مناهج مركز فقهاء (المذهب المالكية)

للمزيد من التوضيح أنظر الرابط أدناه:

https://docs.google.com/presentation/d/1m3IqBCLx6ThHINlgzah7Mxkrt6wevZJc/edit#slide=id.p1

الفقـــه

تعريفه

اللغوي

الفهم

الشرعي

العلم بمسائل الدين

الاصطلاحي

العلم بالأحكام الشرعية الفرعية

موضوعه

أفعال العباد من حيث تعلق الأحكام الشرعية بها

فضله

الفضل العام للعلم الشرعي

الفضل الخاص بعلم الفقه

قال ابن الجوزي: (أعظم دليل على فضيلة الشيء النظر إلى ثمرته، ومن تأمل ثمرة الفقه، علم أنه أفضل العلوم)

استمداده

حكم تعلمه

ما تعلمه فرض عين

ما تعلمه فرض كفاية

للمزيد من التوضيح أنظر الرابط أدناه:

https://docs.google.com/presentation/d/1m3IqBCLx6ThHINlgzah7Mxkrt6wevZJc/edit#slide=id.p2

تنوعت طرائق الباحثين والمؤلفين في تاريخ الفقه في تقسيم المراحل والأدوار التي مر بها الفقه الإسلامي، فمنهم من قسمها إلى ست مراحل، ومنهم من زاد على ذلك، إلا أني رأيت الأنسب في الترتيب الذهني، والأكثر تحقيقاً لمقصود المقرر هو التقسيم الرباعي، مع التفريع منه:

مراحــل الفقـــه

مرحلة التشريع (إلى 11هـ)

مرحلة الفقه قبل الـمذاهب (إلى 100هـ تقريبا)

مرحلة الـمــذاهب الفقهيـــة (إلى 1300هـ تقريبا)

العصر الحاضر (من 1300هـ تقريبا)

للمزيد من التوضيح أنظر الرابط أدناه:

https://docs.google.com/presentation/d/1m3IqBCLx6ThHINlgzah7Mxkrt6wevZJc/edit#slide=id.p3

بمجرد بعثة النبي ﷺ بدأ التشريع الإسلامي واستمر إلى وفاتــه ﷺ، وتتضح معالم هذه المرحلة من الشكل الآتي:

مرحلة التشــريع

التاريخ

من بعثة النبي ﷺ إلى وفاته

العهد الـمكي

التركيز على أصول الدين

قلة التشريعات التفصيلية

العهد المدني

استمرار العناية بأصول الدين

تشريع الأحكام التفصيلية

مصــادر التشريع

القرآن

السنة

ابتدائي

بسؤال

بسبب

الـمعالم

التشريع مختص بهذه المرحلة

قلة مجال الاختلاف

التدرج التشريعي

في تشريع الأحكام

في تشريع حكم واحد

تدريب الصحابة على الاجتهاد

للمزيد من التوضيح أنظر الرابط أدناه:

https://docs.google.com/presentation/d/1m3IqBCLx6ThHINlgzah7Mxkrt6wevZJc/edit#slide=id.p4

بعد وفاة النبي ﷺ انقطع التشريع، ولم ينقطع الفقه، فكان الصحابة رضي الله عنهم يستنبطون من الكتاب والسنة ويفتون الناس، وبرز في الصحابة عدد من الفقهاء الذين نقل عنهم الفقه والفتوى على تفاوت بينهم في كثرة ذلك، ثم ظهر بعد ذلك عدد من فقهاء التابعين الذين تفقهوا على الصحابة رضي الله عنهم، وشكَّلت طبقة الصحابة والتابعين مرحلة ما قبل المذاهب الفقهية:

مرحلــة ما قبــل الـمذاهب

عصر الصحابة

عصر التابعين

من مصادر فقه هذه المرحلة

مســندة

مصنف عبدالرزاق

مصنف ابن أبي شيبة

الأوسط لابن الـمنذر

غير مســندة

كتب الفقه المقارن

للمزيد من التوضيح أنظر الرابط أدناه:

https://docs.google.com/presentation/d/1m3IqBCLx6ThHINlgzah7Mxkrt6wevZJc/edit#slide=id.p5

الذين حفظت عنهم الفتوى من أصحاب رسول الله ﷺ: 130 نفسا

الـمكـثرون

يمكن أن يجمع من فتوى كل واحد منهم سفر ضخم

• عمر، علي، ابن مسعود، عائشة، زيد، ابن عباس، ابن عمر رضي الله عنهم.

