pero los obligan a creer ciegamente en ellos. "Mujtasar Basa'ir ad-Darayaat", p. 190, H. 242 (Capítulo: Lo que se mencionó en la sumisión a lo que se narró de ellos y de lo que dijeron, la paz sea con ellos), "Bihar al-Anwar" 2/211-212, H. 14 (Capítulo: Su discurso es difícil, tiene muchas interpretaciones y la virtud de contemplar sus narraciones).
Y ellos inventaron: narrando de Yabir que dijo: (Abu Yaafar - la paz sea con él - dijo: El Mensajero de Al-lah que la paz y las bendiciones de Al-lah sean con él y con su familia, dijo: El hadiz de la familia de Muhammad es difícil y complicado de comprender. Nadie cree en él, excepto un ángel cercano, un profeta enviado, o un siervo cuyo corazón Al-lah ha probado para la fe. Entonces, lo que se os ha informado del hadiz de la familia de Muhammad y fue aceptado con su corazones y lo conocen. Así que acéptenlo. Y aquello de lo que sus corazones se repelan y lo rechacen, devuélvanlo a Al-lah, al Mensajero y al sabio de la familia de Muhammad. Ciertamente, la verdadera perdición ocurre cuando alguno de ustedes relata algo de ello que no puede soportar y dice: "¡Por Al-lah, esto nunca sucedió! ¡Por Al-lah, esto nunca sucedió!" Y el rechazo es la incredulidad.)[805]
P. 131/ ¿Según los jeques chiitas, cuándo se deja la taqiya?
"Basa'ir ad-Darayat" 1/62, h.1 (Capítulo sobre los imanes de la familia de Muhammad, la paz sea con ellos, cuyo hadiz es difícil y complicado de comprender), "Usul al-Kafi" 1/302, y el término es suyo (Kitab al-Huyyah, h. 1, capítulo sobre lo que se dijo que su hadiz es difícil y complicado de comprender).
R/ La taqiya acompaña al chiita cuando está en uno de los países del Islam.
por lo tanto los sabios chiitas llaman a los países del Islam: Tierra de la taquiya.
inventaron que: (La taqiya en los lugares de la taqiya es obligatoria) [806].
Y llamaron al territorio musulmán también con: El Estado de la falsedad "Yami' Al Ajbar" pg.110, Bihar al Anwar" p.395/72 h.13 (Capítulo de la taqiya y la ocultación).
Ellos inventaron que: (Quien cree en Al-lah y en el Día de Resurrección no debe hablar en el Estado de la falsedad sino con taqiya)[807].
Y también denominaron al territorio musulmán como: El Estado de los injustos "Yami' Al Ajbar" p.110, Bihar al Anwar" p.412/72 h.61 (Capítulo de la taqiya y la ocultación).
Inventaron también lo siguiente: (La taqiya es una obligación para nosotros en el Estado de los opresores, por lo que quien la abandona ha violado la religión de los Imamitas y se ha separado de ella)[808].
E hicieron obligatorio tratar a los sunitas con taqiya Bihar al Anwar 421/72 h79 (capítulo la taquiya y la ocultación).
Su Jeque Al-Amili escribió: (Capítulo: La obligación de tratar a la gente en general con taqiya)[809].
Contradicción: "Wasa'il ash-Shia"251/11 (Libro de ordenar el bien y prohibir el mal/ capítulo 26).
Inventaron lo siguiente: “Quien abandone la taqiya antes del surgimiento de nuestro Qaim no es uno de nosotros”[810]. ¿Por qué?
Su jeque, Muhammad Báqir as-Sadr, respondió: porque abandonarlo conduciría a la lentitud de la presencia de un número suficiente de personas sinceras y perseverantes, cuya presencia constituye una de las condiciones básicas para el surgimiento [del imam oculto]).[811] "Kamal ad-Din" 2/346, H. 5 (Capítulo 35: Lo que fue narrado desde ar-Rida... al mencionar al Qaim y su ocultación...), "Wasa'il ash-Shi'a" 11 /248, H. 25 (Capítulo sobre la obligación de la taqiya al sentir miedo hasta que surja el dueño del tiempo), "Tafsir Nur az-Zaqalayn 4/47 H.13 (Surat Ash-Shua'ra').
P.132/ ¿Por qué vemos a algunos chiitas rezando detrás de los imames de la Mezquita sagrada o la Mezquita profética?
"Tarij al Ghayba Al Kubra" p.353 de Muhammad Báquir As-Sadr m.1402.
R/ Los jeques chiitas inventaron esta narración: (Quien rece detrás de ellos en la primera fila es como si hubiese rezado detrás del Mensajero- paz y bendiciones sean con él y con su familia-) [812].
Su mayor imán, Al-Jumaini, comentó diciendo: “No hay duda de que rezar con él, que Al-lah lo bendiga y le conceda paz, es válido y de gran virtud, como también lo es la oración con ellos en estado de taqiya ”[813]. . "Al-Kafi" 3/250, H. 6 (Capítulo sobre un hombre que reza solo y luego repite...), "Bihar Al-Anwar" por Al-Maylisi 72/421, H. 79 (Capítulo sobre la taqiya y la ocultación).
e inventaron la siguiente afirmación: “Quien reza detrás de los hipócritas por taqiya es como quien reza detrás de los imames”[814]. "Risala fi taqiya" (una carta acerca de la taqiya) incluida en la segunda parte de "Las cartas de Al Jomeini" p.108.
p.133/ ¿Acaso la taqiya sigue jugando su papel peligroso en la doctrina chiita?
"Yami' Al Ajbar" p.110, Bihar al Anwar" p.412/72 h.61 (Capítulo de la taqiya y la ocultación).
R/ Por supuesto, la taqiya sigue influenciando y teniendo su papel peligroso en varios campos, de los cuales podemos citar:
Primero: la doctrina de la taqiya fue explotada por los defensores de la división entre la nación y los herejes de entre sus seguidores. La explotaron para mantener el desacuerdo entre los musulmanes, al rechazar los hadices auténticos del Mensajero de Al-lah - que Al-lah lo bendiga y le conceda paz - y las narraciones transmitidas por sus imames que están de acuerdo con ellos, los rechazaron con el pretexto de que son parte de la taqiya solamente por coincidir con lo que tienen los sunitas.
Por ejemplo: Los hadices mencionados elogiando a los Sahaba - que Al-lah esté complacido con ellos - dijeron que eran parte de la taqiya... y el matrimonio de las dos hijas del Profeta - que Al-lah lo bendiga y le conceda paz - con 'Uzmán bin 'Affán y Abu Al-Aas bin Al-Rabi' - que Al-lah esté complacido con ellos - fueron todos por la taqiya, y el matrimonio de la hija de Ali "Umm Kulthum" con Omar ibn Al-Jattab - que Al-lah esté complacido con ellos - era también por taqiya... etc. [815].
Segundo: Sus jeques hicieron de su creencia en la taqiya la salida a las diferencias y contradicciones en sus narraciones y hadices. El fenómeno de la contradicción en sus hadices fue la evidencia más fuerte de que no eran de Al-lah. Véase: "Mir'at al uqul"42/20 h2 (capítulo "bab fi tazwiy Umm Kulzum).
﴾¿Acaso no reflexionan en el Corán y sus significados? Si no procediera de Al-lah encontrarían en él numerosas contradicciones﴿ [Corán, 4:82].
Por lo tanto su jeque Yusuf Al-Bahrani reveló: Lo que sufren los chiitas de la confusión debido a la confusión en las narraciones de sus imames, y qué dichos adoptan, abandonan o eligen para sus seguidores, o qué hacen con estas narraciones conflictivas y contradictorias, por ello la taqiya se convirtió en como dice Al-Bahrani: (El fundamento de las sentencias sin estar libre de dudas, incertidumbres y vacilaciones, debido a las diferencias entre pruebas contradictorias y a señales contradictorias)[816].
La prueba chocante: "Ad-dorra An-Nayafiya" p.61 de Yusuf ibn Ahmad Al-Bahrani.
Las muchas diferencias en las noticias de los jeques chiitas fueron una de las razones por las que muchos chiitas abandonaron el chiismo, e incluso entre sus jeques, Esto lo admitió su jeque At-Tusi, entonces, ¿Cómo será el caso en nuestro tiempo ahora? Por ello At-Tusi se sintió avergonzado debido a lo que se nota en sus hadices (desacuerdo, contraste, contradicción, hasta el punto de que sea difícil encontrar una noticia sin otra que la contradiga, y ningún hadiz se acepta excepto con algo que lo contradice, hasta que nuestros opositores hacen de éste uno de los mayores ataques contra nuestra doctrina)[817].
Asimismo, su jeque Al-Fayd Al-Kashani también se quejó de las diferencias entre su secta, y dijo: (Los ves discrepar en un solo tema en veinte, treinta o más opiniones. De hecho, si lo deseas, podría decir : No queda un subtema en el que no difieran, o en algunas de sus materias conexas)[818]. "Tahdhib Al Ahkam" 1/9 (introducción del autor).
Tercero: Sus jeques dijeron, como se mencionó anteriormente, sobre la infalibilidad de sus imanes y que ellos no olvidan, ni cometen errores, a pesar de que sus libros aprobados conservan algo que lo contradice. Sus jeques mencionaron entonces la taqiya para poder preservar sus dichos acerca de la infalibilidad de sus imames, esa infalibilidad que con su derrumbe, se derrumba toda la doctrina chiita, alabado sea Al-lah. "Kitab Al Wafi" 16/1 (Primera introducción: advertencia para saber el camino hacia los conocimientos religiosos).
Cuarto: De su creencia en la taqiya surgió: el principio de que es necesario diferenciarse de los sunitas, en ello está la guía, lo que informaron sus imames sobre el acuerdo con los sunitas sólo está dentro del marco de la taqiya.
E inventaron una mentira contra Abu Abdullah, que Al-lah tenga misericordia de él, diciendo: (Si se presentan dos hadices diferentes pues tomar lo que se diferencia de la gente) [819] es decir: de la gente de la sunnah.
y en otra narración: (Pues toma lo más lejano de lo que dicen los demás) [820]. [821] "Wasa'il Ash-Shi'a" 18/361, H. 30 (Capítulo sobre las razones para combinar entre diferentes hadices y cómo obrar con ellos), "Bihar Al-Anwar" 2/233, H. 17 (Capítulo sobre las razones para las diferentes narraciones, cómo combinarlas y obrar con ellas..)
La señal de que están diciendo la verdad es que contradicen lo que sostienen los sunitas, incluso si los dichos de los sunitas concuerdan con el Corán y las palabras del Mensajero - que Al-lah lo bendiga y le conceda paz - como está claro en la creencia de los jeques de la secta chiita. Es decir, Ahl as-Sunnah wal-Yama'ah. An-Nuri AT-Tubrusi dijo: (La doctrina de la gente común que se llamaba a sí misma Ahl as-Sunnah wal-Yama`ah) "Fasl al-Jitab", p. 28 ( Tercera introducción). "Yawabat ahl Al Mausel fil a'dad War ru'ya" (Respuestas del pueblo de Mosul en número y la visión), p. 14, por Al-Mufid.
P.134/ ¿Qué significa "Ar-Ray'a" (El regreso)? ¿Para quién será? y ¿Qué opinan los jeques chiitas acerca de ella?
R/ Es: (El regreso de muchos de los muertos a la vida antes del día de Resurrección) [822], (como fueron antes de morir) [823].
Según sus creencias, aquellos que regresarán al mundo son: (el último Profeta, el resto de los profetas, los Imames infalibles, los que son puros en el Islam y los que son puros en la incredulidad, excepto la clase social preislámica denominada como los oprimidos)[824] "Awa'il almaqalat" p.46 (La afirmación de "Ar-Ray'a (el regreso), Albida' y la composición del Corán).. La fuente anterior p.77- 78 (Hablar de Ar-Ray'a).
En cuanto a su creencia acerca de Ar-Ray'a: Su jeque y erudito llamado Al Mufid dijo: (los imamitas estaban de acuerdo sobre la obligación de Ar-Ray'a de muchos de los muertos a la vida mundanal antes del día de Resurrección) [825]. "Da'irat Al Ma'arif Al Alawiya" 253/1 de Yawad Tara.
Inventaron una narración que dice: “No es uno de nosotros el que no cree en nuestro credo y considera permisible nuestro disfrute [sexual]”[826]. "Awa'il almaqalat" pg.46 (La afirmación de "Ar-Riy'a (el regreso), Albida' y la composición del Corán)..
Y su erudito Al-Maylisi dijo: (Todos los chiitas están de acuerdo sobre este tema, y es conocido por ellos y claro como el sol en pleno día) [827]. "Man la iahdhuruh al-Faqih" 3/584, H. 4585 (Capítulo Al Mut'ah), Tafsir as-Safi 1/440 (Surat An-Nisa), "Wasa'il ash-Shi'a" 14/484, H. 10 (Capítulo sobre su permisibilidad), "Las doctrinas de los chiitas duodecimanos", p. 240, por Ibrahim az-Zanjani.
At-Tubrusi, Al-Hurr Al-Amili, Ibn Al-Mudhaffar y otros dijeron: El tema del retorno es (un consenso entre todos los chiitas imamitas)[828]. "Bihar al Anwar" 122/53 (capítulo Ar-Ray'a).
Más bien (es uno de los fundamentos de la doctrina imamita según todos los eruditos conocidos e historiadores famosos) [829]. "Mayma' al-Bayan fi Ulum al-Qur'an" 5/252 por Abu Ali al-Fadl ibn al-Hasan at-Tubrusi (m. 548), "Al ikadh minal Hay'a bil borhan ala ray'a", págs. 63-64 (Capítulo dos : En referencia a la inferencia de la validez del retorno, su posibilidad y su ocurrencia) por Muhammad ibn al-Hasan al-Hurr al-Amili, m.1104, "Bihar Al-Anwar" 53/123 (Capítulo sobre el retorno), "Las doctrinas de los imamitas con su nueva versión", p. 144 (Nuestra doctrina acerca del retorno).
Y acusaron a quien niega lo de creencia obligada con la incredulidad- como fue mencionado anteriormente-. "Al iqadh minal Hay'a", p. 82 (Capítulo Dos: En referencia a la inferencia de la validez, posibilidad y ocurrencia de ray’ah [el retorno]). || Su jeque Abdullah Shubar dijo: (Más bien, es uno de los fundamentos esenciales de su doctrina) "Haqq al-Yaqin" 2/297 (Al-Raya’ah)
Y que quien no cree en el regreso "Ar-Riy'a" está oponiéndose a Al-lah- Enaltecido sea-.
Mintieron sobre el emir de los creyentes Ali ibn Abi Talib- que Al-lah esté complacido con él- alegando que dijo: (Y quien niegue que tengo en la tierra un retorno tras otro, una llamada tras otra, y un regreso tras otro, como lo fui en el pasado, entonces nos ha negado, y quien nos negó, ha negado a Al-lah) [830].
Comentario: "Al iqadh minal Haya" p. 344-345 (capítulo diez: mencionar las noticias notables sobre el regreso de un grupo de profetas e imames -la paz sea con ellos-).
Sin embargo Al-lah- Enaltecido sea- negó este regreso con sus palabras- Glorificado sea-: Y cuando la muerte llegue a uno (de quienes rechazan la verdad), dirá: «¡Señor!, haz que regrese (a la vida terrenal) (99) para que pueda obrar con rectitud en los (asuntos) que dejé atrás». Pero no sucederá. Solo habla por hablar, y (todos) tendrán detrás una barrera (que les impedirá regresar a la vida) hasta el día en que resuciten. (100) (Corán 23:99-100). Y en Sus palabras- Glorificado sea-: ¿Acaso no ven cuántas generaciones que los precedieron, y que nunca regresarán, destruimos (y reflexionan sobre ello)? Corán (36:31).
P.135/ ¿Cuál es la referencia de todos los profetas y mensajeros según la creencia de los jeques chiitas?
R/ Son todos soldados que luchan bajo el mandato de Ali- que Al-lah esté complacido con él-
Mintieron sobre Abu Abdullah alegando que dijo - aunque no lo hizo -: (Entonces Al-lah no ha enviado ningún profeta ni mensajero sino para luchar bajo el mandato de Ali ibn Abi Taleb el emir de los creyentes -la paz sea con él-) [831].
P136/ ¿Cuándo será el ajuste de cuentas del Día de Juicio? Y ¿Quién se encargará de juzgar?
"Mujtasar Basa'ir ad-darayat" pg.83 h87 (capítulo "Al Karrat wa halatuha wa ma ya'a fiha), "Bihar al anwar" 41/53 h9 (bab Ar-ray´a'")
R/ ¡¡Será antes de la Resurrección!!
Calumniaron a Abu Abdullah, que Al-lah tenga misericordia de él, alegando que dijo - aunque no lo hizo -: (El que sigue el juicio de la gente antes del Día de la Resurrección es Al-Hussein bin Ali, la paz sea con ellos. En cuanto al Día de la Resurrección, será un grupo enviado al Paraíso y otro enviado al Infierno)[832].
Una contradicción: "Mujtasar basa'ir ad-darayat" p.87 h93 (capítulo: Alkarrat wa halatuha wa ma ya'a fiha), Bihar Al Anwar 43/53 h13 (capítulo Ar-Ray'a).
Al-lah dijo: (Solo a mi Señor le compete juzgar sus obras. ¡Si tan solo lo entendieran!). [Sura Al-Shu'ara' (Los Poetas)26:113].
Y dice, Exaltado sea: (Y, después, a Nosotros Nos corresponderá juzgarlos) [Sura Al Ghashiya, 88:26].
P137/ ¿Quién fue el primero en decir sobre "Ar-Ray'a" el retorno? ¿Cómo entró esta creencia en la doctrina chiita?
R/ Es el primer fundador de la doctrina chiita: Abdullah bin Saba el judío, como consta en sus libros, cuando dijo sobre el regreso del Mensajero de Al-lah - que Al-lah lo bendiga y le conceda paz -
Luego se pasó a hablar del regreso de Ali bin Abi Talib - que Al-lah esté complacido con él -.
Cuando escuchó el obituario del emir de los Fieles Ali - que Al-lah esté complacido con él - dijo a quien le lloraba: (Mentiste, si nos hubieras traído su cabeza en setenta paquetes y hubieras designado setenta hombres testigos sobre su muerte, estamos seguros que no murió, que no fue asesinado y que no morirá hasta que sea dueño de la tierra)[ 833].
Luego el asunto también se desarrolló hasta que la mayoría de las sectas chiitas, que ascendían a más de trescientas sectas, ¡hablaron sobre el regreso de su imám! Por ejemplo: ¡Un grupo de Kaysaniyya está esperando al Imam Muhammad ibn al-Hanafiyyah, que Al-lah tenga misericordia de él, afirmaban que está vivo y encarcelado en el monte Radwa hasta que se le permita salir! Sectas chiítas, página 51 (La diferencia entre los chiítas alauitas después del asesinato del emir de los Fieles Ali “la paz sea con él” as-Saba’iyya), véase: "Al Makalt wal firak" p.21.
Asimismo, la secta Muhammadiyah está esperando a su imám: Muhammad bin Abdullah bin Al-Hassan bin Al-Hassan bin Ali bin Abi Talib, que Al-lah tenga misericordia de él, y no creen en su asesinato ni en su muerte[834].
P138/ ¿En qué consiste Al-bida'? ¿Cuál es la creencia de los jeques chiitas al respecto? ¿Quién fue el primero en decirlo entre ellos?
Véase: "Al maqalat wal firaq" p.27-43.
R/ Según su jeque Al Maylisi, lingüísticamente Al-bida' tiene dos sentidos:
El primero es: la manifestación y la exposición, el segundo es: la aparición de una nueva opinión[835].
En efecto, Al-bida' es en su origen: una creencia judía desviada. Sin embargo, los judíos niegan la reencarnación, porque en su creencia requiere una manifestación inicial[836], y la creencia en la manifestación divina pasó a las sectas sabeas de los chiitas, todos los cuales acreditan en manifestaciones divinas, dicen que Al-lah se revela a ellos por medio de manifestaciones [837]. Véase: "Bihar al anwar" 114/4-122 (capítulo "Al-bida' wan-nasj)
¡Glorificado sea! Él está por encima de lo que dicen. [Corán, 17:43]. Ver: El Libro del Génesis (Capítulo Seis, párrafo: 5), el Libro del Éxodo (Capítulo 32, párrafos 12-14) y el Libro de los Jueces (Capítulo Dos, párrafo 18) ver: Cuestiones del Imamato y extractos del Libro Medio de Al-Maqalat, p. 75, de Abdullah An-Nashi al-Akbar. Véase: "At-tanbih war-rad" p.20, de Abul Husain Al-Malti.
La afirmación de Al-Bida' es uno de los fundamentos de las creencias chiitas: Calumniaron a Abu Abdullah, que Al-lah tenga misericordia de él, que dijo, aunque nunca lo dijo: (Al-lah no fue adorado con algo mejor que Al-Bida')[ 838].
También afirmaron que dijo, aunque no lo hizo: (Si la gente supiera la recompensa de la declaración de Al-Bida', no cesarían de hablar de ella)[839]. "Usul al-Kafi" 1/104-105 (Kitab at-Tawhid, vol. 1, Capítulo al-Bida'), y mencionó 16 hadices. "At-Tawhid", por Ibn Babawayh al-Qummi, p. 324, vol. 1 (Capítulo al-Bida'), y mencionó 11 hadices. "Bihar al-Anwar" 4/107, vol. 19 (Capítulo al-Bida' y An-nasj), y mencionó 70 hadices.
Es tema de acuerdo entre los jeques chiitas: "Usul Al-Kafi" 106/1 (Kitab At-Tawhid h12, cap: Al-bida'), "At-Tawhid" de Ibnu Babawayh pg.325 h7 (cap: Albida'), "Bihar Al Anwar" 108/4 h26 (cap: Al-bida' wan-nasj).
Ya que: (estaban de acuerdo sobre describir a Al-lah- Enaltecido sea- con Al-bida') [840].
Y tenga paciencia conmigo, mi hermano musulmán: leyendo lo que el jeque de sus jeques, Al-Kulayni, atribuyó falsamente a Abu Al-Hasan, que Al-lah tenga misericordia de él, alegando que dijo, : (Al-lah se manifestó en Abu Muhammad después de haberlo hecho en Abu Ya'far )[841]. "Awa'il al-maqalat" pg.46 (La afirmación de "Ar-Ray'a (el retorno), Al-bida' y la composición del Corán)..
Comentario: "Sharh Usul Alkafi" 222/6 h10 (capítulo: Al ishara wan nas ala Abi Muhammad- paz con él-)
¡Oh, eruditos Shiitas! ¿Qué les sucede que no temen la grandeza de Al-lah? (13) Siendo que Él los creó en etapas sucesivas. (14) [Corán: 71:13-14]. ﴾[Los idólatras] no han valorado a Al-lah en Su verdadera magnitud. El Día de la Resurrección contendrá toda la Tierra en Su puño, y los cielos estarán plegados en Su diestra. ¡Glorificado y enaltecido sea Al-lah! Él está por encima de lo que Le asocian.﴿ [Corán 39:67] Esta creencia suya, que dice: "Al-lah no ha sido adorado de esa manera... implica que atribuyen ignorancia a Al-lah Todopoderoso. Que Al-lah sea exaltado por encima de eso. En cuanto a su descripción, oh jeques chiitas, de sus imames: ustedes calumniaron a Abu Abdullah atribuyéndole haber dicho, aunque no lo hizo: (Si el imam quiere saber, lo sabe)[842].
La prueba chocante: "Basa'ir ad-Darayat al-Kubra" 2/102, vol. 2 (Capítulo sobre el Imam diciendo que si quería saber, lo sabían), "Usul al-Kafi" 1/186 (Kitab al-Huyyah, vol. 1, capítulo que si los imanes, la paz sea con ellos, querían saber, lo sabían).
Al-Kulayni narró: (Basado en la autoridad de Mansour bin Hazim, quien dijo: Le pregunté a Abu Abdullah - la paz sea con él -: ¿Sucederá algo hoy que Al-lah no sabía ayer?
Él dijo: No, quien diga esto, entonces que Al-lah lo deshonre. Yo dije: ¿Has visto que lo que fue y lo que será hasta el Día de la Resurrección? ¿Acaso no está dentro del conocimiento de Al-lah? Él dijo: Sí, antes de crear la creación. .)[843]
Y según los eruditos chiitas, es una osadía atribuir a Al-lah que pueda desconocer el resultado de lo que decreta, mientras que consideran que sus Imames no pueden ignorarlo. Así, absolvieron a sus Imames de todo error, pero lo consideraron posible en Al-lah, ¡Glorificado y Exaltado sea! "Usul Al-Kafi" 106/1 (libro "Al-Huyya" h11, cap "Al Bida'), "Bihar Al Anwar 89/4, h29 (cap "Al ilm wa kaifiyatuhu"..).
P139/ ¿Cuál es la razón de su creencia en la doctrina de Al-Bida', aunque contradice la transmisión del Corán, la Sunnah, los dichos de sus imanes y la razón?
R/ Su erudito Sulaiman ibnu Yarir dijo: (Los imanes de los chiitas establecieron para sus seguidores dos declaraciones con las que ninguno de los imanes jamás parecerá estar mintiendo, y son: la declaración del "Al-Bida" y la aprobación de la taqiya, En cuanto a "Al-Bida": al situarse ante sus seguidores en la misma posición que ocupaban los profetas respecto a sus comunidades en cuanto al conocimiento de lo que ha sucedido y lo que sucederá, en la capacidad de informar sobre lo que ocurrirá en el futuro... Y dijeron a sus seguidores: Sucederá mañana y en los días posteriores: tal y cual cosa, y si eso sucediera según lo que dijeron, los líderes shiitas dirán a sus seguidores: ¿Acaso no les informamos que esto sucedería? Sabemos por Al-lah Todopoderoso lo que supieron los profetas, entre nosotros y Al-lah Todopoderoso hay medios similares a los cuales permitieron a los profetas obtener conocimiento oculto acerca de Al-lah, Y si no sucede lo que dijeron que sería, entonces les dicen a sus seguidores: Al-lah ha cambiado de opinión al no hacerlo. (y a esto le llaman Al-Bida')”[844]
Por ejemplo: "Firaq Ach-chiia" (Las sectas chiitas), p. 92-93 (Aquellos que creen en el imamato de Abu Abdullah Yaafar bin Muhammad Al-Sádiq, la paz sea con él, aquellos que se rechazan su imamato. La opinión de Al-Bida' y la "Taquiya"). || Ver: Al-Maqalāt wal-Firāq, p. 78, por Saad Al-Qummi.
Exigían para sus imames: conocimiento de los plazos, de las sustancias, de las aflicciones, de los síntomas y de las enfermedades, y era una condición para ellos "Al-Bida' " [845].
Entonces Al-bida' es un truco para tapar sus mentiras si dicen algo diferente a la verdad. Véase: "Tafsir Al-Qummi" p.631 (Sura Ad-Duján), "Bihar Al-Anwar" 101/4 capítulo 12 (Al-Bida' wan nasj).
Los jeques chiitas ordenaron a sus seguidores, de acuerdo con esta doctrina, aceptar contradicciones, desacuerdos y mentiras, por lo que inventaron: Cuando su imám decía algo contrario a la realidad, decía: (Si les decimos algo y es como decimos , luego di: Al-lah y Su Mensajero han dicho la verdad, si es diferente, entonces di: Al-lah y Su Mensajero han dicho la verdad, y serás recompensado dos veces)[846].
P 140/ ¿Cuál es su creencia en la "Al-ghayba" y quién fue el primero en inventarla?
