مجموعة زاد التربية الإسلامية (3)، والسيرة النبوية (3)

التربية الإسلامية (٣) الآداب الشرعية

سلسلة زاد العلمية:

سلسلة متكاملة تهدف إلى تقريب العلم الشرعي للراغبين فيه، وتوعية المسلم بما لا يسعه جهله من دينه، ونشرُ العلم الشرعي الرصين، القائم على كتابِ اللهِ وسنّةِ رسوله ﷺ، صافيًا نقيًّا، وبطرحٍ عصريٍّ مُيسّرٍ، وبإخراجٍ احترافيِّ.

كتاب التربية الإسلامية (3) الآداب الشرعية:

يحتوي هذا الكتاب على بيان جملةٍ متنوعةٍ من الآداب الشرعية التي يحتاجها المسلم؛ كالأدب مع الله، والأدب مع رسوله ﷺ، وآداب الطعام والشراب، والكلام، وقضاء الحاجة، وعيادة المريض، والتعزية، والبيع والشراء، والمساجد، والدعاء، مع عرض المحتوى بطريقةٍ عصريةٍ مبسطةٍ، وأسلوبٍ سهلٍ شيقٍ خالٍ من الحشو والمخالفات.

التربية الإسلامية (٣) الآداب الشرعية

إعداد مجموعة زاد

الإصدار الأول

جميع الحقوق محفوظة. ولا يسمح بإعادة إصدار هذا الكتاب أو نقله في أي شكل أو واسطة، سواء أكانت إلكترونية أو ميكانيكيـــة، بما في ذلك التصوير بالنسخ (فوتوكوبي)، أو التسجيل، أو التخزين والاسترجاع، دون إذن خطي من الناشر.

كلمة الناشر

الحمد ﷲ رب العالمين، والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين، نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين، وبعد.

فإن العلم الشرعي من أهم الضرورات التي يحتاجها المسلمُ في حياته، وتحتاجُها الأمةُ كلُّها في مَسيرتِها الحضاريةِ؛ لذا جاءت النصوص الشرعية في الإعلاء من شأنه وشأنِ حامِليه، قال تعالى: ﴿شَهِدَ اللَّهُ أَنَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ وَالْمَلَائِكَةُ وَأُولُو الْعِلْمِ قَائِمًا بالقسط لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ ﴾ (آل عمران: ١٨) قال الشوكاني رحمه الله: «المرادُ بأولي العلمِ هنا علماءُ الكتابِ والسُّنةِ»، وقال تعالى: «من سلك طريقًا يلتمس فيه علمًا سهل الله له به طريقًا إلى الجنة» ﴿وَقُلْ رَبِّ زِدْنِي عِلْمًا ﴾ رواه مسلم. (طه: ١١٤)، وفي الحديث:

وتأتي هذه السلسلة العلمية خدمة للمجتمع، بهدف إيصال العلم الشرعي إلى الناسِ بشتّى الطُّرُقِ، وتيسير سبلهِ، وتقريبه للراغبين فيه، ونرجو أن تكون رافدة ومعينة للبرامج العلمية والقراءة الذاتية وعونًا لمن يبتغي التزود من العلم والثقافة الشرعية، سعيًا لتحقيق المقصد الأساسِ الذي هو نشرُ وترسيخُ العلمِ الشرعي الرصينِ، المبني على أسسٍ علميةٍ صحيحةٍ، وفقَ معتقدٍ سليمٍ، قائمٍ على كتابِ الله وسنةِ رسوله ﷺ، ‬بشكلٍ عصريٍّ ميسَّرٍ، فنسأل الله تعالى للجميع العلم النافع والعمل الصالح والتوفيق والسداد والإخلاص.‬

مَدْخَلٌ إلى الآداب الشَّرعيّة

العلم الشّرعيُّ والأدب الشّرعيُّ كلاهما يتعلّق بالعَمَل، فالعِلم مَبدأُ العَمَلِ وأَساسُهُ، والأَدَبُ زينَةُ العَمَلِ.

روي عن عمرَ رضي الله عنه أنه قال: «تأدَّبوا، ثم تعلَّموا».

وقال عبدُ الله بن المبارك: «لا ينبُلُ الرَّجُلُ بنَوعٍ من العِلْمِ؛ ما لم يُزيِّن عَمَلَهُ بالأدَبِ».

قال الشَّاعِرُ:

لكلِّ شيءٍ زينةٌ في الوَرَى***زينَةُ المَرءِ تمامُ الأدبْ

قد يَشْرُفُ المرْءُ بآدابهِ فِينَا***وإنْ كانَ وَضيعَ النَّسَبْ

فالأَدَبُ المقْتَرنُ بالعِلْمِ هو سُلوكُ الأنبياء، وشِعارُ الأتقياءِ، وَمَا استَعملَ عبدٌ الأدبَ إلا ارتَفَعَ، وما جانَبَهُ إلا سَفُلَ واتَّضَعَ.

تعريفُ الأدبِ:

الأدبُ لغةً: مُشتقٌّ مِن قولهم: أَدُبَ أدَبًا، فهو أدِيبٌ، وأدَّبَه: عَلَّمَهُ، فَتَأَدَّبَ.

واصْطِلاحًا: هو مَا يحصُلُ للنَّفسِ من الأخْلاق الحَسَنةِ، والخِصَالِ الحَمِيدةِ.

قال ابنُ القيم: «وَحَقيقةُ الأَدَبِ: استعمالُ الخُلُقِ الجميلِ».

وقال الجُرجاني: «الأَدَبُ عِبارةٌ عن مَعْرفةِ ما يُحتَرزُ به عن جميع أنواعِ الخَطأِ».

فالأدبُ هو اجْتهاد المرءِ في التَّخلِّي عن الرَّذائلِ والأخطاءِ، والتَّحلِّي بالفضَائلِ والمكرُمَاتِ، في كلِّ العلاقَاتِ والمعَامَلاتِ.

الأدبُ مع اللهِ تعالى

منزلةُ الأَدَبِ من أعْظمِ المنازِلِ والمقَامَاتِ، وأعْظمِها شَأنًا وأكبرِهَا قَدْرًا، فهِي جامِعَةٌ لخِصَالِ الخيرِ من كلِّ قَولٍ وفِعلٍ حَسَنٍ، وأعْظمُ الأَدَبِ وأجَلُّهُ الأَدَبُ مع الله تعالى.

والمرادُ بالأَدَبِ مع الله تعالى: حُسْنُ الانقِيَادِ له سبحانه، بإيقاعِ كلِّ حركةٍ على مُقْتَضى تعْظيمِهِ وإجلالهِ، والحيَاءِ منه، ويكونُ بالقلبِ واللسانِ والأركانِ.

فأدبُ القلبِ هو الأصْلُ والأسَاسُ: بأنْ يتوجَّه العَبدُ بقلبهِ إلى الله وحْدَه: محبَّةً، وخوفًا، ورجاءً، وتوكُّلًا، واستعانةً، واعْتصَامًا. قال تعالى: ﴿إِنَّمَا ذَلِكُمُ الشَّيْطَانُ يُخَوِّفُ أَوْلِيَاءَهُ فَلَا تَخَافُوهُمْ وَخَافُونِ إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ ﴾ [آل عمران: 175)، وقال تعالى: ﴿وَمَنْ يَتَوَكَّلْ عَلَى اللَّهِ فَهُوَ حَسبُه إِنَّ اللَّهَ بَالِغُ أَمْرِهِ ﴾ [الطلاق: 3).

وأدَبُ اللسَانِ: ألا يَقُولَ إلا مَا فِيهِ تعْظِيمٌ ﷲِ تَعَالى، ولا يَنْطِقَ إلا بما يحبُّهُ ويرْضَاهُ، من ذِكرٍ وتلاوةٍ وتسْبيحٍ وتحْمِيدٍ وتكْبيرٍ وإصْلاحٍ بين الناسِ، ودعوةٍ إلى الحقِّ، وأمرٍ بمعروفٍ، ونهْيٍ عن مُنكرٍ.

وأدَبُ الأَرْكانِ: وذلك بصِيانتها عن القَبَائحِ، وإتيَانها بالمحَامِدِ، وتقديمِها أمْرَ الله على كلِّ شيءٍ، وتَعْظِيمِها شَعَائرَ الله وحُرُمَاتهِ.

ومدارُ الأدبِ مع اللهِ تعالى عَلَى أمْرَين عَظِيمَينِ:

الأولُ: صِيانةُ القلبِ عن الالتفاتِ إلى غيره، والإرادةِ عن التعلُّق بغيره.

الثَّاني: صِيانةُ مُعامَلتهِ عَنْ أَنْ يشُوبَها العَبْدُ بنَقِيصَةٍ.

ومَظَاهِرُ الأدِبِ مع اللهِ على النحْوِ الآتي:

الإخلاصُ للهِ سبحانه في كلِّ ما تقُولُ وتفْعَلُ، فتَكُونُ أقْوالك وأفعَالك خَالصَةً الله، تَبْتغِي بها وجْهَ الله والدَّارَ الآخِرَةَ، قال تعالى: ﴿مَنْ كَانَ يَرْجُو لِقَاءَ رَبِّهِ فَلْيَعْمَلْ عَمَلًا صَالِحًا وَلَا يُشْرِكْ بِعِبَادَةِ رَبِّهِ أَحَدًا ﴾ [الكهف: 110)، وقالﷺ: «قال الله: أَنَا أَغْنَى الشُّرَكَاءِ عَنِ الشِّرْكِ، مَنْ عَمِلَ عَمَلًا أَشْرَكَ فِيهِ مَعِي غيري تَرَكْتُهُ وَشِرْكَهُ» أخرجه مسلم.

إِفْرادُهُ سبحانه وتعالى بجميعِ أنواعِ العِبَادةِ: القَوليَّة والفِعْليَّةِ، وأنْ تعْتقِدَ حَقًّا أنَّ الله وَحْدَه هو المسْتحِقُّ للعِبَادة، وأنَّ كلَّ ما سِواه باطِلٌ قال تعالى: ﴿ذَلِكَ بِأَنَّ اللَّهَ هُوَ الْحَقُّ وَأَنَّ مَا يَدْعُونَ مِنْ دُونِهِ هُوَ الْبَاطِلُ ﴾ [الحج: 62)، وقال تعالى: ﴿ وَمَا أُمِرُوا إِلَّا لِيَعْبُدُوا اللَّهَ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ حُنَفَاءَ ﴾ [البينة: 5).

المحبَّةُ الصَّادقة الخالصَة للهِ تعالى، مع استحضَارِ عَظيم نِعَمِهِ على العَبدِ، فمُنْذُ خَلَقَهُ الله تعالى، وهو يَرْفُلُ في نِعَمِ الله، التي لا تُحْصَى ولا تعدُّ؛ لذلك كان الله تعالى مُسْتَحقًّا أعْظَمَ المحبَّةِ، قال جل وعلا: ﴿وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَتَّخِذُ مِنْ دُونِ اللَّهِ أَنْدَادًا يُحِبُّونَهُمْ كَحُبِّ وَالَّذِينَ آمَنُوا أَشَدُّ حُبًّا لِلَّهِ ﴾ [البقرة: 165).

وقال ﷺ: «ثَلَاثٌ مَنْ كُنَّ فِيهِ وَجَدَ بِهِنَّ حَلَاوَةَ الإِيمَانِ أَنْ يَكُونَ الله وَرَسُولُهُ أَحَبَّ إِلَيْهِ مِمَّا سِوَاهُمَا...» الحديث. متفق عليه.

شُكرُ الله جل وعلا على عُمُوم نِعَمِهِ التي أنعمَ بها عليك ظاهرًا وباطنًا، ويكونُ بالقَلبِ واللسَانِ والجوارحِ.

فتشْكُرُه بقلبِك، بأنْ تعتقدَ أن هذه النِّعمَ فضلٌ من الله تعالى عليك.

وتشْكرُهُ بلسَانك، بأن تثني عليه وتعظِّمَه وتحمَدَهُ على كلِّ نعْمَةٍ.

وتشْكرُهُ بجوارِحِك، بأنْ تؤدِّيَ ما أوْجَبَه الله عليك شُكرًا ﷲِ على نعْمتِهِ.

قال تعالى: ﴿قَالَ رَبِّ أَوْزِعْنِي أَنْ أَشْكُرَ نِعْمَتَكَ الَّتِي أَنْعَمْتَ عَلَيَّ وَعَلَى وَالِدَيَّ وَأَنْ أَعْمَلَ صَالِحًا تَرْضَاهُ ﴾ [الأحقاف: 15)، ومِن جَمِيلِ أقْوالهِ ﷺ: «أَفَلَا أَكُونُ عَبْدًا شَكُورًا» متفق عليه.

تعْظِيمُ شَعَائرِ اللهِ وحُرُمَاتِ اللهِ، قال الله جل وعلا: ﴿ذَلِكَ وَمَنْ يُعَظِّمْ حُرُمَاتِ اللَّهِ فَهُوَ خَيْرٌ لَهُ عِنْدَ رَبِّهِ ﴾ [الحج: 30)، وقال: ﴿ذَلِكَ وَمَنْ يُعَظِّمْ شَعَائِرَ اللَّهِ فَإِنَّهَا مِنْ تَقْوَى الْقُلُوبِ ﴾ [الحج: 32).

فَمِن الأدَبِ مع الله تعْظِيمُ الأزمِنَةِ والأمْكنَةِ والأشْخاصِ الذين أُمِرَ المسْلمُ بتعظِيمِهم، كتعْظيمِ الأَشْهُرِ الحُرُمِ، وشهرِ رمضان، ويومِ الجمُعةِ، وتعظيم الحرمين، والمسجِدِ الأقصى، وتعْظيمِ النبيِّ ﷺ وأصحابِهِ الكِرَامِ، وعُلماءِ الأُمَّةِ.

التسليمُ لنُصُوصِ الكتابِ والسُّنةِ، والانقيَادُ لها، دُون اعْتراضٍ أو شَكٍّ، قال تعالى: ﴿فَلَا وَرَبِّكَ لَا يُؤْمِنُونَ حَتَّى يُحَكِّمُوكَ فِيمَا شَجَرَ بَيْنَهُمْ ثُمَّ لَا يَجِدُوا فِي أَنْفُسِهِمْ حَرَجًا مِمَّا قَضَيْتَ وَيُسَلِّمُوا تَسْلِيمًا ﴾ [النساء: 65).

التوْبةُ والإنابةُ إلى اللهِ سبحانه: ﴿وَهُوَ الَّذِي يَقْبَلُ التَّوْبَةَ عَنْ عِبَادِهِ وَيَعْفُو عَنِ السَّيِّئَاتِ ﴾ [الشورى: 25)، وقال تعالى: ﴿وَتُوبُوا إِلَى اللَّهِ جَمِيعًا أَيُّهَ الْمُؤْمِنُونَ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ ﴾ [النور: 31)، وقال تعالى: ﴿وَأَنِيبُوا إِلَى رَبِّكُمْ وَأَسْلِمُوا لَهُ ﴾ [الزمر: 54).

الرَّغْبَةُ فيما عِندَ اللهِ والرَّهْبةُ والخُشُوعُ له، قال جل وعلا واصِفًا بعضَ أنبيائهِ: ﴿وَيَدْعُونَنَا رَغَبًا وَكَانُوا لَنَا خَاشِعِينَ ﴾ [الأنبياء: 90).

التَّسْليمُ للقَضَاءِ والقَدَرِ خَيرِهِ وشرِّهِ، والإيمانُ التامُّ بأنَّ ما شاء الله كان وَمَا لم يَشَأْ لم يكُنْ، قال تعالى: ﴿إِنَّا كُلَّ شَيْءٍ خَلَقْنَاهُ بِقَدَرٍ ﴾ [القمر: 49). وأخرج مسلمٌ عن عبدِ الله بنِ عمرو بنِ العاص رضي الله عنهما قال: سمعتُ رسولَ الله ﷺ يقولُ: «كَتَبَ الله مَقَادِيرَ الْخَلائِقِ قَبْلَ أَنْ يَخْلُقَ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضَ بِخَمْسِينَ أَلْفَ سَنَةٍ».

إيمانُك الحقُّ بكلِّ اسمٍ سمَّى اللهُ تعالى به نفْسَهُ، أو سمَّاه به رسولُهُ ﷺ، وبِكُلِّ صِفَةٍ وَصَفَ بها نَفْسَهُ، أو وَصَفَهُ بها نبيُّهُ ﷺ، من غَيرِ تكْييفٍ ولا تمثيلٍ ولا تحْرِيفٍ ولا تَعْطِيلٍ، قال تعالى: ﴿لَيْسَ كَمِثْلِهِ وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ ﴾ [الشورى: 11).

نشاط

1- يدورُ الأدَبُ مع الله تعالى على أصْلينِ، اذكُرهما.

2- لم كان التوْحِيدُ هُو رَأْسَ الأَدَبِ مع الله تعالى؟ استعِنْ بمصَادِرَ خَارجيةٍ.

3- كيف يكونُ شكرُ الله تعالى؟

الأَدَبُ مع رسولِ اللهِ ﷺ

أوْجَبَ الله تعالى على المسْلِمِ توقِيرَ النَّبيِّ ﷺ والتأدُّبَ معَهُ، والائتمارَ بأمْرِهِ، والانزجَارَ بنهْيِهِ، والاقْتِدَاءَ بسُنَّتهِ، قال تعالى: ﴿لِتُؤْمِنُوا بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ وَتُعَزِّرُوهُ وَتُوَقِّرُوهُ ﴾ [الفتح: 9)، وقال تعالى: ﴿ مَنْ يُطِعِ الرَّسُولَ فَقَدْ أَطَاعَ اللَّهَ ﴾ [النساء: 80)، وقال تعالى: ﴿قُلْ إِنْ كُنْتُمْ تُحِبُّونَ اللَّهَ فَاتَّبِعُونِي يُحْبِبْكُمُ اللَّهُ وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنٌوبَكٌم وَاللَّهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ (31) قُلْ أَطِيعُوا اللَّهَ والرَسُول فَإِنْ تَوَلَّوْا فَإِنَّ اللَّهَ لَا يُحِبُّ الْكَافِرِينَ ﴾ [آل عمران: 31، 32).

قال شيخُ الإسلامِ: «إنَّ قيامَ المِدْحَةِ والثَّناءِ عليه والتوقيرِ له ﷺ قِيامُ الدِّينِ كلِّه، وسقوطُ ذلك سُقُوطُ الدِّينِ كلِّهِ».

