مختصر الجواب الصحيح لمن بدل الدين المسيح

مختصر الجواب الصحيح لمن بدل الدين المسيح

لشيخ الإسلام أحمد بن عبد الحليم بن عبد السلام ابن تيمية (661-728هـ)

اختصره وهذبه/ د. عبد الرحيم بم صمايل السلمي

حكَّمه وراجعه:

أ.د. محمد بن عبد الله الشرقاوي

أ.د. سعود بن عبد العزيز العريفي

[مقدمة المختصر]

الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:

فإنَّ الله تعالى بعث نبيه محمَّدًا ﷺ بإفراد العبادة له تعالى والبراءة من الشِّـرْك، وهو الإسلام الذي بعث الله به الأنبياء كافة؛ يقول تعالى ﴿‌وَلَقَدۡ بَعَثۡنَا فِي كُلِّ أُمَّةٖ رَّسُولًا أَنِ ٱعۡبُدُواْ ٱللَّهَ وَٱجۡتَنِبُواْ ٱلطَّٰغُوتَۖ﴾ [النحل:36]، ويقول تعالى: ﴿‌قُولُوٓاْ ءَامَنَّا بِٱللَّهِ وَمَآ أُنزِلَ إِلَيۡنَا وَمَآ أُنزِلَ إِلَىٰٓ إِبۡرَٰهِـۧمَ وَإِسۡمَٰعِيلَ وَإِسۡحَٰقَ وَيَعۡقُوبَ وَٱلۡأَسۡبَاطِ وَمَآ أُوتِيَ مُوسَىٰ وَعِيسَىٰ وَمَآ أُوتِيَ ٱلنَّبِيُّونَ مِن رَّبِّهِمۡ لَا نُفَرِّقُ بَيۡنَ أَحَدٖ مِّنۡهُمۡ وَنَحۡنُ لَهُۥ مُسۡلِمُونَ ﴿١٣٦﴾ فَإِنۡ ءَامَنُواْ بِمِثۡلِ مَآ ءَامَنتُم بِهِۦ فَقَدِ ٱهۡتَدَواْۖ وَّإِن تَوَلَّوۡاْ فَإِنَّمَا هُمۡ فِي شِقَاقٖۖ فَسَيَكۡفِيكَهُمُ ٱللَّهُۚ وَهُوَ ٱلسَّمِيعُ ٱلۡعَلِيمُ ﴾ [البقرة:136-137]، فهذا هو الدِّين المشترك والإيمان الجامع بين الأنبياء، وقد جَعَلَ الله تعالى ما بعث به نبيه ﷺ خَتْم النبوَّات وانتهاء الرِّسَالات؛ لأنَّه جامع للعدل والفَضْل في شرائعه وأحكامه.

وقد بشَّـرَ الله تعالى بالنبي المصطفى في الكتب الإلهية التي أنزلها على أنبيائه، ولكن أهل الكتاب لم يستقِيْمُوا على ما تضَمَّنَتْهُ التوراة والإنجيل من العقائد والشـرائع والبشارات، وقاموا بتحريفها وتبديلها لفظًا وتأويلًا، ولما جاء الرَّسُول الكريم بالوحي بشيرًا ونذيرًا كانوا أول كافر به بغيًا وعُدْوانًا وضلالًا وغيًّا.

وقد دعا الرَّسول الكريم أهل الكتاب إلى التوحيد والإيمان والهداية، ونزلت آيات كثيرة في القرآن تُبيِّن حالهم وصفاتهم وكفرهم وتحريفهم وتبديلهم، وناظر وفد نجران ودعاهم إلى المباهلة ونزل فيهم صدر سورة آل عمران، وقاتلهم في غزوة تبوك، واستمر العداء والقتال إلى اليوم.