"Tafsir Al-Qummi" y los términos son suyos, p 288 (Surat Yunus), Al-Ghaybah de An-Numani, p, H. 13 (Capítulo: "Ma ya'a fil man'a wat-tawkit wat-tasmiya lisahibil amr") , Bihar Al-Anwar 4/99, H. 8 (Capítulo: Al-Bid'a wan-nasj).
R/ Su jeque Abdullah Fayyad dijo: (La "Alghayba" es una de las creencias básicas de los imamis)[847].
Sin embargo, los jeques chiitas creyeron: que la tierra no puede quedarse sin imám ni por un solo momento "Tarij Al imamiya wa aslafihim mina chiia" pg165, de Abdullah Fayyadh.
Al-Kulayni inventó una mentira contra Abu Abdullah, que Al-lah tenga misericordia de él, y alegó que dijo: (Si la tierra se quedara sin imám, se destruiría )[848].
E inventó también una mentira contra Abu Ya'afar, que Al-lah tenga misericordia de él, que dijo: (Si el Imam se levantara de la tierra durante solo una hora, se ondearía con sus habitantes como el mar hace ondas con su gente) [849]. "Usul al kafi" 127/1 (libro "Al-Huyya" h10, Capítulo: "La tierra no quedaría sin imam (huyya)).
Ya que el imam, según ellos, es "Al Huyya" (veredicto) para la gente de la tierra) [850]. Sharh Usul al-Kafi 5/127, H. 12 (Capítulo que la Tierra no está exenta de una prueba), Bihar Al-Anwar 23/34, H. 56 (Capítulo sobre la necesidad de la Huyya (la prueba) y que la Tierra no está exenta de prueba).
Y no hay veredicto fuera de él, hasta el libro de Al-lah- Enaltecido sea- no presenta un veredicto sin imam porque (el Corán no puede ser veredicto sino con un "kayim" imam) [851]. "Qurāb al-Isnad", p. 317, H. 1228, por Al-Humyari, "Usul al-Kafi" 1/134-135 (Kitab al-Huyyah, H. 15, capítulo sobre la obligación de obediencia a los imames, la paz sea con ellos) , Al-Jarīj wa al-Yāraīḥ 1/115, H. 191 (Capítulo Uno: Sobre los milagros de nuestro Profeta Muhammad [Fadak]).
Al-Qayim: es uno de los doce imames según los textos del credo chiiita imamita. Usul al-Kafi 1/119 (Kitab al-Huyyah, Parte 2, Capítulo sobre la compulsión de tener la Huyyah), "Ilal al-Shara'i'" 1/190, Parte 1 (Capítulo 152: La razón para afirmar la existencia de los imames, la paz sea con ellos).
El primero en inventarlo, con el reconocimiento de los jeques chiitas: fue su primer jeque: Abdullah ibn Saba el judío, que dijo que Ali - que Al-lah esté complacido con él - estaba suspendido y oculto[852].
P141/ por ello nos dirigimos a los chiitas con la pregunta: ¿Dónde está su imam hoy?
Véase: "Al-Maqalat wal firaq", p 19-20, "Firaq Ash-shiia" p51.(La diferencia entre los chiitas alauitas después del asesinato del emir de los Fieles Ali “la paz sea con él” As-Saba’iyya).
R/ su undécimo imam "Al 'Askari" falleció en el año "260 H." sin tener descendencia.
y los libros chiitas confesaron que: (falleció sin tener hijos y su herencia fue dividida entre su hermano Ya'far y su madre) [853].
Los jeques de los chiítas estaban perturbados tras la muerte de Al-Hasan sin un hijo, y se dividieron en varios grupos respecto a quién le sucedería hasta llegar a: "Firaq Ash-shiia" pg.126 (tawarij al hasan al 'askari), y véase: "al Makalat wal firaq" p.102.
Son catorce sectas según Anúbajti [854] y Al Mufid [855], y quince o más según afirma Al Qummi [856], hasta alcanzar las veinte sectas según afirma Al Mas'udi [857].
Hasta que algunos de sus jeques llegaron a decir: (El imamato ha cesado)[858]. Véase: "Firaq Ach-chia" p.126 (La división de los compañeros de Al-Hasan- la paz sea con él- después de su muerte sobre catorce sectas). Véase: "Al Fusul Al Mujtara" p.320 (Capítulo: La división de los chiitas después de la muerte del imam Al 'Askari- la paz sea con él- a varias sectas). Véase: "Al Maqalat wal Firaq" p.102. Véase: "Muruy Adh-Dhahab" 217/4 (Al imam Ath Thani 'ashar).
Se dice: (ciertamente el imamato se anuló después de la muerte de Al Hasan- paz con él- y no se quedará en la tierra nadie de la familia de Muhammad) [859]. Al-Makalat wal-Firāq, p. 108, Bihar Al-Anwar 51/212 (Capítulos sobre textos de Al-lah Todopoderoso y de sus padres, que las bendiciones de Al-lah sean con todos ellos... Capítulo sobre la mención de la evidencia mencionada por el Jeque de la secta, que Al-lah tenga misericordia de él, respecto a las pruebas de Al Ghayba (la ocultación).
Por lo tanto, la muerte de Al Hasan sin dejar descendencia estaba a punto de acabar con la doctrina chiita y el chiísmo, ya que derrumbó su pilar que es el imam. "Al Fusul Al Mujtara" por Al-Mufid, p. 320 (Capítulo: La separación de los chiitas después de la muerte del Imam Al-'Askari - la paz sea con él - y la enumeración de las sectas), Bihar Al-Anwar 37/22 (Capítulo mencionando las doctrinas de aquellos que diferían de la secta correcta en su creencia en los Doce Imames, que las bendiciones de Al-lah sean con ellos).
Pero (la idea de la ocultación del Imam) fue la base sobre la cual se construyó su entidad después de que se resquebrajó e impidió que su estructura colapsara frente a la gente común. Por eso la creencia en la ocultación de (el hijo al -Hasan al-Askari) se convirtió en el eje sobre el que giraban sus creencias. La mayoría de sus seguidores condenaron esto después de la confusión y la agitación. Los jeques chiitas no tenían otro recurso que ese, es decir: excepto la idea de decir que el Imam estaba ausente para preservar del colapso sus intrigas en su doctrina chiíta.
Y si el primero de los los jeques chiitas, el judío Ibn Saba, fue quien estableció la doctrina de (proporcionar el imamato a Ali - que Al-lah esté complacido con él), que es la base de su chiísmo.
Hay otro Ibn Saba, que propuso la alternativa (a la idea del Imamato) después de su fin físico con el cese del linaje de Al-Hasan, o es uno de un grupo que propuso esta idea, pero él es el rostro destacado de este reclamo, Este hombre es: Abu Omar ibnu Saiid Al Umri Al Asadi Al 'Askari (fallecido en 280) y los chiitas estaban de acuerdo sobre su justicia, honestidad y veracidad) [860].
mintió sobre el imam Al Hasan y afirmó que tenía un hijo perdido a los cuatro años [861]. "Kitab Al Ghaiba" (El Libro de la Ocultación) de At-Tusi, p.240 (Capítulo: mención de algunas noticias de los embajadores que se encontraban en estado de ausencia).
Su jeque Al Maylisi dijo: (la mayoría de las narraciones afirmaron que tenía menos de cinco años por algunos meses, o de un año y algunos meses) [862] Ver: la fuente anterior, p. 283 (Capítulo: Lo que se mencionó al indicar su edad - la paz sea con él).
A pesar de este dicho, el hijo no apareció nunca en la vida de su padre Al Hasan (ni fue conocido por la mayoría después de su fallecimiento) [863]. "Bihar Al Anwar" 103/25 h6 (Capítulo: Sus edades -la paz sea con ellos-)
Pero este hombre (es decir, 'Ozmán) es el que afirma que lo conoce y que es su agente para recibir el dinero de sus seguidores y responder a sus preguntas Al-Irshad, p. 345 (Capítulo: Mención de la muerte de Abu Muhammad al-Hasan bin Ali, la paz sea con ellos, la ubicación de su tumba y la mención de su hijo), Kashf al-Ghumma 3/176 (Capítulo : Mención de la muerte de Abu Muhammad al-Hasan bin Ali, la paz sea con ellos, la ubicación de su tumba y mención de su hijo).
Comentario:
Una rareza: Las palabras de los jeques chiitas donde afirman que sólo aceptan las palabras de lo infalible, hasta el punto de rechazar el consenso sin lo infalible, aquí están aceptando en sus doctrinas chiitas más importantes la pretensión de un hombre infalible, y otros han afirmado algo similar a su reclamo, y cada uno de ellos afirma que él es un portal hacia los ausentes imanes, y la disputa fue entre estas personas. Estos mercenarios fueron muy severos, y cada uno de ellos sacó una firma pretendiendo que provenía de los imames ausentes, en la que maldijo a los demás y los desmintió. Algunos de ellos mencionaron a su Sheij al-Maylisi en el capítulo: (Mención de los condenados que afirmaron falsamente el Babismo y embajadores, que Al-lah los maldiga)[864]. .
De hecho, Uzmán y quienes estaban con él se negaron a revelar el nombre de este presunto niño, o mencionar su paradero... al principio. "Bihar Al-Anwar" 51/367 (Capítulo que menciona a los reprensibles que pretenden poseer falsamente el "Babismo" y a "Sifara", que Al-lah los maldiga).
Bajo la autoridad de Abu Abdullah Al-Salihi, dijo: Nuestros compañeros me pidieron después del fallecimiento de Abu Muhammad - la paz sea con él - que preguntara sobre el nombre y el lugar. La respuesta fue: Si se menciona su nombre; lo expondrán, y si conocen el lugar; lo delatarán”[865].
Al-Kulayni inventó una mentira: (Bajo la autoridad de Abu Abdullah - la paz sea con él - alegando que dijo: Es Saheb Az-Zaman (El que está a cargo de este asunto) y no lo llama por su nombre excepto un incrédulo)[866]. Usul al-Kafi 1/246-247 (Kitab al-Huyyah, vol. 2, capítulo sobre la prohibición de nombres), Wasa'il Ash-Shi'a 11/260, vol. 7 (capítulo sobre la prohibición de nombrar al-Mahdi - la paz sea con él - y el resto de los imanes, la paz sea con ellos, y mencionarlos en el momento de la Taquiya, y la permisibilidad de nombrarlos sin miedo).
Y cuando se preguntó a Al Hasan Al 'Askari: ¿Cómo te mencionamos? dijo: (Digan: 'la prueba' de la gente de la casa de Muhammad- paz y bendiciones sean con él-) [867]. Usul Al-Kafi 1/247 (Kitab al-Huyyah, vol. 4, Capítulo sobre la prohibición de nombrarlos), Kamal ad-Din y Tamam an-Ni'ma, p. 587, vol. 1 (Capítulo 56: Prohibición de nombrar Al Qaim -la paz sea con él-).
Lo escandaloso: "Usul Alkafi" 246/1 (libro: Al-Huyya, h1, Capítulo "An-Nahyu anil ism")
Parece que el proceso de ocultar su nombre y su lugar no es más que un intento de encubrir esta mentira, porque ¿Cómo pueden sus jeques ordenar que se oculte cuando ellos mismos dicen: “Quién de nosotros no conoce al Imam, de la gente de la Casa, sólo conoce y adora a otro fuera de Al-lah, así, y por Al-lah se extravía totalmente”?[868].
Dicen: (Quien muere sin conocer a su imam, muere como pagano)[869]. "Usul Al Kafi" 129/1 (Libro "Al Huyya" [la prueba] h4 Capítulo: El conocimiento del imam y el regreso a él).
La verdad decisiva contra los jeques chiítas: "Al Mahasin 176/1 h273 (Libro "el castigo según las obras": el castigo de quien no conoce a su imam) de Al Burqui "fallecido en 274" o "280".
Y debido a que su creencia se basa en las mentiras y calumnias de sus jeques, es por eso que olvidaron que juzgaron a quien lo llamó por su nombre como un infiel, por lo que narraron (según la autoridad de Yaber bin Abdullah Al-Ansari , quien dijo: El Mensajero de Al-lah, que la paz y las bendiciones de Al-lah sean con él y con su familia, dijo: El Mahdi (el imam guiado) es de mi descendencia, su nombre es igual que mi nombre y su apodo es igual a mi apodo)[870].
La doctrina de "Al Ghayba", como la empezó 'Uzmán, también fue defendida por su hijo después de él: Abu Yaafar Muhammad bin 'Uzmán, m. 304 o 305 H. Los chiitas se dividieron en varias ramificaciones, algunas de ellas se maldecían entre sí y otras se desautorizaban mutuamente, el motivo era: la avidez de cobrar dinero[871]. "I'ilam Al Wara" pg.413 (segunda parte del cuarto pilar: hablar sobre el imamato de Sahib Az-Zaman) de At-Tubrusi.
Entonces Muhammad bin 'Uzmán nombró después de él a Abu Al-Qásim Al-Hussein bin Ruh Al-Nubajti. Este nombramiento provocó una gran disputa entre los mercenarios, por lo que se separaron y abundaron las disputas y maldiciones entre ellos[872]. Véase: "Kitab Al-Ghaiba" (El Libro de la Ocultación) de At-Tusi, p.236 (Capítulo: Mencionando algunas de las noticias de los embajadores que se encontraban en estado de ausencia).
Finalmente, para poner fin a la disputa: Ibn Ruh recomendó atribuir el Babismo (condición de portal embajador del imam oculto) a Ali bin Muhammad as-Samari[873]. Ver: fuente anterior, p. 251 (donde se menciona la sucesión de Abu Yaafar Muhammad bin 'Uzmán bin Saeed Al-Amri, Abu Al-Qásim Al-Hussein bin Ruh, que Al-lah esté complacido con ambos, después de él, por orden del Imam, que las bendiciones de Al-lah sean con él).
As-Samari continuó en su cargo durante tres años, pero la decepción se apoderó de él, sintió la insignificancia de su posición como representante autorizado del imam oculto. Y cuando le dijeron en su lecho de muerte: (¿Quién será tu sucesor después de ti? Dijo: El asunto está en manos de Al-lah) [874]. Ver: fuente anterior, p. 264 (mencionando el asunto de... As-Samari después... de Al-Hussein bin Ruh y el cese de los notables con él, y estos son los portales), "Bihar Al-Anwar" 51/107- 108 (Capítulo sobre lo que se informó sobre las noticias de Al-lah y las noticias del Profeta, la paz sea con él, sobre el Qa'im - la paz sea con él - desde rutas públicas y privadas).
El período de representación de estos cuatro en nombre del Mahdi se llama: la ocultación menor. De hecho, los jeques chiitas hicieron evolucionar la doctrina de la ocultación aún más; en lugar de estar en manos de uno de sus jeques chiitas quien se encuentra directamente con el Imam, Anunciaron el cese del contacto directo con el Mahdi, los círculos duodecimanos emitieron una firma atribuida al imaginario imam esperado: "Kamal ad-Din wa Tamam al-Ni'mah", p. 397, h.12 (Capítulo 42: Lo que se narró sobre el nacimiento de al-Qa'im, Saheb Az-Zamán, Huyyatullah: Ibn al-Hasan Ibn Ali Ibn Muhammad Ibn Ali... que las bendiciones de Al-lah sean con ellos), "Bihar al-Anwar" y los términos son suyos 51/361, h.7 (mencionando el asunto de Abu al-Hussein Ali Ibn Muhammad As-Samari después del Jeque Abu Al-Qásim Al-Hussein bin Ruh y el cese de los notables con él que son 'los portales').
Alegando que, en realidad, cada jurista chiita que hace esfuerzos jurídicos por sí mismo, es un representante del Imam, el tawqī‘ (decreto o bula shiita) dice: (En cuanto a los incidentes que ocurren: remítanse a los narradores de nuestro hadiz, porque son mi prueba ante ustedes y yo soy la prueba de Al-lah ante ustedes)[875].
¿Y por qué no les hace remitirse al Corán y a la Sunnah? ¿Por qué hacían esto y dijeron que "El Portal" As-Samari es quien lo hizo? El Libro de la Ocultación "Al-Ghayba" de At-Tusi y los términos son suyos, p. 197 (Capítulo: Sobre la aparición de milagros que indican la validez de su Imamato durante el tiempo de ausencia), "Al-Jara'ej wal-Yara'ih" 3/1114, H. 30 ( Capítulo Veinte: Sobre los signos y rangos de nuestro Profeta y sus tutores, sobre él y sobre ellos está la mejor bendición y la paz completa), "Al-Ihtiyay" por At-Tubrusi 2/470 (Firmas del Distrito Santo), "Wasa'il ash-Shi'a" 18/370-371, h. 9 (Capítulo: La necesidad de hacer referencia en el poder judicial y la fatwa a los narradores chiitas de los hadices con respecto a lo que narraron desde los imanes, la paz sea con ellos, con respecto a las decisiones de la Sharía...).
Uno de los representantes del Mahdi, su jeque Abu Yaafar Muhammad bin Ali Al-Shalmaghani, dijo: (No entramos en este asunto con Abu al-Qpasim al-Hussein bin Ruh - que Al-lah esté complacido con él - a menos que supiéramos en qué habíamos entrado. Estábamos peleando por este asunto, tal como los perros pelean por una carroña). [876]
Sí, la cuestión de la ocultación del Imam, que es uno de los pilares de su doctrina chiita, es una de las cuestiones que ha desconcertado a muchos de sus jeques chiitas, debido a las dudas sobre él, la duración de su ausencia y el cese de noticias suyas, y tienen derecho a estar confundidos. "Al-Ghaybah" por At-Tusi, p. 264 (Mención del establecimiento de... Al-Amri... Al-Hussein bin Ruh en su puesto después de él por orden del Imam), "Bihar Al-Anwar" 51/359 (Mención del establecimiento de Abu Yaafar Muhammad bin 'Uzmán bin Saeed Al-Amri, Abu Al-Qásim Al-Hussein Ibn Ruh, en su puesto después de él por orden del Imam, que las bendiciones de Al-lah sean con él).
Su jeque "Ibnu Babawaih Al Qummi" dice: (Regresé a Nishapur y me quedé allí, descubrí que la mayoría de los chiitas que no estaban de acuerdo conmigo habían sido confundidos por la ocultación, la sospecha había entrado en el asunto del "Qa'im" - la paz sea con él...) [877] .
Estimado lector razonable y justo: "Kamal Ad-Din wa Tamam an-Ni`mah" 1/14 (Introducción: La razón para escribir el libro), "Bihar al-Anwar" 1/73 (Capítulo Cinco al mencionar algunas de las cosas que deben mencionarse sobre los autores del los libros de los que se tomó de ellos se mencionan al principio).
¿Es esta una duda sobre lo que les esperaba durante la era de su jeque Ibn Babawayh al-Qummi (m. 381)? Entonces imagínense, ¿ cuánto puede haber aumentado la duda ahora que han pasado tantos siglos?
P142/ ¿Cómo explican los jeques chiitas el motivo de la ocultación de su supuesto Mahdi?
C/ Explican su ausencia diciendo: (Tiene miedo de ser asesinado)[878].
Comentario: "Usul al-Kafi" 1/251 (Kitab al-Huyyah, vol. 9, Capítulo sobre la ocultación), "Kitab al-Ghaiba" por At-Tusi, p. 225 (Capítulo: Al mencionar la razón que impide la aparición de "Sahib Al Amr" - la paz sea con él - )," Bihar al-Anwar" 52/90, vol.1 (La razón de la ocultación y cómo la gente puede beneficiarse de él durante su ausencia).
¡¡Cómo pueden decir esta calumnia!! Son ellos quienes obligan a la gente común a creer que sus imames saben cuándo van a morir, e incluso cómo van a morir y que no mueren sino por su propia elección[879].
¡¡Y ahora resulta que la persona que esperan desapareció (porque temía por sí mismo)!![880]. Véase: "Usul al-Kafi" 1/186 (Capítulo: Los imames, la paz sea con ellos, saben cuando morirán...) y mencionó 8 narraciones.
¿Por qué el habitante del sótano no apareció y se anunció cuando la familia chiita Buwayh tomó el control de Bagdad y se convirtieron de facto en sucesores de los abbasíes, y eliminaron el estado del Islam con las espadas de Gog y Magog? ¿Acaso esa oportunidad no era válida para Al-lah -Glorificado y Enaltecido sea- para para acelerar su salida? "I'ilam Al Wara" pg.451 (Segunda parte del cuarto pilar: hablar del imamato de Sahib Az-Zaman), "Alyara'y wal Yara'ih" 953/2 (capítulo 17).
¿Por qué no apareció cuando "Shah Ismail" el Safawi derramó la sangre de la gente de la sunnah como si fuesen ríos ?
¿Por qué no apareció cuando Karimjan Az-Zandi, uno de los más grandes sultanes de Irán, se consideraba imam en lugar de su imam (Sahib Az-Zaman) y se consideraba su representante?
¡¡¿Por qué su imam no aparece en esta época ya que el Estado del Jomeini -quien pretende ser su portavoz en todos los asuntos- se estableció?!!
Luego: ¡¡¿Por qué no apareció hasta hoy, aunque el número de los chiitas ha alcanzado desde hace cuarenta años los doscientos millones de personas- según pretenden- [881], y casi todos lo están esperando?!!
¿Cómo vivió durante tanto tiempo, y cómo es que aún no ha muerto? A su imam, Ali Ar-Ridha, un hombre le dijo: (Que yo sea tu rescate: Hay gente de la que apoyó a tu padre, reclamando que no murió. Dijo: Dijo: Mintieron, reniegan de lo que Al-lah Todopoderoso y Majestuoso reveló a Muhammad, que Al-lah lo bendiga a él y a su familia y les conceda paz. Si Al-lah prolongara la vida de uno de los seres humanos debido a la necesidad de la gente hacia él, seguramente prolongaría la vida del Mensajero de Al-lah, que Al-lah lo bendiga a él y a su familia y les conceda paz.)[882] Véase: "Al Hukuma Al Islamiya" p.136 (Los medios para construir el gobierno islámico: La resistencia a largo plazo).
P143/ ¿Qué opinan los jeques de la secta chiita respecto a quienes niegan el surgimiento de su líder (Qa'im)?
Riyal Al-Kashi 6/517 H. 867 (acerca de Al-Waqifah), Bihar Al-Anwar 48/265 H. 25 (Capítulo que refuta la doctrina del Al-Waqifismo...).
C/ Se inventaron que el Mensajero de Al-lah - que Al-lah lo bendiga y le conceda paz - dijo: (Quien niegue al Q'aim de entre mis hijos, me ha negado a mí)[883].
Su jeque "Ibnu Babawaih Al Qummi" dijo: (El ejemplo de quien niega el Q'aim - la paz sea con él - durante su ausencia es igual que el ejemplo de Satanás en su negativa a postrarse ante Adán. Esto también fue narrado bajo la autoridad de As-Sádiq Ya'far bin Muhammad)[884]. "Kamal ad-Din wa Tamam an-Ni'mah", pg. 379, h.8 (Capítulo 39: Quien niegue al k'aim , el duodécimo Imam), "Bihar al-Anwar" 51/73, h.20 (Capítulo sobre lo que se ha informado de las noticias de Al-lah, y las noticias del Profeta, que la paz y las bendiciones de Al-lah sean con él y con su familia, sobre el Qa'im -la paz sea con él-, desde lados particulares y generales).
Lutfullah As-Safi dijo: (Los informes sobre la virtud de la espera son muchos y abundantes)[885]. "Kamalud-din wa tamam an-ni'ma" (Perfección de la Religión y Perfección de la Bendición) 25/1 (El secreto de ordenar a los ángeles postrarse ante Adán - la paz sea con él -).
En efecto la esperanza de su aparición después de su ausencia es uno de los fundamentos de su credo: "Muntajab Al-Azar" 499 de As-Safi quien fue nombrado miembro de la Asamblea de Expertos iraníes para redactar la constitución iraní, luego, Al-Jomeini lo nombró miembro del Consejo de Protección de la constitución. Véase: "Sawaanih Al-Ayyam, p.91.
Al-Kulayni inventó que Abu Yaafar le dijo a Abu al-Yarud: (Por Al-lah, te daré mi religión y la religión de mis padres, que le debemos a Al-lah Todopoderoso: testificando que no hay divinidad fuera de Al-lah y que Muhammad es el Mensajero de Al-lah, que la paz y las bendiciones de Al-lah sean con él y con su familia, y reconociendo lo que trajo de Al-lah, creyendo en la tutela de nuestro tutor, desautorizando a nuestros enemigos, sometiendo a nuestro mando y esperando a nuestro líder e imam con diligencia y piedad)[886].
P144/ ¿Qué beneficio obtuvieron los jeques chiitas con la invención de la doctrina de "Al ghaybah" (la ocultación)?
"Usul al-Kafi" 2/437 (El Libro de (al iman wal kufr) "la fe y la incredulidad", vol. 10, capítulo sobre los pilares del Islam), Tafsir Nour al-Thaqalayn 4/566, vol. 43 (Surat ash-Shura).
R/ El mayor beneficio es: la mayoría de sus chiitas han abandonado su religión.
¡No te sorprendas, lector, ya que esto no proviene de mis palabras, sino que está presente en su libro santo "Al-Yafar"!
Donde uno de los compañeros de su imam, Yaafar As-Sádiq, dijo: (Contemplé el nacimiento de nuestro Q'aim , su ausencia, su retraso, su larga vida, la aflicción de los creyentes después de él en ese tiempo, la generación de dudas en los corazones de los chiitas debido a su larga ausencia, y a la apostasía de la mayoría de ellos de su religión, así como se quitaron el collar del Islam de sus cuellos)[887].
Q145/ ¿Cuándo es obligatoria la oración del viernes según los jeques chiitas?
"Kitab al-Ghaybah" por at-Tusi, pg. 117 (Al-Kalam fi al-Waqifah), "Bihar al-Anwar" 51/220, h.9 (Capítulo: Lo que contiene - la paz sea con él - de las Sunnah de los Profetas y usando sus ocultaciones como evidencia de su ocultación).
R/ No es obligatoria hasta que su Mahdi salga de su sótano para guiarlos en la oración, por eso dijeron: El viernes y el gobierno es para el Imam de los musulmanes[888] Algunos de sus jeques lo reconocieron y dijeron: (Ciertamente los chiitas desde la época de los imanes descuidaban las oraciones del viernes)[889].
Su gran imam, Al-Jomeini, dijo, cuando su desaparecido imam estuvo ausente durante mucho tiempo: (La oración del viernes es obligatoria durante estas épocas, teniendo el poder de elegirse entre ella y la oración de Dhuhr. Sin embargo la oración del viernes es mejor y la oración del Dhuhr es más prudente)[890]. Véase: "Miftah al-Karama fi Sharh Qawai'd al-Allamah" 2/69 (Libro de la oración) de Muhammad Yawad al-Amili, muerto en 1226. Su Jeque Al-Jalisi informó esto en su libro "el viernes", página 131.
P146/ ¿Está permitido emprender el yihad antes del surgimiento del Mahdi de los jeques de los chiítas?
"Tahrir Al wasila" 205/1 (La investigación sobre la oración del viernes: Primer asunto).
R/ Inventaron también que: (Está prohibido pelear con alguien que no sea el imam al que se debe obedecer, prohibido así como comer la carne del animal muerto, la sangre y el cerdo)[891].
Su mayor imán, Al-Jomeini, dijo: (En la era de la ocultación del gobernante y del Sultán de la época, que Al-lah acelere su honorable reaparición, sus diputados generales, que son los juristas que cumplen con los requisitos de la fatwa y el poder judicial, ocuparon su lugar en la dirección de la política, y todo lo demás que el Imam - la paz sea con él - tiene, excepto: el comienzo de la guerra santa) [892]. "Furu' al-Kafi" 5/787 (El Libro de Al-Yihad , h. 2, capítulo sobre la visita de Amr ibn Ubaid y los mu'tazilitas a Abu Abdullah - la paz sea con él -), "Tahdheeb Al-Ahkam" 6/1380, h. 2 (El Libro de Al-Yihad y la biografía del Imam - la paz sea con él -. Capítulo sobre aquellos con quienes Al-Yihad es obligatorio).