ومِن مَظَاهِرِ الأَدَبِ معَهُ :ﷺ

1- حُبُّه ﷺ، وتقْدِيمُ محبَّتهِ على كلِّ محبَّةٍ، حتى محبَّةِ النَّفسِ، فهذا واجِبٌ لرَسُولِ الله ﷺ، لا يتمُّ إيمانُ العَبْدِ إلا بِهِ. قال عُمرُ رضي الله عنه : يا رسولَ الله، لأنت أحَبُّ إليَّ مِن كلِّ شيءٍ إلا من نَفْسِي. فقال النبيُّ ﷺ: «لا والذي نفسي بيدِهِ، حتى أكونَ أَحَبَّ إليْك مِن نفْسِك» فقال له عمرُ: فإنه الآن و الله لأنت أَحَبُّ إليَّ من نفْسِي. فقال النبيُّ ﷺ: «الآنَ يا عمرُ». أخرجه البخاري.

2- تعظيم سُنَّته وهديه ﷺ، ومحبة ذلك، والتسليم لكونها المصدر الثاني للتشريع والهدى والرشاد.

3- اتباعُ سُنَّتهِ فِيمَا أمَرَ بهِ ونَهَى عَنْهُ، والاقْتِداءُ به في كلِّ صَغِيرةٍ وكَبِيرةٍ، فبِقَدْرِ ما تأخُذُ من هَدْيهِ الكَريمِ ﷺ تسعَدُ في الدُّنيا والآخرةِ. قال تعالى: ﴿ لَقَدْ كَانَ لَكُمْ فِي رَسُولِ اللَّهِ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ لِمَنْ كَانَ يَرْجُو اللَّهَ وَالْيَوْمَ الْآخِرَ وَذَكَرَ اللَّهَ كَثِيرًا ﴾ [الأحزاب: 21).

4- اعتقادُ تفْضِيلهِ ﷺ على كلِّ أحدٍ من الخَلْقِ. قال ﷺ: «أنا سَيِّدُ وَلَدِ آدَمَ يَومَ القيامَةِ، وأوَّلُ مَنْ تنشَقُ عنه الأَرْضُ، وأوَّلُ شَافعٍ وأوَّلُ مُشفَّعٍ» أخرجه مسلم.

5- ألا يتقدَّم العَبدُ بينَ يديهِ ﷺ بأمْرٍ ولا نَهْيٍ ولا رَأيٍ ولا إِذْنٍ ولا تَصَرُّفٍ. قال تعالى: ﴿يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تُقَدِّمُوا بَيْنَ يَدَيِ اللَّهِ وَرَسُولِهِ ﴾ [الحجرات: 1).

6- الصَّلاةُ عليه ﷺ، فقد أَمَرَ الله تعالى بذلك، فقال: ﴿إِنَّ اللَّهَ وَمَلَائِكَتَهُ يُصَلُّونَ عَلَى النَّبِيِ يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا صَلُّوا عَلَيْهِ وَسَلِّمُوا تَسْلِيمًا ﴾ [الأحزاب: 56).

7- استشعَار هَيبتهِ وجلالتهِ ﷺ، واستحضَار مَكانتهِ ومَنزلتهِ.

فمَدَارُ الأعْمَالِ على ما قام في القلبِ، فمتى كان تعْظِيمُ النبيِّ ﷺ مُستقِرًّا في القلبِ، فإنَّ آثارَ ذلك تظهَرُ على جَمِيعِ الجَوارِحِ.

8- الدفاعُ عنه ﷺ والذَّوْدُ عن سُنَّتهِ، وبذْلُ الأنفُسِ والأمْوالِ في ذلك، ولقد تولى الله تعالى الدِّفاعَ عنه بنفْسِهِ، فقال سبحانه: ﴿إِنَّا كَفَيْنَاكَ الْمُسْتَهْزِئِينَ ﴾ [الحجر: 95). قال السَّعديُّ: «وقد فعلَ تعالى، فَمَا تظاهَرَ أَحَدٌ بالاسْتهْزاءِ برسولِ الله ﷺ وبما جَاء بهِ، إلا أهْلكَهُ الله وقَتَله شَرَّ قِتْلةٍ» .اهـ.

قال حسَّانُ بن ثابتٍ رضي الله عنه:

فإنَّ أبي ووالدَهُ وعِرْضِي***لعِرْضِ محمَّدٍ مِنكُم فِدَاءُ

قال ابنُ القيِّمِ: «وأمَّا الأدَبُ مع الرَّسولِ ﷺ، فالقُرآنُ مملوءٌ به، فَرأْسُ الأَدَبِ معه كَمَالُ التَّسْليمِ له، والانقِيادُ لأمرِهِ، وتلقِّي خَبرِهِ بالقَبُولِ والتصْديقِ، دُونَ مُعَارَضَتهِ بالعَقلِ أو الشَّكِّ، أو يقدِّم عليه آراءَ الرِّجالِ، فيوحِّدُه بالتَّحكيمِ والتسليمِ والانقيَادِ والإذْعانِ، كما وحَّدَ الله تعالى بالعِبَادةِ والخُضُوعِ والذُّلِّ والإنابةِ والتَّوكُّلِ».

سُنَّة اللهِ تعالى فيمَن افترَى على رسولِ اللهِ ﷺ:

روى مسلم عن أنسٍ رضي الله عنه، قال: كان منَّا رجُلٌ من بني النَّجَّارِ قد قَرَأَ البَقَرةَ وآلَ عِمْرانَ، وكان يكتُبُ للنبيِّ ﷺ، فانطَلَقَ هَاربًا حتى لحِقَ بأهْلِ الكتابِ، قال: فعَرَفَوه، قالوا: هذا كان يكتُبُ لمحمَّدٍ. فأُعْجِبوا به، فما لبثَ أن قصَمَ الله عُنُقَه فيهم، فحَفَروا له فواروه، فأصبحت الأرضُ قد نبذته على وَجْهِها، ثم عَادوا له فحَفَروا له فواروه؛ فأصبَحَت الأرْضُ قد نبَذَته على وَجْهِها، وهَكذا في الثالثةِ، فتركوه مَنبُوذًا.

قال ابنُ تيميةَ: «فهذا الملعونُ الذي افترى على النبيِّ ﷺ أنه ما كان يدْرِي إلا ما كتبَ له، قَصَمَه الله وفضَحَه بأن أخْرَجَه من القبرِ بعْدَ أنْ دُفن مِرارًا، وهذا أمرٌ خارجٌ عن العادَةِ، يدُلُّ كلَّ أحدٍ على أنَّ هذا عقوبةٌ لما قاله، وأنه كان كاذِبًا؛ إذ كان عامَّةُ الموْتى لا يصيبُهم مِثلُ هَذَا».

نشاط

1- جَعَل الله تعالى طاعَةَ الرسولِ ﷺ مُقارِنةً لطَاعَتِهِ سبحانه في غيرِ مَوْضعٍ من كتابهِ العَزِيزِ، اذكر ثلاثةً.

2- هُناك طوائفُ تزعُم حُبَّ النبيِّ ﷺ، وهم مخالفون لهَدْيهِ. بم توجِّهُهُم؟

3- في ظِلِّ قوله تعالى: ﴿إِنَّا كَفَيْنَاكَ الْمُسْتَهْزِئِينَ ﴾ [الحجر: ٩٥) تكلَّمْ عن حمَايةِ الله تعالى لرسُولهِ ﷺ.

آداب النوم والاستيقاظ

أولًا: آدابُ النَّومِ، ومِنْها:

1- النوم بعد العشاء مباشرة إلا لمصلحة راجحة. فعن أبي بَرْزَةَ الأسلمي رضي الله عنه، قال: «وَكَانَ ﷺ يَسْتَحِبُّ أَنْ يُؤَخِّرَ العِشَاءَ»، قَالَ: «وَكَانَ يَكْرَهُ النَّوْمَ قَبْلَهَا، وَالحَدِيثَ بَعْدَهَا» رواه البخاري.

أَكمَلُ الناسِ نومًا هو النبيُّ ﷺ:

قال ابنُ القيم عن نومِ النبيِّ ﷺ: «كان نومُهُ أعْدَلَ النومِ، وهو أنفع ما يكون من النوم، والأطباء يقولون هو ثلث الليل والنهار، ثمان ساعات» .اهـ.

2- اتِّخاذ الوسائل التي تُعينه على الاستيقاظ لصلاة الفجر. فعن جبير رضي الله عنه أَنَّ رَسُولَ الله ﷺ قَالَ فِي سَفَرٍ لَهُ: «مَنْ يَكْلَؤُنَا اللَّيْلَةَ؛ لَا نَرْقُدُ عَنْ صَلَاةِ الصُّبْحِ؟ قَالَ بِلَالٌ: أَنَا» رواه النسائي، وصححه الألباني.

3- إغلاق الأبواب والنوافذ وذكر الله عند ذلك. قال رسول الله ﷺ: «وَأَغْلِقُوا الْأَبْوَابَ، وَاذْكُرُوا اسْمَ الله، فَإِنَّ الشَّيْطَانَ لَا يَفْتَحُ بَابًا مُغْلَقًا» رواه مسلم.

4- إطفاء مصادر النار في البيت، كموقد الغاز والمدافئ والمصابيح المعتمِدة على النار ونحوه. فعَنْ أَبِي مُوسَى رضي الله عنه قَالَ: «احْتَرَقَ بَيْتٌ عَلَى أَهْلِهِ بِالْمَدِينَةِ مِنَ اللَّيْلِ، فَلَمَّا حُدِّثَ رَسُولُ الله ﷺ بِشَأْنِهِمْ، قَالَ: «إِنَّ هَذِهِ النَّارَ إِنَّمَا هِيَ عَدُوٌّ لَكُمْ، فَإِذَا نِمْتُمْ فَأَطْفِئُوهَا عَنْكُمْ» رواه مسلم، وقال ﷺ: «أَطْفِئُوا المَصَابِيحَ بِاللَّيْلِ إِذَا رَقَدْتُمْ» رواه البخاري.

5- الوضوء قبل النوم لا سيما للجُنُبِ، والنَّوم على الشقِّ الأيمنِ. قال رسول الله ﷺ: «إِذَا أَتَيْتَ مَضْجَعَكَ، فَتَوَضَّأْ وُضُوءَكَ لِلصَّلَاةِ، ثُمَّ اضْطَجِعْ عَلَى شِقِّكَ الْأَيْمَنِ» متفق عليه.

يتأكد الوضوءُ قبلَ النومِ في حق الجُنُب:

عَنِ عُمَرَ رضي الله عنه، أنه اسْتَفْتَى النَّبِيَّ ﷺ فَقَالَ: هَلْ يَنَامُ أَحَدُنَا وَهُوَ جُنُبٌ؟ قَالَ: «نَعَمْ، لِيَتَوَضَّأْ ثُمَّ ليَنَمْ، حَتَّى يَغْتَسِلَ إِذَا شَاءَ» رواه مسلم.

6- نفضُ الفراشِ قبلَ النومِ ثلاثَ مراتٍ مع التسميةِ. قال رسول الله ﷺ: «إِذَا أَوَى أَحَدُكُمْ إِلَى فِرَاشِهِ، فَلْيَأْخُذْ دَاخِلَةَ إِزَارِهِ - أي: طرفه - فَلْيَنْفُضْ بِهَا فِرَاشَهُ، وَلْيُسَمِّ الله، فَإِنَّهُ لَا يَعْلَمُ مَا خَلَفَهُ بَعْدَهُ عَلَى فِرَاشِهِ» رواه مسلم.

7- النفث في الكفَّينِ، ومسح ما استطاع من جسده. فعَنْ عَائِشَةَ رضي الله عنها أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ كَانَ إِذَا أَوَى إِلَى فِرَاشِهِ كُلَّ لَيْلَةٍ جَمَعَ كَفَّيْهِ، ثُمَّ نَفَثَ فِيهِمَا فَقَرَأَ فِيهِمَا: قُلْ هُوَ الله أَحَدٌ، وَقُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ الفَلَقِ، وَقُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ النَّاسِ، ثُمَّ يَمْسَحُ بِهِمَا مَا اسْتَطَاعَ مِنْ جَسَدِهِ، يَبْدَأُ بِهِمَا عَلَى رَأْسِهِ وَوَجْهِهِ وَمَا أَقْبَلَ مِنْ جَسَدِهِ، يَفْعَلُ ذَلِكَ ثَلاَثَ مَرَّاتٍ. رواه البخاري.

8- الإتيان بأذكار النوم، ومنها قراءة آية الكرسي. لقول رسول الله ﷺ لأبي هريرة رضي الله عنه: «إِذَا أَوَيْتَ إِلَى فِرَاشِكَ فَاقْرَأْ آيَةَ الكُرْسِيِّ مِنْ أَوَّلِهَا حَتَّى تَخْتِمَ الآيَةَ: ﴿اللَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ الْحَيُّ الْقَيُّومُ ﴾ [البقرة: 255)».

وفي قصة أبي هريرة رضي الله عنه مع الشيطان: «لَنْ يَزَالَ عَلَيْكَ مِنَ الله حَافِظٌ، وَلَا يَقْرَبُكَ شَيْطَانٌ حَتَّى تُصْبِحَ» رواه النسائي وذكره البخاري معلَّقًا.

وما إلى ذلك من الأذكار الواردة عند النّوم، مثل أن يقول: «باسمك ربي وضعت جنبي وبك أرفعه، إن أمسكت نفسي فارحمها، وإن أرسلتها فاحفظها بما تحفظ به عبادك الصالحين» أخرجه البخاري.

كره بعض العلماء النوم على البطن، إلا لحاجة:

لقول النبي ﷺ لطَخْفَة الغفاري رضي الله عنه، حين رآه نائمًا في المسجد على بطنه: ما لك ولهذه النومةِ؟ هذه نومة يكرهها الله أو يبغضها الله. أخرجه ابن ماجه، وصححه الألباني.

ثانيًا: آداب الاستيقاظ، ومنها:

1- أن يمسح النوم عن وجهه بيديه. فعَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ رضي الله عنهما أن النبي ﷺ استيقظ من النوم: «فَجَعَلَ يَمْسَحُ النَّوْمَ عَنْ وَجْهِهِ» رواه البخاري.

2- أن يقول الذِّكْر المشروع، ومنه: «الحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي أَحْيَانَا بَعْدَ مَا أَمَاتَنَا، وَإِلَيْهِ النُّشُورُ» رواه البخاري ومسلم.

3- استعمال السِّواك إذا استيقظ من النوم في الليل. فعَنْ حُذَيْفَةَ رضي الله عنه، قَالَ: «كَانَ النَّبِيُّ ﷺ إِذَا قَامَ مِنَ اللَّيْلِ يَشُوصُ فَاهُ بِالسِّوَاكِ» متفق عليه، وعن ابن عمر رضي الله عنهما: أن رسول الله ﷺ كان لا ينامُ إلا والسِّواكُ عنده، فإذا استيقظَ بدأ بالسِّواك. أخرجه أحمد، وحسنه الألباني.

4- غسل اليدين ثلاثًا قبل إدخالهما في الإناء. عن أَبِي هريرَةَ رضي الله عنه، أنَّ رسولَ الله ﷺ قالَ: «إذا اسْتَيْقَظَ أَحَدُكُمْ مِنْ نَوْمِهِ فَلْيَغْسِلْ يَدَهُ قَبْلَ أَنْ يُدْخِلَهَا فِي وَضُوئِهِ ثلاثًا، فَإِنَّ أَحَدَكُمْ لَا يَدْرِي أَيْنَ بَاتَتْ يَدُهُ». متفق عليه، وهذا لفظ مسلم.

5- الاستنثار ثلاثًا. عنْ أبي هريرَةَ رضي الله عنه، عن النّبِيِّ ﷺ قالَ: «إِذَا اسْتَيْقَظَ أَحَدُكُمْ مِنْ مَنَامِهِ، فَلْيَسْتَنْثِرْ ثَلَاث مرات، فَإِنَّ الشَّيْطَانَ يَبِيتُ عَلَى خياشيمِه» أخرجه مسلم.

6- أن يغسل يديه ووجهه إن قام من نومه، وأراد العودة للنوم. فعَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ رضي الله عنهما: أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ قَامَ مِنَ اللَّيْلِ، فَقَضَى حَاجَتَهُ، ثُمَّ غَسَلَ وَجْهَهُ وَيَدَيْهِ، ثُمَّ نَامَ. أخرجه مسلم.

من السُّنَّة إذا استيقظ أحدُ الزوجَيْن من الليلِ أن يوقِظَ الآخَرَ لصلاةِ الليلِ:

فقد جاء في الحديث الصحيح عنْ أَبي هُرَيْرَةَ رضي الله عنه، قَالَ: قَالَ رَسُولُ الله ﷺ: «رَحِمَ الله رَجُلًا قامَ مِنَ اللَّيْلِ فَصَلَّى وَأَيْقَظَ امْرَأَتَهُ، فَإِنْ أَبَتْ نَضَحَ في وَجْهِهَا المَاءَ، ورَحِمَ الله امْرَأَةً قامَتْ مِنَ اللَّيْلِ فَصَلّتْ وَأَيْقَظَتْ زَوْجَهَا، فَإِنْ أَبَى نَضَحَتْ في وَجْهِهِ المَاءَ» رواه أحمد وأبو داود، وصححه الألباني.

نشاط

1- ما حكم الحديث بعد العِشاء؟

2- اختلف أهل العلم في النوم على جنابة، اذكر الخلاف باختصار.

3- ما حكم النوم على البطن، مع ذكر الدليل؟

4- اذكر المواضع التي يستحب فيها استعمال السواك. استعن بمصادر خارجية.

آدابُ الطَّعامِ والشَّرابِ

الطعام من نِعَمِ الله على الإنسانِ وآياتهِ الدالةِ على قدرتهِ؛ لذا دعا الله تعالى الإنسانَ إلى التّفكُّرِ في أمرِ طعامهِ وشرابهِ، فقال جل وعلا: ﴿فَلْيَنْظُرِ الْإِنْسَانُ إِلَى طَعَامِهِ ﴾ [عبس: 24)، وقال: ﴿أَفَرَأَيْتُمُ الْمَاءَ الَّذِي تَشْرَبُونَ (68) أَأَنْتُمْ أَنْزَلْتُمُوهُ مِنَ الْمُزْنِ أَمْ نَحْنُ الْمُنْزِلُونَ ﴾ [الواقعة: 68- 69)، ومن كمال الشريعة اشتمالها على مجموعةٍ من الآدابِ تجاهَ هذه النعمةِ الكبيرةِ، ومنها:

1- غسل اليدين قبل الطعام؛ ليأكل بهما وهما نظيفتان، ويسنُّ ذلك لمن كان جُنُبا لحديث عَائِشَةَ رضي الله عنها أَنَّ رَسُولَ الله ﷺ كَانَ إِذَا أَرَادَ أَنْ يَنَامَ وَهُوَ جُنُبٌ تَوَضَّأَ، وَإِذَا أَرَادَ أَنْ يَأْكُلَ غَسَلَ يَدَيْه. أخرجه النسائي، وصححه الألباني.