والصِّـرَاع بين المسلمين وأهل الكتاب مستمِرٌّ إلى قيام الساعة، كما تدُلُّ على ذلك السُّنَّة النبوية، وأحاديث الملاحم مع الروم -قبل الساعة- ثابتة في الصحيح، وهي متواترة تواترًا معنويًّا، وفي ختامها ينزل عيسى ابن مريم عليه السلام حَكَمَاً عَدْلًا مُقْسِطًا، فيكسِـرُ الصَّلِيْبَ، ويقتل الخنزير، ويضع الجزية، ويحكُمُ بالشـريعة المحمدية الغرَّاء، ويؤمن حينئذٍ مَن كفر مِن أهل الكتاب؛ كما قال تعالى: ﴿‌وَإِن مِّنۡ أَهۡلِ ٱلۡكِتَٰبِ إِلَّا لَيُؤۡمِنَنَّ بِهِۦ قَبۡلَ مَوۡتِهِۦۖ وَيَوۡمَ ٱلۡقِيَٰمَةِ يَكُونُ عَلَيۡهِمۡ شَهِيدٗا ﴾ [النساء:159].

وقد تراجع دور النصارى السِّياسي في هذا الزَّمَان بعد الصِّـرَاع العنيف مع العلمانية والمذاهب الإلحادية، ولكن الاعتقاد الكهنوتي لا يزال حيًّا في العصبية الدينية، وتنامي الأصولية الإنجيلية، وتأثيرها في العقل الغربي وأثرها في اتخاذ القرار السِّياسي، ولهذا فإنَّ التنصير من أهم أدوات الاستعمار العلماني في العصـر الحديث، فالعلمانية تعني التحلل مِن الالتزام بالعقائد الدينية، لكِنَّها لَـمْ تتخلَّ عن الانتماء للهوية النصـرانية تاريخًا وفِكْرًا واعتقادًا.

وفي التاريخ الإسلامي حصل جدال ديني كبير مع أهل الكتاب، وكَتَبَ كثيرٌ من علماء المسلمين عددًا من الكتب في الرَّدِّ على النَّصَارى، وقد صَنَّفَ عدد من المعتزلة كالجاحظ والقاضي عبد الجبار الهمداني، وأيضًا كتَبَ الأشاعرة عددًا مِن المصنَّفَاتِ في الرَّدِّ على عقائد النَّصَارى كالقاضي الباقلاني، والشهرستاني، والباجي، والقرافي وغيرهم.

ولكن من أفضل الردود على النَّصَارى، وأقواها حُجَّةً، وأصحها منهجًا؛ كتاب: [الجواب الصحيح لمن بدَّل دين المسيح]، لشيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله (ت: 728هـ) وهو كتاب جليل القَدْرِ، عظيم النَّفْعِ، فيه إظهار لحقيقة الإسلام والدفاع عنه بمنهج سليم غير مخلوط بالبِدَع كما في كتب المتكلمين في ردودهم على النَّصَارى.

فردود المتكلمين على النَّصَارى فيها فائدة كبيرة؛ ولكن فيها تقريرات مخالفة لمنهج السلف في الاعتقاد، وفيها أيضًا: قصور في مناقشة عقائد النَّصَارى؛ لأنَّ ردودهم مبنية على التأصيل الكلامي المبتَدَعِ للعقائد. فلا يردون على النَّصَارى إلا فيما يُعْلَمُ بالعقل مثل: التكذيب بنبوة محمَّدٍ ﷺ والتثليث، ولا يناظرونهم في غير هذا لاعتقادهم أنَّ هذه هي أصول الدِّين، وهذا فيه تقصير ومخالفة لطريقة القرآن، فإنَّ الله تعالى بيَّن في كتابه ما خالفوا به الأنبياء وذمهم على هذا دون تقييد بما يُعْلَمُ بالعقل.

وقد تميَّز [الجواب الصحيح] بقوة مَنْهَجه ودِقَّةِ معلومَاته، ومناقشة النَّصَارى بالنقل والعقل، وفيه بيان تناقضاتهم وبطلان احتجاجاتهم، وإظهار تحريفاتهم وتأويلاتهم الفاسدة.

ويتضَمَّن الكتاب نصوصًا نادرة ونفيسة لَـمْ تعُدْ موجودة اليوم مثل بعض الفقرات من رسالة بولس الأنطاكي لَـمْ تُنْشَـرْ، ورسالة الحسن بن أيوب، وهي رسالة متينة في الجدل العقدي والحجاج الديني، ورسالة ابن البطريق في التاريخ الديني للنصـرانية، والتطورات الفكرية التي طرأت عليها.