Una contradicción: "Tahrir Al-Wasila" 1/435 (Tercera posición: la negación con la mano, una conclusión que contiene las cuestiones de: Segundo Asunto).
Cuando su referencia y Gran Imam Al-Jomeini estableció su Estado, decidió en su constitución que: “El ejército de la República Islámica... no sólo tiene la responsabilidad de preservar y custodiar las fronteras, sino que también es responsable de llevar un mensaje ideológico, es decir, Al-yihad por la causa de Al-lah y la lucha por la expansión de la ejecución la ley de Al-lah en todo el mundo )[893].
P 147/ Pues ¿Qué opinan de los muyahidines quienes invadieron las tierras de los incrédulos a lo largo de la historia?
La Constitución de la República de Irán, p. 16, y ver: edición publicada por el Ministerio de Orientación iraní, p.10.
R/ Su imam dijo: (¡Ay de ellos! Son apresurados. Son asesinos en este mundo y asesinos en el más allá. Por Al-lah, nadie es mártir excepto nuestros chiitas, incluso si mueren en sus camas)[894] .
P.148/ ¿Qué dicen los eruditos chiitas acerca de lo que hará su duodécimo imam al salir?
"Tahdhib Al Ahkam" 1374/6 h.3 (libro: "Al-Yihad wa sirat al imam- paz con él" Capítulo: Lucha por el sendero de Al-lah Enaltecido sea-).
C/1 - La venganza contra Abu Bakr, Umar y Aisha - que Al-lah esté complacido con ellos:
De hecho los jeques chiitas han declarado que su Mahdi esperado resucitará a Abu Bakr y a Omar - que Al-lah esté complacido con ellos - luego los crucificará en el tronco de una palmera y los matará cada día mil veces (luego les crucificará en el árbol, y él ordenará que un fuego salga de la tierra y los queme a ellos y al árbol, luego ordenará un viento que los esparcirá en el mar dijo: Dije: Señor ¿Este es el último de sus tormentos? Él dijo: Mucho más que eso, oh Mufaddhal.)[895].
Y anotan las súplicas con las cuales se llama a su líder (Al Qa'im) todos los días para que salga y se vengue de ellos dos[896]. "Mujtasar Basa'ir ad-Darayaat", p. 417, n° 512 (una continuación de los hadices mencionados anteriormente sobre su regreso), "Bihar al-Anwar" 53/14 (Capítulo: ¿Qué pasará cuando aparezca? La paz sea con él). , y ver: "Al-Anwar an-Numānīyah" 2/85-86 (Luz sobre cómo él-la paz sea con él- regresará).
Al-Maylisi dijo: (Si aparece el Mahdi, revivirá a Aisha y la castigará)[897]. Ver: "Mujtasar Basa’ir ad-Darayat", p. 430, n° 514 (una continuación de los hadices sobre el regreso), "Ash-Shia war-ray'a", p. 139, por Muhammad Rida at-Tubaisi an-Nayafi.
2- Levantar la espada contra los árabes: "Haqq Al Yaquin" p.347. Escrito por Al-Maylisi.
(Abu Abdullah - la paz sea con él - dijo: No queda nada entre nosotros y los árabes excepto la matanza, y se llevó la mano a la garganta)[898].
Comentario: "Al-Ghaybah" por An-Nu'mani, pg. 241, H. 24 (Capítulo: Lo que se narró sobre su carácter, biografía y acciones, y lo que se reveló en el Corán sobre él - la paz sea con él -), "Bihar Al-Anwar" 52/349, H. 101 (Capítulo: Su biografía, su moral, el número de sus compañeros, las características de su época y las condiciones de sus compañeros).
Cabe señalar que esta erradicación general y completa de la raza árabe no diferencia entre chiítas y suníes, aunque hay chiitas entre los árabes.
Por ello sus jeques persas inventaron una mentira contra Abu Abdullah- que Al-lah tenga misericordia de él- que dijo: (Aléjense y tengan cuidado de los árabes porque son mala gente, y nadie de ellos saldrá con Al Qaim cuando salga) [899].
Y la guerra que tuvo Al Jomeini contra el pueblo iraquí sin diferenciar entre los chiitas y sunitas es el inicio de la práctica de este principio que es: la matanza general de los árabes. "Al-Ghaybah" por At-Tusi, pg. 308 (Capítulo: Al mencionar algunos de sus atributos, su estatus y su biografía - la paz sea con él -), "Bihar Al-Anwar", y en él: (No salió ) 52/333, H. 62 (Capítulo: Su biografía, su moral, el número de sus compañeros, las características de su época y las condiciones de sus compañeros).
¿No es hora de que ustedes, oh chiitas de los árabes, que sepan que quien inventó y fundó su religión es: Ibn Saba, el judío, y sus hermanos de los magos? ¿Acaso no ven cómo los amenazan con su Mahdi y que si viene los matará a todos ustedes? Miren lo que inventaron los jeques de esta secta sobre los orígenes de su verdadera religión, que es la zoroastrismo y el judaísmo. Los jeques de sus chiitas mintieron diciendo que el comandante de los fieles Ali (que Al-lah esté complacido con él) revivió al rey de su religión, Cosroes, y le dijo al esqueleto de Cosroes: (Te juro por Al-lah, oh esqueleto, que me dirás quién soy yo y quién eres tú. El esqueleto dijo con una lengua elocuente: En cuanto a ti, eres el Comandante de los Fieles, el Maestro de los Guardianes y el Imam de los piadosos, en cuanto a mí: Soy siervo de Al-lah, hijo del siervo de Al-lah, Cosroes hijo de Anu Shirwan... Pero a pesar de esta incredulidad, Al-lah Todopoderoso me salvó del tormento del infierno... y el infierno me está prohibido)[ 900].
¿Por qué su supuesto Mahdi usa su espada contra ustedes? "Bihar al Anwar" 214/41 (la historia del emir de los creyentes- paz con él-), "Mustadrak al Wasa'il" 168/18-169 número general 22410 número particular 1 (capítulo: El juicio de los extremistas y Kadaríes).
¡¡No es porque el mensajero de Al-lah -que la paz y bendiciones sean con él- fue árabe y el emir de los creyentes- que Al-lah esté complacido con él- todos los califas fueron árabes, su Mahdi que pretenden esperar no será árabe..!! ¿¡¡O hace parte de los judíos de los sabios de Asfahan!!?
E inventaron: (Este asunto no sucederá hasta que se hayan ido las nueve décimas partes de la gente)[901].
Una contradicción: "Al-Ghaybah" por An-Nu'mani, p. 283, h.54 (Capítulo sobre las señales que ocurren antes del ascenso del Qa'im - la paz sea con él - e indican que su aparición ocurrirá después de dichas señales, como dijeron los Imames, la paz sea con ellos), "Bihar Al-Anwar" 52/244, h.120 (Capítulo sobre los signos de su aparición, que las bendiciones de Al-lah sean con él, con respecto a As-Sufyani, el Anticristo y otros, y menciona algunos signos de la Hora).
Mintieron diciendo: (De Muhammad ibnu Muslim y desde Abu Basir quienes dijeron: hemos oído a Abdullah- paz con él- diciendo: Este asunto no tendrá lugar sino después de la muerte de dos tercios de la gente) [902].
3- Matar a los peregrinos entre Safa y Marwah: "Al Ghaiba" de At-Tusi. p.229 (Capítulo sobre la causa de la ocultación de "Saheb Al Amr"-la paz sea con él-).
Inventaron: (Es como si yo estoy viendo a Himran ibn A'yan y Maysar ibn Abdul Aziz golpeando a la gente con sus espadas entre Safa y Marwa)[903], y su mayor imám, Al-Jomeini, que cree que el jurista chiita es un representante del imám ausente, intentó implementar este sueño zoroastriano en la Tierra Sagrada de La Meca en el Hayy de 1407. Pero Al-lah acabó con sus esperanzas, luego sus seguidores llevaron a cabo explosiones durante el Hayy de 1409, y algunos peregrinos inocentes fueron asesinados. Que Al-lah proteja a los peregrinos y los visitantes de su antigua casa de la maldad de los chiitas y de su engaño.
4 - La destrucción de la Gran Mezquita, la Mezquita del Profeta y la Cámara del Profeta: "Bihar al Anwar" 40/53 h.7 (Capítulos: Los relatos divinos de Al-lah y de sus padres- la paz sea con ellos-, Capítulo.29: "Ar-Ray'a").
Inventaron: (De Abu Abdullah- paz con él- dijo: Al Qa´im destruirá la Mezquita Sagrada y la Mezquita profética hasta llegar a sus orígenes) [904].
Y cuando su supuesto Mahdi tardó en salir de su escondite, los Qarmatianos realizaron la extracción de la Piedra Negra durante su invasión a La Meca en el año 317, pero no la llevaron a (Qum), sino que la llevaron a Bahréin. ¡¡Permaneciendo en su poder durante (22) años!! ¿pero por qué? y ¿Dónde será la qiblah de la gente? "Al Ghayba" de At-tusi pg.306 y el término es suyo (Capítulo sobre la mención de algunas de sus características, grados y biografía- paz con él-), "Bihar al Anwar" 338/52 H.80 (Capítulo: Su biografía, su moral y algunos de sus compañeros...).
Mintieron acerca de Ali - que Al-lah esté complacido con él - que realizó un sermón en la mezquita de Kufa, en el que dijo: (Oh gente de Kufa, Al-lah Todopoderoso os ha privilegiado con una gracia con la que no ha privilegiado a nadie más: vuestro lugar de oración es la casa de Adán, la casa de Noé, la casa de Idris y el lugar de oración de Abraham. ... los días y las noches no pasarán hasta que la Piedra Negra sea colocada en él)[755].
E inventaron que su Mahdi dijo: (Vendré a Yazrib y destruiré la habitación profética) [906]. "Man la yahdhuruhu al faqih" 1/92, h. 696 (Capítulo sobre la virtud de las mezquitas...), "Wasa'il ash-Shi'a" 3/309, h. 18 (Capítulo que confirma la conveniencia de ir al Gran Mezquita en Kufa, incluso desde lejos...), "Kitab Al-Wafi" 14/1447 (14502-23: Capítulo sobre la virtud de Kufa y de sus mezquitas).
Su jeque contemporáneo, Hussein Al-Jurasani, decía: (Las sectas chiitas anticipan de vez en cuando que pronto llegará el día en que esas tierras santas se les abrirán una vez más, para que puedan entrar en ellas con seguridad y tranquilidad, para que puedan circunvalar la Casa de su Señor, realizar sus rituales, visitar las tumbas de sus amos y jeques... que no habrá una autoridad injusta que los infrinja al profanar su honor y destruir su santidad, sin dañar su Islam, no derramar su sangre ni saquear injusta y agresivamente sus respetadas riquezas, que Al-lah Todopoderoso cumple nuestras esperanzas”[907]. "Dala'il al imama", p. 542, h.522 (Saber quién fue testigo del Maestro del Tiempo - la paz sea con él - en su ausencia y lo reconoció entre nuestros compañeros), "Mujtasar Basa'ir ad-Darayaat", p.392 h.508 (continuación de los hadices anteriores sobre el regreso), "Bihar Al-Anwar" 53/104, h.131 (Capítulo sobre el regreso).
En una celebración oficial y pública celebrada en Abadán el 17/3/1979 d.C. correspondiente al 18/4/1399 . En apoyo a la Revolución de Al-Jomeini, uno de sus jeques, el Dr. Muhammad Mahdi Sádiqi, pronunció un sermón en el que dijo: (Declaro, oh mis hermanos musulmanes del este y del oeste de la tierra: que el Santuario de Al-lah de la Santa Meca está ocupado por un grupo de judíos)[908], y les prometió conquistarlo. "Al Islam ala Dhaw' At-Tashaiyu'". p. 132-133 de Al Jurasani, y regaló el libro a la librería "Dar At-Taqrib" en Cairo, mencionó en su inicio que se publicó en tres lenguas, árabe, persa e inglesa, logrando la satisfacción del Ministerio de Conocimiento iraní.
Las imágenes que expresan esta creencia abundan en los medios propagandísticos del Estado de Jomeini. Entre ellos: una imagen que representa la Kaaba, al lado está la Mezquita de Al-Aqsa, entre ellas: una mano sosteniendo un rifle y debajo una comentario que dice: Liberaremos las dos qiblahs[909]. Este sermón fue publicado desde: "La voz de la revolución islámica" de Abadán a las 12 de la tarde el 17/03/1979.d.C.
5 - El establecimiento del gobierno de la Casa de David[910]: Revista de "Ash-Shahid" iraní n°46 el 16/10/1400, y véase: "Yaridat Al Madina Al Munawwara" el 27/11/1400.
Al-Kulayni dedicó un: (Capítulo sobre los Imames, la paz sea con ellos, que si su asunto se vuelve evidente, gobiernan con el gobierno de David y la familia de David, y no piden pruebas), y fue inventado que Ali ibn Al-Hussein preguntó: (¿Bajo qué gobierno gobiernas? Él dijo: El gobierno de la familia de David, y si nos encontremos con un asunto difícil recibiremos el juicio del Espíritu Santo) [911]. Es decir, ¡¡abrogan la religión islámica y regresan a la religión judía!!
Una contradicción: "Usul al Kafi" 300/1 (Kitab Al Huyya H.4 capítulo sobre los imanes- paz con ellos- que al triunfar juzgarán con las normas del profeta David y la familia de David).
Inventaron que Abu Ya'far, que Al-lah tenga misericordia de él, dijo: “El Qa´im decide casos que niegan algunos de sus compañeros, que fueron golpeados ante él con la espada, y es el juicio de Adán - la paz sea con él - Luego los hace avanzar y les golpea el cuello, luego decreta el tercero, y otras personas que habían sido golpeadas con una espada delante de él lo niegan, y es el juicio de Abraham - la paz sea con él - así los hace avanzar y les golpea el cuello, luego decreta el cuarto, y es el juicio de Muhammad, que la paz y las bendiciones de Al-lah sean con él y su familia, entonces nadie lo impide) [912].
Una contradicción: "Bihar Al-Anwar" 52/389 H. 207 (Capítulo sobre su biografía y moral, el número de sus compañeros y las características de su época...).
E inventaron lo siguiente: (Si el líder de Ahl al-Bayt se levanta, distribuirá equitativamente y será justo con el pueblo. Así que quien le obedece ha obedecido a Al-lah, y quien lo desobedece ha desobedecido a Al-lah. El Mahdi sólo se llama el Mahdi porque guía hacia un asunto oculto, extrae la Torá y todos los demás libros de Al-lah Todopoderoso de una cueva en Antioquía, y juzga entre el pueblo de la Torá con la Torá, y entre el pueblo del Evangelio con el Evangelio, entre la gente de los Salmos con los Salmos, entre la gente del Corán con el Corán)[913].
Es decir: ¡¿la llamada a la religión universal que levanta el lema de la Masonería?![914]. "Al-Ghaybah" por An-Nu'mani, p. 243, H. 26 (Capítulo: Lo que se narró sobre su carácter, biografía y acciones, y lo que se reveló en el Corán sobre él - la paz sea con él -), "Bihar Al-Anwar" capítulo anterior 52/351, H. 103 (Capítulo: Su biografía, su moral, el número de sus compañeros, las características de su época...).
Inventaron que Al-Báqir, que Al-lah tenga misericordia de él, dijo -aunque nunca lo dijo-: (Por Al-lah, es como si lo estuviera mirando entre el Rincón y el Maqam, jurando lealtad al pueblo con un nuevo libro que será severo contra los árabes) [915]. Más bien, su Jeque Ash-Sharif Ar-Radi, fallecido en 406, inventó en su libro: "Características del Comandante de los Fieles Ali bin Abi Talib - la paz sea con él-" p.41 que el Comandante de los Fieles Ali bin Abi Talib solía decir: (Si fuera yo el juez, habría juzgado entre el pueblo de la Torá con su Torá, entre el pueblo del Evangelio con su Evangelio, y entre el pueblo de los Salmos con su Salmos, y entre la gente del Corán con su Corán.)
Comentario: "Al-Ghaybah" por An-Nu'mani, pg. 200, h.1 (Capítulo 11: Lo que se narró sobre lo que se les ordenó a los chiitas hacer con respecto a la paciencia, el desistimiento y la espera del alivio, y el abandono de la prisa ante el mandato y el manejo de Al-lah) , "Bihar Al-Anwar" 52/135, h. 40 (Capítulo sobre la virtud de esperar alivio y alabar a los chiitas en tiempos de ocultación, y lo que se debe hacer en ese momento).
Pobres chiitas árabes, sin embargo, sus narraciones anteriores reconocen que las acciones del Qa´im Al Mahdi de sus chiitas: ¡produjo un libro distinto al Corán existente ahora entre los musulmanes!
Y que camina entre la gente a diferencia de la vida del Mensajero de Al-lah - que Al-lah lo bendiga y le conceda paz - y a diferencia de Ali, de Al-Hasan y de Al-Hussein - que Al-lah esté complacido con ellos -.
Así que sus jeques inventaron una mentira diciendo que: (Al-lah, Bendito y Altísimo, envió a Muhmmad, que la paz y las bendiciones de Al-lah sean con él y con su familia, como misericordia, y envió al Qa'im -la paz sea con él- como venganza) [916].
Zurara le preguntó a Abu Yaafar sobre Al-Qa´im: “¿Sigue juzgando con las leyes de Muhammad, que la paz y las bendiciones de Al-lah sean con él y su familia?” "Ilal Ash-Shara'i" 2/566 H. 10 (Capítulo 385: "Nawadir al ´Ilal"), Tafsir as-Safi 3/359 H. 107 (Surat al-Anbiya'), "Bihar al-Anwar" 52/314-315 H.9 (Capítulo sobre su biografía y moral, el número de sus compañeros, las características de su época y las condiciones de sus compañeros).
Dijo: ¡No Zurara, no seguirá sus pasos!
Dije: ¿Y por qué?
Él dijo que: El Mensajero de Al-lah, que la paz y las bendiciones de Al-lah sean con él y con su familia, fue en su comunidad clemente y la trató con el perdón, solía unir al pueblo, pero Al Qaim liderará con la matanza siguiendo el libro que traería consigo y no pedirá a nadie que se arrepintiera.)[917]
Según los eruditos chiitas, esto incluye: "Al-Ghaybah" por An-Nu'mani, p. 236-237, H. 14 (Capítulo: Lo que se narró sobre su carácter, biografía y acciones, lo que se reveló en el Corán sobre él - la paz sea con él -), "Bihar Al-Anwar" 52/353, se añade (con gentileza) H. 109 (Capítulo: Su biografía, su moral, el número de sus compañeros, las características de su época y las condiciones de sus compañeros).
Que Al Ka´im no seguirá las normas del mensajero de Al-lah- paz y bendiciones sean con él- ni las de Ali, ni las de Al Hasan y Al Husain- que la paz sea con ellos- Entonces ¿Su Al Qaim esperado no será el Estado de los judíos de hoy (Israel) o (El falso Mesías)?
Y ¿Por qué el gobierno de la Casa de David?
¿Acaso esto no muestra las raíces judías del chiismo? El establecimiento del Estado de Israel debe estar dominado por el gobierno de la familia de David, si se establece el Estado de Israel, uno de sus primeros actos será matar a los árabes musulmanes en particular, el sueño del Estado de los Hijos de Israel es: demoler la Mezquita Sagrada y la Mezquita del Profeta, reemplazar el Corán con un nuevo libro, lo que afirman los fundadores de la doctrina es que los los Imames eran doce, al igual que el número de tribus de los hijos de Israel, y también odiaban a Gabriel - la paz sea con él - y en este contexto Al-lah Todopoderoso dijo: {Di (¡oh, Muhammad!) a quien sea enemigo de Gabriel (que se muera de rabia), pues él es quien ha transmitido el Corán a tu corazón por orden de Al-lah, confirmando las Escrituras anteriores, y como guía y buena nueva para los creyentes}. (97) {Quien sea enemigo de Al-lah, de los ángeles, de los profetas, del ángel Gabriel y del ángel Mikael (Miguel), (que sepa que) Al-lah es enemigo de quienes rechazan la verdad. (98)} [Corán 2: 97-98].
6 - El cambio de las leyes de herencia:
Mintieron acerca de Al-Sádiq, que Al-lah tenga misericordia de él, alegando que dijo -aunque no lo hizo-: (Ciertamente Al-lah creó las almas y les hizo hermanos dos mil años antes de crear los cuerpos. Si nuestro Qaim saldría, haría heredar al hermano con el que se hermanó su alma, y no haría nada de herencia al hermano de sangre). [918]
P.149/ ¿Acaso los eruditos chiitas han indicado el tiempo de la salida de su Qa'im?
Las creencias de Ibn Babawayh, p. 48 (Capítulo sobre la creencia en almas y espíritus).
R/ Sí.
Su "confiable" Al-Kulayni inventó una mentira contra el Comandante de los Fieles Ali - que Al-lah esté complacido con él - alegando que le preguntaron: (¿Cuánto tiempo dura la confusión y la ocultación? Él dijo: Seis días, o seis meses, o seis años. Yo dije: ¿Y seguro que este asunto ocurrirá? Él dijo: Sí, tal como fue creado...) [919].
¡Pero no salía! Entonces fue cuando los jeques chiitas alargaron su ausencia hasta los setenta años. 338/1 H7 (Capítulo sobre Al Ghayba).
Cuando no salió (tras los sesenta años), lo cambiaron a ciento cuarenta años.
Cuando no salió (a los 140 años), sus eruditos dijeron que su salida no tenía un tiempo exacto.
Esto después de haber esperado mucho y sentirse inquietos.
El propio Al-Kulayni inventó él mismo la evidencia que necesitaban: (Narrando de Abu Basir, bajo la autoridad de Abu Abdullah - la paz sea con él - dijo: Le pregunté acerca de Al-Qaim - la paz sea con él - y él - la paz sea con él él - dijo: Los que indican un tiempo preciso son mentirosos ya que nosotros la gente de la Casa profética, no indicamos el tiempo [preciso de la salida del Mahdi]) [920].
P 150/ ¿Qué hicieron los imames para persuadir a sus seguidores acerca de la doctrina que les obliga a esperar a su Mahdi esperado?
"Usul al-Kafi" 1/275 (Kitab al-Huyyah, h. 3, capítulo sobre el odio de precisar el momento oportuno), y ver: "Al-Ghaybah" por An-Numani, pg. 301, h. 6 (Capítulo 16: Lo que se dijo sobre la prohibición de precisar el momento y el nombramiento del Qaim -la paz sea con él-).
R/ Es su doctrina sobre la generalidad de la autoridad del jurista, Así que inventaron una mentira narrando de Abu Yaafar, que Al-lah tenga misericordia de él, alegando que dijo, aunque nunca lo dijo: (Cada llamada hacia al yihad que se levanta antes del ascenso del Qaim, su dueño es un tirano a quien se adora en lugar de Al-lah Todopoderoso) [921].
Y Al Mazendarani añadió: (Hasta si se está llamando a la verdad y a la rectitud) [922]. "Ar-Rawdah de Al-Kafi" 8/2114 (Libro de Rawdah, H. 452, Hadith de Noé - la paz sea con él - en el Día de la Resurrección), "Wasa'il Ash-Shi'a" 11/23, H. 6 (Capítulo sobre la sentencia sobre el levantamiento armado antes del ascenso de Al-Qa'im - la paz sea con él -).
Inventaron una "firma" que les concedía algunos de los poderes de su supuesto Mahdi: (En cuanto a los incidentes que ocurren, remitan en ellos a los narradores de nuestro hadiz, porque ellos son mi prueba ante ustedes, y yo soy la prueba de Al-lah ante ellos) [923]. "Sharh usul Alkafi" 447/12 (Kitab Ar-Rawdha: El hadiz de Noé- la paz sea con él- en el Día de Resurrección).
Se estableció entre sus jeques la opinión de que la tutela de sus juristas es específica para cuestiones de fatwa y asuntos similares, y en cuanto a la tutela general que incluye el establecimiento del Estado, ¡es uno de los atributos del imam ausente hasta que regrese! ¡Y siguen sosteniendo esta idea! "Kamal ad-Din" y los términos son suyos, p. 440, h.4 (Capítulo 45: Mención de las firmas reportadas bajo la autoridad de al-Qa´im - la paz sea con él), "Al-Ghaybah" por At-Tusi, pg.197 (un capítulo sobre la aparición de milagros que indican la validez de su imamato durante el tiempo de ocultación), "Al-Jara'ij wal-Yara'ih" 3/1114, h.30 (Capítulo 20: Sobre signos y rangos de nuestro profeta y sus tutores), "Al-Ihtiyay" 2/470 (Firmas del Distrito Santo), "Wasa'il Ash-Shi'a" 18/370-371, H.9 (Capítulo sobre la necesidad de hacer referencia en juicios y fatwas a narradores chiitas de hadices...) .
Hasta que su gran referente e Imam, Al-Jomeini, se cansó de la larga espera debido al conocimiento de su falsedad, y dijo: (Han pasado más de mil años desde la gran ocultación de nuestro Imam al-Mahdi, que Al-lah acelere su regreso, y podrán pasar unos miles de años más...)[924].
Dijo sobre sí mismo y sobre sus compañeros los jeques chiitas que “son la prueba para el pueblo, así como el Mensajero, que la paz y las bendiciones de Al-lah sean con él y con su familia, fue la prueba de Al-lah sobre ellos... y quien no los obedezca , Al-lah lo hará responsable de sus actos y lo castigará por ello”[925]. "Al Hukuma al Islamiya" p.29 (pruebas sobre la obligación de conformar el gobierno: la necesidad de la continuidad en la aplicación de la ley).
También dijo: (De todos modos, los Profetas les delegaron[926] todo lo que les había sido confiado y ellos les confiaron lo que les habían confiado)[927]. Fuente anterior p.84 ("Nidham Alhukm Al Islami": escrito por Is'haq ibn Ya'akub).
La prueba chocante: Quiere decir sus colegas de entre los eruditos chiitas "Al Hukuma al Islamiya" p.74 (el sistema del gobierno islámico: los juristas son los adecuados para guiar la nación).
Este es un testimonio peligroso desde su referente y su argumento, Al-Jomeini, de que su doctrina chiita es corrupta desde su origen y que el consenso de su secta a lo largo de los siglos pasados ha sido en extravío. Y que su creencia de estipular un imam específico es un asunto inválido, asunto por lo que consideraron incrédulos a los Sahaba - que Al-lah esté complacido con ellos -, que la historia y la realidad han demostrado muy claramente la corrupción de la misma. Ahora se ven obligados a rebelarse contra ella con una nueva creencia, ¡que es la generalidad de la tutela del jurista! Después de que pasó mucho tiempo, y desesperados por la ausencia del Saheb uz zamán, se apoderaron de todos sus poderes y Al-Jomeini se los concedió a sí mismo y a algunos de sus compañeros juristas chiitas, por lo que dijo: (Aunque no existe ningún texto sobre la persona que actuará en nombre del Imam - la paz sea con él - en caso de su ausencia, las características del gobernante legítimo... están presentes en la mayoría de nuestros juristas de esta época) [928].
P 151/ ¿Es verdad que los jeques chiitas son de la gente de la Casa profética?
Fuente anterior p.52 (Al Hakem fi Zaman Al Ghayba).