2- التسمية قبل بدء الطعام. قال رسول الله ﷺ: «إِذَا أَكَلَ أَحَدُكُمْ فَلْيَذْكُرِ اسْمَ الله تَعَالَى، فَإِنْ نَسِيَ أَنْ يَذْكُرَ اسْمَ الله تَعَالَى فِي أَوَّلِهِ فَلْيَقُلْ: بِاسْمِ الله أَوَّلَهُ وَآخِرَهُ» أخرجه أحمد وأبو داود، وصححه الألباني.

الأمر بالتسمية عند الأكل محمول على الاستحباب عند الجمهور، وحمله بعضُهم على الوجوب.

3- الأكل باليد اليمنى إلا لعذر، سواء أكل بيده أم بملعقة أم بشوكة ونحوها. قال رسول الله ﷺ: «لَا يَأْكُلَنَّ أَحَدٌ مِنْكُمْ بِشِمَالِهِ، وَلَا يَشْرَبَنَّ بِهَا، فَإِنَّ الشَّيْطَانَ يَأْكُلُ بِشِمَالِهِ، وَيَشْرَبُ بِهَا» رواه مسلم.

لا يجوز الأكل بالشمال لورود النهي الشديد عنه، وتشبيهه بفعل الشيطان:

عن ابن عمر رضي الله عنهما أن رسول الله ﷺ قال: «إذا أكل أحدُكم فليأكلْ بيمينه، وإذا شرب فليشربْ بيمينه، فإن الشيطان يأكلُ بشماله ويشربُ بشماله» أخرجه مسلم.

4- ألا يعيبَ الطَّعامَ. فعَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رضي الله عنه، قَالَ: «مَا رَأَيْتُ رَسُولَ الله ﷺ عَابَ طَعَامًا قَطُّ، كَانَ إِذَا اشْتَهَاهُ أَكَلَهُ، وَإِنْ لَمْ يَشْتَهِهِ سَكَتَ» رواه مسلم.

5- الأكل بثلاثة أصابع لمن كان يأكل باليد. عن كعب بن مالك رضي الله عنه: «كَانَ رَسُولُ الله ﷺ يَأْكُلُ بِثَلَاثِ أَصَابِعَ، وَيَلْعَقُ يَدَهُ قَبْلَ أَنْ يَمْسَحَهَا» رواه مسلم، كَمَا أَمَرَ بِلَعْقِ الْأَصَابِعِ، وَقَالَ: «إِنَّكُمْ لَا تَدْرُونَ فِي أَيِّهِ الْبَرَكَةُ» رواه مسلم.

6- الأكل مما يليه من الطعام. قال رسول الله ﷺ لعمرو بن سلمة رضي الله عنه: «وَكُلْ مِمَّا يَلِيكَ» أخرجه البخاري.

7- تجنُّبُ الأكل من الطعام الساخن جِدًّا. عَنْ أَسْمَاءَ بِنْتِ أَبِي بَكْرٍ رضي الله عنها أَنَّهَا كَانَتْ إِذَا ثَرَدَتْ، غَطَّتْهُ شَيْئًا حَتَّى يَذْهَبَ فَوْرُهُ، ثُمَّ تَقُولُ: إِنِّي سَمِعْتُ رَسُولَ الله ﷺ يَقُولُ:«إِنَّهُ أَعْظَمُ لِلْبَرَكَةِ» أخرجه أحمد، وحسنه الأرناؤوط.

كما روى أحمد عن ابن عباس رضي الله عنهما أن رسول الله ﷺ نهى عن النفخ في الطعام والشراب. وصححه الألباني.

8- التواضع في جلسته لتناول الطعام، متجنِّبًا الاتكاءَ والانبطاحَ. قال ﷺ: «لَا آكُلُ وَأَنَا مُتَّكِئٌ» رواه البخاري.

9- أن يحمد اللهَ عزوجل بعد الأكل. قال رسول الله ﷺ: «إِنَّ الله لَيَرْضَى عَنِ الْعَبْدِ أَنْ يَأْكُلَ الْأَكْلَةَ فَيَحْمَدَهُ عَلَيْهَا أَوْ يَشْرَبَ الشَّرْبَةَ فَيَحْمَدَهُ عَلَيْهَا» رواه مسلم.

ويسن أن يقال: «الحَمْدُ لِلَّهِ كَثِيرًا طَيِّبًا مُبَارَكًا فِيهِ، غَيْرَ مَكْفِيٍّ وَلَا مُوَدَّعٍ وَلَا مُسْتَغْنًى عَنْهُ رَبَّنَا» رواه البخاري.

من السُّنة أكل ما تناثر وسقط من الطعام بعد إماطة ما به من أذى:

عَنْ جَابِرِ بن عبد الله رضي الله عنهما قَالَ رَسُولُ الله ﷺ: «إِنَّ الشَّيْطَانَ يَحْضُرُ أَحَدَكُمْ عِنْدَ كُلِّ شَيْءٍ مِنْ شَأْنِهِ، حَتَّى يَحْضُرَهُ عِنْدَ طَعَامِهِ، فَإِذَا سَقَطَتْ مِنْ أَحَدِكُمْ اللُّقْمَةُ فَلْيُمِطْ مَا كَانَ بِهَا مِنْ أَذًى، ثُمَّ ليَأْكُلْهَا وَلَا يَدَعْهَا لِلشَّيْطَانِ...» رواه مسلم.

من آداب الشُّرب:

يَثبُت في الشرب ما ثبت في الأكل من آداب، كوجوب التسمية والشرب باليمين ونحوه، وهناك بعض الآداب الخاصة بالشرب، منها:

1- الشرب على ثلاث مرات. عن أنس بن مالك رضي الله عنه ، قال: «كَانَ رَسُولُ الله ﷺ يَتَنَفَّسُ فِي الشَّرَابِ ثَلَاثًا، وَيَقُولُ: إِنَّهُ أَرْوَى، وَأَبْرَأُ، وَأَمْرَأُ» رواه مسلم.

2- عدم التنفُّس في الإناء أثناء الشرب أو النفخ فيه. عَنْ أَبِي قَتَادَةَ رضي الله عنه، قَالَ: قَالَ رَسُولُ الله ﷺ: «إِذَا شَرِبَ أَحَدُكُمْ فَلَا يَتَنَفَّسْ فِي الإِنَاءِ» متفق عليه، وعَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ رضي الله عنهما قَالَ: «نَهَى رَسُولُ الله ﷺ أَنْ يُتَنَفَّسَ فِي الْإِنَاءِ، أَوْ يُنْفَخَ فِيهِ» أخرجه أحمد والترمذي، وصححه.

3- عدم الشرب مِن فمِ السِّقاء؛ فعَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رضي الله عنه، قال: «نَهَى النَّبِيُّ ﷺ أَنْ يُشْرَبَ مِنْ فِيِّ السِّقَاءِ» رواه البخاري، والمراد بالسِّقاء القِرْبة، وهي من جلدٍ، فإن شرب أكثرُ من شخصٍ منها تغيَّرت رائحتُها.

وهل يلحق بالسقاء الزجاجة ونحوها؟ الأظهر عدم إلحاقها به، إلا إن كان يشربُ منها أكثرُ من شخصٍ، حتى لا يُقذِّرَها عليهم.

هل يباح الشرب قائما؟

أخرج مسلم في صحيحه عن أنس رضي الله عنه، أن رسول الله ﷺ نهى عن الشرب قائما، وهذا النهي ليس محمولا على التحريم، لما في الصحيحين من أنه ﷺ شرب قائمًا، فعَن ابْنِ عَبَّاسٍ رضي الله عنهما قَالَ: «سَقَيْتُ رَسُولَ الله ﷺ مِنْ زَمْزَمَ، فَشَرِبَ وَهُوَ قَائِمٌ».

كما روى الترمذي عَن ابْنِ عُمَرَ رضي الله عنهما قَالَ: «كُنَّا نَأْكُلُ عَلَى عَهْدِ رَسُولِ الله ﷺ وَنَحْنُ نَمْشِي، وَنَشْرَبُ وَنَحْنُ قِيَامٌ». صححه الألباني، فالأفضل الشُّرْب جالسًا، ولا يُنكَر على من شرب قائمًا.

نشاط

1- وجِّهْ كلمةً لمن يأكل بالشمال، مستدلًّا فيها بنصوص السُّنَّة.

2- اذكر أدَبَين من آداب الطعام والشراب لم تدرسهما هنا.

3- اختلف أهل العلم في الشرب قائما، فما حكمه؟ وما الدليل؟

آدابُ البيتِ (الدخول والخروج)

من نعم الله تعالى على العبد أن هيأ له بيتا يسكنه، ويأوي إليه، يحفظه ويصونه؛ لذا امتنَّ الله تعالى على عباده بهذه النعمة، فقال تعالى: ﴿وَاللَّهُ جَعَلَ لَكُمْ مِنْ بُيُوتِكُمْ سَكَنًا وَجَعَلَ لَكُمْ مِنْ جُلُودِ الْأَنْعَامِ بُيُوتًا تَسْتَخِفُّونَهَا يَوْمَ ظَعْنِكُمْ وَيَوْمَ إِقَاَمَتِكُم وَمِنْ أَصْوَافِهَا وَأَوْبَارِهَا وَأَشْعَارِهَا أَثَاثًا وَمَتَاعًا إِلَى حِينٍ ﴾ [النحل: 80)، ومن ثمَّ شرع له جملة من الآداب في الدخول والخروج، ومنها:

شكر نعمة السكن وتوفير البيت: ففي صحيح مسلم عَنْ أَنَسٍ رضي الله عنه أَنَّ رَسُولَ الله ﷺ كَانَ إِذَا أَوَى إِلَى فِرَاشِهِ قَالَ: «الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِى أَطْعَمَنَا، وَسَقَانَا، وَكَفَانَا، وَآوَانَا، فَكَمْ مِمَّنْ لَا كَافِيَ لَهُ وَلَا مُئْوِيَ». أي: لا موطنَ له، ولا مسكنَ يأوي إليه ويسكن إيَّاه.

(وَآوَانَا) أي: في كِنٍّ نسكُن فيه، يقِينا الحرَّ والبردَ، ونحرزُ فيه متاعَنا، ونحجبُ به عيالَنا.

1- إلقاء السلام على أهل البيت عند الدخول. لقول الله تعالى: ﴿فَإِذَا دَخَلْتُمْ بُيُوتًا فَسَلِّمُوا عَلَى أَنْفُسِكُمْ تَحِيَّةً مِنْ عِنْدِ اللَّهِ مُبَارَكَةً طَيِّبَةً ﴾ [النور: 61)، وعَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ رضي الله عنه، قَالَ: قَالَ لِي رَسُولُ الله ﷺ: يَا بُنَيَّ إِذَا دَخَلْتَ عَلَى أَهْلِكَ فَسَلِّمْ، يَكُنْ بَرَكَةً عَلَيْكَ وَعَلَى أَهْلِ بَيْتِكَ. أخرجه الترمذي، وقال: حسن غريب.

يستحب للشخص أن يسلم إذا دخل بيته، سواء كان في البيت آدميٌّ أم لا؛ لقول الله تعالى: ﴿فَإِذَا دَخَلْتُمْ بُيُوتًا فَسَلِّمُوا عَلَى أَنْفُسِكُمْ تَحِيَّةً مِنْ عِنْدِ اللَّهِ مُبَارَكَةً طَيِّبَةً ﴾ [النور: 61)، فإن لم يكن في البيت أحد فليقل: السلام علينا وعلى عبادِ الله الصَّالحين.

هل يقدم رجله اليمنى عند دخول البيت؟

لم يرد دليل خاص على استحباب تقديم إحدى القدمين، فالأمر في ذلك واسع، ولا حرج في تقديم إحدى الرجلين أو تأخيرها.

2- ذِكْر اللهِ عزوجل عند دخولِ البيتِ. قال رسول الله ﷺ: «إِذَا دَخَلَ الرَّجُلُ بَيْتَهُ، فَذَكَرَ الله عِنْدَ دُخُولِهِ وَعِنْدَ طَعَامِهِ، قَالَ الشَّيْطَانُ: لَا مَبِيتَ لَكُمْ، وَلَا عَشَاءَ، وَإِذَا دَخَلَ، فَلَمْ يَذْكُرِ الله عِنْدَ دُخُولِهِ، قَالَ الشَّيْطَانُ: أَدْرَكْتُمُ الْمَبِيتَ، وَإِذَا لَمْ يَذْكُرِ الله عِنْدَ طَعَامِهِ، قَالَ: أَدْرَكْتُمُ الْمَبِيتَ وَالْعَشَاءَ» رواه مسلم.

تحريم وجود الكلاب في البيت إلا لضرورةٍ:

فلا يجوز للمسلم أن يؤويَ الكلابَ في بيتهِ إلا لضرورةٍ، قال النبي ﷺ: «لا تدخل الملائكة بيتا فيه كلب ولا صورة» متفق عليه، ويستثنى من ذلك: كلب الصيد وحراسة الماشية والزَّرْع، قال ﷺ: «من اقتنى كلبا إلا كلب صيد أو ماشية أو زرع نقص من أجره كل يوم قيراطان» أخرجه مسلم.

3- تنظيف فَمِهِ بالسِّواك ونحوه. كما في حديث شريح قَالَ: «سَأَلْتُ عَائِشَةَ رضي الله عنها قُلْتُ: بِأَيِّ شَيْءٍ كَانَ يَبْدَأُ النَّبِيُّ ﷺ إِذَا دَخَلَ بَيْتَهُ؟ قَالَتْ: بِالسِّوَاكِ» رواه مسلم.

4- إزالة ما يراه الشخص من منكرات في بيته. فعن عَائِشَةَ رضي الله عنها: «قَدِمَ رَسُولُ الله ﷺ مِنْ سَفَرٍ، وَقَدْ سَتَرْتُ بِقِرَامٍ لِي عَلَى سَهْوَةٍ لِي فِيهَا تَمَاثِيلُ، فَلَمَّا رَآهُ رَسُولُ الله ﷺ هَتَكَهُ، وَقَالَ: «أَشَدُّ النَّاسِ عَذَابًا يَوْمَ القِيَامَةِ الَّذِينَ يُضَاهُونَ بِخَلْقِ الله»، قَالَتْ: فَجَعَلْنَاهُ وِسَادَةً أَوْ وِسَادَتَيْنِ» أخرجه البخاري ومسلم.

5- نقضُ الصلبانِ. فالمسلم لا يترك في بيته ما كان على هيئة وصورة الصليب، عن عائشة رضي الله عنها أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ لَمْ يَكُنْ يَتْرُكُ فِي بَيْتِهِ شَيْئًا فِيهِ تَصَالِيبُ إِلَّا نَقَضَهُ. أخرجه البخاري، أي: أزاله وطمسه.

وليس المراد كل ما كان متقاطعًا من الأشكال، فقد يتكلف البعض في هذا الأمر، فالمقصود ما كان على شكل الصليب بالفعل.

ما حكم تعليق الصور في البيوت؟

إذا كانت الصور لما لا روح فيه كالشجر والمناظر الطبيعية ونحوها، فلا بأس؛ لقول ابن عباس رضي الله عنهما : «فإن كنت لا بد فاعلا فاصنع الشجر وما لا روح فيه» أخرجه مسلم.

وأما إن كانت الصور لذواتِ الأرواح فلا يجوزُ تعليقُها على الجدران؛ لقوله ﷺ: «إن البيت الذي فيه الصور لا تدخله الملائكة» رواه مسلم، ولا بأس إن كانت ممتهنة على الأرض ونحوه.

6- صلاة ركعتين عند الدخول والخروج، وهذا من السنن المهجورة التي قلَّما يأتي بها الناس.

فقد روى البزَّار والبيهقي عن أبي هريرةرضي الله عنه، عن النبي ﷺ قال : «إِذَا خَرجْتَ مِنْ مَنْزِلِكَ فَصَلِّ رَكْعَتَيْن، تَمْنَعانِك مَخْرجَ السُّوءِ، وَإِذَا دَخَلتَ إِلَى مَنْزِلِكَ فَصَلِّ رَكْعَتين، تَمْنَعانِكَ مَدْخَلَ السُّوءِ». والحديث حسنه الألباني.

الإتيان بأذكار الخروج من المنزل، ومنها: «اللَّهُم إني أعوذُ بِكَ أن أَضِلَّ أو أُضَلَّ، أو أَزلَّ أو أُزَلَّ، أو أَظْلِمَ أو أُظلَمَ، أو أجهَل أو يُجْهَل عَليَّ» أخرجه أحمد وأبو داود، وصححه الألباني.

و «بِسْمِ الله، تَوَكَّلْتُ عَلَى الله، لَا حَوْلَ وَلَا قُوَّةَ إِلَّا بِالله» أخرجه أحمد والترمذي، وصححه.

نشاط

1- بيِّن كيف كان البيتُ نعمةً جليلةً؟ مستعينا بنصوصٍ من الكتاب والسنة.

2- هل يشرع السلامُ لمن دخل بيتا ليس فيه أحدٌ؟ فصِّلْ في ذلك مستعِينا بمصادرَ خارجيةٍ.

3- ما حكمُ تربيةِ الكلابِ في البيوتِ؟ مع ذكر الدليل.

4- بيِّن موقف الشريعة من بقاء الصُّلبان في البيوت.

آدابُ المشْيِ

يعتني الإسلام بكل شيء في حياة المسلم، ويجعل له في كل شيء ما يميِّزه، ومن ذلك المشي فكان له جملة من الآداب، منها:

1- المشي بسكينة. لقول الله تعالى: ﴿وَعِبَادُ الرَّحْمَنِ الَّذِينَ يَمْشُونَ عَلَى الْأَرْضِ هَوْنًا ﴾ [الفرقان: 63)، هَوْنًا: أي: بسكينة ووقار.

2- تحريم الكبرِ والخُيلاءِ أثناء المشي. قال تعالى: ﴿وَلَا تُصَعِّرْ خَدَّكَ لِلنَّاسِ وَلَا تَمْشِ فِي الْأَرْضِ مَرَحَاََ إِنَّ اللَّهَ لَا يُحِبُّ كُلَّ مُخْتَالٍ فَخُورٍ ﴾ [لقمان: 18)، أي: مختالا متبخترًا، وقال رسول الله ﷺ: «بَيْنَمَا رَجُلٌ يَتَبَخْتَرُ، يَمْشِي فِي بُرْدَيْهِ قَدْ أَعْجَبَتْهُ نَفْسُهُ، فَخَسَفَ الله بِهِ الْأَرْضَ، فَهُوَ يَتَجَلْجَلُ فِيهَا إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ» رواه مسلم.

3- التوسُّط في المشي بين الإسراع والتباطؤ، لقول الله تعالى: ﴿وَاقْصِدْ فِي مَشْيِكَ ﴾ [لقمان: 19)، أي: امشِ مشيًا مقتصدًا، ليس بالبطيء ولا بالسريع.