وكتاب [الجواب الصحيح] هو ردٌّ على رسالةٍ لأسقف صيدا: بولس الأنطاكي، وهو من أتباع الطائفة الملكَانِيَّة، وسبب اهتمام ابن تيمية رحمه الله بالرَّدِّ على هذه الرسالة، أنَّها تُعَدُّ عمدتهم في الاحتجاج لصحة دينهم، وأنَّها مما يعتمد عليه علماؤهم في ذلك الزَّمْن، ويتناقلونها فيما بينهم، ويعتمدون على ما ورد فيها من حجج سمعية وعقلية، وقد ردَّ الإمام القرافي (ت: 682هـ) على رسالة بولس الأنطاكي السابقة بكتابه: [الأجوبة الفاخرة في الرَّدِّ على الأسئلة الفاجرة]، وهذا يدُلُّ على أهميتها ومدى تأثيرها. ويقول الدكتور ديفيد توماس في أهمية رسالة بولس الأنطاكي: (ربما كانت هذه الرِّسَالة أعمق وأقوى رسالة في تاريخ العلاقات الإسلامية المسيحية).

ولَـمَّا كان كتاب: [الجواب الصحيح] كبير الحجم، وفيه استطراداتٌ كثيرةٌ، وعدد من المختصين لَـمْ يقرَأْه بسبب حجمه وتعدد مُجلَّدَاته وكثرة صفحاته، حتَّى بعض المهتمين بالجَدَل الدِّيني مع النَّصَارى لَـمْ يقرَأْه كاملًا، فضلًا عن استثماره في مجال اهتمامهم، من أجل ذلك رأيتُ أن أقوم باختصاره وتهذيبه ليتمَكَّنَ المهتمون من الاطلاع على جوهره الثمين، ومعدنه النفيس.

والاختصار يهدف إلى تمكين طلاب العلم من قراءة لُبِّ الكتاب ومقصده الأساسي، وحذف الاستطراد والتكرار والتطويل في عرض الروايات المتكررة في مضمونها، وخدمة النص بالعناوين والتخريجات والتعليقات الضـرورية وترتيب ما يحتاج إلى ترتيب مع عدم المساس بالترتيب الأصلي للكتاب، والمحافظة على لفظ المؤلف وعدم التدخل والتغيير فيه.

منهج الاختصار:

الإبقاء على نص ابن تيمية رحمه الله وألفاظه دون تغيير، وعدم التصـرُّف في لفظه إلا في مواضع يسيرة اقتضتها ضرورة الاختصار، والالتزام في الألفاظ اليسيرة التي أُضِيفَتْ أن تكون بين معقوفين [...]، وأنْ تكون الإضافة من جنس لفظ ابن تيمية.

تجريد الكتاب مما ليس له صلة مباشرة بالردِّ على النَّصَـارى، وتجريده أيضًا من التكرار والاستطرادات، وكثرة الشواهد والبِشَارات ووجوه الرد؛ مما لا يؤثر حذفه على أفكار الكتاب الأساسية، ومتانة الرَّد.

أما التكرار؛ ففي مواضع -ليست بالكثيرة- يُكرر فيها ابن تيمية فـــــــكرة قد تكلَّم عنها من قبل، فإن ذُكِرَتْ هذه الفكرة المكرَّرة في سياق جديد؛ كأن تُذْكَر استدلالًا على أمرٍ لم يُذْكَر من قَبْل؛ فإنَّ هذا الموضع المكرَّر يُبْقى، أمَّا إن كان التكرار في أمرٍ قد ذُكِرَ من قبل، أو لا يؤثِّر حذفه على شيء من أفكار الكتاب الأساسية؛ فحينئذٍ يُسْتَغْنَى عنه.

أما الاستطرادات؛ فقد تم الاستغناء عمَّا ليس له صلة بالرد على النَّصَارى مثل: نقل الروايات الطويلة بأسانيدها، أو الأحداث والأخبار التاريخية، ونحوها.

أما الشواهد القرآنية؛ فقد تم الاكتفاء ببعض الآيات مما يدور كلام ابن تيمية عليه، وبقية الشواهد تُذْكَر مواضعها في الحاشية.