R/ Al-Kulayni narró que el emir de los creyentes Ali- que Al-lah esté complacido con él- dijo: (Oh, semejantes a hombres sin serlos, con sueños de niños y mentes de las mujeres, desearía no haberos visto ni conocido, un conocimiento que, por Al-lah, trajo arrepentimiento y fue seguido por la culpa, que Al-lah los aniquile. ¡Han llenado mi corazón de rencor, y han llenado mi pecho de rabia...)[929].
Y Al-Husayn suplicó contra sus seguidores diciendo: Oh Al-lah, ¡si los entretienes por un tiempo entonces luego sepáralos en facciones y hazles seguir caminos dispersos, nunca complazcan a sus gobernantes! Porque nos llamaron para apoyarnos, luego nos atacaron y nos mataron”[930]. "Furu' Al Kafi" 775/5 (Kitab Al-Yihad H6, capítulo "Fadhl Al-Yihad").
Y dijo - que Al-lah esté complacido con él - cuando lo apuñalaron: (Veo, por Al-lah, que Muawiyah es mejor para mí que esta gente, que dicen ser mis chiitas (seguidores), que intentaron matarme, saquear mis riquezas, y tomar mi dinero. Por Al-lah, aceptar de Mu'awiyah un pacto por el cual protegería mi sangre y cuidaría a mi familia, sería mejor a que me mataran y perdiese a mi familia y a mis parientes. Por Al-lah, si hubiera luchado contra Mu'awiyah, me habrían agarrado del cuello hasta entregarme voluntariamente a él”[931]. "Al-Irshad" por Al-Mufid, p. 241 (El asesinato de Al-Hussein - la paz sea con él - y su familia), "I'lam Al-Wara" por At-Tubrusi, p. 253 (El tercer pilar: Al mencionar al Imam Al-Hussein - la paz sea con él - El capítulo cuarto: Mención de un breve resumen de la noticia de su aparición y muerte).
Cuando Zayn al-Abidin -que Al-lah esté complacido con él- vio a las mujeres de Kufa llorando golpeando sus pechos y a los hombres llorando con ellas dijo: (con una voz débil: "estos están llorando por nosotros, pero ¿acaso no fueron ellos quienes nos mataron?) [932]. "Al-Ihtiyay" 2/290 (Su protesta “la paz sea con él” contra quienes le negaron la reconciliación con Mu'awiyah y le atribuyeron negligencia en la búsqueda de sus derechos), "Bihar Al-Anwar" 44/20, h.4 "Razón por la cual Al-Hasan bin Ali hizo las paces con Mu'awiyah bin Abi Sufyán, que la maldición sea sobre él" (Más bien, que Al-lah esté complacido con él).
Zainab hija de Ali, que Al-lah esté complacido con ambos, dijo: “Oh pueblo de Kufa, oh pueblo de engaño y traición… ¡¿están llorando por mi hermano?! lloren aún más. Así que lloren mucho y rían poco, porque han sido afligidos por su desgracia, y sufrido por sus males... han sido sometidos a la ira de Al-lah, la humillación y la pobreza”)[933] "Al Ihtiyay" y los términos son suyos 2/304 (Sermón de Zainab bint Ali bin Abi Talib, que Al-lah esté complacido con ambos, al pueblo de Kufa ese día, reprendiéndolos y lamentándolos), "Al-Amali" por Al-Mufid, p.321, h.8 (Concilio Trigésimo octavo), "Bihar Al-Anwar" 45/162, h.7 (Capítulo sobre los incidentes posteriores de su asesinato -la paz sea con él-).
Al Báqir- que Al-lah tenga misericordia de él- dijo (Si toda la gente fuera chiita, las tres cuartas partes de ellos serían escépticos y la otra cuarta parte serían tontos)[934]. "Al-Ihtiyay" 2/304 (El sermón de Zainab bint Ali bin Abi Talib al pueblo de Kufa ese día, reprendiéndolos y lamentándolos), "Bihar Al-Anwar" 45/163, h.7 (Capítulo sobre los incidentes posteriores a su asesinato, la paz sea con él, hasta el regreso de la familia del Profeta, la paz sea con él, a Medina, lo que apareció de sus milagros, la paz sea con él).
También dijo: (Si tuviera que distinguir a mis chiitas, no encontraría que sean más que hipócritas, si los examinara, encontraría que son apóstatas, si los probara, encontraría una sola persona dentro de miles, si yo los tamizara, no quedaría nada de ellos excepto lo que era mío. Aunque se reclinaban en los sofás y decían: Somos los chiitas de Ali...)[935]. "Bihar Al-Anwar" 46/251, H. 45 (Capítulo sobre Sus milagros, la excelencia en sus asuntos y las cosas extrañas acerca de él, que las bendiciones de Al-lah sean con él), "Jatimat Mustadrak Al-Wasa'il" 5/285, n°. 316 .
Cuando los líderes de los chiitas vinieron a Abu Abdullah- que Al-lah tenga misericordia de él- y le dijeron: (Porque hemos sido golpeados por una batalla con la cual nuestras espaldas se rompieron, nuestros corazones murieron, en la cual los gobernantes han permitido derramar nuestra sangre. En un hadiz narrado a ellos por sus juristas, Abu Abdullah - la paz sea con él - dijo: ¿Los rafiditas? Él dijo: Yo dije: Sí. Él dijo: No, por Al-lah, ellos no son quienes los nombraron, sino que es Al-lah quien los nombró así)[936] "Ar-Rawdha" del Kafi 2073/8 (Kitab Ar-Rawdha h.290, hadiz Gog y Magog).
En efecto, Al Maylissi, el jeque del Estado Safawi escribió un capítulo sobre: (El mérito de los rafiditas y el elogio de esta denominación) y mencionó cuatro hadices [937]. "Ar-Rawdha" de Al Kafi 1953/8 (Kitab Ar-rawdha h.6 Al-Jutba At-Talutiya).
La prueba chocante: "Bihar al Anwar" 96/65-98 capítulo 17 bajo (Los capítulos de la fe y del Islam, el chiismo y sus significados, sus méritos y sus características).
(Se narra desde Ali bin Yazid ash-Shami, quien dijo: Abu Al-Hasan - la paz sea con él - dijo: Abu Abdullah - la paz sea con él - dijo: Al-lah Todopoderoso no ha revelado un verso sobre los hipócritas excepto que se trata de aquellos que se hacen pasar por el chiismo) [938].
P 152/ ¿Acaso la gente de la casa profética- que Al-lah esté complacido con ellos- se salvó de ser menospreciados y atacados por parte de jeques de los chiitas?
"Riyal al-Kashi" 4/366, H. 536 (Lo que se narró sobre Muhammad bin Abi Zainab, cuyo nombre es Miqlās Ibn al-Jattab), "Bihār al-Anwar" 65/166, H. 20 (Capítulo sobre las características de los chiitas y sus tipos, condenando el engaño e instando al trabajo y la piedad).
R/ No, más bien los jeques chiitas afirmaron la apostasía de toda la gente de la casa profética salvo Ali- que Al-lah esté complacido con él-
En efecto los eruditos chiitas mintieron sobre Abu Yaafar y dijeron que él dijo: (Ciertamente cuando falleció el Mensajero de Al-lah- paz y bendiciones sean con él- toda la gente se convirtió a la incredulidad del paganismo salvo cuatro: Ali, Al-Miqdad, Salmán y Abu Dhar) [939].
Inventaron que Ali - que Al-lah esté complacido con él - dudó y tartamudeó acerca de su aceptación del Islam y pidió al Mensajero - que Al-lah lo bendiga y le conceda paz - por un período de tiempo, e inventaron que le dijo al Mensajero: que Al-lah lo bendiga y le conceda paz-: (Ciertamente esta religión es diferente de la de mi padre, tengo que pensar) [940]. "Tafsir al Ayyashi" 223/1 h.149 (Sura Ali Imran), "Tafsir As-Safi" 389/1 (Sura Ali Imran), "Tafsir al Burhan" 116/2 h.7 (Sura Ali Imran), "Bihar al anwar" 333/22 h.46 (Capítulo: Los méritos de Salmán, Abu Dhar, Miqdad y Ammar- que Al-lah esté complacido con ellos-).
En algunos de sus libros vemos: "Saad As-Suud", p. 216 (Capítulo: Lo que mencionamos desde el final del libro, "Tafsir Al-Kalbi", cuyo comienzo es Surat Muhammad, la paz sea con él, hasta el final del Corán) por Ibn Tawus Ali bin Tawus Al-Husseini, m.664.
El nombramiento por parte de Sufyán bin Laila de Al-Hasan bin Ali - que Al-lah esté complacido con él - como “el humillador de los creyentes”[941] Debido a su renuncia al califato en favor de Mu'awiyah bin Abi Sufyán - que Al-lah esté complacido con él -.
Más bien, "...la gente del ejército de Al-Hasan - la paz sea con él - atacó a Al-Hasan en el mes de Rabi' Al-Awwal, saquearon sus riquezas y se llevaron sus pertenencias. Luego Ibn Bashir Al-Asadi lo apuñaló a un lado, y lo devolvieron herido a Al-Mada'in" [942]. "Al-Ijtisas", pg. 82 por Al-Mufid, "Tuhaf Al-Uqul an al ar-rasul", pg. 224 (Su testamento - la paz sea con él - a Abu Yaafar Muhammad bin An-Nu'man Al-Ahwal) por Al- Hasan bin Shu'bah Al-Harrani, uno de sus jeques en el siglo IV, "Evidencia del Imamato" por Ibn Rustum At-Tabari Ash-Shi'i, pg. 166, H. 8 (Conociendo su nacimiento), "Tanzih Al Anbiya", pg. 169 (la razón de la actitud conciliadora de Al-Hasan para con Mu'awiya) por Ali bin Al-Hussein, apodado con "Alam Al-Huda", m.436.
Dijeron que Yaafar bin Ali, que Al-lah tenga misericordia de él: (Yaafar es un perverso declarado, una persona inmoral y corrupta, un adicto del alcohol, el hombre más malo que he visto en mi vida y el más degradante y deshonrado...)[943]. "Riyal al-Kashi" 2/196, H. 179 (Ubaidullah bin al-Abbas), "Bihar al-Anwar" 42/128, H. 11 (Capítulo sobre las condiciones de Rashid al-Hiyri, Maizam at-Tamar y Qonbor - que Al-lah esté complacido con todos ellos).
El famoso predicador chiita Zurara - que Al-lah lo deshonre - se estaba tirando flatulencias en la barba de Abu Abdullah, ¡¡que Al-lah tenga piedad de él!! "Usul al-Kafi" y el término es suyo 1/386 (Kitab al-Huyyah, Parte 1, Capítulo sobre el nacimiento de Abu Muhammad al-Hasan ibn Ali, la paz sea con ellos), "Rawdat al-Wai'in", pg.282 (Consejo para mencionar al imamato de Abu Muhammad al-Hasan ibn Ali al-Askari y sus virtudes (la paz sea con él).
Zurara dijo: (Le pregunté a Abu Abdullah - la paz sea con él - sobre el Tashahhud. Él dijo: Doy testimonio de que no hay divinidad fuera de Al-lah solo, sin asociados, doy testimonio de que Muhammad es Su siervo y Su Mensajero. Dije: ¿Y en cuanto a los saludos y oraciones? Él dijo: Saludos y oraciones. Entonces cuando me fui, dije: Si lo encuentro, le preguntaré mañana. Entonces le pregunté sobre el tashahhud al día siguiente y él dijo: lo mismo. Dije: ¿las salutaciones y oraciones? Él dijo: Saludos y oraciones. Dije: Me reuniré con él al día siguiente para preguntarle mañana. Entonces le pregunté sobre el tashahhud, y él dijo lo mismo: "Saludos y oraciones" , Entonces, al salir me tiré una flatulencia en su barba y dije: ¡¡Nunca triunfará)!![944].
¿Esto es lógico para ustedes, oh jeques chiitas? ¿Esto no es vergonzoso para ustedes? "Riyal Al-kushi" 237/2 h.265 (Zurara ibnu A'ayan)
Inventaron también que el dicho de Al-lah- Enaltecido sea- en el Corán: {¡Qué pésimo protector y compañero eligieron!} [Sura al Hayy, 13] habla de Al Abbás- que Al-lah esté complacido con él- el tío paterno del mensajero- paz y bendiciones sean con él- [945].
Por lo tanto su jeque Al-Kulayni juzgó incrédulo a Abdullah ibnu Abbás- que Al-lah esté complacido con él- [946]. Véase: "Riyal Al-Kushi" 129/1 h.105 (Abdullah ibnu Abbás).
Los líderes chiitas dudaron del hijo de su imam, Ar-Rida, si era su hijo o no, y acusaron a su esposa de adulterio, y no se convencieron hasta que buscaron el veredicto de una Qafi (reconocedor de descendencias), cuando la Qafi afirmó que es su hijo, y después de eso creyeron a su imam[947]. Véase: "Usul Al-Kafi" 177/1 "Kitab Al Huyya" h.2 capítulo acerca de "Lo descendimos en la Noche del Decreto" y su exégesis.
E inventaron que Fátima- que Al-lah esté complacido con ella- no quiso casarse con Ali- que Al-lah esté complacido con él- y dijo a su padre: (¡Oh mensajero de Al-lah- me casaré con Ali ibn Abi Taleb siendo pobre y sin dinero!) [948] Véase: "Usul al Kafi" 238/1 (Kitab Al Huyya H.14 capítulo: la mención de Abu Yaafar el segundo-la paz sea con él-).
P.153/ Según los eruditos chiitas ¿Cuántas son las hijas del Profeta- paz y bendiciones sean con él-?
"Kashf al Ghumma fi ma'arifat al aima" 321/1 (la mención de su matrimonio- la paz sea con él- con Fátima la mejor de las mujeres- la paz sea con ella-), "Bihar al Anwar" 139/43 h.35 ( capítulo su matrimonio- la paz sea con ambos-).
R/ Su líder Abu Al-Qásem Al-Kufi dijo: "Por lo tanto Ruqayyah y Zainab, las esposas de 'Uzmán, no eran hijas del Mensajero de Al-lah, que la paz y las bendiciones de Al-lah sean con él y con su familia, ni eran hijas de Jadiya, la esposa del Mensajero de Al-lah, que la paz de Al-lah sea con él y con su familia, sino que la gente común empezó a dudar de ello por su falta de conocimiento de los linajes y de comprensión de los medios"[949].
Y algunos de sus eruditos dijeron: "Y al investigar los textos históricos, no encontramos pruebas de la filiación de nadie más que Az-Zahra entre ellas. Más bien, lo que parece ser el caso es que las otras hijas eran hijas de Jadiya de su primer marido antes de Muhammad, que Al-lah lo bendiga y le conceda paz."[950] "Al Istighaza fi bida' Az-Zalaza" 108/1 (Lo que inventó el tercero de ellos).
Y su erudito Al-Maylisi dijo: (Ciertamente Ruqaiya y Zainab eran hijas de Hala, la hermana de Jadiya). [951]. "Da'irat al ma'arif al islamiya ash-shi'ia"1/27 por Hussein Al-Amin. Ver: "Kashf al ghita an mubhamat ash-Sharia al-Gharrá" 1/57 (El primer arte: Creencias. La segunda sección: Sobre la profecía) por Yaafar Jidr An-Nayafi, m.1227.
P 154/ ¿Qué creen los jeques chiitas acerca del barro (con el cual fue creado el ser humano)?
"Mir'at Al 'Uqul" 179/5 (la fecha del nacimiento y el fallecimiento del Profeta- paz y bendiciones sean con él y con su familia-).
R/ Creen que los chiitas fueron creados a partir de una arcilla específica, y los sunnitas fueron creados a partir de otra arcilla, y las dos arcillas se mezclaron de cierta manera. Entonces, los pecados y crímenes en los chiitas se deben a que están influenciados por los sunnitas. La rectitud del sunnita, su oración, su ayuno y su honestidad se deben a que está influenciado por la arcilla chiita. Si es el Día de la Resurrección, los pecados y las malas acciones de los chiitas se atribuirán a los sunnitas, y las buenas obras de los sunnitas serán entregadas a los chiitas[952]. Al-Yaza'iri dijo: (Sin embargo nuestros compañeros han narrado estos informes con numerosas cadenas de transmisión relacionadas con los fundamentos y otras fuentes, por lo que no queda lugar para negarlos o juzgarlos como informes únicos dudosos. Más bien, se han convertido en informes extensos, incluso frecuentes)[953] .
Comentario: Ver: "Ilal Al-Shara'i'" 2/478-480, H. 1 (Capítulo 240: La razón por la cual un creyente puede cometer incesto y un infiel hace buenas obras), "Bihar al-Anwar" 5/246-248, H. 36 (Capítulo "at-Tinah wal-Mithaq"), y mire lo que su Jeque Al-Kulayni sostenía en los principios de "Al-Kafi" 2/423, un capítulo titulado: (Capítulo sobre el carácter del creyente y del incrédulo , en el que se mencionan siete hadices). || Estos siete hadices continuaron aumentando y generándose hasta alcanzar 67 hadices durante la era de su Jeque Al-Maylisi 5/225-276, ¡y todavía se siguen generando hasta nuestra era actual! "Al Anwar An-No'maniya" 293/1 (Nur Tina).
Como dijo Iblis: { yo soy mejor que él. A mí me creaste de fuego, y a él lo creaste de barro} [Sura Sad, 76].
Y como se notó en la pregunta (90), esta creencia suya se contradice con su creencia acerca de la predestinación.
Fragmentos ridículos:
* Mintieron: (acerca del barro de la tumba de Al Husain- paz con él- diciendo que es una cura para todas las enfermedades, y dicen que es la cura suprema) [954].
* E inventaron que: (la postración sobre la arcilla de la tumba de al Husain- paz con él- arroja la luz hasta la séptima tierra) [955]. "Kamil Az-Ziyarat wal-Mazar", p. 252, h.4 (Capítulo 91: Lo que es deseable de la arcilla de la tumba de Al-Hussein - la paz sea con él - y que es curativo), el libro de "Al-Mazar" de Al -Mufid, p. 125 y 143 (Capítulo sobre la virtud de la arcilla de la tumba de Al-Hussein), "Tahdheeb Al-Ahkam" 6/1342, h.11 (El Libro de "Al-Mazar". Capítulo "el límite del Haram Al-Hussein" - paz sea con él - y la virtud de Karbala...), "Rawdhat al-Wa'idhin", pg. 453 (un capítulo que menciona la virtud de Karbala y la virtud de su suelo).
E inventaron: (que el mejor desayuno es el barro de la tumba de Al Husain- paz con él-) [956]. "Man la yahdhuruhu Al-Faqih" 1/105 H 829 (Capítulo: Sobre qué postrarse y sobre qué no).
* E inventaron lo siguiente: (Hagan que sus hijos prueben la tierra de Al-Hussein - la paz sea con él - porque es seguridad) [957]. "Bihar Al-Anwar" 88/133, H. 33 (Capítulo sobre las obras de las noches y los días de los dos Eids, sus virtudes, los takbirs durante estos días y los días de Tashreeq).
P 155/ ¿Qué creen acerca de la gente de la sunnah a quienes llaman "Nawasib" [958] y sobre la gente en general?
"Kitab al-Mazar" por Al-Mufid, pg. 144 (Capítulo sobre la arcilla de la tumba de Al-Hussein, paz con él), "Tahdheeb Al-Ahkam" 6/1342, H. 12 (Kitab Al-Mazar. Capítulo sobre el límite del santuario de Al-Hussein - la paz sea con él - y la virtud de Karbala, la virtud de rezar ante su tumba, la virtud de la tierra y lo que se dice al tomarla...).
R/ 1- Se consideran musulmanes solo aparentemente, pero se pusieron de acuerdo que son de la gente del infierno: Su jeque Hussein Al-Asfour (muerto en 1216) dijo en su libro "Al-Mahasin An-Nafsaniya fi Aywibat Al-Masa'il Al-Jurasaniyyah": Cuestión n°6, p. 147: (Más bien, sus noticias, la paz sea con ellos, afirman que el nasibi es lo que se llama por ellos sunnita... y no hay duda de que el término "An-nasiba" allí es referencia la gente de la sunnah).
Al Maylissi dijo transmitiendo de algunos de sus eruditos: (Ya que aquellos que reivindican su Islam - es decir, el Islam de los sunnitas - quieren mostrar... la validez de la mayoría de los juicios de los musulmanes sobre ellos en apariencia, no que sean musulmanes en sí, por eso transmitieron el consenso de que entrarán al infierno...
En algunos informes, más bien en muchos de ellos, se desprende que en este mundo también están bajo el dominio de los infieles, pero cuando Al-lah supo que los imames de la injusticia y sus seguidores se apoderaron de los chiitas, estos se ven afligidos por asociarse con ellos, no pueden evitarlos, ni abandonar el trato con ellos, mezclarse y relacionarse con ellos, entonces Al-lah impuso la norma del Islam sobre ellos a modo de facilitarles la vida a los chiitas, Cuando aparezca el Qa'im, la paz sea con él, aplicará sobre los sunnitas las normas que se aplican sobre todos los demás incrédulos en todos los asuntos, en el Más Allá entrarán al Infierno, permaneciendo allí para siempre con los incrédulos, y con esto, se concilia entre los distintos relatos, como lo indican Al-Mufid y Ash-shahid Az-Zani)[959].
Una contradicción: "Bihar al Anwar" 368/8- 370 (capítulo sobre la mención de quién reside eternamente en el infierno y quien saldrá de él).
Su gran erudito Al Jomeini dijo: (Consideramos a Ibn Taimiya y a sus seguidores...individuos fuera del camino del conocimiento y de la religión, les retiramos sus derechos religiosos y mundanos) [960].
2- Que son incrédulos impuros- según el consenso de sus eruditos-: "Kashf al Asrar" (Revelando los secretos), p.58 (La primera pregunta y su respuesta: Llamamiento a los lectores de estas líneas) de Al-Jomeini.
Sus eruditos dijeron sobre el sunnita: (Es impuro y peor que el judío, que el cristiano y el mago; es un infiel impuro según el consenso de los eruditos imamitas, que Al-lah esté complacido con ellos)[961].
Más bien An-Naraki dijo: (son más impuros que los perros) [962]. "Al-Anwar An-Numaniyah" 2/306 (Oscuras tinieblas al explicar las condiciones de los sufíes y nawasibs), "Al-Hadayek An-Nadhirah" 5/178 (Sentencia sobre los oponentes).
Su erudito As-Sabzawari dijo: (En cuanto a los Jariyitas... desde otra declaración clara y franca: hay consenso sobre su incredulidad... aunque cada Jariyita es también un Nasibi... En cuanto a los Nasibi, su impureza está indicada por el consenso citado que es auténtico ya que no se han citado reportes de lo contrario y más bien hay muchos reportes que lo confirman) [963]. "Mustanad Ash-shia" 163/14 de An-Naraki.
Al Jomeini dijo: (Se adhirió a su impureza, incluyendo: extensas narraciones que indicaban su incredulidad..)[964], y también dijo: (No está permitido que una mujer creyente se case con un násibi... Así mismo, no está permitido que un creyente se case con una mujer extremista o násibi porque están bajo el mismo régimen que los incrédulos, incluso si adoptan la religión del Islam)[965]. "Muhadheb Al Ahkam" 384/1 (La impureza de los jariyitas y nasibíes).
Alju'i dijo: (La impureza de quienes se les oponen se puede inferir de tres maneras: La primera: lo mencionado en numerosas y extensas narraciones de que quien se les opone es un infiel...)[966]. El libro de "At-Tahara" 84/2 de Al-Jomeini. Editorial: Fundación Ismailian en Qum en 1410. "Tahrir Al Wasila" 260/2 (la afirmación de la incredulidad: Asunto 7).
Dijo también: (Lo que parece ser el caso es que el nasibi es igual a un infiel, incluso si demuestra los dos testimonios y la creencia en el Día de la Resurrección) [967], y también dijo: (Más bien, no hay duda de su incredulidad, porque negar la wilaya y a los imames, incluso a uno de ellos, y creer en el califato de otros... implica incredulidad y herejía, como lo indican los frecuentes informes que afirman la incredulidad de quien niega la wilaya) [968]. "Kitab At-Tahara" 84/2 de Al-Ju'i.
3- No es permitido rezar por ellos ni comer de lo que degüellan: "An-Nasb wan-Nawasib" pg.609 (La pureza del nasibi y su impureza) de Muhsin Al Mu'alim. Dar Al Hadir edición 1 año 1418. "Misbah al faqaha fil mu'amalat", Informe de investigación de Al-Ju'i 2/11, por Mirza at-Tawhidi. Dar Al-Hadi, Beirut, 1.ª edición, 1412.
Su gran erudito Al Jomeini dijo: (La oración funeraria es obligatoria para todo musulmán, incluso si contradice la verdad, según la opinión más correcta, y no está permitida para el infiel con todos sus tipos, ni siquiera para el apóstata, y para quien sea considerado infiel y se haya hecho pasar por musulmán, como los Nawásib) [969].
También dijo: (El sacrificio de todas las sectas del Islam está permitido comerlo, excepto el del násibi, incluso si aparenta el Islam)[970]. "Tahrir al Wasila"74/1 (la decisión acerca de la oración funeraria).
Se puede preguntar: ¿Por qué vemos a algunos chiitas imamitas rezando por los muertos de la gente de la sunnah en la Mezquita Sagrada y en la Mezquita profética? "Tahrir al wasila" 136/2 (la decisión acerca del degüello: primer asunto).
La respuesta es: para suplicar contra ellos [971].
Su erudito Ibn Babawayh Al-Qummi dijo: (Y si el difunto es desobediente [972], entonces di en tu cuarto takbir: Oh Al-lah, deshonra a este siervo tuyo y al hijo de tu siervo, oh Al-lah ingrésalo en tu fuego, oh Al-lah, dale a probar de tu doloroso castigo y de la severidad de tu castigo, llévalo al fuego, llena su vientre con fuego, estrecha su tumba, porque fue hostil a tus amigos y leal a tus enemigos, Oh Al-lah, no aligeres el tormento para él, derrama sobre él pesado tormento. Y cuando se lleva su funeral, decid: Oh Al-lah, no lo levantes y no lo purifiques)[973]. Ver: "Furu’ al-Kafi" 3/122 (Libro de los funerales. Capítulo sobre la oración por el difunto nasibi) en el que se mencionan siete hadices de Al-Misbah Al-Kaf’ami, p.13 (acerca de la oración por el difunto).
Dijo también: (Y no está permitido a ninguna persona de fe[974] lavar a alguien que niega el derecho de tutela, ni orar por él, a menos que la necesidad le llame a hacerlo desde el punto de vista de la Taqiyya. Entonces debe lavarlo como se lavan las personas de desacuerdo, y si ora por él, debe maldecirle durante su oración y no debe suplicar por él en ella)[975]. Quieren decir por el oponente: aquel que se hace cargo de Abu Bakr y Omar, que Al-lah esté complacido con ellos, y acepta sus candidatos. Su ayatolá Muhammad al-Hakim dijo en su libro: "Al-Muhkam fi Usul al-Fiqh" 6/194: (Lo que parece es que lo que se entiende por gente común son los oponentes que reconocen a los dos jeques y ven la legitimidad de su califato a pesar de sus diferencias de secta). || Su erudito Yusuf Al-Bahrani dijo: ("El oponente" se usa para referirse a quien niega el imamato y al que tiene prioridad en él) "Ash-Shihab Az-Zaqib fi bayan ma'na an-násib", pg. 254, y también dijo: (Y sus oponentes son aquellos que no siguieron sus decisiones y no creyeron en su imamato e infalibilidad, sino que lo consideraron igual que el resto de los califas) "Ash-Shihab Az-Záqib" pg.228. "Fiqh Ar-Ridha" de Ibnu Babawayh p.178 (Capítulo: La Oración Funeraria).