4- تحريم تقليدِ الرجلِ مِشيةَ المرأة، كما يحرم على المرأة تقليدُ مِشيةِ الرَّجُل. لحديث ابْنِ عَبَّاسٍ رضي الله عنهما: «لَعَنَ رَسُولُ الله ﷺ المُتَشَبِّهِينَ مِنَ الرِّجَالِ بِالنِّسَاءِ، وَالمُتَشَبِّهَاتِ مِنَ النِّسَاءِ بِالرِّجَالِ» رواه البخاري.

5- إفشاء السلام وإلقاؤه على كل مسلم. لقول رسول الله ﷺ: «لَا تَدْخُلُونَ الْجَنَّةَ حَتَّى تُؤْمِنُوا، وَلَا تُؤْمِنُوا حَتَّى تَحَابُّوا، أَوَلَا أَدُلُّكُمْ عَلَى شَيْءٍ إِذَا فَعَلْتُمُوهُ تَحَابَبْتُمْ؟ أَفْشُوا السَّلَامَ بَيْنَكُمْ» أخرجه مسلم.

6- غضُّ البصر. لقول الله تعالى: ﴿ قُلْ لِلْمُؤْمِنِينَ يَغُضُّوا مِنْ أَبْصَارِهِمْ وَيَحْفَظُوا فُرُوجَهُم ذَلِكَ أَزْكَى لَهُم إِنَّ اللَّهَ خَبِيرٌ بِمَا يَصْنَعُونَ (30) وَقُلْ لِلْمُؤْمِنَاتِ يَغْضُضْنَ مِنْ أَبْصَارِهِنَّ ﴾ [النور: 30، ٣١).

7- كفُّ الأذى عن الناس. لقول رسول الله ﷺ: «المُسْلِمُ مَنْ سَلِمَ المُسْلِمُونَ مِنْ لِسَانِهِ وَيَدِهِ». متفق عليه.

8- إزالة ما يؤذي الناس عن الطريق. قال رسول الله ﷺ: «مَرَّ رَجُلٌ بِغُصْنِ شَجَرَةٍ عَلَى ظَهْرِ طَرِيقٍ، فَقَالَ: و الله لَأُنَحِّيَنَّ هَذَا عَنِ الْمُسْلِمِينَ لَا يُؤْذِيهِمْ، فَأُدْخِلَ الْجَنَّةَ». رواه مسلم.

9- يٌكرَهُ المشي في نعلٍ واحدة. لقول رسول الله ﷺ: «لَا يَمْشِ أَحَدُكُمْ فِي نَعْلٍ وَاحِدَةٍ، لِيُنْعِلْهُمَا جَمِيعًا، أَوْ لِيَخْلَعْهُمَا جَمِيعًا» متفق عليه.

الاحتفاءُ أحيانًا من السُّنة:

عن عبد الله بن بُرَيْدَة أن رجلًا من أصحاب النبي ﷺ رحل إلى فَضالة بن عُبيدٍ وهو بمصر، فقدم عليه و هو يمدُّ ناقة له. فقال: إني لم آتك زائرا، و إنما أتيتُك لحديثٍ بلغني عن رسول الله ﷺ، رجوتُ أن يكون عندك منه علمٌ، فرآه شَعِثًا -أي: مُغْبَرَّ الرأسِ- فقال: ما لي أراك شَعِثًا وأنت أمير البلد؟ قال: إن رسول الله ﷺ كان ينهانا عن كثير من الإرفاه، ورآه حافيا، فقال: ما لي أراك حافيا؟ قال: إن رسول الله ﷺ أَمَرنا أن نحتفي أحيانا». أخرجه أحمد وأبو داود بسند صحيح.

آدابُ النساء في المشي:

1- الالتزام بالحجاب الشرعي.

لقول الله تعالى: ﴿يَاأَيُّهَا النَّبِيُّ قُلْ لِأَزْوَاجِكَ وَبَنَاتِكَ وَنِسَاءِ الْمُؤْمِنِينَ يُدْنِينَ عَلَيْهِنَّ مِنْ جَلَابِيِبهِنَ ذَلِكَ أَدْنَى أَنْ يُعْرَفْنَ فَلَا يُؤْذَيْنَ ﴾ [الأحزاب: 59).

2- ينبغي للمرأة المسلمة المشي في جوانب الطريق دون وسطه اتقاءَ مزاحمةِ الرجالِ.

عن أبي أُسَيْدٍ الأنصاري رضي الله عنه، أَنَّهُ سَمِعَ رَسُولَ الله ﷺ يَقُولُ وَهُوَ خَارِجٌ مِنْ الْمَسْجِدِ، فَاخْتَلَطَ الرِّجَالُ مَعَ النِّسَاءِ فِي الطَّرِيقِ، فَقَالَ رَسُولُ الله ﷺ لِلنِّسَاءِ: «اسْتَأْخِرْنَ، فَإِنَّهُ لَيْسَ لَكُنَّ أَنْ تَحْقُقْنَ الطَّرِيقَ -أي: تذهبن في حاقِّ الطريق، أي: وسطه-، عَلَيْكُنَّ بِحَافَاتِ الطَّرِيقِ» فَكَانَتْ الْمَرْأَةُ تَلْتَصِقُ بِالْجِدَارِ، حَتَّى إِنَّ ثَوْبَهَا لَيَتَعَلَّقُ بِالْجِدَارِ مِنْ لُصُوقِهَا بِهِ. أخرجه أبو داود وحسنه الألباني.

3- يحرم على المرأة استعمالُ العطر ونحوه في الطرقات.

قال رسول الله ﷺ: «أَيُّمَا امْرَأَةٍ اسْتَعْطَرَتْ ثُمَّ خَرَجَتْ، فَمَرَّتْ عَلَى قَوْمٍ لِيَجِدُوا مِنْ رِيحِهَا فَهِيَ زَانِيَةٌ» أخرجه أحمد والنسائي، وحسَّنه الألباني.

نشاط

1- بَيِّن حكم الآتي: المشي بخيلاء -تقليد الرجلِ مشيةَ المرأةِ - التواضع والوقار في المشية - المشيُ في نعلٍ واحدةٍ.

2- من السنن المهجورة إفشاء السلام بين المسلمين، وجِّهْ كلمة للمسلمين في ذلك.

3- بم وجَّهت السُّنة النساءَ في مشيهنَّ في الطَّريقِ؟ وكيف حالُهنَّ اليومَ؟

4- ما حكم استعمال المرأة الطيب والعطور في الطرقات؟ استدلَّ لما تقول.

آدابُ قضاءِ الحاجةِ

إنّ من عظمة الشّريعة الإسلامية المباركة أنّها ما تركت خيرا في قليل ولا كثير إلا أمرت به ودلّت عليه، ولا شرًّا في قليل ولا كثير إلا حذَّرت منه ونهت عنه، حتى قال أحد المشركين لسلمان الفارسي رضي الله عنه : قَدْ عَلَّمَكُمْ نَبِيُّكُمْ ﷺ كُلَّ شَيْءٍ حَتَّى الْخِرَاءةَ؟فَقَالَ سَلْمَانُ: أَجَلْ،نَهَانَا أَنْ نَسْتَقْبِلَ الْقِبْلَةَ بِغَائِطٍ أَوْ بَوْلٍ... الحديث. رواه مسلم، وقد ورد في الشريعة الإسلامية عدةُ آدابٍ وأحكامٍ في قضاءِ الحاجةِ، ومنها:

1- وجوبُ سترِ العورةِ عندَ قضاءِ الحاجةِ.

لقوله ﷺ: «احْفَظْ عَوْرَتَكَ». رواه الترمذي وحسنه الألباني.

وأما ستر بقية الجسم أثناء قضاء الحاجة، فهو من الآداب الكريمة والأخلاق الفاضلة، فلا ينبغي أن يقضي حاجته أمام الناس، ولو لم يروا عورته.

2- عدم استقبال القبلة أو استدبارها.

فعَنْ أَبِي أَيُّوبَ رضي الله عنه، أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ قَالَ: «إِذَا أَتَيْتُمُ الْغَائِطَ فَلَا تَسْتَقْبِلُوا الْقِبْلَةَ وَلَا تَسْتَدْبِرُوهَا بِبَوْلٍ وَلَا غَائِطٍ، وَلَكِنْ شَرِّقُوا أَوْ غَرِّبُوا» متفق عليه.

فإن كان في بُنيان، فلا بأس في استقبال القبلة أو استدبارها، لكن إن كان في بداية بناء البيت، فالأحوط ألا يجعل قاعدة الحمام مستقبلةً القبلةَ أو مستدبرةً إياها.

3- التَّسميةُ والاستعاذةُ قبل دخولِ مكانِ قضاءِ الحاجةِ.

فعَنْ عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ رضي الله عنه، أَنَّ رَسُولَ الله ﷺ قَالَ: «سَتْرُ مَا بَيْنَ أَعْيُنِ الْجِنِّ وَعَوْرَاتِ بَنِي آدَمَ إِذَا دَخَلَ أَحَدُهُمْ الْخَلَاءَ أَنْ يَقُولَ: بِسْمِ الله». رواه الترمذي وابن ماجه، وصححه الألباني.

وعَنْ أَنَسٍ رضي الله عنه، أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ كَانَ إِذَا دَخَلَ الخلاء قَالَ: «اللَّهُمَّ إِنِّي أَعُوذُ بِكَ مِنَ الْخُبْثِ وَالْخَبَائِثِ» متفق عليه.

4- الدُّخول بالرِّجْل اليُسْرى والخروج باليمنى.

فعَنْ عَائِشَةَ رضي الله عنها قَالَتْ: «كَانَ النَّبِيُّ ﷺ يُعْجِبُهُ التَّيَمُّنُ فِي تَنَعُّلِهِ، وَتَرَجُّلِهِ، وَطُهُورِهِ، وَفِي شَأْنِهِ كُلِّهِ» متفق عليه.

5- أن يقضي حاجته جالسًا.

فعَنِ ابْنِ عُمَرَ رضي الله عنهما قَالَ: «رَقِيتُ عَلَى بَيْتِ أُخْتِي حَفْصَةَ، فَرَأَيْتُ رَسُولَ الله ﷺ قَاعِدًا لِحَاجَتِهِ» رواه البخاري ومسلم.

التبوُّلُ قائما:

إذا أمِنَ الشخص انكشاف عورته وأمن من رذاذ البول جاز له البول قائما، ولم يثبت في النهي عن ذلك شيء. عن حذيفة رضي الله عنه، قال: «أَتَى رَسُولُ الله ﷺ سُبَاطَةَ قَوْمٍ فَبَالَ قَائِمًا». رواه البخاري.

السُّباطةُ: (موضعٌ يُرمى فيه الترابُ والأوساخُ، وما يُكنسُ من المنازلِ).

لكنَّ الأفضلَ التبوُّلُ جالسا.

6- ألا يُمسكَ ذَكَرَه بيمينه حال قضاء الحاجة.

لقول رسول الله ﷺ: «لَا يُمْسِكَنَّ أَحَدُكُمْ ذَكَرَهُ بِيَمِينِهِ، وَهُوَ يَبُولُ» رواه مسلم.

7- ألاَّ يذكُرَ اللهَ عزوجل حالَ قضاءِ الحاجةِ.

لحديث المُهاجِر بن قُنفُذ رضي الله عنه، أنَّه أتى النبيَّ ﷺ وهو يبولُ، فسلَّمَ عليه، فلم يَرُدَّ عليه حتَّى توضَّأ، ثُمَّ قال له: «إنِّي كَرِهتُ أن أذكُرَ الله عزوجل إلا على طُهرٍ» أخرجه أبو داود، وصححه الألباني.

ذهب أكثرُ أهلِ العلمِ إلى كراهةِ الكلام لمن يقضي حاجتَه، وتزداد الكراهةُ فيما إذا كان ردَّ سلامٍ ونحوَه.

8- لا ينبغي أن يدخل الحمام ونحوه وقد حمل معه شيئًا فيه ذكرُ اللهِ عزوجل، إلا إن سَتَرَهُ وأخفاه.

قال الله تعالى: ﴿ذَلِكَ وَمَنْ يُعَظِّمْ شَعَائِرَ اللَّهِ فَإِنَّهَا مِنْ تَقْوَى الْقُلُوبِ ﴾ [الحج: 32).

قال الإمام أحمد: «الخاتمُ إذا كان فيه اسمُ الله يجعله في باطنِ كفِّه، ويدخلُ الخلاءَ».

9- وجوب التنزُّه والتطهُّر من البولِ والغائطِ، بماءٍ أومناديلَ أو غيرهِ.

لحديث ابن عباس رضي الله عنهما قال: «مَرَّ رَسُولُ الله ﷺ عَلَى قَبْرَيْنِ، فَقَالَ: إِنَّهُمَا يُعَذَّبَانِ وَمَا يُعَذَّبَانِ فِي كَبِيرٍ: أَمَّا أَحَدُهُمَا فَكَانَ يَمْشِي بِالنَّمِيمَةِ، وَأَمَّا الْآخَرُ فَكَانَ لَا يَسْتَنْزِهُ مِنْ الْبَوْلِ» رواه مسلم.

10- الاستنجاء باليد اليسرى إلا لعُذر.

أخرج مسلم من حديث سلمان رضي الله عنه، قال: «نَهَانَا -يعني النبي ﷺ- أَنْ يَسْتَنْجِيَ أَحَدُنَا بِيَمِينِهِ».

11- قول: «غفرانك» بعد الخروج من الخلاء.

لحديث عائشة رضي الله عنها أنَّ النبيَّ ﷺ كان إذا خرجَ مِنَ الغَائِطِ قال: «غُفرانَكَ». أخرجه أحمد وأبو داود، وصححه الألباني.

نشاط

1- من آدابِ قضاءِ الحاجةِ عدمُ استقبالِ القبلة أو استدبارها بغائطٍ أو بولٍ، تكلَّمْ عن ذلك.

2- ماذا تفهمُ من مشروعيةِ دخولِ المسجدِ بالقَدَمِ اليمنى، والخروج باليسرى، وعكس ذلك في الحمام؟

3- ما حكم دخول الحمام بما فيه ذكرٌ؟ فصِّلْ في ذلك.

4- اشرح الذكر المشروع عند دخول الحمام، وعند الخروج منه. استعن بمصادر خارجية.

آدابُ العُطاسِ والتثاؤبِ

العطاس والتّثاؤب كلاهما ممّا يعتري الإنسان فجأةً.

أما العُطاس: فهو نعمة من نعم الله على الإنسان، تستوجب الشكر والامتنان، ذلك أنّه عملٌ وقائيٌّ للجهاز التنفسي، يحتمي به من الغبار والأجسام الغريبة.

وأما التثاؤب: فهو تنفُّسٌ فجائيٌّ عميقٌ، يملأ الرئتين بالهواء، وهو أمرٌ غيرُ مرغوبٍ فيه، خلافًا للعطاس.

قال رسول الله ﷺ: «إِنَّ الله يُحِبُّ العُطَاسَ، وَيَكْرَهُ التَّثَاؤُبَ» رواه البخاري.

آدابُ العُطاسِ:

1- خفض العاطس صوته ما استطاع، وتغطية الوجه بمنديل ونحوه.

فعَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رضي الله عنه: «أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ كَانَ إِذَا عَطَسَ غَطَّى وَجْهَهُ بِيَدِهِ أَوْ بِثَوْبِهِ، وَغَضَّ بِهَا صَوْتَهُ» رواه أحمد والترمذي، وصححه.

2- حمد الله تعالى بعد العطاس، وتشميته ممن سمِعَه، ودعاءُ العاطسِ له.

لقول رسول الله ﷺ: «إِذَا عَطَسَ أَحَدُكُمْ فَلْيَقُلْ: الحَمْدُ لِلَّهِ، وَلْيَقُلْ لَهُ أَخُوهُ أَوْ صَاحِبُهُ: يَرْحَمُكَ الله، فَإِذَا قَالَ لَهُ: يَرْحَمُكَ الله، فَلْيَقُلْ: يَهْدِيكُمُ الله وَيُصْلِحُ بَالَكُمْ». رواه البخاري.

صيغ حمد الله بعد العطاس وردت على أوجه مختلفة في أحاديث صحيحة:

الأولى: (الحمدُ ﷲِ). الثانية: (الحمدُ ﷲِ على كلِّ حالٍ). الثالثة: (الحمدُ ﷲِ ربِّ العالمين).

ألفاظُ التشميتِ:

وردت ألفاظُ التشميتِ على أوجهٍ متنوعةٍ، وفي أحاديثَ صحيحةٍ، منها:

يَهْدِيكُمُ الله وَيُصْلِحُ بَالَكُمْ.

يَغْفِرُ الله لَنَا وَلَكُمْ.

يَرْحَمُنَا الله وَإِيَّاكُمْ، وَيَغْفِرُ لَنَا وَلَكُمْ.

للمصلي أن يحمد الله تعالى بعد العطاس وهو في الصلاة، فقد عطس رجلٌ وهو يصلي خلفَ النبيِّ ﷺ، فقال: «الحمدُ ﷲِ حمدًا طيِّبًا مبارَكًا فيه، مبارَكًا عليه، كما يحبُّ ربُّنا ويرْضى». فقال النَّبيُّ ﷺ: «والَّذي نفسي بيده، لقد ابتدرها بضعةٌ وثلاثون مَلَكًا أيهم يصعد بها» رواه التِّرمذي، وحسَّنه الألباني.

3- التّشميت ثلاث مرات فقط، فإن زاد فهو مزكومٌ، لقول رسول الله ﷺ: «إذا عطس أحدُكُم فليشمِّتْه جليسُه، فإنْ زاد على ثلاث فهو مزكومٌ، ولا يُشمَّت بعْدَ ثلاثٍ». أخرجه أبو داود، وصححه الألباني.

يُقال عند تشميتِ الكافرِ: «يهديكُم الله ويصلحُ بالَكُم»، لحديث أبي موسى رضي الله عنه : كَانَتْ يَهُودُ يَأْتُونَ النَّبِيَّ ﷺ فَيَتَعَاطَسُونَ عِنْدَهُ؛ رَجَاءَ أَنْ يَقُولَ لَهُمْ: يَرْحَمُكُمُ الله. فَكَانَ يَقُولُ لَهُمْ: «يَهْدِيكُمُ الله، وَيُصْلِحُ بَالَكُمْ». رواه أحمد، وصححه الأرناؤوط.

الحِكْمةُ من حمدِ اللهِ بعد العُطاسِ:

قال ابن القيم: «ولمَّا كان العاطِسُ قد حصلت له بالعطاسِ نعمةٌ ومنفعةٌ بخروجِ الأبخرةِ المحتقنةِ في دماغِهِ، الَّتي لو بقيت فيه أحدثت له أدواءً عسِرةً، شرع له حمد الله على هذه النِّعمة، مع بقاء أعضائه على التئامِها وهيئتها بعد هذه الزَّلزلة، الَّتي هي للبدن كزلزلة الأرض لها».