الـمتوسطون

يمكن أن يجمع من فتيا كل واحد منهم جزء صغير جدا

• أبو بكر، عثمان، أم سلمة، أنس، أبو سعيد، أبو هريرة، عبدالله بن عمرو، ابن الزبير، أبوموسى، جابر، معاذ، سعد ابن أبي وقاص، سلمان رضي الله عنهم.

الـمقلـون

يمكن أن يجمع من فتيا جميعهم جزء صغير فقط بعد التقصي والبحث

• منهم: أبو الدرداء، الحسن والحسين، أبي بن كعب، أبو أيوب، أسماء، زيد بن أرقم، ثوبان، بريدة........ رضي الله عنهم.

للمزيد من التوضيح أنظر الرابط أدناه:

https://docs.google.com/presentation/d/1m3IqBCLx6ThHINlgzah7Mxkrt6wevZJc/edit#slide=id.p6

(الفقه والعلم انتشر في الأمة عن أصحاب ابن مسعود، وأصحاب زيد بن ثابت، وأصحاب عبد الله بن عمر، وأصحاب عبد الله بن عباس). ابن القيم

الـمدارس الفقهيــة للصحابــة

الـمدينــة

زيد بن ثابت

ابن عمر

مكــة

ابن عباس

العراق

ابن مسعود

قال علي بن المديني: لم يكن أحد من الصحابة له أصحاب حفظوا عنه وقاموا بقوله في الفقه إلا ثلاثة: زيد، وعبدالله، وابن عباس. السير للذهبي 4/ 55، في ترجمة علقمة بن قيس.

قال محمد بن جرير: لم يكن أحد له أصحاب معروفون حرروا فتياه ومذاهبه في الفقه غير ابن مسعود، وكان يترك مذهبه وقوله لقول عمر، وكان لا يكاد يخالفه في شيء من مذاهبه، ويرجع من قوله إلى قوله.

وقال الشعبي: كان عبد الله لا يقنت، وقال: ولو قنت عمر لقنت عبد الله. أعلام الموقعين 1/ 16

والدين والفقه والعلم انتشر في الأمة عن أصحاب ابن مسعود، وأصحاب زيد بن ثابت، وأصحاب عبد الله بن عمر، وأصحاب عبد الله بن عباس؛ فعلم الناس عامته عن أصحاب هؤلاء الأربعة؛ فأما أهل المدينة فعلمهم عن أصحاب زيد بن ثابت وعبد الله بن عمر، وأما أهل مكة فعلمهم عن أصحاب عبد الله بن عباس، وأما أهل العراق فعلمهم عن أصحاب عبد الله بن مسعود.

قال ابن جرير: وقد قيل: إن ابن عمر وجماعة ممن عاش بعده بالمدينة من أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إنما كانوا يفتون بمذاهب زيد بن ثابت وما كانوا أخذوا عنه، مما لم يكونوا حفظوا فيه عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قولا. أعلام الموقعين 1/ 17

للمزيد من التوضيح أنظر الرابط أدناه:

https://docs.google.com/presentation/d/1m3IqBCLx6ThHINlgzah7Mxkrt6wevZJc/edit#slide=id.p7

الفقـه في عصــر التابعين

الـمدينة

الفقهاء السبعة

سالم

نافع

الزهري

مكـــة

عطاء

طاووس

مجاهد

عكرمة

البصــرة

الحسن البصري

ابن سيرين

أبو قلابة

قتادة

الكوفــة

علقمة ثم تلميذه إبراهيم

مسروق

عبيدة

شريح القاضي

للمزيد من التوضيح أنظر الرابط أدناه:

https://docs.google.com/presentation/d/1m3IqBCLx6ThHINlgzah7Mxkrt6wevZJc/edit#slide=id.p8