4- Son bastardos: El término "personas de fe" según los jeques chiitas, como dijo su erudito de hadices Yusuf Al-Bahrani: (La fe que consiste en conocer al Imam y seguir sus recomendaciones) "Ash-Shihab Az-Zaqib", p. 97, él también dijo: (Lo que indican los informes, como se mencionó anteriormente, es que la fe no se aplica a nadie más que al Imami; de lo contrario es necesario que los demás sean ingresados en el Paraíso, y no hay nadie que lo diga”. "Al-Hadayek An-Nadhirah fi Ahkam al-Itra at-Tahirah" 22/204 (El Libro de las Donaciones y las Caridades: Comprender el significado de la fe) "Al-Muqni’ah", p. 85, por Al-Mufid (Capítulo Instruyendo a los moribundos...), "Tahdheeb Al-Ahkam" 1/225, H. 149 (Capítulo: Instruyendo a los moribundos...).
Su jeque y el imam de sus jeques chiitas, Al-Kulayni, inventó mentiras narrando de Abu Yaafar, que Al-lah tenga misericordia de él, alegando que dijo- aunque nunca lo dijo-: “Por Al-lah, oh Abu Hamzah: todas las gentes son hijos de prostitutas (bastardos), excepto nuestros chiitas ”[976].
Y narró Al 'Ayyashi: (Se narró de Yaafar bin Muhammad - la paz sea con él - que dijo: Ningún niño nace sin que Satanás sea uno de los demonios en su presencia, así que si Al-lah sabe que él es uno de nuestros chiitas, lo protegerá de eso. Y si no es uno de nuestros chiitas, Satán le mete el dedo índice en el ano, entonces será corrupto... así que si es mujer se establece en sus partes íntimas y será una mujer inmoral”[977]. "Ar-Rawdah Min Al-Kafi" 8/2109 (Libro de Rawdah, H. 431, Hadith de Noé - la paz sea con él - en el Día de la Resurrección), "Bihar Al-Anwar" 24/311, H. 17 (Capítulo sobre interpretaciones integrales de lo que se reveló sobre ellos, la paz sea con ellos, y sus milagros).
5- Que son monos y cerdos [978]. "Tafsir al 'Ayyashi" 234/2 H.73 (sura Ar-Ra'ad), "Bihar al anwar" 122/4 H.64 (capítulo "Al Bida' wan-Nasj).
6- La obligación de combatir a la gente de la sunnah y asesinarlos: Ver: "Bihar Al-Anwar" 27/30, h. 2 (Capítulo: Pueden revivir a los muertos, curar a los ciegos, a los leprosos, todos los milagros de los profetas, la paz sea con ellos).
Además inventaron: narrando de Ibn Farqad, que dijo: (Le dije a Abu Abdullah - la paz sea con él -: ¿Qué dices acerca de matar a un násibi? Él dijo: Está permitido derramar su sangre, pero temo por ti, entonces; si puedes hacer caer un muro contra él o ahogarlo en agua para que no testifique contra ti, hazlo) [ 979].
Su jeque, Yusuf Al-Bahrani, dijo: (La verdad es aparente, incluso la verdad es clara, proviene de los informes, debido a su difusión y multitud, que declaran al oponente infiel, acusador y politeísta, la permisibilidad de tomar su riqueza y derramar su sangre)[980]. "Ilal Ash-Shara'i'" 2/584-585, H.57 (Capítulo 385: "Nawader al-Illal"), "Wasa'il Ash-Shi'a" 18/568-569, H.5 (Capítulo sobre matar a quienes insultan a Ali - la paz sea sobre él - u otros imames, la paz sea con ellos, y a todo Násibi cuando no se siente riesgo), "Bihar Al-Anwar" 27/ 231, H. 39 (Capítulo: Condenar a quienes los odian, que es un infiel, cuya vida se puede tomar, la recompensa de maldecir a sus enemigos), "Al-Hadayek An-Nadhira" 18/156 (en el sentido de que el oponente no es musulmán en realidad). || Se publicó la noticia en el periódico "Asharq Al-Awsat", número 6865, el domingo 13/05/1418, de que las importaciones de pistachos iraníes de los Emiratos Árabes Unidos estaban contaminadas con la sustancia cancerosa, la aflanoxina.
También dijo: (Y luego, de acuerdo con lo que estos informes indican, y lo que estos justos eruditos han declarado: Si fuera posible que alguien asesinara a cualquiera de estas personas o tomase su dinero sin dañarse a sí mismo o a uno de sus hermanos (de fe) entonces que lo haga, le es lícito y no será castigado por él ante Al-lah Todopoderoso) [981]. "Al-Hadayek An-Nadhira" 10/360 (La oración funeraria por el creyente, excepto por el Jariyita y sus similares).
Más bien los jeques chiitas consideraron obligatorio matar a los pájaros y comerlos porque- según ellos- aman a los sunnitas. "Ash-Shihab Az-Zákib" p. 266- 267.
Su jeque Al Yazairi dijo: (Se narró que el pájaro ama a fulano y fulano, que es sunní, entonces se debe matarlo y comerlo)[982].
7- La obligación de robar los bienes de la gente de la sunnah: "Al Anwar An-No'omaniya" 308/2.
Mintieron diciendo: (Toma el dinero del násibi de dondequiera que lo encuentres y páganos la quinta parte) [983].
E inventaron lo siguiente: (Las riquezas del nasibi y todo lo que posee, te son lícitos, excepto su esposa, porque el matrimonio de los politeístas se considera válido)[984], "Tahdheeb Al-Ahkam" 4/849, h. 7 (El Libro del Zakat. Capítulo sobre el Quinto y el Botín), "Tafsir Al-Burhán" 3/326, h. 21 (Surat Al-Anfal), "Wasa'il Ash-Shia" 12 /436-437, h. 1 (Capítulo: las normas sobre la riqueza del násibi, su esposa y su sangre), "Al-Anwar An-Numaniyah 308/2 fi bayan ahwal as-sufiya wan-nawásib").
8- La obligación de contradecirles: "Tahdheeb al-Ahkam" 6/1540, H. 275 (Capítulo sobre las ganancias), "Wasa’il ash-Shi’a" 12/437, H. 2 (Capítulo: Juicio sobre la riqueza de los nasibíes...).
Su "veraz" inventó: Narrando de Ali bin Asbat, dijo: (Le dije, refiriéndose a Ar-Ridha - la paz sea con él - ¿Qué hago cuando un asunto me ha ocurrido y no puedo encontrar ninguna manera de reconocer su veredicto, cuando en el país en el que estoy no hay nadie a quien pueda pedirle una fatwa entre tus seguidores? Él dijo: Entonces dijo: Ve al jurista del país, si ese es el caso, pídele una fatwa sobre tu asunto, y cuando él te da la fatwa, entonces toma lo contrario de su fatwa, porque la verdad está en ello.”[985]
Y mintieron acerca de As-Sádiq- que Al-lah tenga piedad de él- alegando que dijo, aunque no lo dijo: (Si se presentan dos hadices opuestos, remítanlos al Libro de Al-lah. Lo que esté de acuerdo con el Libro de Al-lah, tomadlo, y lo que contradiga el Libro de Al-lah, rechazarlo. Si no los encuentras en el Libro de Al-lah, remitidlos a la información pública.[986], lo que esté de acuerdo con sus informes, dejarlo, y lo que contradiga sus informes, tomadlo.)[987] . "Ilal ash-Shara'i" y los términos son suyos 2/519, H. 4 (Capítulo 315: La razón por la cual es obligatorio adoptar lo que es contrario a lo que dice la gente común) "Tahdheeb Al-Ahkam" 6/1480, H. 27 ( Libro de "Casos y sentencias". (Capítulo de las adiciones en los casos y sentencias), "Wasa'il Ash-Shi'a" 18/360, H. 23 (Capítulo Formas de combinar hadices opuestos y cómo aplicarlos. || Véase: "Tratado sobre igualdad y preferencia", pág. 171, de su gran iman Al-Jomeini. Editorial: Organización y publicación de las obras de Jomeini, primera edición, 1417.
9- El consenso sobre la obligación de maldecir a la gente de la sunnah y considerarlo uno de los ritos más valiosos: Quiere decir, Ahl as-Sunnah wal-Yama'ah. An-Nuri at-Tubrusi dijo: (La doctrina de la gente común que se llamaba a sí misma Ahl as-Sunnah wal-Yama'ah) "Fasl al-Jitab", pg.28 (Tercera Introducción). "Wasa’il Ash-Shi’a" 18/361, H. 29 (Capítulo: Modos de conciliar hadices en disenso y cómo actuar en consecuencia).
Su jeque Muhammad Hasan An-Nayafi dijo: (Tal vez su sátira en público es una de las mejores formas de adoración para la gente, siempre que no la excluya la Taqiyya. Aún más importante que eso es hablar mal de ellos, como solían hacer los chiitas en todas las épocas y regiones sea de sus eruditos o de su gente común, hasta llenar sus páginas con él. De hecho, según ellos, es uno de los mejores actos de obediencia y el más perfecto de los sacrificios, por lo que no sorprende que se diga que hay consenso al respecto, como ocurre con algunos de ellos, e incluso se puede afirmar que esto es una necesidad religiosa, además de ser algo sabido con certeza)[988]
Y como se menciona anteriormente que quien niega lo de conocimiento obligatorio es incrédulo. "Yawahir al-Kalam fi Sharh Sharā’i al-Islam" 22/62 por su jeque: Muhammad an-Nayafi. Investigación: Abbás Al-Quni. Dar al-Kutub al-Islamiyya en Teherán, impreso en 1367
Y ¿por qué los jeques chiitas actúan así hacia la gente de la sunnah?
Su jeque At-Tusi respondió a esto diciendo: (La cuestión es que quien se opone a la gente de la verdad es un infiel, por lo que se debe tratar como los infieles)[989].
Y su jeque Muhammad Hasan An-Nayafi respondió: (En todo caso: el sustento de estas palabras en quien las dijo, es la difusión y frecuencia de los textos que declaran incrédulos a los oponentes)[990]. "Tahdheeb Al-Ahkam" 1/225, H. 149 (El Libro de la Pureza. Capítulo sobre cómo instruir a los moribundos y guiarlos en el momento de la muerte y qué se les debe hacer en ese estado, purificándolos y lavándolos). || Véase más sobre esta doctrina en: "Misbah at-Tahayyud", p. 252 por at-Tusi, "al-Kafi", p. 157, por Abu as-Salah al-Halabi, m. 447, "Ghaniyat an-Nuzu'", pg. 104 por Ibn Zahra al-Halabi, m. 585, "Isharat as-Sabq", pg. 104, por Abu al-Majd al-Halabi, "al-Yami' li-Shara'i", pg. 121 (Capítulo sobre Oraciones Funerarias) por Yahya bin Saeed al-Hilli, m. 690, "Kifayat al-Ahkam", p. 22. Por Al-Sabzwari, m. 1090, "Ghanaim Al-Ayyam" 3/479-480, por Mirza Al-Qummi, m.1221 "Wasa'il Ash-Shi'a" 2/486-488 (Capítulo: Cómo rezar por un oponente y es desaconsejable huir de su funeral si externa el Islam).
P.156/ ¿Se ha mencionado algún mérito de Al-Mut'a? y ¿Qué opinan sobre aquellos que la niegan en su creencia?
"Yawaher Al Kalam fi sharh shara'i Al Islam" 93/36- 94.
R/ Inventaron que el Profeta - que Al-lah le bendiga y le conceda paz- dijo - aunque nunca lo dijo-: (Quien tiene relaciones sexuales con una mujer creyente- bajo el trato llamado "Mut'a"-, es como si hubiera visitado la Kaaba setenta veces)[991].
También inventaron de él- que Al-lah lo bendiga y le conceda paz - que "cuando fue llevado al cielo, dijo: Gabriel, la paz sea con él, me siguió y dijo: Oh Muhammad, Al-lah, Bendito y Altísimo, dice: De hecho, he perdonado a la gente de vuestra nación que disfrutan de "al Mut'a"" [992]. "Kashf al asrar tabri'at aima al at'har" p. 35 (al-Mut’ah y lo relacionado con ella) por Al-Mussawi.
Por lo tanto su maestro, Fat'hullah al-Kashani, también inventó una mentira contra él - que Al-lah le bendiga y le conceda paz - diciendo con falacia: “Quien haya disfrutado de "al Mut'a" una vez, su rango será como el de Hussein, y quien haya disfrutado de al-Mut'a dos veces, su rango será como el de Al Hasan, y quien haya disfrutado de al-Mut'a tres veces, su rango será como el rango de Ali bin Abi Talib, y quien haya disfrutado de al-Mut'a cuatro veces, su rango será como mi rango.” )[993]. "Man la yahdhuruhu al faqih", 3/586, H. 4603 (Libro del Matrimonio, Capítulo sobre al-Mut’a).
Que la fe del creyente no está completa hasta que realice al-Mut'a. Ellos inventaron: (De hecho, el creyente no está completo de fe hasta que disfruta de al-Mut'a)[994]. "Manhaj As-Sádiqin" p. 356 de Al Mulla Fath Al-lah Al-Kashani.
Determinaron que quien negara al-Mut’ah es un incrédulo (porque permitir al-Mut’ah es una de las necesidades de la escuela de pensamiento Imamita)[995]. "Man la yahdhuruhu al faqih", 3/588, H. 4615 (Capítulo sobre al-Mut’a).
Y porque según ellos es lícito "según el consenso de los musulmanes"[996], quien niega lo que según ellos es de conocimiento necesario es un infiel, como se mencionó anteriormente. "Wasa’il Ash-Shi’a" 14/486 (Capítulos sobre al-Mut’ah: Capítulo sobre su permisibilidad).
Contradicción: "Alfusul al muhimma", p. 163 (sobre la permanencia y la continuidad de su permisibilidad) por Abdul Hussein Al-Musawi. Fundación Al-Balagh, 1.ª edición, 1423.
Narraron "de Ali - la paz sea con él - quien dijo: El Mensajero de Al-lah, la paz y las bendiciones de Al-lah sean con él y con su familia, prohibió la carne de burros domésticos y las relaciones sexuales temporales "al-Mut'a" en el Día de Jaybar" [997].
A Abu Abdullah, que Al-lah tenga misericordia de él, le preguntaron sobre al mut’ah y dijo: (No te contamines con ella)[998]. "Tahdheeb Al-Ahkam" 7/1705, H. 10 (Capítulo Detalle de las normas sobre el matrimonio), "Wasa’il Ash-Shi’a" 14/486, H. 32 (Capítulo sobre su permisibilidad).
La prueba chocante: Narraron "de Abu Abdullah - la paz sea con él - cuando fue preguntado sobre al-mut’a. Él dijo: solo las prostitutas - en nuestra opinión- hacen esto) [999]. "An-Nawader", p. 87, 198 (Capítulo sobre el matrimonio temporal y sus condiciones) por Ahmad bin Muhammad bin Isa Al-Ash'ari Al-Qummi, f. 290, "Bihar Al-Anwar" 100/318, (capítulo sobre sentencias de al-Mut'ah), "Mustadrak Wasa'il Ash-Shi'a" 14/455, General n°. 17268, número especial. 1 (Capítulo sobre la aversión al matrimonio temporal cuando uno no lo necesita y que conduce a la corrupción de las mujeres).
La quemante: "An-Nawadir", pg. 87, H. 200 (Capítulo sobre el matrimonio temporal y sus condiciones), "Wasa'il Ash-Shi'a" 14/494, H. 5 (Capítulo sobre no prohibir el disfrute de una adúltera incluso si ella insiste ), "Bihar Al-Anwar" 103/318, H. 36 (Capítulo sobre las normas de al-Mut'ah).
De hecho Al-lah Todopoderoso sólo permitió (tener relaciones sexuales) en Su Libro con: la esposa y las cautivas de guerra, y prohibió todo lo demás, como dijo Al-lah Todopoderoso: (Los que preservan en pureza su sexualidad) (5) salvo con sus esposas y con las esclavas que poseen, pues no serán reprochados por ello. (6) Y quienes busquen (tener relaciones íntimas con) otras mujeres serán unos transgresores. (7)} (Corán 23:5-7).
P.157/ ¿Según los jeques chiitas, está permitido tener relaciones sexuales con una niña? ¿Con una mujer acusada de adulterio? ¿Y con una mujer y su hija?
R/ ¡¡Sí!! Su mayor imam, Al-Jomeini, dijo: (En cuanto a todos los demás placeres: tocar con deseo, abrazar y tocar los muslos, no tienen nada de malo, incluso en el caso de una niña)[1000].
At-Tusi dijo: (Se ha narrado que se permite el disfrute de una mujer inmoral (la prostituta) pero debe impedirle cometer inmoralidades)[1001]. "Tahrir al Wasila" 221/2 (Libro del matrimonio. Asunto doce).
Su mayor imam, al-Jomeini, dijo respecto al disfrute sexual con una adúltera: (Está permitido disfrutar de una adúltera aunque es odiado, especialmente si ella es una prostituta famosa y se sabe que es adúltera, y si lo hace, que le impida cometer inmoralidad)[1002] "Tahdheeb Al-Ahkam" 7/1706 (El Libro del Matrimonio. Capítulo que detalla las normas del matrimonio)
Cuántas personas han disfrutado del matrimonio del Mut'a con una mujer y su madre, con una mujer y su hermana, y una mujer luego con su tía paterna (¡¿y él no lo sabía?! ¡¡O lo sabía?!!). Incluso, uno de sus jeques mayores hizo eso, ya que tuvo relaciones sexuales con una mujer y ella le dio una hija, después de años él disfrutó sexualmente de esa hija [bajo el trato de Al-Mut'a][1003]. "Tahrir Al-Wasila" 2/265 (La declaración sobre el matrimonio interrumpido: Asunto: 18).
P.158/ ¿Qué significa la quinta parte? Y ¿Qué creen los jeques chiitas acerca de este tema?
Sheij Al-Musawi dijo esto en su libro "Kashf al asrar wa tabri'at al aima al at'har" pg. 46 (al-Mut’ah y lo relacionado con ella).
R/ El quinto es un impuesto que los jeques chiitas reclamaban para sus imames y produjeron una narración que dice: (La quinta parte es obligatoria para nosotros)[1004].
Una de las causas de la invención de la quinta parte es: "Tafsir Al-Ayyashi" 2/68, H. 65 (Surat Al-Anfal), "Man La Hudhuruh Al-Faqih" 2/222, H. 1650 (Libro de la quinta parte), "Wasa'il Ash-Shi'a" 6/514, H. 2 (Libro de la quinta parte/Capítulos sobre para qué es obligatoria la quinta parte: Capítulo sobre su obligatoriedad).
Tentar a los eruditos y estudiantes del conocimiento, de seguir su doctrina chiita, ya que fue narrado de (Abu Basir dijo: Le dije a Abu Yaafar - la paz sea con él -: Que Al-lah te guíe: ¿Cuál es la obra más fácil por la cual un siervo entrará al Infierno? Él dijo: Quien come un dirham de la riqueza de un huérfano, y somos nosotros los huérfanos) [1005].
Y en una narración: (Efectivamente, en su pago está la clave de vuestro sustento)[1006]. "Man la yahdhuruhu al faqih", 2/222, H. 1651 (Libro de la quinta parte), "Wasa’il Ash-Shi’ah", 6/514, H. 1 (Capítulo: Su Obligación).
Comentario: "Usul al-Kafi" 1/419 (Kitab al-Huyyah, h. 25, Capítulo: los botines y la interpretación de la quinta parte, sus límites y lo que es obligatorio en ella) por su Sheikh Al-Kulayni.
Ellos narraron (desde Dharis Al-Kanasi, quien dijo: Abu Abdullah - la paz sea con él - dijo: ¿Sabes de dónde viene el adulterio a la gente? Yo dije: No lo sé, que se me haga tu rescate. Él dijo: De una quinta parte de nosotros, la gente de la casa, excepto nuestros buenos chiitas, porque les está permitido gracias a su linaje) [1007].
Los jeques chiitas han demostrado en sus libros aprobados: que sus imames omitieron pagar la quinta parte de ellos entre sus chiitas. Pero sus jeques en ese momento lo restringieron a un período de ocultación, hasta que su supuesto Mahdi emergiera de su escondite sagrado, y él no va a emerger. Así que inventaron que su imam, el Mahdi ausente, envió una carta urgente - firmada - desde su sótano, diciendo en ella: (En cuanto a la quinta parte, está permitida para nuestros chiitas, y lo permitieron hasta el momento del surgimiento de nuestro asunto)[1008]. "Usul al-Kafi" 1/418 (Kitab al-Huyyah, h. 16, capítulo sobre los botines, y la interpretación de la quinta parte, sus límites y lo que es obligatorio en él), "al-Muqni'ah", p. 280 (Libro del Zakat y la quinta parte: Capítulo sobre los aumentos).
Su jeque Yahya Al Hali dijo: (No está permitido que nadie disponga de esto excepto con el permiso del Imam cuando esté presente. En cuanto al estado de ausencia: permitieron a sus chiitas disponer de sus derechos de la quinta parte y otros matrimonios, negocios y hogares. As-Sádiq - la paz sea con él - dijo: "Todo lo que estaba en manos de nuestros chiitas de la tierra les está lícito, hasta que el Qa'im se levante, por generosidad y favor")[1009]. "Al-Jaraiy wal-Yaraeh" 3/1114, H. 30 (Capítulo veinte sobre los signos y rangos de nuestro Profeta y sus encomendados)
P.159/ Esperamos que usted nos resuma la evolución de la quinta parte entre los comerciantes de los jeques de la secta chiita.
"Al-Yami' li-Shara'i'", p. 151 (Capítulo: La quinta parte y los botines y su división), y ver: "Sharai' al Islam fi Masa'il Al Halal wal Haram" p. 182-183 (El Libro de la quinta parte) por Naym ad-Din al-Hilli, f.676.
R/ * La primera fase: después de la interrupción de la cadena del supuesto Imamato y de la ocultación del supuesto Mahdi, consistía en decir: "la quinta parte es el derecho exclusivo del Imam ausente" ¡¡Entonces aparecieron más de veinte ladrones!! ¡¡alegaron ser representantes del presunto imam desaparecido con la misión de tomar la quinta parte y entregársela en su sótano!![1010].
*Luego se pasó a la segunda fase: los chiitas envidiaban a los supuestos representantes por sus robos y decían que había que pagar la quinta parte, pero no a los representantes, ¡más bien, debía separarse y enterrarse en la tierra! Hasta que el Imam oculto saliera de su sótano y lo tomara [1011]. Véase: "Kashf al asrar wa tabri'at al a'ima al at'har" p.69 (Resumen del desarrollo de la teoría de la quinta parte) de Al Musawi.
* Luego se pasó a la tercera fase: Dijeron que la quinta parte debe ser pagada y no enterrada. Alegaron que debe ser entregada a un hombre digno de confianza, y esta confianza sólo está disponible en sus juristas quienes lo entregarán al Mahdi ausente[ 1012]. Ver: "Al-Mabsut fi Fiqh Imamiyya" 1/264 (Capítulo sobre la mención de los botines y aquellos que lo merecen) por At-Tusi, "Kashf al asrar wa tabri'at al aima al at'har", p.69 (Resumen del desarrollo de la teoría de la quinta parte) por Al-Musawi.
* Luego se pasó a la cuarta fase: que es la necesidad de entregar esta quinta parte a los juristas de la doctrina chiita, y no para preservarla, más bien, para distribuirla a quien la merece de entre los pobres de la familia del Profeta [1013]. Ver: "Al-Mabsut fi Fiqh Imamiyya" 1/264 (Capítulo sobre la mención de los botines y aquellos que lo merecen) por At-Tusi, "Kashf Al Asrar", p.70 (Resumen del desarrollo de la teoría de la quinta parte) por Al-Musawi.
* Luego se pasó a la quinta fase: que los juristas pueden gastar esta quinta parte en la forma que consideren conveniente, como por ejemplo publicando sus libros, ¡y que el jurista debe comenzar por tomar para sí la mayor parte del dinero primero![1014]. Ver: "Al Wasila ila nayl al fadhila" (Los medios para alcanzar la virtud), p. 137, por Abu Yaafar Muhammad bin Ali At-Tusi, conocido como Ibn Hamza, m. 560, "Minhay As-Salihin". La adoración 1/347-348 (Números 1259 y 1264) de Al-Juei, "Kashf Al-Asrar" p. 70-71 (Resumen del desarrollo de la Teoría de la quinta parte) de Al-Musawi.
En especial cuando los eruditos chiitas pretenden todos ser de la gente de la casa profética Ver: "Al-Urwat Al-Wuzqa" 9/548 por At-Tabatabai m. 1337, "Minhay As-Salihin" 1/347-349 (Cuestión n°1265) por Al-Juei, "Kashf al asrar wa tabri'at al aima al at'har" p.71 (Resumen del desarrollo de la teoría de la quinta parte) de Al-Musawi.
Y cuando algunos de sus seguidores no pudieron depositar estas cantidades en sus cuentas, los juristas produjeron una narración que dice: “Y a quien se le retenga un dirham o menos, será incluido entre los que los oprimen y les usurpan sus derechos. Más bien, quien permite esto está entre los incrédulos...)[1015].
La competencia se volvió grande entre los jeques chiitas respecto a cómo obtener el mayor número posible de estas cantidades de dinero, por lo que hubo muchos llamados públicos por parte de ellos para obtener grandes descuentos para aquellos que pagaran primero. Y ¡¡abundaron las competencias comerciales "honorables" entre sus jeques!! "Al Urwa Al Wuzka" 230/4 (Kitab al Jums).
Entonces... tal erudito chiita hace un descuento del cincuenta por ciento, y ese otro más... y así sucesivamente[1016].
Y en los últimos años el asunto de la quinta parte llegó al punto que: Emitieron fatwas que quien quiera realizar el Hayy o la Umrah debe avaluar todas sus posesiones y pagar una quinta parte de su valor a sus juristas chiitas, y si no lo hace, ¡¡su Hayy y su 'Umrah no son válidos!![1017] . Véase: "Kashf al asrar wa tabri'at al a'ima al at'har" pg.74 (Resumen de desarrollo de la teoría de la quinta parte) de Al Musawi.
Lo más chocante: Véase: Libro de los ritos del peregrinaje (Kitab Manasik Al Hayy) p.22 de su jeque llamado "el gran imam" Abul Qásem Al Musawi Al Ju'i.
(Fue narrado de Abdullah bin Sinan, dijo: Escuché a Abu Abdullah - la paz sea con él - decir: La quinta parte es sólo exclusivamente de los botines) [1018].
En conclusión, respecto a la doctrina de los jeques chiitas en cuanto al impuesto o impuestos del Jums (la quinta parte): "Man la yahdhuruhu al fakih" 2/222, H. 1647 (Libro "Aljoms" la quinta parte), "Tahdheeb Al-Ahkam" 4/850, H. 16 (Capítulo sobre la quinta parte y el Botín), "Al-Istibsar" 2/392, H. 6 (Capítulo sobre la obligatoriedad de la quinta parte por lo que una persona se beneficia, una y otra vez), "Wasa'il Ash-Shi'a" 6/515, H. 1 (Capítulo La obligación de pagar la quinta parte por el botín de la tierra de guerra y sobre los bienes de la gente hostil y del násibi...), Capítulos importantes 2/144, H. 1491 (Libro de al Jums [la quinta parte]).
En concreto han tomado esta creencia de los eruditos cristianos de la Edad media de la historia europea cuando obligaron a sus seguidores pagar dinero y diezmos.