هل يُشمَّت العاطسُ إذا لم يحمد اللهَ؟

سنَّةُ التشميتِ ليست على إطلاقها، بل هي مقيدةٌ بمَن حَمِدَ الله تعالى، وأمَّا من لم يحمد الله تعالى فلا يُشمَّت.

وفي الصحيحين عن أنس بن مالك رضي الله عنه، قال: «عطس رجلان عند النَّبيِّ ﷺ، فشمَّتَ أحدَهما ولم يشمِّت الآخرَ، فقال الرَّجل: يا رسولَ الله، شمَّتَّ هذا ولم تشمِّتْني، قال: «إنَّ هذا حَمِد الله، ولم تحْمَد الله»».

حكمُ تشميتِ العاطسِ:

ذهب جمعٌ من العلماءِ إلى أنَّه يجِبُ على كلِّ من سمِعَه يحمَدُ الله أن يشمِّتَه، قال ابنُ دقيقِ العيد: "ظاهرُ الأمرِ الوجوبُ، ويؤيدُهُ حديثُ «فَحَقٌّ عَلَى كُلِّ مُسْلِمٍ سَمِعَهُ أَنْ يُشَمِّتَهُ»" أخرجه البخاري.

آداب التثاؤب:

أن يدافعه قدر الاستطاعة، لا سيما في الصلاة، ولا يُصدِرَ صوْتًا. قال رسول الله ﷺ: «التَّثَاؤُبُ مِنَ الشَّيْطَانِ، فَإِذَا تَثَاءَبَ أَحَدُكُمْ فَلْيَرُدَّهُ مَا اسْتَطَاعَ، فَإِنَّ أَحَدَكُمْ إِذَا قَالَ: هَا، ضَحِكَ الشَّيْطَانُ» رواه البخاري.

إذا عجز عن ردِّ التثاؤبِ، فعليه أن يغلق فَمَهُ بيدِهِ ونحوِها. لقول رسول الله ﷺ: «إِذَا تَثَاءَبَ أَحَدُكُمْ، فَلْيُمْسِكْ بِيَدِهِ عَلَى فِيهِ، فَإِنَّ الشَّيْطَانَ يَدْخُلُ» رواه مسلم.

قال النووي: «قال العلماء أَمر بكظم التثاؤبِ وردِّه، ووضعِ اليدِ على الفمِ؛ لئلا يبلغَ الشيطانُ مرادَه من تشويه صورتهِ، ودخولهِ فَمَهُ، وضحكهِ منه».

نشاط

1- وردت عِدَّةُ صيغٍ للحمد تُقال بعد العطاس، فهل يوجد شيءٌ غير ما درست؟

2- هل يُشمَّت غير المسلم؟ استدلَّ لما تقول.

آداب الكلام

من عجائب خلق الله تعالى هذا اللِّسانُ، الّذي يتواصلُ به الناس فيما بينهم، ويقضون مصالحهم، وهو من أخطر أعضاء الإنسان تأثيرًا في حياتهِ، كما قال الشاعر:

لِسانُ الفتى نصفٌ ونصفٌ فُؤادُهُ فلم يبقَ إلا صورةُ اللَّحمِ والدَّمِ

ولما كان اللّسان بهذه المثابة والأهمِّيَّة، وضعت له الشريعةُ من الآداب ما يصونه عن الوقوع في الزَّللِ، ويجعله وسيلةً طيّبةً للتواصُلِ بين الناس، فمن آدابِ الكلام:

1- عدم رفع الصوت عند الحديث، لا سيَّما في المسجد إلا لحاجة.

قال تعالى: ﴿وَاغْضُضْ مِنْ صوتك إِنَّ أَنْكَرَ الْأَصْوَاتِ لَصَوْتُ الْحَمِيرِ ﴾ [لقمان: 19). قال ابن كثير: «أي: لا تبالغْ في الكلامِ، ولا ترفعْ صوتَك، فيما لا فائدةَ فيه».

2- تجنُّب التَّكلفِ والتشدُّقِ في الكلامِ.

قال رسول الله ﷺ: «وَإِنَّ أَبْغَضَكُمْ إليَّ وأبعدَكُم مني في الآخرة أسوأُكم أخلاقًا، المتشدِّقون، المتفيهقون، الثرثارون» أخرجه أحمد والترمذي، وصححه الألباني.

(الثرثارون) الذين يكثرون الكلام تكلُّفا. والثرثرةُ: كثرةُ الكلامِ وترديدُه.

(المتفيهقون) الذين يتوسَّعُون في الكلام ويفتحون به أفواهَهُم، ويتفصَّحُون فيه.

(المتشدِّقون) الذين يتكلمون بأشداقِهِم، ويتقعَّرُون في خطابهم.

والشِّدْقُ: جانِبُ الفَمِ مِما تحتَ الخدِّ.

3- كف اللسان عن القول الباطل، وقول الزور، والغيبة، والنميمة، والفاحش من الأقوال. قال ﷺ: «إن العبدَ ليتكلمُ بالكلمةِ ما يتبينُ فيها يزلُّ بها في النار أبعد ما بين المشرق والمغرب» متفق عليه.

فضْلُ حفظ اللسان عما لا فائدة فيه:

جاء في حفظ اللسان عما لا فائدة فيه نصوص كثيرة؛ وذلك لأن عدم حفظه يكون سببًا في الوقوع في الإثم، فلا يأمن المكثر من فلتات لسانه وزلاته، عنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رضي الله عنه ، عَنْ رَسُولِ الله ﷺ قَالَ: «مَنْ كانَ يُؤْمِنُ بِاﷲِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ فَلْيَقُلْ خَيْرًا أَوْ لِيصْمُتْ» متفق عليه.

يموت الفتى من عثرةٍ بلسانه

وليس يموت المرءُ من عثرة الرِّجْل

فعثرته من فيه ترمي برأسه

وعثرتُه بالرِّجْل تبرى على مَهل

4- التأنِّي في الكلام بحيث يفهمُهُ السامِعُ.

لما روته عائشةُ رضي الله عنها مِنْ أنَّ النَّبِيَّ ﷺ كَانَ يُحَدِّثُ حَدِيثًا لَوْ عَدَّهُ العَادُّ لَأَحْصَاهُ. متفق عليه. وقال أنس رضي الله عنه: «كان النبي ﷺ إِذَا تَكَلَّمَ بِكَلِمَةٍ أَعَادَهَا ثَلَاثًا، حَتَّى تُفْهَمَ عَنْهُ». رواه البخاري.

5- الكلام بما فيه منفعةٌ في الدُّنيا أو في الآخرة؛ وإلا فليلزم الصّمتَ.

قال الله تعالى: ﴿ لَا خَيْرَ فِي كَثِيرٍ مِنْ نَجْوَاهُمْ إِلَّا مَنْ أَمَرَ بِصَدَقَةٍ أَوْ مَعْرُوفٍ أَوْ إِصْلَاحٍ بَيْنَ النَّاسِ ﴾ [النساء: 114).

وعن معاذ رضي الله عنه، أن النبي ﷺ أخذ بلسانه، وقال له: «كُفَّ عَلَيْكَ هَذَا»، فَقُلْتُ: يَا نَبِيَّ الله، وَإِنَّا لَمُؤَاخَذُونَ بِمَا نَتَكَلَّمُ بِهِ؟ فَقَالَ: «ثَكِلَتْكَ أُمُّكَ يَا مُعَاذُ، وَهَلْ يَكُبُّ النَّاسَ فِي النَّارِ عَلَى وُجُوهِهِمْ أَوْ عَلَى مَنَاخِرِهِمْ إِلَّا حَصَائِدُ أَلْسِنَتِهِمْ». أخرجه أحمد والترمذي، وصححه.

6- اختيار الكلمات المناسِبة الطَّيِّبة.

قال تعالى: ﴿وَقُلْ لِعِبَادِي يَقُولُوا الَّتِي هِيَ أحسن إِنَّ الشَّيْطَانَ يَنْزَغُ بينهم إن الشيطان كَانَ لِلْإِنْسَانِ عَدُوًّا مُبِينًا ﴾ [الإسراء: 53)، وقال رسول الله ﷺ: «إِنَّ فِي الْجَنَّةِ غُرْفَةً يُرَى ظَاهِرُهَا مِنْ بَاطِنِهَا، وَبَاطِنُهَا مِنْ ظَاهِرِهَا، أَعَدَّهَا ر لِمَنْ أَلَانَ الْكَلَامَ، وأطعَمَ الطَّعَامَ... الحديث». أخرجه أحمد، وصححه الألباني.

7- البعدُ عن الفحشِ، والألفاظِ البذيئةِ.

فإن الله عزوجل يبغض الفاحش البذيء، وفي الحديث: «لم يكن النبي ﷺ فاحشًا ولا متفحشًا». متفق عليه.

ثم اللسانُ المستقيمُ طريقٌ للقلبِ المستقيمِ، ففي الحديث: «لَا يَسْتَقِيمُ إِيمَانُ عَبْدٍ حَتَّى يَسْتَقِيمَ قَلْبُهُ، وَلَا يَسْتَقِيمُ قَلْبُهُ حَتَّى يَسْتَقِيمَ لِسَانُهُ». أخرجه أحمد، و حسّنه الألباني.

8- مخاطبةُ المستمِعِ على قدْرِ فهمِهِ ومبلغِ عِلمِه.

فعن ابن مسعود رضي الله عنه، قال: «مَا أَنْتَ بِمُحَدِّثٍ قَوْمًا حَدِيثًا لَا تَبْلُغُهُ عُقُولُهُمْ، إِلَّا كَانَ لِبَعْضِهِمْ فِتْنَةً». أخرجه مسلم.

9- مراعاةُ منزلة المُخاطَب ومكانته عند الحديث معه.

لقول الله تعالى: ﴿قَالَ لِفَتَاهُ آتِنَا غَدَاءَنَا لَقَدْ لَقِينَا مِنْ سَفَرِنَا هَذَا نَصَبًا ﴾ [الكهف: 62)، وقوله تعالى: ﴿قَالَ لَهُ مُوسَى هَلْ أَتَّبِعُكَ عَلَى أَنْ تُعَلِّمَنِ مِمَّا عُلِّمْتَ رُشْدًا ﴾ [الكهف: 66).

ففي الآية الأولى طلَبَ نبيُّ الله موسى عليه السلام من غلامه الغداءَ بصيغة الأمر: (آتِنَا)، ولكنه لما طلب من الخضر عليه السلام أن يعلِّمَه، خاطبه بصيغة الاستئذان: (هَلْ أَتَّبِعُكَ).

10- الإعراضُ عن الحديثِ إذا تضمَّن مُنكرًا.

قال تعالى: ﴿وَإِذَا رَأَيْتَ الَّذِينَ يَخُوضُونَ فِي آيَاتِنَا فَأَعْرِضْ عَنْهُمْ حَتَّى يَخُوضُوا فِي حَدِيثٍ وَإِمَّا يُنْسِيَنَّكَ الشَّيْطَانُ فَلَا تَقْعُدْ بَعْدَ الذِّكْرَى مَعَ الْقَوْمِ الظَّالِمِينَ ﴾ [الأنعام: 68).

11- تجنُّب الحديثِ فيما يجهلُهُ.

قال تعالى: ﴿وَلَا تَقْفُ مَا لَيْسَ لَكَ بِهِ علم إِنَّ السَّمْعَ وَالْبَصَرَ وَالْفُؤَادَ كُلُّ أُولَئِكَ كَانَ عَنْهُ مَسْئُولًا ﴾ [الإسراء: 36).

ومن أعظم صور ذلك: الفتوى بغيرِ علمٍ، قال تعالى: ﴿قُلْ إِنَّمَا حَرَّمَ رَبِّيَ الْفَوَاحِشَ مَا ظَهَرَ مِنْهَا وَمَا بَطَنَ وَالْإِثْمَ وَالْبَغْيَ بِغَيْرِ الْحَقِّ وَأَنْ تُشْرِكُوا بِاللَّهِ مَا لَمْ يُنَزِّلْ بِهِ سُلْطَانًا وَأَنْ تَقُولُوا عَلَى اللَّهِ مَا لَا تَعْلَمُونَ ﴾ [الأعراف: 33).

12- تجنُّب ما يَشين الإنسانَ من كذبٍ واستهزاءٍ وسخرية.

قال تعالى: ﴿يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا يَسْخَرْ قَوْمٌ مِنْ قَوْمٍ عَسَى أَنْ يَكُونُوا خَيْرًا مِنْهُمْ وَلَا نِسَاءٌ مِنْ نِسَاءٍ عَسَى أَنْ يَكُنَّ خَيْرًا منهن وَلَا تَلْمِزُوا أَنْفُسَكُمْ وَلَا تَنَابَزُوا بالألقاب بِئْسَ الِاسْمُ الْفُسُوقُ بَعْدَ الإيمان وَمَنْ لَمْ يَتُبْ فَأُولَئِكَ هُمُ الظَّالِمُونَ ﴾ [الحجرات: 11).

13- تقديم الأكبر سنًّا.

فعَنْ سَهْلِ بْنِ أَبِي حَثْمَةَ رضي الله عنه، في قصة القسامة، وفيها: «فذهب عبدُ الرحمنِ يتكلمُ، وكان هو أصغرَ القومِ، فقال النبيُّ ﷺ: كَبِّرْ كَبِّرْ - يُرِيدُ السِّنَّ-، وهو أحدثُ القومِ فسَكَتَ فتكلَّما». متفق عليه.

ويحرم اللعن والسب ونحوه، مما لا يليق بالمسلم.

فقد روى البخاري ومسلم عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه، قال: قال رسول الله ﷺ: «سِبابُ المسلم فسوق وقتاله كُفْر».

واللعن أشدُّ من السَّبِّ في الحُرْمَة. ففي الصحيحين عن ثابت بن الضحاك رضي الله عنه، أن النبي ﷺ قال: «لَعْنُ المؤمن كقتله»، وروى مسلم عن أبي الدرداء رضي الله عنه، قال: قال رسول الله ﷺ: «لا يكون اللعَّانون شفعاء ولا شهداء يوم القيامة».

14- عدم مقاطعة المتحدِّث حتى يُنهي كلامَهُ.

لقول رسول الله ﷺ لعتبة بن ربيعة، لما جاءه مناظرًا عن قريش: «أَفَرَغْتَ يا أبا الوليد؟» قَالَ: نَعَمْ، فَقَرَأَ رَسُولُ الله ﷺ صدر سورة فُصلت. السيرة لابن إسحاق.

15- الاستئذان للتحدث لا سيَّما عند ذوي الهيئاتِ.

فعن أَبِي هُرَيْرَةَ وَزَيْدِ بْنِ خَالِدٍ الجُهَنِيِّ رضي الله عنهما قَالا: «إِنَّ رَجُلًا مِنَ الأَعْرَابِ أَتَى رَسُولَ الله ﷺ، فَقَالَ: يَا رَسُولَ الله، أَنْشُدُكَ الله إِلَّا قَضَيْتَ لِي بِكِتَابِ الله، فَقَالَ الخَصْمُ الآخَرُ: وَهُوَ أَفْقَهُ مِنْهُ، نَعَمْ، فَاقْضِ بَيْنَنَا بِكِتَابِ الله، وَأْذَنْ لِي، فَقَالَ رَسُولُ الله ﷺ: (قُلْ)». رواه البخاري ومسلم.

16- ألاَّ يتناجى اثنان دون الثالث إلا بإذنه ورضاه.

قال رسول الله ﷺ: «إِذَا كُنْتُمْ ثَلاَثَةً، فَلَا يَتَنَاجَى رَجُلانِ دُونَ الآخَرِ حَتَّى تَخْتَلِطُوا بِالنَّاسِ، من أجلِ أَنْ يُحْزِنَهُ». رواه البخاري ومسلم.

ويلحق به ما إذا كان الشخصان يتكلَّمانِ لغةً لا يحسنُها الثالثُ، فلا يجوزُ أن يتكلَّما بها بحضْرتهِ.

17- حفظُ أسرارِ المتحدِّثِ وعدمُ إفشائها.

قال رسول الله ﷺ: «إِذَا حَدَّثَ الرَّجُلُ بِحَدِيثٍ ثُمَّ الْتَفَتَ، فَهِيَ أَمَانَةٌ» أخرجه أبو داود، وحسنه الألباني.

قَالَ ابْنُ رَسْلانَ: «لأَنَّ اِلْتِفَاتَهُ اعْلامٌ لِمَنْ يُحَدِّثُهُ أَنَّهُ يَخَافُ أَنْ يَسْمَعَ حَدِيثَهُ أَحَدٌ وَأَنَّهُ قَدْ خَصَّهُ سِرَّهُ، فَكَانَ الالْتِفَاتُ قَائِمًا مَقَامَ: «اكْتُمْ هَذَا عَنِّي»، أَيْ: خُذْهُ عَنِّي وَاكْتُمْهُ، وَهُوَ عِنْدَك أَمَانَةٌ». اهـ .

نشاط

1- على ضوء ما درست، ماذا تستفيد من هذه النصوص:

«مَا أَنْتَ بِمُحَدِّثٍ قَوْمًا حَدِيثًا لَا تَبْلُغُهُ عُقُولُهُمْ إلَّا كَانَ لِبَعْضِهِمْ فِتْنَةً»؟

﴿وَإِذَا رَأَيْتَ الَّذِينَ يَخُوضُونَ فِي آيَاتِنَا فَأَعْرِضْ عَنْهُمْ ﴾ [الأنعام: ٦٨)؟

﴿وَلَا تَقْفُ مَا لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ ﴾ [الإسراء: ٣٦)؟

2- بيِّن بالدليل حكم اللَّعن، مقارنًا ذلك بحال النبي ﷺ في هذا الخُلُق.

3- لِمَ منعت الشريعة أن يتناجى اثنان دون الثالث؟ مستدلًّا بذلك على كمال الشريعة.

آدابُ النَّصِيحةِ

الخطأُ والزَّللُ من طبيعةِ الإنسانِ، سواءٌ كان الإنسانُ فردًا من عامَّة الناسِ، أو كان من أئمَّتهم، وممّا يُعين المسلمَ على التوبة من خطئهِ النصيحةُ؛ وكيف لا، وقد وصفها النبيُّ ﷺ بأنها الدِّينُ؟! فقال ﷺ: «الدِّينُ النَّصِيحَةُ»، قلنا: «لمن؟»، قال: «ﷲِ وَلِكِتَابِهِ وَلِرَسُولِهِ وَلأَئِمَّةِ الْمُسْلِمِينَ وَعَامَّتِهِمْ» أخرجه مسلم.