الأئمة الأربعة

أبو حنيفة

80هـ

150هـ

مالك

93هـ

179هـ

الشافعي

150هـ

204هـ

أحمد

164هـ

241هـ

للمزيد من التوضيح أنظر الرابط أدناه:

https://docs.google.com/presentation/d/1m3IqBCLx6ThHINlgzah7Mxkrt6wevZJc/edit#slide=id.p9

الـمــدارس الفقهيــة للصحابـــة وامتدادهــا

الـمدينة

زيد بن ثابت 45هـ

ابن عمر 73 هـ

نافع 117 هـ

سالم 106 هـ

الزهري 124 هـ

مالك 179 هـ

الشافعي 204 هـ

أحمد بن حنبل 241 هـ

مكــة

ابن عباس 68 هـ

عمرو بن دينار 126 هـ

سفيان بن عيينة 198 هـ

العــراق

ابن مسعود 32 هـ

علقمة 62 هـ

إبراهيم 96 هـ

حماد 120هـ

أبو حنيفة 150 هـ

محمد بن الحسن 189هـ

للمزيد من التوضيح أنظر الرابط أدناه:

https://docs.google.com/presentation/d/1m3IqBCLx6ThHINlgzah7Mxkrt6wevZJc/edit#slide=id.p10

من أئمـــة الـمــذاهب الـمندرســـة

ما معنى الاندراس؟ وما أسبابه؟

الحسن البصري 110هـ

سفيان الثوري 161هـ

الأوزاعي 157هـ

الليث بن سعد 175هـ

سفيان بن عيينة 198هـ

إسحاق بن راهويه 238هـ

أبو ثور 246هـ

ابن جرير الطبري 310هـ

للمزيد من التوضيح أنظر الرابط أدناه:

https://docs.google.com/presentation/d/1m3IqBCLx6ThHINlgzah7Mxkrt6wevZJc/edit#slide=id.p11

أبو حنيفة

الاسم والنسب

النعمان بن ثابت، اختلف في نسبه، قيل: فارسي، وقيل: عربي.

التاريخ

80هـ – 150هـ، رأى أنس بن مالك.

العبادة والتقوى

روي من وجهين: أن أبا حنيفة قرأ القرآن كله في ركعة

قال أبو عاصم النبيل: كان أبو حنيفة يسمى الوتد؛ لكثرة صلاته

قال رجل لأبي حنيفة: اتق الله. فانتفض، واصفر، وأطرق، وقال: جزاك الله خيرا، ما أحوج الناس كل وقت إلى من يقول لهم مثل هذا.

العلم والذكاء

قيل لمالك: هل رأيت أبا حنيفة؟ قال: نعم، رأيت رجلا لو كلمك في هذه السارية أن يجعلها ذهبا، لقام بحجته.

قال ابن المبارك: أبو حنيفة أفقه الناس.

وقال الشافعي: الناس في الفقه عيال على أبي حنيفة.

للمزيد من التوضيح أنظر الرابط أدناه:

https://docs.google.com/presentation/d/1m3IqBCLx6ThHINlgzah7Mxkrt6wevZJc/edit#slide=id.p12

تاريخ مذهب الحنفية

وأشهــر رجالــه

دور النشوء والتكوين

(إلى 204هـ)

أبو حنيفة

أبو يوسف

محمد بن الحسن

الأصل

زفر بن الهذيل

الحسن بن زياد

دور التوسع والنمو والانتشار (إلى710هـ)

الطحاوي

مختصر الطحاوي

السرخسي

المبسوط

الكاساني

بدائع الصنائع

الكرخي

مختصر الكرخي

القدوري

مختصر القدوري

المرغيناني

بداية المبتدي

النسفي

كنز الدقائق

دور الاستقرار

ابن نجيم

البحر الرائق

ابن عابدين

رد الـمحتار

للمزيد من التوضيح أنظر الرابط أدناه:

https://docs.google.com/presentation/d/1m3IqBCLx6ThHINlgzah7Mxkrt6wevZJc/edit#slide=id.p13

مالك

الاسم والنسب

مالك بن أنس بن مالك بن أبي عامر الأصبحي، وقد اختلف في نسبه بعد ذلك مع الاتفاق على كونه من قحطان.