Wills el cristiano dice: (La iglesia, impuso el impuesto del diezmo a sus súbditos, y no lo pidió como un acto de caridad y justicia, sino que lo pidió como un derecho)[1019].
P.160/ ¿Qué creen los jeques de la doctrina chiita acerca del pacto de lealtad (Al Bay'a)?
"Ma'alim Tarij al Insaniya" 895/3.
R/ Inventaron que Abu Abdullah, que Al-lah tenga misericordia de él, dijo - aunque nunca lo dijo-: (Toda bandera [para luchar en el sendero de Al-lah] levantada antes del ascenso del Qa'im, su dueño es un tirano) [1020].
Dictaminaron que aquellos que siguen y aplican las normas de los tribunales sunníes y sus gobernantes: (Quien sigue y aplica sus juicios con respecto al bien o al mal, entonces es juzgado por el taghut (tirano), y todo lo que se juzga por él se considera mala obra, incluso si es un derecho establecido, porque lo tomó según las normas del taghut)[ 1021] "Ar-Rawdah minal Kafi" y los términos son suyos 8/2114 (Kitab Ar-Rawdah, H. 452, Hadith de Noé - la paz sea con él - en el Día de la Resurrección), "Al-Ghaybah" por An-Nu'mani, p. 115, H. 9 (Capítulo: Lo que se narró sobre aquellos que reclamaban el Imamato y aquellos que afirmaban ser un Imam y no son, y que cada bandera levantada antes del surgimiento del Qa'im su propietario se considera un tirano). "Wasa'il Ash-Shi'a" 23/11, h. 6 (Capítulo sobre la decisión de salir con la espada antes del levantamiento de Al-Qa'im - la paz sea con él) dijo: (Incluso si quien la levanta llama a la verdad) "Sharh Usul Al-Kafi" 12/447.
De hecho, Al Jomeini- su gran imam- dijo comentando este hadiz: (El Imam prohibió... tomar a gobernantes injustos como referentes en asuntos legales o penales, con una prohibición general. Esto significa que quien acude a ellos ha acudido al tirano en su gobierno, y Al-lah le ha ordenado que no crea en él)[1022 ]. "Usul al-Kafi" 1/52 (Libro "Fadhl al-Ilm", h. 10, Capítulo sobre las diferencias en los hadices), "Al-Ihtiyay" de At-Tubrusi 2/356 (Protestas del Imam As-Sádiq contra los herejes), "Tahdheeb al -Ahkam" 6/1485, h. 52 (Libro de Casos y Sentencias. Capítulo de Adiciones en Casos y Sentencias).
Y los jeques chiitas emitieron una fatwa: que no está permitido trabajar para gobiernos sunnitas excepto con la condición de tener rencor hacia ellos, a su pueblo y buscando el beneficio de sus chiitas, de lo contrario resultará en algo equivalente a la incredulidad en Al-lah Todopoderoso. "Al Hukuma al Islamiya" (El Gobierno Islámico), pág. 91 (El sistema islámico de gobierno: prohibición de acudir a gobernantes injustos).
inventaron una narración que dice: (Narrado desde Sulaiman al-Yaafari, que dijo: Le dije a Abu al-Hasan Al-Ridha: ¿Qué dices sobre las obras del Sultán? Él dijo: Oh Suleiman, participar de sus obras, ayudarlos y procurar sus necesidades equivale a la incredulidad, y acudir a ellos intencionalmente está entre los pecados mayores por los que es digno el Infierno)[1023].
Su mayor imam, Al-Jomeini, dijo: (Si las condiciones de la Taqiyya obligan a alguno de nosotros a unirse a las filas de los sultanes, entonces debemos abstenernos de hacerlo, incluso si la abstención conduce a su asesinato, a menos que su relación formal con ellos conduzca a una victoria real para el Islam y los musulmanes, como por ejemplo: la relación que tuvieron Ali bin Yaqtin y Nasir uddin At-Tusi, que Al-lah tenga piedad de ellos, con los sultanes)[1024]. "Tafsir Al-'Ayyashi" 1/264, H. 110 (Surat An-Nisa), "Wasa'il Ash-Shi'a" 12/138, H. 12 (Capítulo sobre la prohibición de la tutela por parte de un opresor, excepto lo que está excluido) .
P.161 /¿Está permitido que alguno de los chiitas jure lealtad a alguno de los príncipes musulmanes antes del surgimiento de su presunto Qa'im?
"Al Hukuma al Islamiya" p.147 (la manera de construir el gobierno islámico: purificación de los centros religiosos).
R/ Los textos narrados por sus jeques sobre sus imames llaman a todos los chiitas, desde hace más de once siglos, a no jurar lealtad a ninguno de los califas musulmanes excepto por Taqiyya, y deben renovar su juramento de lealtad al Qa'im cada mañana.
Entre las súplicas de sus jeques se encuentra la súplica de la promesa (du'a ul 'ahd). Y en él encontramos: (Oh Al-lah, le renuevo esta mañana, y todos los días que viví, un pacto de lealtad, un contrato sobre mi cuello, que nunca cambiaré, y nunca violaré mis pactos...) [1025]
Y la causa de esto es: "Mafatih Al Yinan" (Las llaves del Paraíso) p. 538-539 (la súplica de la promesa).
Lo que dijo su jeque contemporáneo, Muhammad Yawad Mughniyeh: (El principio del chiismo no está de ninguna manera separado de la oposición al gobernante si no se cumplen en este las condiciones, que son: el texto, la sabiduría y la prioridad... por lo tanto, representan el partido de oposición en la religión y en la fe)[1026].
P.162/ ¿Cuándo está permitido que un chiita trabaje para los califas musulmanes?
"Los chiitas y los gobernantes", p. 42 (Condiciones del Imam - la paz sea con él) por Muhammad Yawad Mahmoud Mughniyah, f.1400.
R/ Al Jomeini dijo: (Es normal que el Islam permita la entrada en el aparato gubernamental de los opresores si el verdadero objetivo detrás de ello es reducir las injusticias o provocar un golpe de estado contra quienes están a cargo del asunto. De hecho, dicha relación puede ser obligatoria, y estamos todos de acuerdo al respecto) [1027], y también dijo: ( Si las circunstancias de la taqiyyah obligan a uno de nosotros a unirse a las filas de los sultanes, entonces debemos abstenernos de hacerlo, incluso si la abstención conduce a su asesinato, a menos que la relación formal sea una verdadera victoria para el Islam y los musulmanes, como por ejemplo: la relación de Ali bin Yaqtin y Nasir ad-Din at-Tusi, que Dios tenga piedad de ellos, con los sultanes.) 1028
Su jeque contemporáneo Abdulhadi Al Fadhli dijo: La preparación para la aparición del Imam esperado - la paz sea con él - se realiza mediante la acción política, mediante la sensibilización política y la realización de una revolución armada)[1029]. "Al Hukuma al Islamiya" p.147 (la manera de construir el gobierno islámico: purificación de los centros religiosos). Fuente anterior p.147 (la manera de construir el gobierno islámico: purificación de los centros religiosos).
P.163 / ¿Podría mencionarnos las conquistas más destacadas que los rafiditas afirman haber logrado en la historia y a través de sus libros de referencia?
"Esperando al imam" p.70 de Abdulhadi Alfadhli, ex profesor en una de las facultades Sauditas.
R/ No conquistaron ni un centímetro de las tierras de los incrédulos, sino que entregaron lo que pudieron de los países musulmanes, su honra y sus bienes a los incrédulos de todas las religiones, y la historia lo atestigua, incluyendo:
Lo que algunos jeques chiitas mencionaron: Acerca de algo de lo que su jeque Abu Taher Al-Qarmati hizo con la Sagrada Casa de Al-lah, la Santa Kaaba y los peregrinos de la Sagrada Casa de Al-lah en el año 317,
Cuando los peregrinos de la Sagrada Casa de Al-lah llegaron a La Meca sanos y salvos, y vinieron de todos los valles profundos, y de repente se encontraron con Abu Táher Al-Qarmati quien había salido hacia ellos en el Día de Tarwiyah. Entonces, este saqueó sus bienes y se permitió luchar contra ellos, por lo que mató a muchos peregrinos en las extensiones de La Meca y sus calles, en la Mezquita Sagrada y en el interior de la Kaaba. Al Qarmati se sentó a la puerta de la Kaaba, mientras los peregrinos eran asesinados a su alrededor con espadas, y dijo:
Soy yo Al-lah y soy yo quien creo las criaturas y soy yo quien les hace morir
Y ordenó a Al Qarmati que se entierre a los asesinados en el pozo de Zamzam.
Y enterró a muchos de ellos en sus lugares en la Mezquita Sagrada, demolió la Cúpula de Zamzam, ordenó que arrancaran la Kaaba, le quitó la cubierta y la dividió entre sus compañeros. Ordenó a un hombre que subiera al canal de la Kaaba y lo arrancase de raíz, este hombre cayó de cabeza y murió. Entonces abandonó sus esfuerzos contra la cuneta. Luego ordenó que quitaran la Piedra Negra. Luego vino un hombre de sus soldados y golpeó la Piedra Negra con un martillo pesado en la mano mientras decía: ¿Dónde están los pájaros Ababil, dónde están las piedras de Siyyil? Luego sacó la Piedra Negra y se la llevó. Permaneció con ellos durante veintidós años y no se realizó el Hayy ese año, ya que a la gente se le impedía permanecer de pie en Arafat[1030].
Y también: Lo que hicieron Ibn Al-'Alqami, el ministro del califa abbasí Al-Musta'sim, así como Nasir Ad-Din At-Tusi. Ibn Al-'Alqami y At-Tusi se esforzaron para destruir al ejército islámico, así que expulsaron a gran parte del ejército islámico en Bagdad hasta que se redujo a los diez mil hombres. Entonces, escribieron a los tártaros convenciéndolos de conquistar Bagdad, y les revelaron la debilidad y los puntos sensibles del país, Cuando llegó el ejército tártaro, Ibn Al-'Alqami impidió que el califa y los musulmanes lucharan contra ellos, alegando que los tártaros sólo venían para establecer una tregua con ellos, y convenció al califa de que fuera hacia los tártaros con su séquito para pactar paz. Ibn Al-'Alqami y su hermano At-Tusi aconsejaron a los tártaros que no pactasen con los musulmanes, sino que mataran al Califa y a quienes estaban con él, por lo que asesinaron al Califa y a todos los que estaban con él. Entonces los tártaros se introdujeron en Bagdad y mataron a todos los que pudieron, incluidos hombres, mujeres y niños, ¡¡y nadie se salvó excepto los judíos y los cristianos!! Mataron a casi un millón de musulmanes en Bagdad, y el Islam nunca había visto una matanza como la de los infieles llamados tártaros, y mataron a los hashemitas y capturaron a sus mujeres, tanto abbasíes como no abbasíes...[ 1031], y después vemos a los jeques chiitas honrando a su jeque Ibn Al-'Alqami y a su colega At-Tusi, y considerándolo como una de sus grandes virtudes lo que les hicieron a los musulmanes. Véase: "Kitab Al Masa'il Al Akbariya" p.84-102 de Al Mufid.
Por lo tanto Al Maylissi describió a su jeque Nasir Ad-din At-Tusi diciendo: (El gran jeque, Jawaya Nasir ad-Din Muhammad bin al-Hasan At-Tusi, que Al-lah santifique su alma, fue ministro del sultán Hulagu)[1032]. Véase: "Mujtasar Ajbar al-Julafá", págs. 126-127, por Ibn as-Sa’i, y "A'yan ash-shia" 13/287-306 (9082 Muhammad al-'Alqami). Y esta noche es similar a anoche: casi medio millón de musulmanes fueron asesinados en Siria entre 1432 y 1436, y más de once millones fueron desplazados, con el honor de miles de mujeres musulmanas violadas y miles de niños mutilados a manos de los Nusayris de Siria, y con la ayuda de los rafidhitas de Irán, Irak, Líbano, Yemen y otros, de los chiitas con la ayuda de algunos estados paganos, cristianos, árabes y judíos. Además de la caída de Yemen a finales de 1435 a manos de los chiitas duodecimanos, y su guerra en el sur del Reino a mediados del año 1436, y Al-lah es suficiente para nosotros, {Y cuando aquellos que no creyeron conspiraban contra vosotros para derrotaros, mataros o expulsaros, y estaban conspirando y Al-lah estaba planificando, y Al-lah es el mejor de los planificadores.} [Surat Al Anfal: 30].
Su gran erudito -Al Jomeini- dijo: ¡¡(La gente también siente la pérdida de Jawaya Nasir ad-Din At-Tusi, y el erudito, y otros como ellos que prestaron grandes servicios al Islam)!![1033]. "Bihar Al-Anwar" 106/12 ("Kitab Al Iyazat"/una copia del diploma del Jeque Hassan Ibn Ash-Shahid Az-Zani As-Sayyid Naym Ad-Din Ibn As-Sayyid Muhammad Al-Husseini con el conocido diploma mayor) , "Amal Al-Amal" 2/347 n° 1070, "Mo'yam Riyal Al-Hadith" 21/33 n° 13480 (Yahya Ibn Ahmad Ibn Saeed).
Estos grandes servicios fueron revelados por su jeque Al-Juwansari antes que él en sus palabras en la biografía de an-Nasir at-Tusi: (Entre sus gestos famosos, conocidos y transmitidos se encuentra la historia de su visita del sultán Al-Muhtashem en Irán, Hulagu Khan Ibn Tuli Khan Ibn Genghis Khan, uno de los grandes sultanes de los tártaros y los turcos mongoles, y su venida con el convoy del Sultán Al-Mu'ayyad con todos los preparativos a la Casa de paz, Bagdad, para guiar al pueblo, reformar el país, para romper la cadena de transgresión y corrupción, y apagar la llama de injusticia y opresión, aniquilando el dominio del gobierno de los abbasíes e infligiendo matanzas generales a los seguidores de esos tiranos, hasta que hicieron correr su sangre inmunda, como ríos, que desembocaron en el Tigris, y de allí al fuego del infierno, morada de la destrucción, de los desdichados y de los malvados.) [1034]. "Al Hukuma al islamiya" p.132 (la manera de construir el gobierno islámico: hacer llegar el verdadero Islam a la gente).
Y este es su otro jeque: Ali bin Yaqtin, el ministro del califa Ar-Rashid, que mató a quinientos musulmanes en una noche. Alyaza'iri dijo: (En las narraciones, Ali bin Yaqtin, que era el visir de Ar-Rashid, reunió en su prisión a un grupo de disidentes, cuando él era uno de la élite de los chiitas. Ordenó a sus sirvientes y derribó los techos de la prisión para matar a los presos, y murieron todos, y eran aproximadamente quinientos hombres..) [1035]. "Rawdhat al-Yannat fi Ahwal al-Ulama wa-Sadat" 6/279 (588: Muhammad ibn Muhammad ibn al-Hasan, conocido como Al-Khawaja Nasir ad-Din at-Tusi) por Muhammad Báqir al-Musawi al-Khawansari, y ver: "Apodos y títulos" 2/743 (Al-Wazir al-Alqami).
Y este es su imam (el gran sultán Shah Abbás I, cuando conquistó Bagdad, ordenó que se hiciera un dosel sobre la tumba de Abu Hanifa, hizo una dotación legal para dos mulas y ordenó que las ataran en pleno mercado, para que todo el que quisiera excretar montara en ellas y se fuera a la tumba de Abu Hanifa para hacer sus necesidades. Un día mandó llamar al custodio que cuida la tumba de Abu Hanifa y le preguntó: ¿Por qué sirves en esta tumba mientras que Abu Hanifa está ahora en las profundidades del infierno? Dijo: En esta tumba hay un perro negro que fue enterrado por tu abuelo Shah Ismail cuando conquistó Bagdad y lo estoy cuidando. Tu abuelo sacó los huesos de Abu Hanifa y colocó un perro negro en la tumba. Así que sirvo a ese perro, y él fue veraz en su declaración, porque el difunto Shah Ismail hizo algo como esto)[1036]. Entonces su jeque Al-Yazairi comentó diciendo: (Y él fue honesto en su declaración, porque el difunto Shah Ismail hizo algo como esto)[1037]. "Al-Anwar An-Nu'maniyyah" 2/308 (Oscuras tinieblas en la declaración de las condiciones de los sufíes y los nawásibs).
P.164 / Finalmente: ¿Los jeques chiitas están de acuerdo con nosotros, los sunnitas, sobre un solo Señor - Glorificado sea - y un solo Profeta - que Al-lah lo bendiga y le conceda paz - y sobre un solo imam?
La fuente anterior 2/324 (Luz sobre la pureza y la oración), "Al-Kashkul" 1/351 (Algunos milagros desde la tumba de Abu Hanifa) por Yusuf Al-Bahrani. Casa y biblioteca Al-Hilal, Beirut, primera edición, 1986 d.C. "Al Anwar An-No'maniya" 324/2 (Luz sobre la purificación y la oración).
R/ Su imam Ni'matullah Alyaza'iri respondió diciendo: (No nos hemos reunido con ellos [1038] sobre un dios, ni sobre un profeta, ni sobre un imam, y eso es porque dicen: Su Señor es Aquel cuyo Profeta fue Muhammad, y cuyo sucesor después de él fue Abu Bakr. No aceptamos a este Señor, ni a aquel Profeta, sino que decimos: "El Señor cuyo sucesor de Su Profeta es Abu Bakr no es nuestro Señor, ni ese Profeta es nuestro Profeta"[ 1039].
También su gran imam Al Jomeini respondió con estas palabras: (Ciertamente no obedecemos a un Dios que hace una fundación enorme para la adoración, la justicia y la devoción luego la destruye él mismo al designar a Yazid, Mu'awiyah, Ozmán y otros para el califato dejando a otros mejores, y quien no aclara el destino de la nación después de la muerte de su profeta) [1040]. Quiere decir: con la gente de la sunnah. "Al-Anwar An-Nu'maniyya" 2/278 (Luz sobre la autenticidad de la religión Imami y que se debe seguir más que cualquier otra doctrina).
Comentario: "Kachful asrar" de Al Jomeini pgs. 123-124 (segundo hadiz sobre el imamato: la tercera pregunta y su respuesta).
Después de esta declaración de la equivocación de la doctrina duodécimana chiita y su desviación de la religión del Islam, ¿Se encaminará quien tiene la menor pizca de fe, y un mínimo de razonamiento?
Conclusión
Mi hermano musulmán: Después de este breve viaje para conocer la doctrina de los chiítas duodecimanos (imamitas), haz de saber que: No habrá punto de encuentro entre nosotros y las sectas que contradicen el Corán y la Sunnah excepto de acuerdo con los principios legales estipulados en la siguiente noble aleya: {Di: "¡Oh, Gente del Libro! Convengamos en una creencia común: No adoraremos sino a Al-lah, no Le asociaremos nada y no tomaremos a nadie como divinidad fuera de Al-lah". Pero si no aceptan digan: "Sean testigos de que nosotros solo adoramos a Al-lah".} [Corán 3:64]. Consiste en: unificar a Al-lah- Glorificado y Enaltecido sea- alejándose de la idolatría, obedeciéndole en sus normas y legislaciones, siguiendo al último de los profetas y mensajeros- que la paz y bendiciones sean con él-
Así que esta aleya debería ser: el lema de todo argumento, todo esfuerzo hecho para lograr otro objetivo fuera de esto es inválido... inválido... inválido[1041]. ¡¿Los jeques chiítas hoy afirman que no hay desacuerdo entre ellos y los musulmanes, y llaman a los musulmanes para volver a sus libros?!
¿Cómo utilizan los musulmanes los libros chiitas en los que el Libro de Al-lah Todopoderoso es criticado repetidamente como incompleto y distorsionado?, y ¿Cómo pueden los musulmanes estar de acuerdo con los chiitas sobre el Libro de Al-lah según su interpretación desviada y esotérica? Además ¿Cómo los musulmanes podrían creer las pretensiones chiitas sobre que habrá una revelación celestial divina a sus imames después de la revelación del Corán? Véase: "Al ibtal linadhariyat aljalt bayna din al Islam wa ghayrihi minal adyan" p.29 del erudito Bakr bn Abdullah Abu Zayd- que Al-lah tenga piedad de él-
¿Cómo se reúnen los musulmanes con los chiitas en la Sunnah cuando estos últimos afirman que los dichos de sus doce imanes son como la palabra de Al-lah y de Su Mensajero - que Al-lah le bendiga y le conceda paz - y que el Mensajero - que Al-lah le bendiga y le conceda le paz - ocultó parte de la Sharia y la depositó con sus imames? ¿Cómo si ellos creen en historias llenas de parches, construyen su religión sobre ellas, aceptan narraciones de mentiras y charlatanes, desmintieron a los mejores siervos de Al-lah (los sahaba) - que Al-lah esté complacido con ellos - después de los profetas, la paz y las bendiciones sean con ellos?
¿Cómo se encuentran los musulmanes con los chiitas quienes acusan del adulterio a las madres de los creyentes: Aisha y Hafsa, que Al-lah esté complacido con ellas, las dos esposas del Mensajero del Señor de los Mundos, que Al-lah lo bendiga y le conceda paz, en este mundo y el más allá -? ¿Cómo se reúnen los musulmanes con los chiítas quienes rechazan el consenso y deliberadamente van en contra de los musulmanes, porque ir en contra de los musulmanes es un signo de guía en sus creencias chiitas?
¿Cómo se reúnen los musulmanes con los chiitas quienes consideran que todos los musulmanes son infieles, empezando por los Compañeros del Mensajero de Al-lah - que Al-lah le bendiga y le conceda paz - hasta llegar a la mayoría de las esposas del Mensajero de Al-lah - que Al-lah le bendiga y le concede paz -? [1042].
¿Cómo se encuentran los musulmanes con los chiitas cuando estos últimos dicen: (No nos hemos reunido con ellos sobre un dios, ni sobre un profeta, ni sobre un imam, y eso es porque dicen: Su Señor es Aquel cuyo Profeta fue Muhammad, cuyo sucesor después de él fue Abu Bakr. No aceptamos a este Señor, ni a aquel Profeta, sino que decimos: "El Señor cuyo sucesor de Su Profeta es Abu Bakr no es nuestro Señor, ni ese Profeta es nuestro Profeta"[ 1043]? "Mas'alat at-taqrib bayna ahli sunnah wa shiia" 375/1-390, de nuestro erudito Naser bn Abdul-lah Al-Qafari, editado.
Ciertamente los sunnitas hoy están expuestos a más campañas de tentación en su religión por parte de sus enemigos, de aquellos en cuyos corazones hay una enfermedad de quienes pertenecen a los musulmanes y otros, con el fin de llegar a la herejía mayor (la herejía de unir a sunnitas y chiitas), esta herejía que da al extravío un carácter de legitimidad. De hecho, el llamamiento al acercamiento shia-sunní ha causado una gran pérdida a los sunníes, y un daño tan grande que sólo pueden imaginar quienes consideran el número de tribus que se convirtieron al chiismo en su conjunto, y mucho menos individualmente. Hasta que un país como Irak, por ejemplo, se transformó debido a este llamado de una mayoría sunní a una mayoría chiita (y quienquiera que mire el libro “Onwan Almayd” de Al-Haydari Al-Iraqi [1044], donde menciona a las tribus árabes que se convirtieron al chiismo como: Ka'b, Imara, Bani Lam, Jaza'il y otros... Quien lee esto, siente que su alma se desgarra por el pesar debido a la pérdida del capital humano de los sunnitas al despojar a estas tribus de sus filas, y por la negligencia pecaminosa en proteger a las tribus de las cuerdas del rechazo (rafidhismo) y del chiismo. "Al-Anwar An-Nu'maniya" 2/278-279 de Al-Yazairi, y véase: "Kashful asrar" p. 123-124 (segundo hadiz sobre la imama..).
Y con esto Irak se convirtió, de una mayoría sunnita y minoría chiita, a todo lo contrario, igual que Jorasán, Irán y otros países orientales. El historiador Ibrahim bin Sabghat Allah Al-Haydari Al-Baghdadi, fallecido en 1303, dijo: (En cuanto a los grandes clanes en Irak que se convirtieron al Rafidhismo recientemente, pues son muchos, y entre ellos están:... Rabi'ah, que residía en el lado oriental de Bagdad, se convirtieron al rafidhismo con su emir hace setenta años... y entre los los grandes clanes en Irak están los Banu Tamim... se convirtieron al rafidhismo en las regiones de Irak hace sesenta años debido a las visitas frecuentes de los demonios del rafidhismo a ellos...También entre los grandes clanes rafidhitas en Irak están los Jaza'il, y se han convertido al rafidhismo hace más de ciento cincuenta años. Entre los clanes encontramos también: el clan Zabid, que incluye muchas tribus, y se ha convertido al rafidhismo hace sesenta años por las frecuentes visitas de los chiítas a ellos... Entre los clanes que se convirtieron en rafidhitas están: Banu Umair, Shamr Touka, un grupo numeroso, Ad-Dawar y Ad-Daffa'a, los clanes Al-Amarah Al Muhammad, que son innumerables y los clanes Al Hindía y aquellos relacionados con ellos hasta cerca de Al-Basra, su número sólo puede ser contado por Al-lah Todopoderoso, el clan Bani Lam, que es tan numeroso, los clanes Diwaniyah, son cinco clanes: Al Aqra', Al Badir, Afay, Al-Yabour y Yaliha... Luego está Al-Aqra', que son dieciséis tribus, y cada tribu es numerosa, Al Badir: trece tribus, que también son muchas en número, Afay: ocho tribus. Muchas en número y distinguidas: cuatro tribus muy numerosas, en cuanto a los Yabour, son cuatro tribus de muchos miembros. Entre los grandes clanes de Irak que se han convertido al rafidhismo hace cien años o menos están: el clan Kaab, que es un gran clan con muchas tribus...) "Onwan Almayd fi Bayan Ahwal Baghdad wal Basra wa Nayd" páginas 113-118. Dar Al-Hikmah, 1ª edición, en el año 1419. Se observa que escribió este libro en el año 1286. Los historiadores han atribuido este fenómeno a la actividad de los predicadores chiitas, al surgimiento de la ignorancia, la pobreza y en contrapartida los eruditos sunnitas fueron negligentes al enfrentarlos.
En nuestro tiempo: a raíz de la revolución iraní, los defensores de Rafidhah se dirigieron a las selvas de África, donde hay ignorancia y pobreza, que son los factores principales de la conversión al rafidhismo, allí les siguieron grupos e individuos. No hay poder ni fuerza excepto en Al-lah, el Poderoso, el Sabio.)[1045]
Los jeques de los rafidhitas planean difundir su doctrina del rechazo a los sahaba por todos los medios, especialmente bajo el lema del acercamiento intersectario, después de Irak comenzaron en todos los países del mundo islámico, compraron plumas y sedujeron a los débiles de alma y de fe, engañaron a aquellos que eran negligentes e ignorantes, los convirtieron en portavoces de propaganda de su doctrina del rechazo y de los rafiditas. "At-Tabshir bitashaiyu" p. 28-30, en "Haqiqat da'wat At-Taqrib" p.18-19. Escritos por el erudito Bakr Abu Zayd. Revista "Al-Bayan" edición 1 año 1435.
A causa de este llamado de acercamiento doctrinario, muchos eruditos se callaron, dejaron de mostrar la falsedad de esta herejía y de mostrar la verdad.
Y bajo este acercamiento: se encontraron libros y canales chiitas, entre otras herejías en países sunitas.
En nombre de la aproximación y acercamiento: los eruditos rafiditas y otros comenzaron a moverse entre los países sunníes con facilidad, publicando sus libros y siendo acogidos por los inmorales e ignorantes, los señores y los propietarios de los medios de comunicación, periódicos, canales, y foros en los países sunnitas, para dar sus conferencias y artículos para difundir sus maldades.