لذا ضُبطت النّصيحةُ بجملةٍ من الآداب الشّرعيّة، حتى تحقِّق غايتَها، وتُسْهِمَ في ترقيةِ أخلاقِ المسلمين، عامَّتهِم وخاصَّتهم.

آدابُ النَّاصحِ:

1- التأكُّد قبل النصحِ من وقوعِ الخطأِ من المنصوحِ له.

فعن عَبْدِ الله بْنِ عَمْرِو بْنِ العَاص رضي الله عنهما قَالَ: «أُخْبِرَ رَسُولُ الله ﷺ أَنَّهُ - أي: عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما - يَقُولُ: لَأَقُومَنَّ اللَّيْلَ وَلَأَصُومَنَّ النَّهَارَ مَا عِشْتُ، فَقَالَ رَسُولُ الله ﷺ: «آنْتَ الَّذِي تَقُولُ ذَلِكَ؟»، فَقُلْتُ لَهُ: قَدْ قُلْتُهُ، يَا رَسُولَ الله» رواه مسلم.

2- ألاَّ يكون الناصِح مخالفًا لنصيحته.

قال تعالى على لسان شُعَيبٍ عليه السلام: ﴿وَمَا أُرِيدُ أَنْ أُخَالِفَكُمْ إِلَى مَا أَنْهَاكُمْ عنه إِنْ أُرِيدُ إِلَّا الْإِصْلَاحَ مَا اسْتَطَعْتُ ﴾ [هود: 88).

وَغَيْرُ تَقِيٍّ يَأْمُرُ النَّاسَ بِالتُّقَى

طَبِيبٌ يُدَاوِي النَّاسَ وَهْوَ مَرِيضُ

ولا يعني هذا أن الناصح لا تقع منه المعصية البتة.

3- إخلاص النّاصح في نصحِهِ، بأن يكون قاصدًا وجهَ الله تعالى، بالنصيحةِ ونفع المنصوح. قال تعالى عن نبيِّه شعيب عليه السلام: ﴿إِنْ أُرِيدُ إِلَّا الْإِصْلَاحَ مَا اسْتَطَعْتُ ﴾ [هود: 88).

قال عمر بن عبد العزيز: «من وصل أخاه بنصيحة له في دينه، ونظرٍ له في صلاح دنياه، فقد أحسن صلته، وأدى حقَّه».

4- أن تكون النصيحةُ عن علمٍ.

قال تعالى على لسان نوح عليه السلام: ﴿أُبَلِّغُكُمْ رِسَالَاتِ رَبِّي وَأَنْصَحُ لَكُمْ وَأَعْلَمُ مِنَ اللَّهِ مَا لَا تَعْلَمُونَ ﴾ [الأعراف: 62)، أي: أعلم من شريعةِ الله ما لا تعلمون.

5- التزامُ الأمانةِ والصدقِ في النُّصْحِ.

قال تعالى على لسان هود عليه السلام: ﴿وَأَنَا لَكُمْ نَاصِحٌ أَمِينٌ ﴾ [الأعراف: 68)، قال رسول الله ﷺ: «الْمُسْتَشَارُ مُؤْتَمَنٌ» أخرجه أحمد والترمذي، وحسنه.

6- قول الحق وعدم مداهنة المنصوح.

قال ﷺ: «وَإِذَا اسْتَنْصَحَكَ فَانْصَحْ لَهُ» رواه مسلم. أي: عليك أن تنصحَه، ولا تداهنه ولا تغشَّه، ولا تُمسك عن بيانِ النصيحةِ.

7- إسداء النصيحة في السِّرِّ. قال الشافعي: «من وعظ أخاه سرًّا فقد نصحه وزانه، ومَنْ وَعَظَه علانيةً فقد فضحَه وشانه».

وقال رحمه الله:

تَعَمَّدْني بِنُصْحِكَ في انْفِرَادِي

وجنِّبني النصيحةَ في الجماعهْ

فَإِنَّ النُّصْحَ بَيْنَ النَّاسِ نَوْعٌ

من التوبيخِ لا أرضى استماعَهْ

وَإنْ خَالَفْتنِي وَعَصَيْتَ قَوْلِي

فَلاَ تَجْزَعْ إذَا لَمْ تُعْطَ طَاعَهْ

قال الفضيل بن عياض رحمه الله: «المؤمنُ يسترُ وينصح، والفاجِر يهتك ويُعيِّر».

8- المبادرة بتقديم النصيحة لمن يحتاجها.

قال تعالى: ﴿وَجَاءَ رَجُلٌ مِنْ أَقْصَى الْمَدِينَةِ يَسْعَى قَالَ يَامُوسَى إِنَّ الْمَلَأَ يَأْتَمِرُونَ بِكَ لِيَقْتُلُوكَ فَاخْرُجْ إِنِّي لَكَ مِنَ النَّاصِحِينَ ﴾ [القصص: 20).

9- مراعاة منزلة المنصوحِ ومكانته.

قال رسول الله ﷺ: «مِنْ مُحَمَّدٍ رَسُولِ الله إِلَى هِرَقْلَ عَظِيمِ الرُّومِ، سَلَامٌ عَلَى مَنِ اتَّبَعَ الهُدَى، أَمَّا بَعْدُ: فَإِنِّي أَدْعُوكَ بِدِعَايَةِ الإِسْلَامِ» متفق عليه.

10- الرِّفقُ واللينُ في النُّصْح.

لقول الله تعالى: ﴿اذْهَبَا إِلَى فِرْعَوْنَ إِنَّهُ طَغَى (43) فَقُولَا لَهُ قَوْلًا لَيِّنًا لَعَلَّهُ يَتَذَكَّرُ أَوْ يَخْشَى ﴾ [طه: 43-44)، فإذا أمر الله تعالى بالرِّفق واللين مع من يدَّعي الرُّبوبيَّة، فغيرُه من المخطئين أولى بالرِّفق.

11- الاقتصادُ في النصيحةِ، وحسنُ اختيارِ الألفاظِ وتركُ التكلُّفِ.

قال رسول الله ﷺ في شأن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما : «نِعْمَ الرَّجُلُ عَبْدُ الله، لَوْ كَانَ يُصَلِّي مِنَ اللَّيْلِ». فَكَانَ عَبْدُ الله يُصَلِّي مِنَ اللَّيْلِ. رواه البخاري ومسلم.

12- صبرُ الناصحِ على ما قد يلحقه من أذى.

قال تعالى: ﴿وَأْمُرْ بِالْمَعْرُوفِ وَانْهَ عَنِ الْمُنْكَرِ وَاصْبِرْ عَلَى مَا أَصَابَكَ إِنَّ ذَلِكَ مِنْ عَزْمِ الْأُمُورِ ﴾ [لقمان: 17).

13- الحذرُ مِن التعالي على المنصوحِ واحتقاره.

قال رسول الله ﷺ: «بِحَسْبِ امْرِئٍ مِنَ الشَّرِّ أَنْ يَحْقِرَ أَخَاهُ الْمُسْلِمَ» رواه مسلم.

14- السِّترُ على المنصوحِ وحفظُ غَيبته.

قال رسول الله ﷺ: «وَمَنْ سَتَرَ مُسْلِمًا سَتَرَهُ الله يَوْمَ القِيَامَةِ» متفق عليه.

آدابُ المنصوحِ

1- طلبُ النصيحةِ من العاقلِ الأمينِ الخبيرِ

قال الله تعالى: ﴿وَشَاوِرْهُمْ فِي الْأَمْرِ ﴾ [آل عمران: 159)، وَ «كَانَ القُرَّاءُ أَصْحَابَ مَجْلِسِ عُمَرَ وَمُشَاوَرَتِهِ، كُهُولًا كَانُوا أَوْ شُبَّانًا» رواه البخاري، فلا يُستشار عدوٌّ، ولا جاهلٌ، ولا ضعيفُ الرأيِّ قليلُ الحيلة، بل يُستشار أهلُ العقلِ والعِلمِ والتجرِبةِ.

2- قبولُ النصيحةِ والمبادرةُ بتنفيذِها.

قال تعالى: ﴿وَجَاءَ رَجُلٌ مِنْ أَقْصَى الْمَدِينَةِ يَسْعَى قَالَ يَامُوسَى إِنَّ الْمَلَأَ يَأْتَمِرُونَ بِكَ لِيَقْتُلُوكَ فَاخْرُجْ إِنِّي لَكَ مِنَ النَّاصِحِينَ (20) فَخَرَجَ مِنْهَا خَائِفًا يترقب قَالَ رَبِّ نَجِّنِي مِنَ الْقَوْمِ الظَّالِمِينَ ﴾ [القصص: 20-21).

3- محبةُ الناصحِ وتعظيمُه واحترامُه.

أخبر تعالى عن نبيِّه صالحٍ عليه السلام أنه قال لقومه: ﴿وَنَصَحْتُ لَكُمْ وَلَكِنْ لَا تُحِبُّونَ النَّاصِحِينَ ﴾ [الأعراف: 79)، فذمَّهُم الله تعالى على عدم محبَّةِ الناصحِ لهم، لا سيَّما إن كان من أهل الخير.

4- الاعترافُ بفضلِ الناصحِ والثناءُ عليه والدعاءُ له.

قال رسول الله ﷺ: «وَمَنْ صَنَعَ إِلَيْكُمْ مَعْرُوفًا فَكَافِئُوهُ، فَإِنْ لَمْ تَجِدُوا مَا تُكَافِئُونَهُ فَادْعُوا لَهُ، حَتَّى تَرَوْا أَنَّكُمْ قَدْ كَافَأْتُمُوهُ» رواه أبو داود، وصححه الألباني.

نشاط

1- من خلال دراستك. اكتب مختصرًا توجِّهُه لمن يقوم بالنصح.

2- قوله تعالى: ﴿اذْهَبَا إِلَى فِرْعَوْنَ إِنَّهُ طَغَى (43) فَقُولَا لَهُ قَوْلًا لَيِّنًا لَعَلَّهُ يَتَذَكَّرُ أَوْ يَخْشَى ﴾ [طه: ٤٤) أصل في الرفق واللين في الدعوة والنصيحة، بيِّن ذلك.

3- كثير من الناس يغضب عندما تنصحه، فبم توجِّهُهُ؟ مستعينًا بما درست.

آدابُ عِيادَةِ المرِيضِ

حثَّ الإسلامُ على مراعاة حقِّ المريض وتعاهدِه بالزيارة، والدُّعاء له بالشِّفاء والعافية، وبَيَّنَ أنواعًا من الأدعية يَحسُن أن تُقال عند زيارةِ المريضِ، وكلُّ هذه الرعايةِ والتعاهُدِ والدعاءِ ينطلقُ من كونِ المؤمنين حالهم كالنفسِ الواحدةِ، فما يُفرِحُ الواحدَ منهم يُفرحُ الجميعَ، وما يُؤلِمُ الواحدَ يُؤلِمُ الجميعَ؛ وقد وردت جملة من النصوص في فضل عيادة المريض، منها:

1- قوله ﷺ: «حَقُّ الْمُسْلِمِ عَلَى الْمُسْلِمِ خَمْسٌ، وذكر منها: عِيَادَةُ الْمَرِيضِ» رواه البخاري ومسلم، وعَنْ أَبِي مُوسَى الْأَشْعَرِيِّ رضي الله عنه، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اﷲِ ﷺ: «أَطْعِمُوا الْجَائِعَ، وَعُودُوا الْمَرِيضَ، وَفُكُّوا الْعَانِيَ» رواه البخاري.

2- وقال ﷺ: «إِنَّ الْمُسْلِمَ إِذَا عَادَ أَخَاهُ الْمُسْلِمَ لَمْ يَزَلْ فِي خُرْفَةِ الْجَنَّةِ [أي: جَناها وثمَارِها) حَتَّى يَرْجِعَ» رواه مسلم.

3- وعن أبي هريرة رضي الله عنه، قال: قال رسول اﷲ ﷺ: «مَن عاد مريضًا ناداه منادٍ من السماءِ: طِبْتَ وطابَ ممشاك، وتبوَّأتَ من الجنَّةِ منْزِلًا» رواه الترمذي، وحسنه.

حكم عيادة المريض:

ذهب جمهورُ العلماءِ إلى أن عيادةَ المريضِ سُنَّةٌ، وقد تصلُ إلى الوجوبِ في حقِّ بعضِ الأفرادِ دونَ بعضٍ.

وذهب بعضُ العلماءِ إلى وجوبِها، كالبخاري رحمه الله.

وذهب شيخ الإسلام إلى أنها فرضُ كفايةٍ، وهذا القولُ فيه توسُّط.

فشرع اﷲُ تعالى عيادةَ المرضى لمواساتهِم، وتَهوينِ الأمرِ عليهم، وشُرِعَت لهذه الزيارةِ آدابٌ تضبطُها، حتى تحقِّقَ أهدافَها المنشودةَ، ومن هذه الآداب:

1- الإخلاص، بأن يجعل زيارته للمريض خالصةً لوجه اﷲ تعالى، فإن اﷲ لا يقبل من العمل إلا ما كان خالصًا لوجهه سبحانه.

ما حكم زيارةِ المريضِ غيرِ المسلمِ؟

لا بأس بزيارة المريض غيرِ المسلمِ، لا سيَّما إن كان يرجو دعوتَه إلى الإسلامِ، وترغيبَهُ فيهِ، فقد جاء في صحيح البخاري عن أنسٍ رضي الله عنه، قال: كان غلامٌ يهوديٌّ يخدم النبيَّ ﷺ فمَرِضَ، فأتاه النبيُّ ﷺ يعُودُه، فقعد عند رأسهِ، فقال له: أسلِمْ. فنظر إلى أبيه وهو عنده، فقال له: أطِعْ أبا القاسم ﷺ، فأسلم فخرج النبي ﷺ وهو يقول: «الحمد ﷲ الذي أنقذه من النار».

عيادةُ المريض إنما تكون لمن حبَسه المرضُ، فإنْ كان المرضُ لا يحبِسُه، ويستطيع أن يشهد الناس ويشهدونه، فلا يحتاج إلى عيادة، كمن به زكامٌ لا يمنعُهُ من الخرُوجِ.

2- اختيار الوقت المناسب لزيارةِ المريضِ، والاستئذانُ قبل الزيارةِ، مراعاةً لما يحتاجه المريضُ من الخلودِ إلى الرَّاحةِ.

3- التخفيف في الزيارة، فلا يثقل على المريض، لا سيما إن شعر أنه بحاجة للخلود إلى الراحة.

لكِنْ لا يكون التخفيفُ مُخِلًّا، بحيث لا يحصل المقصود بالزيارة، فالمريضُ بحاجةٍ إلى من يؤانسُهُ شيئًا من الوقت.

4- التخفيف عنه، وتحفيزُه على الرِّضا بالقضاءِ، والتفاؤلِ بالشِّفاءِ. وذلك لقول رسول اﷲ ﷺ: «إِذَا حَضَرْتُمُ الْمَرِيضَ، أَوِ الْمَيِّتَ، فَقُولُوا خَيْرًا، فَإِنَّ الْمَلَائِكَةَ يُؤَمِّنُونَ عَلَى مَا تَقُولُونَ» رواه مسلم.

ولحديث جَابِر بنِ عَبْدِ اﷲِ رضي الله عنه، أَنَّ رَسُولَ اﷲِ ﷺ دَخَلَ عَلَى أُمِّ السَّائِبِ، فَقَالَ: «مَا لَكِ يَا أُمَّ السَّائِبِ، تُزَفْزِفِينَ؟»، قَالَتْ: الْحُمَّى، لَا بَارَكَ اﷲُ فِيهَا، فَقَالَ: «لَا تَسُبِّي الْحُمَّى، فَإِنَّهَا تُذْهِبُ خَطَايَا بَنِي آدَمَ، كَمَا يُذْهِبُ الْكِيرُ خَبَثَ الْحَدِيدِ» رواه مسلم.

5- تذكيرُ المريضِ باﷲِ تعالى، ودعوتُه للعملِ الصالحِ والإكثارِ منه، إن كان مسلمًا، ودعوتُه إلى الإسلام، إن لم يكن مسلمًا. لحديث أَنَسٍ رضي الله عنه، قال: «كَانَ غُلاَمٌ يَهُودِيٌّ يَخْدُمُ النَّبِيَّ ﷺ، فَمَرِضَ، فَأَتَاهُ النَّبِيُّ ﷺ يَعُودُهُ، فَقَعَدَ عِنْدَ رَأْسِهِ، فَقَالَ لَهُ: «أَسْلِمْ»، فَنَظَرَ إِلَى أَبِيهِ وَهُوَ عِنْدَهُ فَقَالَ لَهُ: أَطِعْ أَبَا القَاسِمِ ﷺ، فَأَسْلَمَ، فَخَرَجَ النَّبِيُّ ﷺ وَهُوَ يَقُولُ: «الحَمْدُ ﷲِ الَّذِي أَنْقَذَهُ مِنَ النَّارِ» تقدم.

يُعاد المريضُ حتَّى ولو لم يعلم بِعُوَّادِهِ:

فإذا كان المريض فاقدًا للوعي، كما لو كان في حالة إغماء، أو صرَع، أو جنونٍ، فلا يَمنع ذلك من عيادته، ولو لم يعلم مَن الذين يعودونه، بل فيه تحقيق للإخلاص وطلب مرضاة اﷲ تعالى.

6- الدعاءُ له بالخيرِ والعافيةِ والسلامةِ، ورُقيتُه. فعن ابن عباس رضي الله عنهما: «كَانَ النَّبيُّ ﷺ إِذا دَخَلَ عَلَى مَرِيضٍ يَعُودُهُ قَالَ : «لاَ بَأْسَ، طَهُورٌ إِنْ شَاءَ اﷲُ» رواه البخاري. أي: هَذَا الْمَرَض مطهِّرٌ لَك من الذُّنُوب.

وعن جَابِرِ بنِ عَبْدِ اﷲِ رضي الله عنهما قال : «لَدَغَتْ رَجُلًا مِنَّا عَقْرَبٌ، وَنَحْنُ جُلُوسٌ مَعَ رَسُولِ اﷲِ ﷺ، فَقَالَ رَجُلٌ مِنَ الْقَوْمِ: أَرْقِيهِ يَا رَسُولَ اﷲِ؟ قَالَ: «مَنِ اسْتَطَاعَ مِنْكُمْ أَنْ يَنْفَعَ أَخَاهُ فَلْيَفْعَلْ» رواه مسلم.

7- استحبابُ الجلوسِ عندَ رأسِ المريضِ إن تيسَّرَ ذلك. فعَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ رضي الله عنهما قَالَ: «كَانَ النَّبِيُّ ﷺ إِذَا عَادَ الْمَرِيضَ جَلَسَ عِنْدَ رَأْسِهِ، ثُمَّ قَالَ سَبْعَ مِرَارٍ: «أَسْأَلُ اﷲَ الْعَظِيمَ، رَبَّ الْعَرْشِ الْعَظِيمِ، أَنْ يَشْفِيَكَ» رواه أبو داود، وصححه الألباني.