أمَّا الشواهد النبوية؛ فقد تم الاكتفاء عمومًا في المواضع التي يُورِدُ فيها ابن تيمية أكثر من حديثٍ بما ورد في الصحيحين، أو بالحديث الذي هو شاهد الفِكرة الأساسية إن كان مَرْويًّا خارجهما، وقد أكثر ابن تيمية رحمه الله في خاتمة الكتاب في موضوع دلائل النبوة من سَوْقِ الأحاديث، فكان المنهج فيها: الإبقاء على أحاديث الصحيحين، وبعض الأحاديث من خارجهما مما دلالته على المعنى أظهر وأقوى.

أمَّا بشارات الكتب السابقة لنبينا محمَّدٍ ﷺ؛ فقد تم الإبقاء على الشواهد الظاهرة من التوراة ذات الدِّلَالة الواضحة، أمَّا شواهد الإنجيل فتمَّ الإبقاء عليها كاملة؛ وذلك لأن ابن تيمية أوردها متتابعة ثمَّ علَّق عليها بتعليق واحد، ولو تمَّ الاستغناء عن بعضها لحدث خلل واضطراب في المختصـر.

أمَّا أوجه الرد؛ فإنَّه في مواضع يسيرة يُطيل ابن تيمية في الرد على فكرة بأكثر من عشرة أوجه، بل تصل أحيانًا إلى قرابة العشـرين، وقد يكون بين هذه الوجوه بعض التداخل والتكرار، ولضـرورة الاختصار اقتصـرنا على بعض الأوجه دون بعض، وكان الشَّـرْط في الاقتصار على بعضها أن تكون الأوجه في الرد ظاهرة النَّقض ومباشرة، وأن فكرة الرد في هذا الوجه غير مكررة أو متداخلة مع الوجوه الأخرى، وفي أحيان أخرى نُبْقي على كامل الوجوه، لكن باختصارها إن كانت قابلة للاختصار.

تنظيم المادة وترتيبها، وذلك بالتقديم والتأخير عند الضـرورة، وهذا في مواضع يسيرة جدًّا، إمَّا اثنين أو ثلاثة اقتضتها ضرورة الاختصار ليكون مُتَّسِقًا خاليًا من التكرار.

وضع عناوين للفصول في أماكنها المناسبة من الكتاب، وتحديد الفصول هو في الأصل من عمل ابن تيمية، فإنَّه ذكر في بداية الكتاب أنَّ مضمون رسالة بولس الأنطاكي يقع في ستة فصول، وعنونها ابن تيمية من عنده بعناوين شارحة للمعنى والفكرة في أوَّل الكتاب، لكنَّه لَـمْ يلتزم وضعها داخل الكتاب في أماكنها قبل نصوص رسالة بولس، فتم وضع هذه الفصول الستة في أماكنها المناسبة من الكتاب وجعلها بين قوسين معقوفين [...].

وضع بعض العناوين المناسبة في متن الكتاب لتكون المادة منكشفة لدى القارئ ومرتبة، وهذه العناوين كلها موضوعة بين قوسين معقوفين [...]، كما تمَّ وضع بعض العناوين الجانبية لتكون مُعينة على القارئ لفهم فحوى الفِكْرة الكُلِّيَّة.

الالتزم بوضع شكلين من أشكال التعداد النقطي:

الأول: الدائرة السوداء : للدلالة على بداية النصِّ الجديد الكامل من رسالة بولس؛ لأن ابن تيمية يورد نصًّا طويلًا من رسالة بولس، ثم يجزئه إلى نصوص صغيرة ينقد كل جزء على حدة، فنضع الدائرة عند بداية كل نص جديد متكامل.

الثاني: الشـرطة (-): للدلالة على تعداد بعض أوجه الرد، وما في حكمها.

تخريج كل النصوص النبوية في موضعها وإن تعدد إيرادها، ولم نُحِلْ في تخريج الأحاديث المكررة على موضع تخريجها الأول، بل نذكر تخريجه مرَّةً أخرى.