التاريخ

93هـ– 179هـ تشهد عند وفاته، ثم قال: لله الأمر من قبل ومن بعد

العبادة والتقوى

قيل لأخت مالك: ما كان شغل مالك في بيته؟ قالت: المصحف، التلاوة.

قال ابن وهب: لو شئت أن أملأ ألواحي من قول مالك: (لا أدري) لفعلت.

قال ابن مهدي: ما رأيت أحدا أهيب ولا أتم عقلا من مالك ولا أشد تقوى.

العلم والذكاء

حديث: «ليضربن الناس أكباد الإبل في طلب العلم، فلايجدون أعلم من عالم المدينة» ابن عيينة: هو مالك.. ماترك على ظهر الأرض مثله.

تأهل للفتيا وجلس للإفادة وله (21)سنة، مع قوله: ما أفتيت حتى شهد لي سبعون أني أهل لذلك.

قال الشافعي: إذا ذُكر العلماء فمالكٌ النجم.

للمزيد من التوضيح أنظر الرابط أدناه:

https://docs.google.com/presentation/d/1m3IqBCLx6ThHINlgzah7Mxkrt6wevZJc/edit#slide=id.p14

تاريخ الـمذهب الـمالكي وأبرز معالـمه

دور النشوء

بدأ بنشأة المذهب على يد مؤسسه الإمام مالك، وانتهى بنبوغ عالم العراق القاضي إسماعيل (ت: 282هـ)، مؤلف المبسوط، آخر الدواوين ظهورا.

دور التطور

من: بداية القرن الرابع الهجري

إلى: نهاية القرن السادس

دور الاستقرار

من: بداية القرن السـّابع الهجري، أو بظهور مختصر ابن الحاجب الفرعي، إلى: عصرنا الحاضر

للمزيد من التوضيح أنظر الرابط أدناه:

https://docs.google.com/presentation/d/1m3IqBCLx6ThHINlgzah7Mxkrt6wevZJc/edit#slide=id.p15

دور النشــوء

بدأت تبرز فيه معالم المدارس الرئيسية

الـمدرسة الـمدنية

الـمدرسة العراقية

الـمدرسة المصرية

الـمدرسة المغربية

للمزيد من التوضيح أنظر الرابط أدناه:

https://docs.google.com/presentation/d/1m3IqBCLx6ThHINlgzah7Mxkrt6wevZJc/edit#slide=id.p16

دور النشــوء

أمهات المذهب التي جمعت أقوال الإمام

الـمدونة لسحنــون

الـموازية لمحمد ابن المواز

العتبيــة للعتبي

الواضحة لابن حبيب

الأمهات الأربع

الـمجموعة لابن عبدوس

الـمبسوط للقاضي إسماعيل

للمزيد من التوضيح أنظر الرابط أدناه:

https://docs.google.com/presentation/d/1m3IqBCLx6ThHINlgzah7Mxkrt6wevZJc/edit#slide=id.p17

سلسلــة الـمؤلفات في الدور الأول

الإمام مالك رحمه الله

تلامــيذه

الـموطأ

(179 هـ)

الـمدونة

(240 هـ)

مختصرات ابن عبد الحكم

(214 هـ)

الواضحة

(238 هـ)

الأمهات

تتمة الدواوين

الـمبسوط

(282 هـ)

الـموازية

(269 هـ)

الـمجموعة

(260 هـ)

العتبية

(255 هـ)