¿Prestarán atención aquellos que han caído en la tentación del acercamiento interdoctrinario? ... cuán grande y peligrosa es su responsabilidad, ¿acaso no han leído los libros religiosos chiitas y los eruditos de hadices considerados por ellos... no han leído los libros de historia? ... No han leído el Libro de Al-lah Todopoderoso y la Sunnah de Su Mensajero - que Dios lo bendiga y le conceda paz -... ¿No estudian el monoteísmo?... Si son sinceros, abandonarían inmediatamente esta herejía, y si no; qué pésimo es lo que les han sugerido sus egos...etc.
De estos hechos, concluimos que su peligroso objetivo se resume en lo sguiente:
1 - El llamado al acercamiento en su objetivo y dimensiones: un llamado con una intención premeditada encaminada a lograr una “evagelización rafidita”, a llevar a los musulmanes a la doctrina de los rafiditas, atraparlos en las cuerdas del esoterismo y luego entrar en un acuerdo integral para la "apostasía” lejos del Islam en su pureza, y eliminarlo de entre su gente.
2 - Bajo esta fachada de “aproximación”, se pretende engañar a algunos de los eruditos sunníes, para que puedan utilizar sus fatwas, contribuciones, escritos y estudios comparativos como vehículo para difundir el chiismo y una excusa frente a los musulmanes ignorantes, por lo que los eruditos sunnitas, y detrás de ellos los sunnitas en general, se convierten en víctimas de la "Taquiyya" y el engaño de los rafiditas, ya que, en realidad, se aprovechan de los sunnitas para difundir y promover sus creencias.
3- Encubrir el acoso rafidhi- con sus varias facetas- contra los sunnitas.
4- Por último; proteger a los "chiitas" e impedirles buscar y procurar la doctrina sunnita) [1046]. (El “llamado al acercamiento” es un complot cuyo objetivo es una trampa para “convertir a la nación en rafidhas” y difundir el rechazo y el chiismo. Por eso decimos con total tranquilidad: El llamado al acercamiento, aunque su verdad ha sido revelada, no es en modo alguno un medio válido para reconciliar a la nación, sanar sus fisuras y reconciliarse entre sí, sino más bien un llamado al acercamiento al chiismo, basándose en engaños y conspiraciones, acercar la verdad y la falsedad, para que así sea, y si esta peligrosa conspiración logra confrontarse con los sunníes, alimentará los conflictos y profundizará las raíces del desacuerdo, y entonces emergerán los orígenes chiitas ocultos, preparándose para dividir la nación en un momento bien determinado. Está prohibido -por Al-lah- invocar este llamado, apoyarlo y establecerlo en la tierra, es obligatorio para los eruditos exponerlo, después de haber descubierto la realidad de la Rafidah, y la religión falsa y los orígenes corruptos que tienen, para repeler su avance intelectual sobre los musulmanes, es obligatorio para quien Al-lah le da la autoridad sobre cualquier país del mundo islámico, impedir el empoderamiento de este llamado y de sus predicadores, Más bien, es solo el Islam con su pureza y luz, y la negación de lo que lo contradice, trabajando para traerlos de regreso a la Sunnah, teniendo compasión por ellos del tormento de la división, y Al-lah cuida de los justos entre Sus siervos)[1047].
Declarado por el Presidente y los miembros del Comité Permanente para la Emisión de Fatwas: Nuestro Jeque Abdul Aziz bin Abdullah bin Baz, Jeque Abdul Razzaq 'Afifi, Jeque Abdullah bin Qaud y nuestro Jeque Abdullah Al-Ghadian, que Al-lah tenga misericordia de ellos: "At-Tabshir bit-tashaiyu'" p.41-42, en "Haqiqat da'wat At-taqrib" p.27-28. "At-tabshir bit-tashaiyu'" p.91-92, y en "Haqiqat da'wat At-taqrib" p.60-61.
(Los drusos, nusayris, ismailíes y aquellos que siguieron su ejemplo de la fe babí y bahá'í alteraron los textos de la religión, legislaron para sí mismos lo que Al-lah no había permitido y siguieron el camino de los judíos y cristianos al distorsionar y alterar, siguiendo sus deseos e imitando al primer líder de la sedición, Abdullah bin Saba al-Himyari, el líder de la innovación y el extravío. Su maldad y mala influencia se extendieron entre los musulmanes, muchos grupos fueron tentados por ello, por lo que se volvieron incrédulos después de su conversión al Islam, y debido a ello se estableció la división entre los musulmanes.
El llamado a un acercamiento entre estas sectas y el grupo de musulmanes veraces fue un llamado inútil, el esfuerzo por lograr un encuentro entre ellos y los musulmanes veraces fue un esfuerzo fallido, porque ellos, los judíos y los cristianos tenían corazones similares en desviación, ateísmo, incredulidad, extravío, odio y conspiraciones contra los musulmanes, aunque tanto sus disputas como enfoques eran diversos, diferentes, así como sus objetivos y deseos, por lo que eran como los judíos y los cristianos con los musulmanes[1048]. Por alguna razón, un grupo de jeques egipcios de Al-Azhar buscó acercamiento con los líderes iraníes Rafiditas después de la Segunda Guerra Mundial. Se esforzaron en el supuesto acercamiento y desafortunadamente algunos eruditos honestos y de corazón puro fueron engañados por esto[1049]. En efecto, publicaron una revista que llamaron: Revista At-Taqrib (acercamiento), y pronto sus asuntos fueron revelados a quienes los engañaron[1050]. El asunto del grupo Taqrib fracasó, no es de extrañar, porque los corazones son dispares, las ideas están en conflicto y las creencias son contradictorias, está lejos de ser posible que los dos opuestos se encuentren o que los dos opuestos estén de acuerdo.) [1051].
Nuestro Sheij (erudito) Abdul Aziz ibn Baz- que Al-lah le otorga su misericordia- fue preguntado: (Pregunta 7: Dado el conocimiento de Su Eminencia sobre la historia del chiismo, ¿cuál es su posición sobre el principio de acercamiento a los sunnitas? El ex jefe del Estado judío: Ariel Sharon, dijo: (Propuse dar una parte de las armas que Israel concedió, incluso como un gesto simbólico, a los chiitas... Nunca he visto a los chiitas como enemigos a largo plazo de Israel, ni siquiera los drusos) Memorias de Ariel Sharon, página 584. Traducido por: Antoine Obaid. Biblioteca Bisan de Edición y Distribución, 1.ª edición, 1412. Los consideran así y solo Al-lah sabe su esencia. Uno de los últimos en declarar su engaño por el llamamiento al acercamiento fue el jefe de la Unión Internacional de Eruditos Musulmanes, Yusuf al-Qaradawi, cuando dijo: “Durante años he estado pidiendo un acercamiento entre las sectas y viajé a Irán durante los días del ex presidente Muhammad Jatami. Se reían de mí y de muchos como yo, solían decir que querían acercar a las sectas") Periódico Ash-Sharq Al-Awsat, número 12605, de fecha 7 /23/1434. "Fatawa Al Layna da'ima" 86/2-87. Parte1 pregunta 2 de la fatwa 7807. Recopilado por el erudito: Ahmad Ad Duweish.
R 7: El acercamiento entre los rafiditas y los sunnitas es imposible, porque sus doctrinas son diferentes, la doctrina de los sunitas se basa en la unificación de Al-lah y la sinceridad en la adoración del Señor- Glorificado y Enaltecido sea- que no se debe suplicar a nadie fuera de Al-lah, ni a un Ángel ni a un profeta enviado, solo Al-lah sabe lo oculto. También la doctrina de los sunnitas se basa en el amor hacia los compañeros del Profeta- que Al-lah esté complacido con ellos- pidiendo para ellos la complacencia de Al-lah y creyendo que son los mejores siervos de Al-lah después de los profetas. El mejor de ellos es Abu Bakr as-Siddiq, luego Omar, luego Uthman, luego Ali, que Al-lah esté complacido con todos ellos, los rafiditas son diferentes, por lo que no es posible reunirlos como tampoco es posible acercar a los judíos, a los cristianos, a los paganos y a los sunitas. Asimismo, no es posible acercar a los rafiditas y sunitas, debido a la diferencia entre ellos en la doctrina que hemos explicado anteriormente.
P8: ¿Es posible tratar con ellos para atacar al enemigo externo, como el comunismo y otros?
R8: No lo veo posible. Más bien, los sunnitas deben unirse y ser una nación y un solo cuerpo, deben llamar a los chiitas a adherirse a lo que dice el Libro de Al-lah y la Sunnah del Mensajero - que Al-lah lo bendiga y le concede paz - de la verdad. Si se adhieren a eso, se convierten en nuestros hermanos, sólo en ese caso debemos cooperar con ellos, Mientras insistan en que odian a los Compañeros, y les maldicen, excepto a un pequeño número, maldicen a As-Siddiq y Omar, a la familia del Profeta en general, como Ali, que Al-lah esté complacido con él - Fátima, Al-Hasan y Al-Hussein, su creencia en los Doce Imames de que son infalibles, que conocen lo invisible y oculto, etc... Todo esto es falsedad, y es contrario a lo que creen los sunnitas)[1052].
Sin embargo, los eruditos y estudiantes del conocimiento deben difundir la doctrina de los justos predecesores, explicar su autenticidad y su distinción de las doctrinas de los herejes, exponer las conspiraciones de la marea misionera rafidí, sus secuaces y mentiras, explicar sus desviaciones, extravío y orígenes corruptos. De Al-lah buscamos ayuda y en Él nos confiamos. "Maymu' Fatawi" 130/5-131, y véase mi carta (Alfurqan di bayan haqiqat at-taqárob wat-ta'ayuch wat-tasámoh baynal firaqi wal adyan) que fue comentada por los eruditos Saleh Alfawzan, Abdul Aziz Ar-rajhi y Muhammad As-Salmi.
Esta nación bendita, la nación del Islam, no se unirá alrededor del desvío, y tampoco permanecerá dentro de ello, alabado sea Al-lah. Siempre existe un grupo que se adhiere a la verdad, hasta que llegue la Hora, de la gente del conocimiento, del Corán, de guía y de la clara evidencia, negando la distorsión de los extremistas frente a la religión de Al-lah, así como la interpretación de los ignorantes, por lo que es un derecho para nosotros y para todos los musulmanes: la educación, la aclaración, el consejo, la orientación y la prevención de transgresiones de la religión del Islam.
(Y el que advierte ciertamente ha dado buenas noticias)[1053].
(Y a quien Al-lah quiere hacerle feliz, le hace considerar lo sucedido a los demás, para que siga el camino de aquel a quien Al-lah ha sostenido y ayudado, y evite el camino de aquel a quien Al-lah ha abandonado e insultado) [1054]. "Al ibtal li nadhariyat al jalt bayna din al islam wa ghayrihi minal adyan" p.11
(Oh Al-lah, en Ti nos refugiamos para no dar marcha atrás ni ser tentados en nuestra religión)[1055]. Maymu' Al Fatawa 388/35.
Abu Amer Abdul-lah ibnu Luhay reportó: (Peregrinamos con Muawiyah bin Abi Sufyan, que Al-lah esté complacido con ambos. Y cuando llegamos a La Meca, se levantó mientras rezaba la oración del mediodía y dijo: El Mensajero de Al-lah - que Al-lah lo bendiga y le conceda paz - dijo : La gente de los dos libros sagrados anteriores se dividió en setenta y dos sectas en su religión, y esta nación se dividirá en setenta y tres sectas. - es decir, los deseos y desviaciones - todas ellas están en el Infierno excepto una, que es el grupo de la sunnah, habrá en mi nación pueblos que se desviarán siguiendo completamente esos deseos como un perro que sigue a su dueño. Por Al-lah, oh comunidad de árabes: si no obran con lo que su Profeta, paz y bendiciones sean con él- trajó; nadie de entre la gente lo podrá hacer)[1056]. Parte de la súplica de Ibn Abi Malika- que Al-lah le otorgue Su misericordia- citada por Al Bujari h6220 (Capítulo: El estanque), y por Muslim h2293 (Capítulo: Confirmación del estanque para nuestro Profeta- paz y bendiciones sean con él- y sus características).
Abu Sa'id Al-Judri - que Al-lah esté complacido con él - dijo: "El Mensajero de Al-lah - que Al-lah lo bendiga y le conceda paz - se levantó a pronunciar un discurso, y lo que dijo fue: "Que no impida el temor de la gente que un hombre diga la verdad cuando la sepa." Fue reportado por el Imam Ahmad H. 16979, Abu Dawud H. 4597 (Explicación del capítulo de la Sunnah) y otros. || Imam Ibn Taymiyyah dijo sobre él: (Este es un hadiz preservado) "Iqtidaa' as-Sirat al-Mustaqim" 1/122, y fue autentificado por Al-Albani en "Dhilal Aljannah fi Tajrij as-Sunnah" 1/8 H2 (mencionando los deseos reprensibles de los cuales buscamos protección en Al-lah Todopoderoso y buscamos refugio en Él de todo lo que le causa Su disgusto).
Dijo: Fue cuando Abu Sa'id lloró y dijo: ¡Por Al-lah! Vimos cosas y temimos)[1057].
Y el Mensajero de Al-lah –la paz y las bendiciones de Al-lah sean con él– dijo: (Ningún grupo de personas innova una herejía a menos que Al-lah le quite una Sunnah similar a ella)[1058]. Narrado por Imam Ahmad H. 11516, Ibn Mayah “m. 273” H. 4007 (Capítulo: Ordenar al bien y prohibir el mal), y At-Tirmidhi H. 2191 (Capítulo: Lo que el Profeta - que Al-lah lo bendiga y le conceda paz - informó a sus Compañeros sobre lo que sucederá hasta el Día de la Resurrección). || Fue autenticado por Al-Albani en As-Silsilah As-Sahihah, H. 168.
El Profeta, que la paz y las bendiciones de Al-lah sean con él, dijo: (Deben adherirse a mi Sunnah y a la Sunnah de los Califas Correctamente Guiados, adhiéranse a ella y muérdanla con los molares, tengan cuidado con los asuntos recién inventados, porque cada materia recién inventada en la religión es una herejía, y cada herejía es un extravío. )[1059]. Reportado por el imam Ahmad h16970, y Al Hafidh ibnu Hayar mejoró su cadena de transmisión 852, en "Fat'hul bari" 267/13.
El Sheij del Islam Ibn Taymiyyah –que Al-lah tenga misericordia de él– mencionó: (Ciertamente advertir a la comunidad contra las innovaciones y contra quienes las defienden es obligatorio, según el consenso musulmán)[1060]. Narrado por Ahmad, H. 17145, Ibn Mayah, H. 42 (Capítulo sobre seguir la Sunnah de los califas correctamente guiados), Abu Dawud y el término es suyo, H. 4607 (Capítulo sobre la adhesión a la Sunnah), por At-Tirmidhi y autentificado por él. H. 2676 (Capítulo sobre lo que se dijo acerca de seguir la Sunnah y evitar las innovaciones) Etc. || Nuestro Sheij Ibn Baz, que Al-lah tenga misericordia de él, lo clasificó como hasan en Maymu’ Al-Fatawa 16/109.
Mi hermano musulmán: (Y si preguntas, después de cerrar esta puerta engañosa, “el acercamiento”): ¿Cuál es la manera de lograr la unidad de la nación islámica, formarla, darle cohesión, sanar sus fisuras, concentrarla después de su dispersión, y fortalecer el vínculo de hermandad entre ellos? Así que te doy la explicación del método y la guía del Islam, y la base del llamado de los Mensajeros - la paz y las bendiciones sean con ellos - todos ellos hasta el último de ellos, y su sello nuestro Profeta y Mensajero Muhammad bin Abdullah. Al-Muttalabi Al-Hashemi - que Al-lah lo bendiga y le conceda paz. Maymu‘ Al-Fatawa (231/28).
Primero: intensificar los esfuerzos para difundir el verdadero Islam y sembrarlo en las almas, lo que resultará en el avance de los sunníes y de la comunidad y en su llamado a Al-lah con perspicacia: Diles (¡oh, Muhammad!): «Este es mi camino. Tanto yo como quienes me siguen exhortamos a la religión de Al-lah con pruebas firmes. ¡Glorificado sea Al-lah! Y yo no soy de los idólatras». [Corán, 12:108], Haciendo realidad el concepto de monoteísmo, e inculcando sus exigencias en las almas, ya que es el punto de partida, la clave para el acercamiento, la armonía, para reunirse a su alrededor y nada más. Éste es el principio y el fin, según el método de la profecía, en fe, palabra y obra, desde este punto de vista el logro de la unificación de la divinidad, la unificación de los seguidores y la erradicación de los paganos, la gente de extravíos, herejías y supersticiones, borrando la ignorancia de gobernar por algo distinto a lo que Al-lah ha revelado, borrando las tinieblas de la ignorancia con la luz del conocimiento jurídico heredado del Profeta - que Al-lah lo bendiga y le conceda paz -, Y la principal preocupación de la nación debería ser: “el origen de la religión y la sucesión de la profecía”: ordenar el bien y prohibir el mal; el mayor bien es el monoteísmo, así como el más aborrecible mal es el politeísmo.
Segundo: Intensificar los esfuerzos de los predicadores de Al-lah con perspicacia y conocimiento, para cumplir las palabras de Al-lah Todopoderoso: Pero rebatimos la falsedad con la verdad, y aquella queda derrotada y se desvanece. Y a ustedes (¡oh, incrédulos!) Les espera la destrucción y la perdición por lo que Le atribuyen (a Al-lah). (18) [Corán: 21, 18] Y para librar a la nación de toda herejía y extravío, debemos enfrentarla para exponer su falsedad, y para esto es necesario: monitorear las debilidades de la nación y las fuentes de sus males, para elevarla a una vida islámica libre de inmundicia, contaminación, extravío y confusiones.
Una de las tareas importantes en este asunto es confrontar las prédicas desviadas explicando las desviaciones, inclinaciones y excesos en ellas, incluyendo: explicar en qué basaron su doctrina los rafiditas y su religiosidad de orígenes ajenos al Islam, que los alejó de su camino recto, una explicación con justicia y equidad, documentada a partir de sus fuentes y libros de los cuales se continúan desenterrando secretos ocultos, intensificando su impresión y difusión, y lamentándose por el Islam bajo su sombra, mientras se dedican a su extravío.
Y explicar las posiciones de los eruditos del Islam hacia ellos a lo largo de los siglos, hasta que su doctrina queda expuesta a los ojos y sus secretos son revelados al público, para frenar su doctrina de disidencia, más bien para eliminarla y para devolverlos a Al-lah y a Su Mensajero - que Al-lah lo bendiga y le conceda paz - que regresen al Corán y a la Sunnah, que retornen arrepentidos al cuerpo principal de la comunidad, la comunidad del islam y de la Sunnah, los musulmanes, por misericordia hacia ellos y la protección de la nación contra el desvío del camino recto.
Tercero: Ejercer un esfuerzo diligente para lograr el establecimiento de un sistema de gobierno en este camino: llamar a la unidad de los musulmanes bajo el principio integral de "el Corán y la Sunnah", el Islam en su pureza y luz, libre de cualquier ilusión y error y lejos de las ideas que se le atribuyen, lejos de enfermedades, de dudas, deseos, desviaciones y anomalías.
Esta es la realidad de aferrarse a la religión, Al-lah- Enaltecido sea- dijo: (Aférrense todos a la religión de Al-lah y no se dividan) [Corán 3:103].
Y la base de la colaboración se nota en el dicho de Al-lah-Glorificado sea-: (Ayúdense unos a otros a obrar el bien) [Corán 5:2].
Y al discrepar; la referencia es como dijo Al-lah- Glorificado y Enaltecido sea-: (y si discrepan acerca de un asunto remítanlo al juicio de Al-lah y del mensajero) [An-Nisa', 59].
Llamar a fortalecer el vínculo de hermandad entre los musulmanes en el llamado a una unidad integral que incluya lo que ha sido disperso sobre la base de la sólida unidad de creencias, el punto de partida en el Islam: “el Corán y la Sunnah”, sobre el fundamento de la religión, y los vínculos más fuertes de la fe son “la lealtad y la desvinculación”, la lealtad a la Sunnah y su pueblo y desvincularse de la herejía y sus portadores.
En consecuencia: cada secta afiliada al Islam desea la unidad con la comunidad musulmana y seguirse adhiriendo a principios heréticos equivocados, insistiendo en ellos, exigiéndolos y estos principios, a primera vista, contradicen el Islam, por lo que aceptar esta situación: es un repudio del Islam, un terremoto para la fe y una demolición de su base de “lealtad y desvinculación” usando la lealtad en vez de la desvinculación.
Tomamos el ejemplo de: los “Rafiditas”. ¡¿Cómo puede haber acercamiento y aproximación con ellos, cuando persisten en cosas que contradicen el Islam, y se dedican a difundirlas y predicarlas junto con su llamado al acercamiento?! Sin embargo, se trata de una conspiración contra el Islam en forma de “proximidad” con los sunnitas, así que cuidado.
Y despierta - Oh siervo de Al-lah -; y antes de concluir digo:
No entables un diálogo con un Rafidi, sobre ningún tema, antes de que él esté de acuerdo contigo sobre la referencia en caso de una disputa, "el Corán y la Sunnah", te entregue un documento reconociéndolos como referentes a ambos y repudiar sus principios que contradicen la creencia en ellos -incluidos los mencionados anteriormente- y que haya publicado su desvinculación de los principios chiitas en sus hogares y anunciarla a su familia, a su élite y a sus eruditos chiitas, de lo contrario los arrastrará a un espejismo que te llevará al fango del rafidhismo, usando la “Taqiyya” bajo el título de “acercamiento”.
Oh Al-lah, hemos transmitido el mensaje, en Ti confiamos, no hay poder ni fuerza excepto en Al-lah, el Poderoso, el Sabio)[1061].
Y concluyo mi libro con el hadiz de Hudhayfah bin Al-Yamán - que Al-lah esté complacido con él - quien dijo: (La gente solía preguntarle al Mensajero de Al-lah - que Al-lah le bendiga y le conceda paz - sobre el bien, y yo le preguntaba sobre el mal por miedo a que me alcanzara. Entonces dije: Oh Mensajero de Dios: Estábamos en ignorancia y mal, por eso Dios nos trajo este bien. ¿Hay mal después de este bien? Él dijo: que las bendiciones de Al-lah y la paz sean con él: ¡Sí! Dije: ¿Hay algún bien después de ese mal? Él - que la paz y las bendiciones de Al-lah sean con él - dijo: Sí, pero no puro. "At-tabchir bit-tachaiyu'" p.93-100, y en "Haqiqat da'wat At-taqrib" p.62-68.
Dije: ¿Qué impureza? Él, que la paz y las bendiciones de Al-lah sean con él, dijo: Gente que sigue un legado distinto a mi Sunnah y sigue una guía distinta a la mía, aceptas algunos de sus principios y desconoces otros, entonces dije: ¿Hay mal después del bien? Él - que Al-lah lo bendiga y le conceda paz - dijo: ¡Sí, gente de entre nosotros! ¡Y hablan en nuestras lenguas! Dije: Oh Mensajero de Al-lah: ¿Qué haré si eso me alcanza a mí? Él - que Al-lah le bendiga y le conceda paz - dijo: ¡Debés adherirte al grupo de los musulmanes y a su imam! Dije: ¿Qué pasa si no tienen un grupo o un imam?
Él dijo - que Al-lah lo bendiga y le conceda paz -: Retírate, pues, de todos esos grupos, aunque sea para morder la raíz de un árbol, hasta que te alcance la muerte mientras estés en ese estado.)[1062]
(Abu Al-Aaliyah dijo: “Aprendan el Islam, y cuando lo aprendan, no se aparten de él, deben seguir el camino recto, porque es el Islam, no se desvíen del camino hacia la derecha o hacia la izquierda, sigan la Sunnah de su Profeta - que Al-lah le bendiga y le conceda paz - y tengan cuidado con los caprichos”. Fin de la cita. Narrado por Al-Bujari, H. 3411 (Capítulo: Signos de la Profecía en Islam), y por Muslim, H. 1847 (Capítulo: La obligación de adherirse al grupo de musulmanes cuando surgen tentaciones y en cada situación, y la prohibición de la desobediencia y separación del grupo).
¡¡Medita- estimado lector- sobre las palabras valiosas de Abu Al-Aliyah, y conoce el tiempo en el que advirtió contra los caprichos que quienquiera que los siga se ha alejado del Islam, de la interpretación del Islam según la Sunnah, y su temor de que tanto los seguidores prominentes como los eruditos, se aparten de la Sunnah y del Libro!!
Aquí se muestra el sentido de la palabra de Al-lah- Enaltecido sea-: (Cuando le dijo su Señor: Entrégate [a Mí con total sinceridad],) (Corán 2:131) Y también dijo: Y (Abraham) ordenó a sus hijos la sumisión a Al-lah, así como Jacob (diciendo): «¡Hijos míos!, Al-lah ha escogido, en verdad, para vosotros la religión (del islam). No mueran, pues, sino sometidos a Él (como musulmanes)». (Corán 2:132), Al-láh Todopoderoso dice: (¿Y quién reniega de la religión de Abraham sino el de espíritu necio?) (Corán 2:130), Y otros fundamentos similares a estos principios mayores, que son la base de los fundamentos, la gente no los conoce. Sin embargo, al conocerlos, el significado de los hadices de esta sección y de otros similares se vuelve claro.
En cuanto a la persona que lo lee y está seguro y tranquilo de que no le alcanzará el peligro
creyendo que se habla solo de pueblos anteriores
¿Acaso se sienten a salvo del plan de Dios? Solo se sienten a salvo del plan de Dios los que están perdidos. [Corán 7: 99]) [1063].
Oh Al-lah, he dejado este asunto claro y he aconsejado a todo musulmán que se valore como se lo merece, que crea en Al-lah como Señor, en el Islam como religión y en Muhammad -que Al-lah le bendiga y le conceda paz- como profeta y mensajero, y se somete así a la verdad, oh Al-lah, sé mi testigo. Libro "Fadhlul Islam" p.28-29 del erudito del islam, el imam rennovador Muhammad bn Abdulwahab bin Sulaiman Al-Wahibi Attamimi m.1206 -que Al-lah le otorga su misericordia-
Pido a Al-lah Todopoderoso que guíe a los musulmanes descarriados, que elimine de nosotros y de ellos la opresión, que aparte de nosotros y de ellos las conspiraciones de los conspiradores, que nos haga a todos firmes en el Islam hasta que Lo encontremos. Que me conceda sinceridad y rectitud en palabras y obras, que mejore mis intenciones y mi descendencia, que me conceda un buen final, que me baste del mal de todo malvado, que haga de mi muerte un testimonio de Su camino, yendo y no retrocediendo, con rectitud y sinceridad, que Él me perdone a mí, a mis padres, a mis descendientes, a mi esposa, a mis jeques y a todos los musulmanes vivos entre ellos, y a los muertos, que Él nos baste para lo peor de Su creación con lo que Él quiera. De hecho, Él es el que todo lo oye, el que todo lo sabe.