8- وضعُ اليدِ على جَسَدِ المريضِ عِنْد رُقيَتهِ، إذا أمكن. فعَنْ عَائِشَةَ رضي الله عنها قَالَتْ: كَانَ رَسُولُ اﷲِ ﷺ إِذَا اشْتَكَى مِنَّا إِنْسَانٌ، مَسَحَهُ بِيَمِينِهِ، ثُمَّ قَالَ: «أَذْهِبِ الْبَاسَ، رَبَّ النَّاسِ، وَاشْفِ أَنْتَ الشَّافِي، لَا شِفَاءَ إِلَّا شِفَاؤُكَ، شِفَاءً لَا يُغَادِرُ سَقَمًا» رواه مسلم.

9- تحذيرُه عند الحاجة من التداوي بالمحرماتِ أو الذهابِ للسَّحَرَة لعلاجِهِ. قال رسول اﷲ ﷺ: «لَا بَأْسَ بِالرُّقَى مَا لَمْ يَكُنْ فِيهِ شِرْكٌ» رواه مسلم.

10- تذكيره بأجر الصبر على المرض، وجزاء الصابرين. قال تعالى: ﴿وَلَنَبْلُوَنَّكُمْ بِشَيْءٍ مِنَ الْخَوْفِ وَالْجُوعِ وَنَقْصٍ مِنَ الْأَمْوَالِ وَالْأَنْفُسِ وَبَشِّرِ الصَّابِرِينَ (155) الَّذِينَ إِذَا أَصَابَتْهُمْ مُصِيبَةٌ قَالُوا إِنَّا لِلَّهِ وَإِنَّا إِلَيْهِ رَاجِعُونَ (156) أُولَئِكَ عَلَيْهِمْ صَلَوَاتٌ مِنْ رَبِّهِمْ ورحمة وَأُولَئِكَ هُمُ الْمُهْتَدُونَ ﴾ [البقرة: 155-157).

وعنْ أَبي هُرَيْرَة رضي الله عنه، عَنِ النَّبِي ﷺ قَالَ: «مَا يُصِيبُ الْمسلِمَ مِنْ نَصَبٍ، وَلَا وَصَبٍ، وَلَا هَمٍّ، وَلاَ حَزنٍ، وَلَا أَذًى، وَلَا غَمٍّ، حَتى الشوْكَةِ يُشَاكُهَا، إِلَّا كَفَّرَ اﷲُ بِهَا مِنْ خَطَايَاهُ» متفق عليه.

11- عدمُ ذِكرِ سيِّئاتِ وآفاتِ المرضِ. دخل رجلٌ على عمر بن عبد العزيز يعُوده في مرضه، فسأله عن عِلَّته فأخبره. فقال الزائر: إن هذه العلة ما شفي منها فلانٌ، ومات منها فلان. فقال عمر: إذا عُدت مريضًا فلا تنعَ إليه الموتى، وإذا خرجتَ عنَّا فلا تَعُدْ إلينا.

ذكر علماء النفس أن رفعَ معنوياتِ المريضِ من أكبرِ أسبابِ شفائهِ، وهو دورُ مَنْ يعُودُه، ودورُ من يمرِّضُه ويعالجُه.

من الآداب مع أهل المريض:

توجيهُهم لما ينفع المريض من رقيةٍ أو دواءٍ نافعٍ، ونحوه. قال رسول اﷲ ﷺ لِأَسْمَاءَ بِنْتِ عُمَيْسٍ رضي الله عنها: «مَا لِي أَرَى أَجْسَامَ بَنِي أَخِي ضَارِعَةً تُصِيبُهُمُ الْحَاجَةُ»، قَالَتْ: لَا، وَلَكِنِ الْعَيْنُ تُسْرِعُ إِلَيْهِمْ. قَالَ: «ارْقِيهِمْ»، قَالَتْ: فَعَرَضْتُ عَلَيْهِ، فَقَالَ: «ارْقِيهِمْ». رواه مسلم.

نشاط

1- شرع اﷲ تعالى عيادةَ المريضِ، وألزم بها العباد، بيِّن كيف كان ذلك دليلًا على كمال الشرع.

2- عادَ النبيُّ ﷺ صبيًّا يهوديًّا، وما زال يقبل دعوتهم، هل هذا يتعارض مع عقيدة الولاء والبراء؟ ولماذا؟

3- من واقع دراستك، ما المرضُ الذي تُشرع عنده عيادة المريض؟

آدابُ التَّعْزِيةِ

الابتلاء من سنن اﷲ تعالى في خلقه، قال تعالى: ﴿وَلَنَبْلُوَنَّكُمْ بِشَيْءٍ مِنَ الْخَوْفِ وَالْجُوعِ وَنَقْصٍ مِنَ الْأَمْوَالِ وَالْأَنْفُسِ والثَمرَاتِ وَبَشِّرِ الصَّابِرِينَ (155) الَّذِينَ إِذَا أَصَابَتْهُمْ مُصِيبَةٌ قَالُوا إِنَّا لِلَّهِ وَإِنَّا إِلَيْهِ رَاجِعُونَ ﴾ [البقرة: 155-156)، ولقد تواردت نصوصُ الشرع على دعوة المسلم إلى الصبر والرضا بقضاء اﷲ، في كلّ ما ينزل به من البلايا والمصائب، كما دعت الشريعة الإسلامية المسلم إلى الوقوف بجانب أخيه المصاب، والتخفيف عنه، ومواساته وإعانته حتى يتجاوز محنته، فمن أجل ذلك شُرعت التعزية، وهي: تسليةُ المصابِ وتقويته على ما أصابه، وحثُّه على الصبر، وترغيبه في الرضا بالقضاء والقدر.

يحسن للمُصابِ بمصيبةٍ أن يتحلى بالآتي:

1- الصبرُ على البلاءِ والرِّضا بالقضاءِ. قال تعالى: ﴿مَا أَصَابَ مِنْ مُصِيبَةٍ إِلَّا بِإِذْنِ الله وَمَنْ يُؤْمِنْ بِاللَّهِ يَهْدِ قَلبَهُ وَاللَّهُ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ ﴾ [التغابن: 11) قال المفسرون: «هو الرجل تصيبه المصيبةُ، فيعلم أنها من عندِ اﷲِ، فيرْضى ويسلِّم».

يجري القضاءُ وفيه الخيرُ نافلةٌ

لمؤمــِـــنٍ واثقٍ باﷲِ لا لاهِ

إنْ جــــاءَه فرجٌ أو نابَهُ تَرَحٌ

في الحالتيْنِ يقولُ الحمْدُ ﷲِ

2- ألاَّ يصدرَ عنه ما يخالفُ الشرعَ من نياحةٍ أو لطْمٍ أو جَزَعٍ ونحوه. لقول رسول اﷲ ﷺ: «إِنَّ العَيْنَ تَدْمَعُ، وَالقَلْبَ يَحْزَنُ، وَلَا نَقُولُ إِلَّا مَا يُرْضي رَبَّنَا، وَإِنَّا بِفِرَاقِكَ يَا إِبْرَاهِيمُ لَمَحْزُونُونَ» متفق عليه، ولقولِ رسولِ اﷲِ ﷺ: «لَيْسَ مِنَّا مَنْ لَطَمَ الخُدُودَ، وَشَقَّ الجُيُوبَ، وَدَعَا بِدَعْوَى الجَاهِلِيَّةِ» متفق عليه.

فَضْلُ الصَّبرِ على المُصِيبةِ:

عن أمِّ سلمة رضي الله عنها قالت: سمعت رسول اﷲ ﷺ يقول: «ما من عبدٍ تصيبه مصيبة، فيقول: إنا ﷲ وإنا إليه راجعون، اللهمَّ أْجُرْني في مصيبتي، واخلُفْ لي خيرًا منه، إلا آجَرَهُ اﷲُ في مصيبتهِ، وأخْلَفَ له خيرًا منها». أخرجه مسلم.

آدابُ المعزِّي:

1- التعزيةُ تُقدَّم للكبيرِ والصغيرِ من أهل المصيبة. قال ابن قُدامة: «ويستحبُّ تعزيةُ جميعِ أهلِ المصيبةِ، كِبارِهم وصِغارِهم» اهـ، إلا أنَّ الفقهاءَ استثنوا من ذلك الصبيَ الصغيرَ غيرَ المميِّزِ؛ لأنه لا يَعقلُ معنى التعزيةِ، وكذلك لا يعزِّي الرَّجُلُ المرأةَ الشابَّةَ؛ خَشْيةَ الفِتنةِ.

من مُنْكراتِ التَّعْزِيةِ:

قراءةُ سورة الإخلاص ﴿قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ ﴾ ألفَ مرةٍ، أو قراءةُ سورةِ (يس)، أو (الفاتحة) على روح فلان.

توزيعُ (الختمةِ) وقراءتُها؛ ليَقرأ كلٌّ منهم جزءًا من القرآن وقتَ العزاءِ.

ما يَفعله كثيرٌ من الناس من الاجتماعِ ثلاثةَ أيامٍ وكلَّ خميسٍ، ثم (الأربعين)، ثم السنوية (اجتماع سنوي) وجعْلهم (ذكرى) للميِّت كلَّ عامٍ.

ما يُسمِّيه بعضُ الناسِ عشاءَ الميِّتِ، أو عشاءَ الوالدَيْنِ، فيجمعُ النَّاسَ سنويًّا مثلًا في شهر رمضان على أنَّ هذه صدقةٌ عن ميِّتهِم.

الاجتماعُ عندَ أهلِ الميِّتِ، وقراءةُ القرآنِ في صُوانٍ ونحوه. قال ابنُ القيِّم: «وكان مِن هَدْيهِ ﷺ تَعْزيةُ أهلِ الميِّت، ولَم يكنْ من هدْيهِ أن يَجتمع للعزاءِ، ويقرأَ القرآنَ، لا عند قبرِهِ، ولا عند غيرِه، وكلُّ هذا بدعةٌ حادثةٌ مكروهةٌ».

2- اختيار الألفاظ المناسبة للتعزية، والأفضلُ الأخذُ بما ورد في السُّنة. ومن ذلك: ما عزَّى به النبيُّ ﷺ ابنته في وفاة ابنها، فقال النبي ﷺ: «إِنَّ لِلَّهِ مَا أَخَذَ، وَلَهُ مَا أَعْطَى، وَكُلٌّ عِنْدَهُ بِأَجَلٍ مُسَمًّى، فَلْتَصْبِرْ، وَلْتَحْتَسِبْ»

متفق عليه.

3- الدعاء للميت. كما فعل رسول اﷲ ﷺ عند وفاة أبي سلمة رضي الله عنه ، فقال: «اللهُمَّ اغْفِرْ لِأَبِي سَلَمَةَ وَارْفَعْ دَرَجَتَهُ فِي الْمَهْدِيِّينَ، وَاخْلُفْهُ فِي عَقِبِهِ فِي الْغَابِرِينَ، وَاغْفِرْ لَنَا وَلَهُ يَا رَبَّ الْعَالَمِينَ، وَافْسَحْ لَهُ فِي قَبْرِهِ، وَنَوِّرْ لَهُ فِيهِ» رواه مسلم.

4- توصيةُ المصابِ بالصَّبرِ. فعَنْ أَنَسٍ رضي الله عنه، قَالَ: مَرَّ النَّبِيُّ ﷺ بِامْرَأَةٍ عِنْدَ قَبْرٍ وَهِيَ تَبْكِي، فَقَالَ: «اتَّقِي اﷲَ وَاصْبِرِي» متفق عليه.

5- مواساةُ أهلِ الميِّتِ بصنع الطعام وغيره. فعَنْ عَبْدِ اﷲِ بْنِ جَعْفَرٍ رضي الله عنهما قَالَ: «لَمَّا جَاءَ نَعْيُ جَعْفَرٍ، قَالَ رَسُولُ اﷲِ ﷺ: «اصْنَعُوا لِآلِ جَعْفَرٍ طَعَامًا، فَقَدْ أَتَاهُمْ مَا يَشْغَلُهُمْ» أخرجه أحمد وابن ماجه، وحسنه الألباني.

6- النهْيُ عما يقعُ من منْكراتٍ عندَ حُلولِ الموْتِ. فعَنْ أُمِّ سَلَمَةَ رضي الله عنها قَالَتْ: دَخَلَ رَسُولُ اﷲِ ﷺ عَلَى أَبِي سَلَمَةَ رضي الله عنه، وَقَدْ شَقَّ بَصَرُهُ، فَأَغْمَضَهُ، ثُمَّ قَالَ: «إِنَّ الرُّوحَ إِذَا قُبِضَ تَبِعَهُ الْبَصَرُ»، فَضَجَّ نَاسٌ مِنْ أَهْلِهِ، فَقَالَ: «لَا تَدْعُوا عَلَى أَنْفُسِكُمْ إِلَّا بِخَيْرٍ، فَإِنَّ الْمَلَائِكَةَ يُؤَمِّنُونَ عَلَى مَا تَقُولُونَ» رواه مسلم.

ألفاظٌ غيرُ مشروعةٍ في التعزيةِ:

(البقيَّة في حياتك)، ويقول الآخَرُ: (حياتك الباقية)، أو قولهم: (ما نقَص من عمره، زادَ في عُمرك).

حكمُ تعزيةِ المسلمِ:

تعزية المسلم من المستحبات، وفيها فضل عظيم، قال النبي ﷺ: «ما مِن مؤمنٍ يعزِّي أخاه بمصيبةٍ، إلا كساه اﷲُ سبحانه من حُلل الكرامةِ يومَ القيامةِ». أخرجه ابن ماجه، وحسنه الألباني.

حكم تعزية غير المسلم:

هذه المسألة وقع فيها خلاف، والصحيح أنه يجوز تعزيتهم عند الوفاة، ومواساتهم عند المصيبة، وعيادتهم عند المرض، فقد عاد النبيُّ ﷺ صبيًّا يهوديًّا، ودعاه إلى الإسلام، والتَّعْزِيةُ والمواساةُ مثل العيادة، لكن يحسن به أن ينوي بذلك تأليفَ قلبِه على الإسلام.

ولا يُدْعى لميِّتهِم بالرَّحمةِ والمغفرةِ والجنَّةِ للنهيِ عن ذلك. قال تعالى: ﴿مَا كَانَ لِلنَّبِيِّ وَالَّذِينَ آمَنُوا أَنْ يَسْتَغْفِرُوا لِلْمُشْرِكِينَ وَلَوْ كَانُوا أُولِي قُرْبَى مِنْ بَعْدِ مَا تَبَيَّنَ لَهُمْ أَنَّهُمْ أَصْحَابُ الْجَحِيمِ ﴾ [التوبة: 113).

نشاط

1- تتعاهد الشريعةُ العبدَ من يومِ وِلادَتهِ، حتى وفاته، بيِّن ذلك من واقع قراءةٍ سريعةٍ لنصوصِ الشَّرعِ.

2- اذكر جملةً من المنكراتِ التي تقعُ في المآتمِ.

3- بيِّن حكم الآتي: تعزية المسلم - تعزية غيرِ المسلمِ - تكرار التعزية - الدُّعاء بالرَّحمةِ لغير المسلمين.

4- كيف يمكنك توظيف هذا النص النبوي: «لَا تَدْعُوا عَلَى أَنْفُسِكُمْ إِلَّا بِخَيْرٍ» في واقع المسلمين؟

آدابُ السُّوقِ والبَيْعِ والشِّراءِ

إنّ من مكارمِ الشريعةِ الإسلامية واقعيّتَها وتلبيتَها لحاجاتِ الإنسانِ في كلِّ أحوالهِ وحالاتهِ، ومن الأحوالِ التي لا ينفكُّ الإنسانُ عنها دخولُهُ للسُّوقِ بائعًا أو مشترِيًا؛ لذا جعلت الشريعةُ آدابًا للدخولِ في السُّوق، تكفُلُ كفايةَ الإنسانِ وحاجتَه بسماحةٍ ووفاءٍ، وتُغلِقُ أبوابَ الشيطانِ ومداخلَه، وسعيَه إلى أن يوقعَ بين الناسِ في معاملاتهِم، وكان من تلك الآداب الآتي:

آدابٌ مشتركةٌ بينَ البائعِ والمشتري:

1- تجنُّبُ مساوِئِ الأخلاقِ من النزاعِ والخصومات وارتفاعِ الأصواتِ عند التبايع والغِلْظَة وغيرها.

لقول رسول اﷲ ﷺ: «وَإِيَّاكُمْ وَهَيْشَاتِ الْأَسْوَاقِ» رواه مسلم.

هَيْشَاتُ الْأَسْوَاقِ: اختلاطُها، والمنازعاتُ والخصوماتُ وارتفاعُ الأصواتِ التي فيها.

ولقول رسول اﷲ ﷺ: «إِنَّ اﷲ يُبْغِضُ كُلَّ جَعْظَرِيٍّ جَوَّاظٍ، سَخَّابٍ فِي الأسْوَاقِ، جيفةٍ بِاللَّيلِ، حِمَارٍ بالنَّهارِ، عَالِمٍ بِأمْرِ الدُّنْيَا، جَاهِلٍ بِأمْرِ الآخِرَةِ» رواه البيهقي وابن حبان، وصححه الألباني.

الجعظري: المتكبرُ الفظُّ الغليظُ.

الجواظ: هو الأكول الشروب البطِر.

السخَّاب: كثير الخصام، والسَّخَب في الأسواق كثرةُ الخصامِ ورفعُ الصوتِ فيها.

جيفة بالليل: كناية عن كثرة نومه وخموله، وعدم قيامه لصلاة الليل.

2- غضُّ البصر.

لقول اﷲ تعالى: ﴿قُلْ لِلْمُؤْمِنِينَ يَغُضُّوا مِنْ أَبْصَارِهِمْ وَيَحْفَظُوا فروجهم ذَلِكَ أَزْكَى لهم إِنَّ اللَّهَ خَبِيرٌ بِمَا يَصْنَعُونَ ﴾ [النور: 30).

3- أن يُراعِيَ عدمَ إيذاءِ الناسِ، فإن كان يحملُ ما يُؤذي الناسَ، كسِكِّينٍ أو آلياتٍ أو معِدَّاتٍ وغيرهِ مما يجرحُ، فلْيكُفَّها.

قال رسول اﷲ ﷺ: «إِذَا مَرَّ أَحَدُكُمْ فِي مَسْجِدِنَا، أَوْ فِي سُوقِنَا، وَمَعَهُ نَبْلٌ، فَلْيُمْسِكْ عَلَى نِصَالِهَا بِكَفِّهِ؛ أَنْ يُصِيبَ أَحَدًا مِنَ الْمُسْلِمِينَ مِنْهَا بِشَيْءٍ» متفق عليه.