الإحالة إلى جميع نصوص رسالة بولس المنقولة في الكتاب إلى رسالته المطبوعة والتي هي ضمن دراسة مطولة باللغة الفرنسية نُشِـرَت في باريس عام (1903م) بعنوان: (REVUE DE ĽORIENT CHRÉTIEN) الشَّـرْق المسيحي. وإذا كان النص المنقول من رسالة بولس غير موجود في رسالته المطبوعة -وهذا في مواضع يسيرة- نبَّهنا على ذلك في الحاشية.

تم الاعتماد في هذا المختصـر على النَّصِّ المحقِّق للكتاب الصادر عن مركز التأصيل للدِّراسات والبحوث، الطبعة الأولى: 1441هـ - 2019م.

اعتمدنا في إثبات الآيات القرآنية على ما اعتمد عليه المحقِّقون، حيث أثبتوا قراءة أبي عمرو البصري كما هو مُثبَتٌ في النُّسَخِ الخَطيَّة.

تصحيح بعض الأخطاء النَّحْوية الظاهرة، وتصحيح بعض الأخطاء اللفظية البيِّنَة، وقد نبَّهنا على ما ورد في الأصل المحقَّق في الحاشية، ووضعنا التعديل اللفظي بين قوسين معقوفين [...].

وأخيـرًا:

فإنَّنِي أشكر الله تعالى أولًا وآخرًا على توفيقه في إتمام هذا العمل، وأشكر كل من قَدَّم خدمة في هذا الاختصار، وأشكر الإخوة الكرام في مركز التأصيل وخاصة الأستاذ نادر بن محمد باوزير على ما بذله من خدمات علمية وفنية وإدارية كان لها أثر كبير في هذا العمل.

كما أشكر المحكِّمَين الفاضلين:

أ.د. محمد بن عبد الله الشـرقاوي.

أ.د. سعود بن عبد العزيز العريفي.

على ما قَدَّماه من ملحوظات ومقترحات مفيدة، عادت على المختصـر بمزيدٍ من الجودة والإتقان.

وأسأل الله تعالى أن يرزقنا الأجر والثواب، وأن يجعل عملنا خالصًا لوجهه الكريم، وأن يبارك لنا فيه، ويجعله من العلم النافع الباقي وهو السميع العليم.

د. عبدالرحيم بن صمايل السلمي

[email protected]

مختصر الجواب الصحيح لمن بدل الدين المسيح

لشيخ الإسلام أحمد بن عبد الحليم بن عبد السلام ابن تيمية (661-728هـ)

اختصره وهذبه

د. عبد الرحيم بم صمايل السلمي

بسم الله الرحمن الرحيم

لا إله إلا الله محمد رسول الله

﴿ٱلۡحَمۡدُ لِلَّهِ رَبِّ ٱلۡعَٰلَمِينَ ﴿٢﴾ ٱلرَّحۡمَٰنِ ٱلرَّحِيمِ ﴿٣﴾ مَٰلِكِ يَوۡمِ ٱلدِّينِ﴾ [الفاتحة:2-4].

و ﴿‌ٱلۡحَمۡدُ لِلَّهِ ٱلَّذِي خَلَقَ ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَٱلۡأَرۡضَ وَجَعَلَ ٱلظُّلُمَٰتِ وَٱلنُّورَۖ ثُمَّ ٱلَّذِينَ كَفَرُواْ بِرَبِّهِمۡ يَعۡدِلُونَ﴾ ([1]) [الأنعام:1].

والله أكبر، الله أكبر، لا إله إلا الله، والله أكبر، الله أكبر، ولله الحمد، الله أكبر كبيرًا، والحمد لله كثيرًا، وسبحان الله بكرة وأصيلًا.

وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، الحي القيوم، الذي لا تأخذه سِنَةٌ ولا نوم، ﴿‌لَّهُۥ مَا فِي ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَمَا فِي ٱلۡأَرۡضِۗ مَن ذَا ٱلَّذِي يَشۡفَعُ عِندَهُۥٓ إِلَّا بِإِذۡنِهِۦۚ يَعۡلَمُ مَا بَيۡنَ أَيۡدِيهِمۡ وَمَا خَلۡفَهُمۡۖ وَلَا يُحِيطُونَ بِشَيۡءٖ مِّنۡ عِلۡمِهِۦٓ إِلَّا بِمَا شَآءَۚ وَسِعَ كُرۡسِيُّهُ ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَٱلۡأَرۡضَۖ وَلَا يَـُٔودُهُۥ حِفۡظُهُمَاۚ وَهُوَ ٱلۡعَلِيُّ ٱلۡعَظِيمُ﴾ [سورة البقرة:255].