للمزيد من التوضيح أنظر الرابط أدناه:

https://docs.google.com/presentation/d/1m3IqBCLx6ThHINlgzah7Mxkrt6wevZJc/edit#slide=id.p18

دور التطور (التحرير)

وفي هذا الدور برزت عمليات:

التفريع

التخريج

الترجيح

للمزيد من التوضيح أنظر الرابط أدناه:

https://docs.google.com/presentation/d/1m3IqBCLx6ThHINlgzah7Mxkrt6wevZJc/edit#slide=id.p19

أبرز مؤلفاته انصبت خدمتها على الأمهات في الدور الأول

(الموطأ والمدونة والواضحة والعتبية والموازية والمجموعة والمبسوطة)

الـمؤلفات التي خدمت الموطأ

التمهيد والاستذكار لابن عبد البر، المنتقى للباجي، المسالك والقبس لابن العربي

الـمؤلفات التي خدمت المدونة

مختصر ابن أبي زيد، والتهذيب للبراذعي، والتبصرة للخمي، والجامع لابن يونس، والتنبيهات لعياض، والتعليقة للمازري، والتبصرة لابن محرز، والطراز لسند، والنكت والتهذيب لعبد الحق

الـمؤلفات التي خدمت العتبية

تهذيب العتبية لابن أبي زيد، والبيان والتحصيل

الـمؤلفات التي اعتمدت على المبسوط

كتب الأبهري، والتفريع، والتلقين، وشروحها

الـمؤلفات التي ضمت خلاصة الأمهات

النوادر والزيادات

للمزيد من التوضيح أنظر الرابط أدناه:

https://docs.google.com/presentation/d/1m3IqBCLx6ThHINlgzah7Mxkrt6wevZJc/edit#slide=id.p20

سلسلة تطور الـمؤلفات في الدور الثاني

الدور الأول

الإمام مالك رحمه الله

تلاميذه

الـموطأ

(179 هـ)

الـمدونة

(240 هـ)

الواضحة

(238 هـ)

العتبية

(255 هـ)

الـمجموعة

(260 هـ)

الـموازية

(269 هـ)

الـمبسوط

(282 هـ)

الدور الثاني

شروح الموطأ

شروح المدونة ومختصراتها

النوادر والزيادات

البيان والتحصيل

للمزيد من التوضيح أنظر الرابط أدناه:

https://docs.google.com/presentation/d/1m3IqBCLx6ThHINlgzah7Mxkrt6wevZJc/edit#slide=id.p21

دور الاستقــرار

وفيه استقرار مفهوم المُفتى به في المذهب أو: (القول المعتمد)، وما يندرج تحته

الـمتفق عليه

الـمشهور والراجح

القول الـمساوي لـمقابله

الشـــاذ

ما جرى به العمل

للمزيد من التوضيح أنظر الرابط أدناه:

https://docs.google.com/presentation/d/1m3IqBCLx6ThHINlgzah7Mxkrt6wevZJc/edit#slide=id.p22

دور الاستقـــرار

وفيه التمييز في المعتمد من التشهير بين الـمدارس الفقهية عند اختلافها

(تمييز نسبي)

الـمدرسة الـمصرية

ثم: الـمدرسة الـمغربية

ثم: الـمدرسة العراقيــة

ثم: الـمدرسة الـمدنية

للمزيد من التوضيح أنظر الرابط أدناه:

https://docs.google.com/presentation/d/1m3IqBCLx6ThHINlgzah7Mxkrt6wevZJc/edit#slide=id.p23

سلسلة تطور الـمؤلفات في الدور الثالث

الإمام مالك رحمه الله

تلاميذه

الدور الأول

الـموطأ

(179 هـ)

الـمدونة

(240 هـ)

الواضحة

(238 هـ)

العتبية

(255 هـ)

الـمجموعة

(260 هـ)

الـموازية

(269 هـ)