Oh Al-lah, te hago mi refugio contra quien quiera hacer daño contra mí, mi madre y mi familia, y busco refugio en Ti de su maldad. Oh Al-lah, eres mi apoyo, el que me otorga el triunfo, mi protector, por Ti humillo al enemigo y por Ti lucho. Oh Dueño del día de Juicio final, a Ti adoramos y a Ti imploramos ayuda. Oh Señor de los Siete Cielos y Señor del Gran Trono, sé mi prójimo de aquellos que me han hecho daño a mí y a mi familia, de los chiítas y sus ayudantes, de los inmorales, opresivos y desilusionados, y de sus seguidores y partidos de entre Tus criaturas, protegido es tu prójimo, gloria a Ti, y no hay más dios que Tú. Oh Al-lah, Revelador del Libro, Aquel que mueve las nubes y Derrotador de los bandos, derrótalos y danos la victoria sobre ellos. No hay más dios que Tú, Gloria a Ti, en verdad, yo era de los malhechores. No hay más dios digno de ser adorado fuera de Al-lah, el Grandioso, el Tolerante, no hay más dios que Al-lah, Señor del Gran Trono, no hay más dios que Al-lah, Señor de los cielos, Señor de la Tierra, y Señor del Noble Trono, eres suficiente para mi y el mejor Protector de los asuntos, eres suficiente para mi y el mejor Protector de los asuntos, eres suficiente para mi y el mejor Protector de los asuntos, '¡Oh Al-lah! Tu misericordia es lo que espero, No me abandones a mí mismo ni por un instante, pon todos mis asuntos en buen orden para mí. No hay deidad [digno de adoración] excepto Tú". Oh Al-lah, soy tu siervo, el hijo de tu siervo y sierva, mi copete está en tu mano, sigo tu juicio, que es justo para mí, Te pido que con cada nombre Tuyo, con el cual Te hayas nombrado, o revelado en Tu Libro, o enseñado a cualquiera de Tu creación, o que hayas preservado en Tu conocimiento de lo invisible, hagas del Corán la luz de mi corazón, la luz de mi pecho, la eliminación de mi tristeza y la liberación de mis preocupaciones. No hay poder ni fuerza excepto en Al-lah, el Poderoso, el Sabio. Al-lah es mi Señor, no le asocio nada. Las alabanzas son para Al-lah, que la paz y las bendiciones sean con su siervo y mensajero Muhammad, con su familia y con todos sus compañeros.
Autentificado con unas referencias fundamentales
"Ihqaq alhaq" de Ashushtari Atusturi,comentario: Shihab Adin Anayafi, editorial islámico de Tehrán.
"Ahkam Ash-shia" de Mirza Alhairi, biblioteca del imam Yaafar As Sádiq de Kuwait. Edición 3 pregunta 1396.
"Usul Al-Kafi" por Muhammad bin Yaqub Al-Kulayni, Dar Al-Murtadha, Beirut, 1.ª edición, 1426.
"Usul Al fiqh" (Fundamentos de jurisprudencia), por Muhammad Ridha Al-Mudhaffar, ed. Nayaf, número 1382.
"Asl Ash-shia wa usuliha" por Al Kashif Al-Ghita, Fundación Al-Alami, 4ª edición, 1413.
"I’laam Al-Wara" de Al-Tubrusi, corregido y comentado por: Ali Al-Ghafari, Fundación Al-Alami, 1.ª edición, 1424.
"A'ayan Ach-chiia", de Mohsen Al-Amili, editado por: Hassan Al-Amin, Dar At-Ta’arof, 5.ª edición, 1420.
"Iqbal al-A'mal" de Ibn Tawus, editado por al-Qayyumi, publicado por la Oficina de Información Islámica, primera edición, 1414.
"Irchad al qulub" (Guía de los corazones), seguida de "At-tamhis" y "el creyente" por Al-Hasan Ad-Dailami, Dar Al-Murtadha, 1.ª edición, 1429.
"Amali As-Saduq", editado por: Departamento de Estudios Islámicos, Fundación Al-Ba'atha en Qom, 1.ª edición, 1417.
"Awail Al-Maqalat" de Al-Mufid, Dar Al-Mufid, Beirut, segunda edición, 1414.
"Al-Anwar An-Numaniyyah" por Al-Yazairi, Fundación Al-Alami, Beirut, 4.ª edición, 1404.
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"Al-Amali" de Al-Mufid, editado por: Al-Ghafari y Al-Ustaduli, Fundación Editorial Islámica, quinta edición, 1425.
"Al-Amali" de At-Tusi, editado por: Departamento de Estudios, Fundación Al-Ba’atha y Casa de la Cultura, 1.ª edición, 1414
"Al-Ihtiyay" de At-Tubrosi, Comentario: Muhammad Báqir Al-Khurasan, Fundación Al-Alami, 3.ª edición, 1421.
"Al-Ijtisas" de Al-Mufid, revisado por Al-Ghifari, publicado por el grupo de profesores del seminario de Qom.
"Riyal al-Kushi" de at-Tusi, editado por: al-Maybadi y al-Musawiyan, Corporación de impresión de Irán 1382.
"Al-Irshad" de Al Mufid, Fundación Al-Alami, 3.ª edición, 1410.
Al-Istibsar de At-Tusi, Dar Al-Murtadha en el Líbano, 1.ª edición, 1428.
"Al-Istighatha" de Al-Kufi, Publicaciones Al-Alami en Teherán, 1.ª edición, 1373.
"Al I'tiqadat" (Las creencias) de Ibn Babawayh al-Qummi, editado por: Issam Abd as-Sayyid, Dar al-Mufid, 2.ª edición, 1414.
"Al-Alfin" por Al-Hasan bin Al-Mutahhar Al-Hilli, Fundación Al-Alami, Beirut, 3.ª edición, 1402.
"Modales conceptuales de la oración" por Jomeini. Editorial: Fundación de Publicaciones Al-Alami, 2.ª edición, 1406.
"Ilzam an-Násib" de Ali al-Hairi, editado por: Faleh al-Ubaidi, Dar Anwar al-Huda, 2.ª edición, número 1428.
"Al Iqadh minal hay'a" por Al-Hurr Al-Amili, editado por: Mushtaq Al-Mudhaffar, publicado por Dalil Ma, 1.ª edición, 1422.
Ahl al-Bayt en el pensamiento de Jomeini, preparado por: Centro Cultural Imam Jomeini, 2.ª edición, año 1427.
Al-Burhan fi tafsir al Corán, por Hashem Al-Bahrani, Fundación Al-Alami, 2.ª edición, 1427.
"Al-Bayan fi Tafsir Al-Qur’an" por Abu al-Qasim Al-Jui, Dar al-Thaqalayn, Qom, 4ª edición, 1425.
"Al-Balad Al-Amin por Al-Kaf'ami", Comentario: Alaa Ad-Din Al-Alami, Fundación Al-Alami, 2.ª edición, 1425.
Bihar Al-Anwar, Muhammad Baqir Al-Maylisi, "Ihya' At-Turaz al Arabi", Beirut, 3.ª edición, 1403.
"Bisharat Al-Mustafa" por Ibn Abi Al-Qasim At-Tabari, editado por: Al-Qayumi, Dar Al-Hawraa, 2.ª edición, 1428.
"Basa’ir ad-Darayat" de As-Saffar, editado por: Muhammad As-Sayyid Al-Muallem, Dar Yawad Al-A’imah, 1.ª edición, 1428.
"At-Tanbih Wal-Ishraf" de Ali Al-Masoudi, impreso en Leiden por Brill Press en 1893 d.C.
"At-Tanbih War-Radd" de Al-Malti, editado por Al-Kawzari, Biblioteca Al-Azhari para el Patrimonio en El Cairo, segunda edición, 1977 d.C.
"At-Tawhid" de Ibn Babawayh, autentificado por At-Tahrani, Fundación Editorial Islámica, novena edición, 1427.
"Ta'wil Al Ayat" de Aster Abadi, publicado por: Escuela del Imam Mahdi, supervisada por Al-Abtahi, 1.ª edición, 1407.
"Tarij Al Imamiyya" por Abdullah Fayyadh, Fundación Al-A'lami, Beirut, 2.ª edición, 1395.
"Tarij Alghayba Alkobra" (Historia de la Gran Ocultación) de Muhammad Baqir As-Sadr, Biblioteca Al-Alfin, Kuwait, segunda edición, 1403.
"Historia de Al-Yaqubi", editado por: Abdul Amir Mhanna, Fundación Al-A'lami, 1.ª edición, 1413.
"Tahrir Al-Wasila" por Jomeini, Dar At-Ta'arof para Publicaciones. Año 1424.
"Tuhaf Al-Uqul" por Al-Harrani, comentado por: Hussein Al-A'lami. Fundación Al-A'lami, sexta edición, 1417.
"Tashih I'itiqadat al imamiya" por Al-Mufid, revisión: Hussein Darkahi.
"Tafsir Al-Hasan Al-Askari", editado por: Al-Andimashki, Publicaciones Dhawi Al-Qurba, 1.ª edición, 1384.
"Tafsir as-Safi" de Al-Kashani, publicado por la Biblioteca As-Sadr en Teherán, Irán, tercera edición, 1379.
"Tafsir Al-Ayyashi", revisado por: Hashim Al-Mahallati, Fundación Al-Alami, primera edición, 1411.
"Tafsir Furat al-Kufi", revisado por: Muhammad al-Kadhim, 1.ª edición en 1410 en Teherán.
"Tafsir Al Qur'an Al karim" por Abdullah Shubar, Dar Al-Mahaya Al-Bayda. En Beirut. 1ª edición en 1427.
"Tafsir Al-Qummi". Supervisión: Comité de Investigación y Corrección de la Fundación Al-Alami, 1.ª edición, 1428.
"Tafsir Nur athz-Zaqalayn" de Al-Huwayri, revisado por: al-Mahallati, editor: Ismailian, 4ª edición, 1412.
"Taljis Ash-Shafi" de At-Tusi, Comentario: Hussein Bahr Al-Ulum, Institución de Publicaciones de Amantes en Irán, 1.ª edición.
"Tahdheeb Al-Ahkam" de At-Tusi, Dar Al-Murtadha, Beirut, 1.ª edición, 1428.
"Tahdheeb al-Wusul ila Ilm al-Usul" por Ibn al-Mutahhar al-Hilli, ed: Teherán 1308.
"Zawab Al A'mal" (La recompensa de las buenas acciones) de Ibn Babawayh, autentificado por: Hussein Al-Alami, Fundación Al-Alami, 5ª edición, 1427.
"El Gobierno Islámico" de Al-Jomeini, Centro Cultural del Imam Al-Jomeini, 1.ª edición, 1425.
"El Gobierno Mundial" de Mahmud Al-Jorasani. Complejo de Renacimiento de la Cultura Islámica, primera edición, 1382.
"Al Hada'iq An-Nadhira" de Al-Bahrani, editado por: Muhammad Taqi Al-Irani, Dar Al-Adwaa, 2.ª edición, 1405.
"La verdad sobre el Corán de Fátima según los chiitas", por Akram Barakat, Dar As-Safwa, 2.ª edición, 1425.
"Haqqul Yaquin fi Ma'arifati Usul Ad-din" por Abdullah Shubar, Fundación Al-Alami, primera edición, 1418.
"Yami’ al-Ajbar" por Ibn Babawayh Al-Qummi, ed.: Irán 1354.
"Yami' Ar-Ruwat" por Ardebili, Dar Al-Adwaa, Beirut 1403.
"Yami' As-Saadat", de Muhammad Mahdi An-Naraqi, editado por Muhammad Kalantar, Dar An-Nu'mán, 4ª edición.
"Al-Yami’ li-Shara’i’" de Yahya bin Sa'id al-Hilli, Dar Al-Adwaa, Beirut, 2.ª edición, 1406.
"Yanat Al Ma'wa" por Muhammad Al-Hussein Al-Kashif Al-Ghita. Dar Al-Adwaa, Beirut, 2.ª edición, 1408.
"Yawahir al-Kalam" de An-Nayafi. Investigación: Al-Quni. Dar Al-Kutub Al-Islamiyya, Teherán, publicado en 1367.
"Aljara'iy wal yara'ih" de Ar-Rawandi, investigadas por la Fundación Al-Mahdi. Publicado por la Fundación An-Nour, 2.ª edición, 1411.
"Al-Jisal" de Ibn Babawayh, verificado por: Al-Ghafari, Fundación Al-'Alami, primera edición verificada en 1410.
"Al Jomeini y el Estado Islámico", Muhammad Mughniyeh, Dar al-Ilm li-Millain, Beirut, 1979, 1.ª edición.
"Características de los imames" de Ar-Radi, editado por: Al-Amini, Academia de investigaciones, publicado por: Al-Astana Ar-Radawiya 1406.
"Características del Comendador de los Creyentes, Ali bin Abi Talib", por Ar-Radi, Fundación Al-Alami, 1.ª edición, 1406.
"At-Taraif" por Ibn Tawus Al-Husseini, editado por: Ali Ashour, Fundación Al-Alami 1420.
"As-Sawarim Al-Muhraka" por Al-Qadi Al-Tusturi, Fundación Al-Balagh, primera edición, 1427.
"As-Sirat Al-Mustaqim" por Al-Bayyadhi, editado por: Muhammad Al-Baqir Al-Bahbudi, Biblioteca Al-Murtadawi 1425.
"Sahifat Al-Abrar" de Mirza Muhammad Taqi, Dar Al-Jeel, Beirut 1414.
"Sahifat Alhaq fil ma'arif Al Islamiya" (El camino de la verdad en el conocimiento islámico) por Muhammad Asif al-Muhsini, Dhawil-Qorba, primera edición, 1428.
"Al-Urwa Al-Wuzqa" de At-Tabatabai, editado e impreso por: Fundación An-Nashr, primera edición, 1417.
"Al Aqa'id" (Las Doctrinas) de Almaylissi, editado por: Hussein Darkahi, Fundación Al-Huda, 1.ª edición, 1378.
"Ashura en el pensamiento del Imam Al-Jomeini". Preparado por: Centro Cultural Al-Jomeini, 3ª edición, 1428.
"Ilal Ash-Shara'i'" por Ibn Babawayh al-Qummi, Dar al-Murtadha, 1.ª edición, 1427.
"Ali y sus oponentes", por Nouri Yaafar, Fundación Al-Wafa, Beirut 1402.
"Umdat Az-Za'ir fil Ad'iyah Waz-Ziyarat" de Al-Kadhemi, Dar Al-Ta’arif, Beirut, 1399, tercera edición.
"Uyun Ajbar Ar-Rida" por Ibn Babawayh Al-Qummi, Dar Al-Murtadha, primera edición, 1429.
"Awali al-La'ali" de Ibn Abi Yumhour, editado por: Aqa Muytaba, Prensa Sayyid Ash-Shuhada en Irán, primera edición en 1403.
"Aqa'id Al Imamiya Al Izna Ashariya" (Las doctrinas de los duodecimanos) de Az-Zanyani, Fundación Al-Alami, 3.ª edición, 1413.
"Aqa'id al imamiya" (Las doctrinas Imami) de Al-Muzaffar, parafraseado por: Faris Al-Amer, Editorial Al-Amira, primera edición 1429.
"Aqa'id Al imamiya" (Las doctrinas Imami) de Muhammad Ridha al-Mudhaffar, publicaciones Ansarian en Qom (sitio web de la Red Internacional Chiita).
"Al-Ghadeer" de Abdul Hussein Al-Amini An-Nayafi, Al-Ghari Prensa, Nayaf 1372, segunda edición.
"Alghaiba" de Muhammad an-Numani, editado por: Faris Hassoun, Publicaciones de Madin, 1.ª edición, 1426.
"As-Saqeefa" de Al-Yawhari, narrado por Ibn Abi Al-Hadid. Investigación: Al-Amini. Compañía Al-Ketbi, Beirut, 2.ª edición, 1413.
"Saad As-Saud" de Ibn Tawus, publicaciones de Al-Haydariyah Prensa en Nayaf, primera edición, 1369.
"Safinat Albihar" de Abbas Al-Qummi, Dar Al-Oswa, segunda edición, 1416.
"Los chiitas entre los Ash'aris y los Mu'tazilites" por Hashim Marouf, Dar Al-Qalam, Beirut, 1978, 1.ª edición.
Los chiitas en sus creencias y veredictos por Al-Qazwini, Dar Az-Zahra, Beirut 1397, tercera edición.
"Los chiitas en la balanza" de Muhammad Mughniyeh, editado por: Al-Ghariri, Fundación Dar Al-Kitab, 1.ª edición, 1426.
"Los chiitas y los gobernantes" de Muhammad Mughniyeh, editado por: Sami Al-Ghurairi, Fundación Dar Al-Kitab, primera edición, 1426.
"Ach-chia war-riya'a" por Muhammad Al-Tabisi An-Nayafi, Al-Adab Prensa, An-Nayaf 1385.
"Ash-Shihab Az-Zaqib fi Bayan ma'ana An-Násib" por Al-Bahrani. Verificado por: Mahdi Al-Rayai, 1.ª edición, 1419.
"Sharh Usul al-Kafi" de Al-Mazandarani, editado por: Ashour, "At-Tarij Al Arabi", 2.ª edición, 1429.
"Sharh Az-ziyara Alyamia Alkabira" de Ahmed Al-Ahsa’i. Dar Al-Mufid, Beirut, 1.ª edición, 1420.
"Sharh Nahy al-Balagha" por Maizam al-Bahrani, Biblioteca Fakhrawi, primera edición, 1428.
"Sharh Nahy al-Balagha" por Ibn Abi al-Hadid, comentada por: Al-Alami, Fundación Al-Alami, 2.ª edición, 1425.
"Nahy al-Balagha" de Muhammad al-Musawi, Dar al-Kitab al-Arabi, explicado por: Muhammad Abduh, revisado por Zahwa 1427.
"Al-Fusul Al-Mujtara minal Al-Uyun wal-Mayalis" de Al-Mufid, Dar Al-Adhwa, Beirut, cuarta edición, 1405.
"Al-Fusul Al-Muhimma" de Al-Hurr Al-Amili, editado por: Al-Qaini, Dar Ihya’ At-Turath Al-Arabi, 1.ª edición, 1418.
"Al-Fusul Al-Muhimma" de Abdul Hussein Al Musawi. Fundación Al-Balagh, 1.ª edición, 1423.
"Al-Fahrast" de Ibn an-Nadim, editado por: Abdur Raouf e Iman Yalal, Autoridad General de Palacios Culturales, 2006.
"Al-Fahrast" por Muhammad bin Al-Hasan At-Tusi, Fundación Al-Wafa, Beirut 1403, 3.ª edición.
"Fiqh Ar-Rida" por Ibn Babawayh, editado por: Fundación Aal Al-Bayt, publicado por: El Congreso Mundial, 1.ª edición, 1406.
"Firak Ach-chia" por Al-Hasan bin Musa Al-Nubakhti, Dar Al-Adhwaa, 2.ª edición, 1427.
"Furu' Al-Kafi" por Al-Kulayni, Dar Al-Murtadha, Beirut, Líbano, 1.ª edición, 1428.
"Fadak en la historia" por Muhammad Baqir as-Sadr, Centro de Investigación. Sharia Press, Qom, primera edición, 1423.
"Kurb Al Isnad" de Al-Himyari, editado por: Fundación Aal Al-Bayt, la paz sea con ellos, para la reactivación del patrimonio, 1.ª edición, 1413.
"Historias de los profetas" de Al-Yazairi, editado por: Al-Hayy Muhsen. Dar Al-Balagha, 3.ª edición, 1413.
"Ad-Da'wa Al Islamiya" (La llamada islámica) de Abu Al-Hasan Al-Junaizi, imprenta comercial en Beirut 1376.
"Ad-Durra an-Nayafiya" de Yusuf bin Ahmad al-Bahrani, edición de Teherán: Hayar 1314.
"Da'irat Al Ma'arif Ach-chii'ya" de Hussein Al-Amin, Dar At-Ta’arof, Beirut, 2.ª edición, 1393.
"Da'irat Al Ma'arif Ach-chii'ya Al A'mma" de Muhammad Hussein Al-Alami, Fundación Al-Alami, 2.ª edición, 1413.
"Dala'il Al imama" (Evidencia del Imamato) por Ibn Rustom, editado por: Departamento de Estudios Islámicos de la Fundación "Al Bi'tha", 1.ª edición, 1413.
"Adh-Dhari'a ila Tasanif Ach-chiia" de AT-Tehrani, Dar Al-Adhwaa, Beirut, tercera edición, 1403.
"Riyal At-Tusi", investigado por: Yawad Al-Isfahani. Fundación Editorial Islámica, cuarta edición, 1428.
"Risalah fi Taqiyyah" (Un tratado sobre la Taqiyyah) (Parte 2 de las cartas de Al-Jumeini) por Al-Jumeini, "Al-Matba'a Al-Ilmiya" 1385.
"Risalat At-Ta'adol wat-Taryih" de Al-Jumeini. Publicado por: Organización y publicación de las obras de Al-Jumeini, primera edición, 1417.
"Ruh Al Islam" (El espíritu del Islam) de Amir Ali, traducido por: Amin Ash-Sharif, "Al-Matba'a An-Namudhayiah", 1961 d.C.
"Rawdhat Al-Yannat" de Al-Khawansari, Ad-Dar Al-Islamiyya, primera edición, editada en 1411.
"Rawdhat al-Wa'idhin" por Muhammad al-Fattal an-Naysaburi, Dar al-Murtadha, primera edición, 1429.
"Az-Zina" por Al-Razi, editado por: As-Samarrai, en el libro “Extremismo y sectas extremistas”, "Prensa Al-Hukuma" 1392.
"Al-Kuna wal Alqab" de Abbas Al-Qummi, Fundación Editorial Islámica, primera edición, 1425.
"Al-Kashkul" de Yussuf Al-Bahrani. Casa y biblioteca Al-Hilal, Beirut, primera edición, 1986 d.C.
"Kitab Al Fadha'il" (El Libro de las Virtudes) de Shadhan bin Gabriel Al-Qummi, Fundación Al-Alami, 1.ª edición, 1408.
"Kitab AlGhayba" (El Libro de la Ocultación) de At-Tusi, editado por: Al-Ghafari y Al-Yaafari, Dar Al-Kutub Al-Islamiyyah, 1.ª edición, 1423.
"Kitab Ar-Riy'a" (El Libro del Retorno) de Ahmed Al-Ahsa’i, Ad-Dar Al-Alamiah, Beirut, primera edición, 1414.
"Kitab ar-Riyal" de Ibn Dawud al-Hilli, editado por: Muhammad Al Bahr al-Ulum, Al-Haidariyya Prensa 1392.
"Kitab As-Sara'ir" de Ibn Idris Al-Hilli, investigación: Comité de Investigación de la Editorial, 5.ª edición, 1428.
"El libro de Sulaym bin Qais", editado por: Muhammad Baqir, Qom Edición, publicaciones de Al-Hadi 1420.
"El libro de Sulaym bin Qais Al-Kufi", Dar Al-Irshad Al-Islami, Beirut, 3.ª edición, 1414.
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El libro de "Mujtasar Ajbar Aljulafa'", de Ibn as-Sa’i. 1ª edición, Al-Amiriyya, Bulaq, Egipto, en el año 1309.
El libro de "At-Tahara" de Al-Jomeini. Editorial: Fundación Ismailian en Qom en 1410.
"Kamal Ad-Din wa Tamam an-Nimah" por Ibn Babawayh, Fundación Al-Alami, 2.ª edición, 1424.
"Kamil Az-Ziyarat" por Yaafar Ibn Qulwayh Al-Qummi, Dar Al-Murtadha, primera edición, 1429.
"Kachf Al Asrar" de Al-Jomeini, traducido por el Dr. Muhammad al-Bandari, Dar Ammar, primera edición, 1408.
"Kachf Al Asrar wa tabri'at Al Aimma Al At'har", por As-Sayid Hussein Al-Moussawi. Dar Al-Yaqin, 1.ª edición, 1421.
"Kashf Al-Ghumma fi Ma’rifat Al-Aima", por Ali bin Issa Al-Arbali, Dar Al-Murtadha, 1.ª edición, 1427.
"Kachf Al Ichtibah" por Abdul Hussein Al-Rashti, Editorial "Al Askariya" en Teherán 1368.
"Kachf Alghita" de Jaafar Khidhr, investigación: Oficina de Información, Sucursal de Jorasán, primera edición 1422.
"Kashf Al-Yaquin fi fadha'il Amir Al-Mo'minin" por Yusuf Al-Hilli, editado por: Al-Darkahi. Dar Al-Mufid en Beirut.
"Kanz Al-Fawaid" de Muhammad Al-Karayki, editado por: Abdullah Ni'ma. Dar Al Adhwaa, edición 1405.
"Ma’alim az-Zulfa" de Al-Bahrani, editado por la Fundación Ihya al-Kutub, publicado por la Fundación Ansarian, primera edición en 1424.
"Al-Maqalat wal Firaq" de Saad Al-Qumi, editado por: Muhammad Mashkour, Editorial Haidari, 1963 d.C.
"Al-Mahasin" de Al-Burqi, editado por: Mahdi ar-Rajai, El Consejo Internacional de Ahl al-Bayt, 2.ª edición, 1416.
"Al Mahasen An-Nafsaniya" de Hussein Al-Asfour, publicado por Dar Al-Mashreq Al-Arabi Al-Kabir.
"Al-Makaseb Al-Muharrama" de Al-Jomeini, con apéndices de At-Tehrani, editorial de Ismailian, tercera edición, 1410.
"Al-Muraya'at" de Al-Musawi, editadas por: Hussein Ar-Radhi, Ad-Dar Al-Islamiyya, 4ª edición, 1417.
"Al-Mabsut fi fiqh Al-Imamiyyah" por at-Tusi. Corrección: Muhammad Al-Kashfi. Biblioteca Al-Murtadhawiya 1387.
"Masabih Al-Anwar fi Hal Muchkilat Al Ajbar"por Abdullah Shubar, Fundación An-Nur, 2.ª edición, 1407.
"Misbah Al-Fakaha fil Muamalat" (La lámpara de la jurisprudencia en las transacciones). Informe de investigación de Al-Khoei. Por At-Tawhidi. Dar Al-Hadi, 1.ª edición, 1412.
"Miat Mankaba" de Ibn Shadhan, editado por: Escuela Al-Mahdi, supervisada por Al-Abtahi, 1.ª edición, 1407.
"Al-Milal wan-Nihal" de Yaafar Subhani. Centro del Seminario Madrit, Qom, 2.ª edición, 1408.
"Ma'ani Al-Akhbar" por Muhammad bin Ali bin Babawayh Al-Qummi, Dar Al-Murtadha, primera edición, 1429.
"Muhay Ad-Da'awaat" de Ibn Tawus, Dar al-Murtadha, primera edición, 1427.
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"Minhay As-Salihin". Las adoraciones.Al-Khoei. Prensa: Mehr Qom, 28ª edición.
"Mahasen Al I'tiqad" por Hussein Al-Asfour, Academia de Investigación Científica de Bahrein, primera edición, 1414.
"Muruy Adh-dhahab wa Ma'adin Alyawhar" de Ali Al-Masoudi, Dar Al-Qari, 1.ª edición, 1426.
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"Al-Misbah" de Al-Kaf'ami, autentificado por: Hussein Al-Alami. Fundación Al-Alami, 2ª edición, 1424.
"Mujtasar Basa’ir ad-Darayat" por Al-Hasan bin Suleiman Al-Hilli, Dar Al-Mufid, Beirut, primera edición, 1423.
"An-Nawader" de Ahmad Al-Ash’ari, editado y publicado por: Fundación Al-Mahdi Qom, 1.ª edición, 1408.
"An-Nukat Al i'tiqadiya" de Al-Mufid, segunda edición, año 1414, editorial: Dar Al-Mufid, Beirut.
"An-Nasb wan nawásib" de Muhsin Al-Mualim, editorial Al-Hader ed.1 año 1418.
"Nahj Al-Mustarshidin" de Al-Hilli, editado por: Al-Husseini y Al-Yousufi, Complejo de Qom, Irán.
"Nour Al-Barahin" por Al-Yazairi. Investigación: Ar Raya'i. Corporación Editorial, 1ª edición, 1417.
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