الأحد، الصمد، الذي لم يلد ولم يولد، ولم يكن له كفوًا أحد، الأول، الآخر، الظاهر، الباطن، ﴿‌ٱلۡمَلِكُ ٱلۡقُدُّوسُ ٱلسَّلَٰمُ ٱلۡمُؤۡمِنُ ٱلۡمُهَيۡمِنُ ٱلۡعَزِيزُ ٱلۡجَبَّارُ ٱلۡمُتَكَبِّرُۚ﴾ [الحشر:23]. ﴿ٱلۡخَٰلِقُ ٱلۡبَارِئُ ٱلۡمُصَوِّرُۖ لَهُ ٱلۡأَسۡمَآءُ ٱلۡحُسۡنَىٰۚ يُسَبِّحُ لَهُۥ مَا فِي ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَٱلۡأَرۡضِۖ وَهُوَ ٱلۡعَزِيزُ ٱلۡحَكِيمُ﴾ [الحشر:24].

وأشهد أنَّ محمدًا عبده ورسوله، أرسله بالهدى ودين الحق؛ ليُظْهِرَهُ على الدِّين كله، وكفى بالله شهيدًا.

أرسله بالحق بين يدي الساعة بشيرًا ونذيرًا، وداعيًا إلى الله بإذنه وسراجًا منيرًا.

أرسله إلى جميع الثقلين، الجن والإنس، عربهم وعجمهم، أمِّيِّهم وكتابيِّهم، وأنزل عليه ﴿‌أَحْسَنَ ‌الْحَدِيثِ كِتَابًا مُتَشَابِهًا مَثَانِيَ تَقْشَعِرُّ مِنْهُ جُلُودُ الَّذِينَ يَخْشَوْنَ رَبَّهُمْ ثُمَّ تَلِينُ جُلُودُهُمْ وَقُلُوبُهُمْ إِلَى ذِكْرِ اللَّهِ ذَلِكَ هُدَى اللَّهِ يَهْدِي بِهِ مَنْ يَشَاءُ وَمَنْ يُضْلِلِ اللَّهُ فَمَا لَهُ مِنْ هَادٍ﴾ [الزمر:23].

كتابٌ أنزله إليه ليُخرِج النَّاس من الظُّلمات إلى النُّور بإذن ربهم، ويهديهم ﴿‌إِلَى ‌صِرَاطِ ‌الْعَزِيزِ الْحَمِيدِ (١) اللَّهِ الَّذِي لَهُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ﴾ [إبراهيم:1-2].

هداهم به ﴿إِلَىٰ صِرَٰطٖ مُّسۡتَقِيمٖ ﴿٥٢﴾ ‌ صِرَاطِ ‌اللَّهِ الَّذِي لَهُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ﴾ [الشورى:53]. وهو الصراط المستقيم، صراط الذين أنعم عليهم من النبيِّين، والصِّدِّيقين، والشُّهدَاءِ، والصَّالحين.

وقد خصَّ الله تعالى محمدًا ﷺ بخصائص ميَّزه بها على جميع الأنبياء والمرسلين، وجعل له شِرْعةً ومنهاجًا أفضلَ شِرْعةٍ وأكملَ منهاجٍ مبين.

كما جعل أمَّته خير أمَّةٍ أُخرِجت للنَّاس، فهم يُوفُون سبعين أمَّةً؛ هُمْ خيرُها وأكرمها على الله من جميع الأجناس.

هداهم الله بكتابه ورسوله لما اختُلِفَ فيه من الحقِّ قبلهم، وجعلهم وسطًا عَدْلًا خيارًا، فهم وَسَطٌ في توحيد الله وأسمائه وصفاته، وفي الإيمان برُسُلِهِ، وكُتُبِهِ، وشرائع دينه، من الأمر والنَّهي، والحلال والحرام.

فأمرهم بالمعروف، ونهاهم عن المنكر، وأحلَّ لهم الطيبات، وحرَّم عليهم الخبائث.