الدور الثاني

شروح الموطأ

شروح المدونة

البيان والتحصيل

النوادر والزيادات

الدور الثالث

عقد الجواهر الثمينة

لابن شاس

جامع الأمهات

لابن الحاجب وشروحه

مختصر خليل وشروحه

للمزيد من التوضيح أنظر الرابط أدناه:

https://docs.google.com/presentation/d/1m3IqBCLx6ThHINlgzah7Mxkrt6wevZJc/edit#slide=id.p24

بعض الـمصطلحات في الـمذهب الـمالكي

الـمدنيون

ابن كنانة وابن الماجشون ومطرف وابن نافع وابن مسلمة ونظراؤهم

الـمصريون

ابن القاسم وأشهب وابن وهب وأصبغ بن الفرج وابن عبد الحكم ونظراؤهم

العراقيــون

القاضي إسماعيل وابن القصار وابن الجلاب وعبد الوهاب وأبو الفرج والأبهري

الـمغاربة

ابن أبي زيد وابن القابسي وابن اللباد واللخمي والباجي وابن محرز وابن العربي وابن عبد البر وابن رشد والقاضي سند وابن شبلون وابن شعبان

للمزيد من التوضيح أنظر الرابط أدناه:

https://docs.google.com/presentation/d/1m3IqBCLx6ThHINlgzah7Mxkrt6wevZJc/edit#slide=id.p25

بعض المصطلحات في المذهب المالكي

الـمتقدّمون

من كان قبل ابن أبي زيد القيرواني من الفقهاء، من تلاميذ مالك فمن بعدهم

الـمتأخرون

ابن أبي زيد فمن بعده من الفقهاء

للمزيد من التوضيح أنظر الرابط أدناه:

https://docs.google.com/presentation/d/1m3IqBCLx6ThHINlgzah7Mxkrt6wevZJc/edit#slide=id.p26

مصطلح الإمام:

للمازري

بعض المصطلحات في المذهب المالكي

القرينان

أشهب وابن نافع

الأخوان

مطرف وابن الماجشون

القاضيان

ابن القصار وعبد الوهاب

الـمحمدان

ابن المواز وابن سحنون

وعند ابن عرفة: ابن المواز وابن عبد الحكم

الـمحمدون

(قرويان): ابن عبدوس وابن سحنون

(مصريان): ابن عبد الحكم وابن المواز

الشيخان

ابن أبي زيد وأبو الحسن القابسي

الشيخ: ابن ابي زيد

الصقليان

ابن يونس وعبد الحق

الفكرة التي راجت عن أهل العراق من أنهم لم تكن لديهم حصيلة كافية من الحديث فكرة تنقصها الدقة، وينقضها الواقع. د.عبدالمجيد محمود في الاتجاهات الفقهية عند أصحاب الحديث في القرن الثالث الهجري

قال الحجوي: على أن التحقيق الذي لا شك فيه أنه ما من إمام منهم إلّا وقد قال بالرأي, وما من إمام منهم إلّا وقد تبع الأثر, إلّا أن الخلاف وإن كان ظاهره في المبدأ, لكن في التحقيق إنما هو في بعض الجزئيات، يثبت فيها الأثر عند الحجازيين دون العراقيين, فيأخذ به الأولون ويتركه الآخرون لعدم اطلاعهم عليه, أو وجود قادح عندهم. الفكر السامي 1/ 383

يَحْيَى بْنِ يَحْيَى قَالَ: كُنْتُ آتِي ابْنَ الْقَاسِمِ فَيَقُولُ لِي: مِنْ أَيْنَ؟ فَأَقُولُ: مِنْ عِنْدِ ابْنِ وَهْبٍ فَيَقُولُ: اللَّهَ اللَّهَ اتَّقِ اللَّهَ فَإِنَّ أَكْثَرَ هَذِهِ الْأَحَادِيثِ لَيْسَ عَلَيْهَا الْعَمَلُ قَالَ: ثُمَّ آتِي ابْنَ وَهْبٍ فَيَقُولُ: مِنْ أَيْنَ؟ فَأَقُولُ مِنْ عِنْدِ ابْنِ الْقَاسِمِ فَيَقُولُ: اتَّقِ اللَّهَ فَإِنَّ أَكْثَرَ هَذِهِ الْمَسَائِلِ رَأْيٌ« جامع بيان العلم وفضله ص1112