4- ألا ينشغل بالبيع والشراء عن ذكر الله وإقام الصلاة في أوقاتها.

قال تعالى: ﴿رِجَالٌ لَا تُلْهِيهِمْ تِجَارَةٌ وَلَا بَيْعٌ عَنْ ذِكْرِ اللَّهِ وَإِقَامِ الصَّلَاةِ وَإِيتَاءِ الزكاة يَخَافُونَ يَوْمًا تَتَقَلَّبُ فِيهِ الْقُلُوبُ وَالْأَبْصَارُ ﴾ [النور: 37)، وقال تعالى: ﴿يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تُلْهِكُمْ أَمْوَالُكُمْ وَلَا أَوْلَادُكُمْ عَنْ ذِكْرِ الله وَمَنْ يَفْعَلْ ذَلِكَ فَأُولَئِكَ هُمُ الْخَاسِرُونَ ﴾ [المنافقون: 9).

5- لا يجوز البيع أو الشراء بعد نداء الجمعة الثاني.

قال تعالى: ﴿يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا نُودِيَ لِلصَّلَاةِ مِنْ يَوْمِ الْجُمُعَةِ فَاسْعَوْا إِلَى ذِكْرِ اللَّهِ وَذَرُوا البيع ذَلِكُمْ خَيْرٌ لَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ ﴾ [الجمعة: 9).

6- الإلمامُ بما يحتاجُ إليه من فقهِ البيعِ والشراءِ، لا سيما المعاملات المعاصرة، إن كان يكثر التعامل بها، كمعرفة الرِّبا والغشِّ والميسِر.

قَالَ عُمَرُ بْنُ الخَطَّابِ رضي الله عنه : «لَا يَبِعْ فِي سُوقِنَا إِلَّا مَنْ تَفَقَّهَ فِي الدِّينِ» أخرجه الترمذي، وحسنه الألباني.

وإن كان يتَّجِرُ في الذهبِ والفضةِ، أو العُمْلات، أو يتعامل بالمقايضة، كبيع السِّلَع بالسِّلَع، وجب عليه معرفةُ أحكامِها، لكثرتها، وخطرِها، فهي طريقٌ ميسورٌ للوقوعِ في الرِّبا، وما أخطرَه! قال تعالى: ﴿يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَذَرُوا مَا بَقِيَ مِنَ الرِّبَا إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ (278) فَإِنْ لَمْ تَفْعَلُوا فَأْذَنُوا بِحَرْبٍ مِنَ اللَّهِ وَرَسُولِهِ ﴾ [البقرة: 278-279).

7- الصِّدقُ في المعاملةِ وبيانُ العيوبِ إن وُجِدت.

لقول رسول اﷲ ﷺ: «البَيِّعَانِ بِالخِيَارِ مَا لَمْ يَتَفَرَّقَا، فَإِنْ صَدَقَا وَبَيَّنَا بُورِكَ لَهُمَا فِي بَيْعِهِمَا، وَإِنْ كَذَبَا وَكَتَمَا مُحِقَتْ بَرَكَةُ بَيْعِهِمَا» رواه البخاري ومسلم.

البيعان: أي: البائع والمشتري.

ومن الكذبِ في البيعِ: الإعلانُ عن تنزيلاتٍ وهميةٍ كاذبةٍ؛ ليوهِمَ الناسَ ويخدَعَهُم.

8- التسامحُ والتساهلُ في البيْعِ والشِّراءِ.

قال رسول اﷲ ﷺ: «رَحِمَ اﷲُ رَجُلًا سَمْحًا إِذَا بَاعَ، وَإِذَا اشْتَرَى، وَإِذَا اقْتَضَى» متفق عليه.

9- تستحبُّ الإقالةُ، سواء كانت من البائعِ أم المشتري.

قال رسول اﷲ ﷺ: «مَنْ أَقَالَ مُسْلِمًا أَقَالَهُ اﷲُ عَثْرَتَهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ» أخرجه أحمد وأبو داود، وصححه الألباني.

والإقالةُ: ردُّ السِّلعةِ، وأخذُ الثَّمنِ؛ لرغبةِ أحدِ الطَّرَفين أو أحدهما في فسخِ العقدِ.

فمن حسن المعاملة للبائع خاصَّةً أن يقبلَ إرجاع السلعةِ بعد بيْعِها؛ لكونِ المشتري محتاجًا إلى المال، أو اكتشافه أنه غير محتاج لها، وندمه على الشراء.

10- توثيقُ الدُّيون، لا سيما في بيوع الآجل والتقسيطِ ونحوهِ.

قال تعالى: ﴿ يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا تَدَايَنْتُمْ بِدَيْنٍ إِلَى أَجَلٍ مُسَمًّى فَاكْتُبُوهُ ﴾ [البقرة:282).

وتوثيقُ الدُّيونِ: يكونُ بالكتابةِ أو الرَّهْنِ أو الضَّمانِ أو الكفيلِ.

11- الإكثار من الصدقة، لا سيَّما من يُكثرُ التعاملَ في السوق، كالباعة، والمندوبين، ونحوهم.

فعَنْ قَيْسِ بْنِ أَبِي غَرَزَةَ رضي الله عنه، قَالَ: أَتَانَا النَّبِيُّ ﷺ وَنَحْنُ فِي السُّوقِ، فَقَالَ: «إِنَّ هَذِهِ السُّوقَ يُخَالِطُهَا اللَّغْوُ وَالْكَذِبُ، فَشُوبُوهَا بِالصَّدَقَةِ» أخرجه الترمذي، وصححه الألباني.

آداب تخص البائع

1- تجنُّبُ الحلفِ في البيعِ، ويحرُمُ إن كان كاذبًا.

قال رسول اﷲ ﷺ: «ثَلَاثَةٌ لَا يُكَلِّمُهُمُ اﷲُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ، وَلَا يَنْظُرُ إِلَيْهِمْ وَلَا يُزَكِّيهِمْ وَلَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ» ثلاثًا ثم قَالَ: «الْمُسْبِلُ، وَالْمَنَّانُ، وَالْمُنَفِّقُ سِلْعَتَهُ بِالْحَلِفِ الْكَاذِبِ» رواه مسلم.

وعن أبي هُريرةَ رضي الله عنه، قال: سمعتُ رسولَ اﷲِ ﷺ يقولُ: «الحَلِفُ مَنْفَقَةٌ لِلسِّلْعَةِ مَمْحَقَةٌ للبركة» متفق عليه. أي: يحصل بالحلف رواجُ السِّلعةِ، لكنه سببٌ في نقصِ البَرَكةِ.

وقد ورد الوعيد فيمن حلف كذِبًا في البيع، فعن أبي هريرة رضي الله عنه، قال: قال رسول اﷲ ﷺ «ثلاثة لا يكلمهم اﷲ، ولا ينظر إليهم ولا يزكيهم، ولهم عذاب أليم، ...، ورجل ساوم رجلًا بسلعة بعد العصر، فحلف باﷲ لقد أعطي بها كذا وكذا فأخذها» أخرجه البخاري.

2- يحرم الغشُّ، وإخفاءُ عيوبِ السِّلعِ.

لحديث أَبِي هُرَيْرَةَ رضي الله عنه: أَنَّ رَسُولَ اﷲِ ﷺ مَرَّ عَلَى صُبْرَةِ طَعَامٍ فَأَدْخَلَ يَدَهُ فِيهَا، فَنَالَتْ أَصَابِعُهُ بَلَلًا، فَقَالَ: «مَا هَذَا يَا صَاحِبَ الطَّعَامِ؟»، قَالَ: أَصَابَتْهُ السَّمَاءُ يَا رَسُولَ اﷲِ ﷺ، قَالَ: «أَفَلَا جَعَلْتَهُ فَوْقَ الطَّعَامِ كَيْ يَرَاهُ النَّاسُ! مَنْ غَشَّ فَلَيْسَ مِنِّي» رواه مسلم.

من اشترى سلعةً، ثم تبيَّنَ أنَّها مَعِيبةٌ، وأن البائعَ قد غشَّهُ، فله الحقُّ شرعًا في فسخِ العقدِ، وأخذِ الثمنِ.

3- الواجب ضبطُ الوزنِ، والحذرُ الشديدُ من الغشِّ في الميزانِ.

لقول اﷲ تعالى: ﴿ وَيْلٌ لِلْمُطَفِّفِينَ (1) الَّذِينَ إِذَا اكْتَالُوا عَلَى النَّاسِ يَسْتَوْفُونَ (2) وَإِذَا كَالُوهُمْ أَوْ وَزَنُوهُمْ يُخْسِرُونَ (3) أَلَا يَظُنُّ أُولَئِكَ أَنَّهُمْ مَبْعُوثُونَ (4) لِيَوْمٍ عَظِيمٍ (5) يَوْمَ يَقُومُ النَّاسُ لِرَبِّ الْعَالَمِينَ ﴾ [المطففين: 1-٦).

4- الاعتدالُ في التربُّحِ، وتجنُّبُ الاحتكارِ، واستغلالِ حاجةِ المشتري للسلعةِ، فيبالغ في سعرِها.

قال رسول اﷲ ﷺ: «مَنِ احْتَكَرَ فَهُوَ خَاطِئٌ» رواه مسلم.

والاحتكارُ: أنْ يشْتريَ الطعامَ في وقتِ الغلاءِ للتجارةِ، ثم يدَّخِرَه ليَغلُوَ ثمنُهُ، فيبيِعَهُ على النَّاسِ بغلاءٍ. فهو خَاطِئٌ: أي عاصٍ آثمٌ.

ومن صور الغش:

تغيير البلد المصنِّع للسلعة، أو تصميم شعار قريب من العلامة التجارية لشركة كبيرة، أو قلب اسم الشركة، ويكثر ذلك في قطع السيارات ونحوها، وقد ساهم ذلك في ارتفاع نسبة الحوادث والوفيات في بعض البلدان.

حُكمُ التَّسْعيرِ:

التسعيرُ: هو تقديرُ السلطانِ أو نائبهِ سعرًا، وإجبارُ الناسِ على التبايُعِ به.

يحرم التسعيرُ في الأحوالِ التي يبيعُ فيها التجارُ على الوجهِ المعروفِ، دون إلحاقِ الضَّررِ بالناسِ، واستغلالِ حاجتهِم.

يجوز التسعيرُ عند الحاجة إليه، لا سيما السِّلع الأساسية التي يحتاج إليها الناسُ، ويتلاعب بهم التجار، كالأرز والسُّكر والزيت ونحوه.

5- تجنُّبُ التجارةِ في المحرَّمات، ولو ببيعِها لغير المسلمين.

لقول رسول اﷲ ﷺ: «لَعَنَ اﷲُ الْيَهُودَ، حُرِّمَتْ عَلَيْهِمِ الشُّحُومُ، فَبَاعُوهَا وَأَكَلُوا أَثْمَانَهَا، وَإِنَّ اﷲَ عزوجل إِذَا حَرَّمَ أَكْلَ شَيْءٍ حَرَّمَ ثَمَنَهُ» أخرجه أحمد، وصححه الأرناؤوط، وأصله في الصحيحين.

جاء في فتاوى اللجنة الدائمة: «لا يجوز المتاجرة فيما حرم اﷲ من الأطعمة وغيرها، كالخمور والخِنزير، ولو مع الكفرة».

فلا يجوز بيع الخمر أو الخنزير لغير المسلمين، ولا يجوز التعامل معهم بالربا أو الميسر أو الغرر، فكل هذا حرامٌ مع المسلمِ، وغيرِ المسلمِ.

6- ألاَّ يبيعَ على بيعِ أخيه؛ حتى يأذنَ له أو يتركَ.

قال رسول اﷲ ﷺ: «لَا يَبِعِ الرَّجُلُ عَلَى بَيْعِ أَخِيهِ.. إِلَّا أَنْ يَأْذَنَ لَهُ» متفق عليه.

وكذا لا يجوزُ للمسْلِمِ أن يشترِيَ على شراءِ أخِيهِ.

وضابط هذه المسألة: أن يكون بعد تمام الصفقة، كأن يقولَ صاحبُ محلٍّ لمن اشترى سلعةً بالفعلِ: عندي تلك السلعةُ بأقلَّ من الثمنِ الذي اشتريتَها به!

أو يقول شخصٌ لبائعٍ بعد أنْ باعَ سلعةً: لو عَرَضْتَها عليَّ لأخذْتُها بأكثرَ!

والعلة في ذلك: أن هذا يحمل الشخصَ على فسخِ العقدِ مع المشتري أو البائعِ، ويفضي إلى الشَّحْناءِ والنِّزاعِ والشِّقاقِ، والإسلام يحول دون وجودِ هذه الأمراضِ في المجتمع المسلم. أما إن كانت المزايدات قبل تمام صفقة البيع، فلا بأس في ذلك، وكذا فروقُ السِّعر الموجودةُ في المحلاتِ، ليست من البيع على بيع أخيه.

آدابٌ تخصُّ المشترِيَ

1- تجنُّبُ الإسرافِ والتبذيرِ في الشراءِ.

قال تعالى ممتدِحًا أهلَ الوسطيةِ في النفقةِ: ﴿وَالَّذِينَ إِذَا أَنْفَقُوا لَمْ يُسْرِفُوا وَلَمْ يَقْتُرُوا وَكَانَ بَيْنَ ذَلِكَ قَوَامًا ﴾ [الفرقان: 67).

2- عدمُ اتخاذِ الأسواقِ منتزهاتٍ وأماكنَ للترويحِ عن النفسِ.

فلا يذهب للسوق إلا لحاجة، ويعجل بالخروج منه إذا قضى حاجته، لقول رسول اﷲ ﷺ: «أَحَبُّ الْبِلَادِ إِلَى اﷲِ مَسَاجِدُهَا، وَأَبْغَضُ الْبِلَادِ إِلَى اﷲِ أَسْوَاقُهَا» رواه مسلم.

وعَنْ سَلْمَانَ رضي الله عنه، قَالَ: «لَا تَكُونَنَّ إِنِ اسْتَطَعْتَ أَوَّلَ مَنْ يَدْخُلُ السُّوقَ، وَلَا آخِرَ مَنْ يَخْرُجُ مِنْهَا، فَإِنَّهَا مَعْرَكَةُ الشَّيْطَانِ، وَبِهَا يَنْصِبُ رَايَتَهُ» رواه مسلم.

3- ألا يبخسَ أسعارَ السِّلعِ.

قال اﷲ تعالى: ﴿وَلَا تَبْخَسُوا النَّاسَ أَشْيَاءَهُمْ ﴾ [الأعراف: 85).

4- الوفاء بدفع ثمنِ السلعةِ، لا سِيَّما في الشِّراءِ بالتقْسيطِ.

لقول اﷲ تعالى: ﴿يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَوْفُوا بِالْعُقُودِ ﴾ [المائدة: 1).

5- لا يجوز أن يزيد في سعرِ سلعةٍ لا يرغبُ فيها ليرفعَ سِعْرَها على غيرهِ، وهو المعروفُ بالنَّجْشِ.

لحديث ابْنِ عُمَرَ رضي الله عنه، قَالَ: «نَهَى النَّبِيُّ ﷺ عَنِ النَّجْشِ» رواه البخاري، وقال ﷺ: «ولا تناجشوا» متفق عليه.

فالنَّجْشُ: الزيادةُ في ثمنِ السلعةِ ممَّنْ لا يُريدُ شِراءَها.

ومن صور النّجش:

أن يقول البائعُ للمشتري عن السِّلعة التي يريد شراءَها: لقد أعطاني أحدُهم في هذه السلعة كذا ريالًا، وهو كاذب ليخدع المشتري فيزيد في الثمن.

نشاط

1- كيف تستفيد من وضع الشريعة أحكامًا للسوق والبيع والشراء في بيان شموليتها؟

2- بِمَ يحصل توثيق الديون؟ ولم حرص الشارع على كتابة الدين؟

3- اختلف أهل العلم في الإقالة اختلافًا فقهيًّا، اذكره باختصار.

4- بيِّن حكم الحلف في البيوع، فصِّلْ في ذلك.

5- ما حكم البيوع المحرمة مع غير المسلمين؟ وما وجه تحريم البيع على بيع أخيه؟ ومتى يكون التحريم في ذلك؟

آدابُ المسَاجِدِ

أولًا: آداب تختصُّ بعمارة المساجد وبنائها وتطهيرها:

1- صيانةُ المساجِدِ عن الإشراكِ باﷲِ سبحانه فيها، ومن الوسائل المفضية إلى الشِّركِ بناؤُها على القبور، أو بناءُ القبور فيها.

عن جندب رضي الله عنه، قال: «سَمِعْتُ النَّبِيَّ ﷺ قَبْلَ أَنْ يَمُوتَ بِخَمْسٍ، وَهُوَ يَقُولُ: «أَلَا، وَإِنَّ مَنْ كَانَ قَبْلَكُمْ كَانُوا يَتَّخِذُونَ قُبُورَ أَنْبِيَائِهِمْ وَصَالِحِيهِمْ مَسَاجِدَ، أَلَا فَلَا تَتَّخِذُوا الْقُبُورَ مَسَاجِدَ، إِنِّي أَنْهَاكُمْ عَنْ ذَلِكَ». رواه مسلم.

وعن عائشة رضي الله عنها عن النبي ﷺ قال في مرضه الذي مات فيه: «لعنَ اﷲُ اليهودَ والنصارَى؛ اتخذوا قبورَ أنبيائهِم مساجدَ» . قالت: «ولولا ذلك لأُبرز قبرُهُ، غير أنه خُشي أن يُتَّخذ مسْجِدًا» متفق عليه.

وفي البخاري ومسلم عن عائشة رضي الله عنها: أن أم سلمة رضي الله عنها ذكرت لرسول اﷲ ﷺ كنيسة بأرض الحبشة، وما فيها من الصور، فقال: «أولئك إذا مات فيهم الرجل الصالح بنوا على قبره مسجدًا، وصوروا فيه تلك الصور، أولئك شرارُ الخلقِ عندَ اﷲِ».

وقطعًا لذريعَةِ الشِّرْكِ أَمَرَ النبيُّ ﷺ بتسويةِ القُبُورِ، ونهى عن الصلاةِ إليها، ونهى عن تجصيصِها.

قال ابن القيم : «ولم يكن من هديه ﷺ تعلية القبور ولا بناؤها بآجُر، ولا بحجرٍ ولبنٍ، ولا تشييدها، ولا تطيينها، ولا بناء القباب عليها، فكل هذا بدعة مكروهة، مخالفة لهديه ﷺ».

2- تعظِيمُها والحثُّ على عمارتها وبنائِها وتنظيفِها وتطييبِها.