ينظر في الكلام على المدرسة العقلية مقدمة مختلف الحديث لابن قتيبة في الرد على أهل الكلام ومنهم النظام

قال الدهلوي في الإنصاف في بيان أسباب الاختلاف ص93:

ووجدت بعضهم يزعم أن هناك فرقتين لا ثالث لهما الظاهرية وأهل الرأي وأن كل من قاس واستنبط فهو من أهل الرأي كلا بل ليس المراد بالرأي نفس الفهم والعقل فان ذلك لا ينفك من أحد من العلماء ولا الرأي الذي يعتمد على سنة أصلا فإنه لا ينتحله مسلم البتة ولا القدرة على الاستنباط والقياس فان أحمد وإسحق بل الشافعي أيضا ليسوا من أهل الرأي بالاتفاق وهم يستنبطون ويقيسون بل المراد من أهل الرأي قوم توجهوا بعد المسائل المجمع عليها بين المسلمين أو بين جمهورهم إلى التخريج على أصل رجل من المتقدمين وكان أكثر أمرهم حمل النظير على النظير والرد إلى أصل من الأصول دون تتبع الأحاديث والآثار والظاهري من لا يقول بالقياس ولا بآثار الصحابة كداود وابن حزم وبينهما المحققون من أهل السنة كأحمد وإسحق

واعتبر أبا حنيفة مقلدا لإبراهيم النخعي ومخرجا على أقواله

للمزيد من التوضيح أنظر الرابط أدناه:

https://docs.google.com/presentation/d/1m3IqBCLx6ThHINlgzah7Mxkrt6wevZJc/edit#slide=id.p27

الرموز المختصرة الخاصة بالكتب والفقهاء في المذهب المالكي

الرمـــز

ك

دلالته

شرح الخرشي الكبير

الرمـــز

حش

دلالته

حاشية العدوي على الخرشي

الرمـــز

خش

دلالته

الخرشي

الرمـــز

مج

دلالته

المجموع للعلامة الأمير

الرمـــز

ضيح

دلالته

التوضيح للشيخ خليل

الرمـــز

ح

دلالته

الحطاب

الرمـــز

عج

دلالته

علي الأجهوري

الرمـــز

تت

دلالته

التتائي

الرمـــز

ز

دلالته

الزرقاني

الرمـــز

بن

دلالته

محمد بناني

الرمـــز

طخ

دلالته

الطخيخي

الرمـــز

غ

دلالته

ابن غازي

الرمـــز

ج

دلالته

الجنوي

الرمـــز

ق

دلالته

المواق

الرمـــز

جس

دلالته

محمد جسوس

الرمـــز

مس

دلالته

المسناوي

الرمـــز

س

دلالته

سالم السنهوري

الرمـــز

صر

دلالته

ناصر اللقاني

الرمـــز

مق

دلالته

ابن مرزوق

نف

دلالته

النفراوي

الرمـــز

عف

دلالته

ابن عرفة

الرمـــز

د

دلالته

أحمد الزرقاني

الرمـــز

بي

دلالته

الأبي

الرمـــز

تو

دلالته

التاودي بن سودة

الرمـــز

شب

دلالته

الشبرخيتي

الرمـــز

صا

دلالته

الصاوي

الرمـــز

لي

دلالته

التسولي

الرمـــز

ني

دلالته

الرهوني

الرمـــز

زي

دلالته

حجازي محشي الأمير

الرمـــز

شا

دلالته

شارح المتن

تختلف بعض الرموز بحسب اختلاف الشروح والزمن

للمزيد من التوضيح أنظر الرابط أدناه:

https://docs.google.com/presentation/d/1m3IqBCLx6ThHINlgzah7Mxkrt6wevZJc/edit#slide=id.p28

الشافعي

الاسم والنسب

محمد بن إدريس الشافعي يلتقي نسبه مع النبي ﷺ في جده عبدمناف

التاريخ

150هـ بغزة – 204هـ بمصر ورحل إلى مكة والمدينة وبغداد

العبادة والتقوى

قال الربيع بن سليمان: كان الشافعي يختم القرآن في شهر رمضان ستين ختمة

قال حسين الكرابيسي: بت مع الشافعي ليلة، فكان يصلي نحو ثلث الليل، فما رأيته يزيد على خمسين آية، فإذا أكثر فمائة آية..

قال الربيع بن سليمان: كان الشافعي قد جزأ الليل: فثلثه الأول يكتب، والثاني يصلي، والثالث ينام.

العلم والذكاء

حفظ القرآن في السابعة، والموطأ في العاشرة، وأجازه شيخه مسلم بن خالد الزنجي بالإفتاء وهو في الخامسة عشرة.

قال ابن عيينة: الشافعي أفضل أهل زمانه.

قال أحمد: ما أحد مس محبرة ولا قلما إلا وللشافعي في عنقه منة.

للمزيد من التوضيح أنظر الرابط أدناه:

https://docs.google.com/presentation/d/1m3IqBCLx6ThHINlgzah7Mxkrt6wevZJc/edit#slide=id.p29

ماذا تعرف عن المذهب القديم والجديد؟

مذهــب الشافعية

دور التأسيس

الشافعي

الأم

البويطي

المختصر

الربيع المرادي

المزني

المختصر

دور النشوء والانتشار

ابن سريج

القفال

الكبير الشاشي

الصغير المروزي

طريقة الخرسانيين

الإسفراييني

طريقة العراقيين

الماوردي

الحاوي

الجويني

نهاية المطلب

الشيرازي

المهذب

الغزالي

الوسيط

دور التحرير

الرافعي

المحرر

النووي

منهاج الطالبين

دور التحرير الثاني للمذهب

الرملي

نهاية المحتاج

ابن حجر الهيتمي

تحفة المحتاج

للمزيد من التوضيح أنظر الرابط أدناه:

https://docs.google.com/presentation/d/1m3IqBCLx6ThHINlgzah7Mxkrt6wevZJc/edit#slide=id.p30

أحمــد

الاسم والنسب

أحمد بن محمد بن حنبل الشيباني

التاريخ

164هـ - 241هـ، قال ابن الجوزي: طاف أحمد الدنيا مرتين في جمع المسند

العبادة والتقوى

قال عبد الله بن أحمد: كان أبي يصلي في كل يوم وليلة ثلاث مائة ركعة، فلما مرض من تلك الأسواط، أضعفته، فكان يصلي كل يوم وليلة مائة وخمسين ركعة.

قال أحمد: ما كتبت حديثا إلا وقد عملت به، حتى مر بي أن النبي ﷺ احتجم، وأعطى أبا طيبة دينارا، فأعطيت الحجام دينارا حين احتجمت.

وقال الرَّبِيع: قَالَ لنا الشافعي أَحْمَد إمام فِي ثمان خصال إمام فِي الحديث إمام فِي الفقه إمام فِي اللغة إمام فِي القرآن إمام فِي الفقر إمام فِي الزهد إمام فِي الورع إمام فِي السنة

العلم والذكاء

قال عبد الله بن أحمد: قال لي أبو زرعة: أبوك يحفظ ألف ألف حديث. فقيل له: وما يدريك؟ قال: ذاكرته، فأخذت عليه الأبواب.

قال عبد الرزاق: ما رأيت أحدا أفقه ولا أورع من أحمد بن حنبل.

قال الشافعي: خرجت من بغداد، فما خلفت بها رجلا أفضل، ولا أعلم، ولا أفقه، ولا أتقى من أحمد بن حنبل.

قال الشافعي: يا أبا عبد الله، إذا صح عندكم الحديث، فأخبرونا حتى نرجع إليه، أنتم أعلم بالأخبار الصحاح منا