لَـمْ يُحرِّم عليهم شيئًا من الطيبات كما حرَّم على اليهود، ولم يحِلَّ لهم شيئًا من الخبائث كما استحلَّتها النَّصَارى.

ولَـمْ يُضَيِّقْ عليهم باب الطهارة والنَّجَاسَة كما ضيَّق على اليهود، ولَـمْ يُرْفَع عنهم طهارة الحدث والخبَث كما رفعَتْهُ النَّصَارى، فلا يُوجِبُونَ الطهارة من الجنابة، ولا الوضوء للصلاة، ولا اجتنابَ النَّجَاسَة في الصلاة، بل يَعُدُّ كثيرٌ من عُبَّادهم مباشرةَ النجاسات من أنواع القُرَب والطاعات، حتى يُقَال في فضائل الراهب: «له أربعون سنةً ما مسَّ الماء»، ولهذا تركوا الختان مع أنَّهُ شَرْعُ إبراهيم الخليل عليه السلام وأتباعه.

واليهود إذا حاضت عندهم المرأة لا يُؤَاكِلُونَها، ولا يُشَارِبُونَها، ولا يقعدون معها في بيتٍ واحد، والنَّصَارى لا يُحرِّمُون وطء الحائض.

وكان اليهود لا يرون إزالة النَّجَاسَة، بل إذا أصاب ثوبَ أحدهم قَـرَضه بالمقراض، والنَّصَارى ليس عندهم شيءٌ نجسٌ يحرُم أكله أو تحرُم الصلاة معه.

وكذلك المسلمون وسطٌ في الشريعة؛ فلم يجحَدُوا شرعَهُ النَّاسِخَ لأجل شَرْعِهِ المنسوخ كما فعلت اليهود، ولا غيَّروا شيئًا من شَرْعِهِ المحْكَم، ولا ابتدعوا شرعًا لَـمْ يأذن به الله كما فعلت النَّصَارى.

ولا غَلَوْا في الأنبياء والصالحين كغلوِّ النَّصَارى، ولا بخسوهم حقوقَهم كفعل اليهود.

ولا جعلوا الخالقَ سبحانه متَّصِفًا بخصائص المخلوق ونقائصه ومعايبه من الفقر والبخل والعجز كفعل اليهود، ولا المخلوقَ متَّصِفًا بخصائص الخالق سبحانه التي ليس كمثله فيها شيءٌ كفعل النَّصَارى.

ولَـمْ يستكبروا عن عبادته كفعل اليهود، ولا أشركوا بعبادته أحدًا كفعل النَّصَارى.

وأهل السُّنَّة والجماعة في الإسلام؛ كأهل الإسلام في أهل المِلَل([2]).

فجمَع الله لأمته بخاتم المرسلين، وإمام المتقين، وسيِّد ولد آدم أجمعين، ما فرَّقه في غيرهم من الفضائل، وزادهم من فضله أنواع الفواضل، بل آتاهم كِفْلَين من رحمته، كما قال تعالى: ﴿يَٰٓأَيُّهَا ٱلَّذِينَ ءَامَنُواْ ٱتَّقُواْ ٱللَّهَ وَءَامِنُواْ بِرَسُولِهِۦ يُؤۡتِكُمۡ كِفۡلَيۡنِ مِن رَّحۡمَتِهِۦ وَيَجۡعَل لَّكُمۡ نُورٗا تَمۡشُونَ بِهِۦ وَيَغۡفِرۡ لَكُمۡۚ وَٱللَّهُ غَفُورٞ رَّحِيمٞ ﴿٢٨﴾ لِّئَلَّا يَعۡلَمَ أَهۡلُ ٱلۡكِتَٰبِ أَلَّا يَقۡدِرُونَ عَلَىٰ شَيۡءٖ مِّن فَضۡلِ ٱللَّهِ وَأَنَّ ٱلۡفَضۡلَ بِيَدِ ٱللَّهِ يُؤۡتِيهِ مَن يَشَآءُۚ وَٱللَّهُ ذُو ٱلۡفَضۡلِ ٱلۡعَظِيمِ﴾ [الحديد: 28 - 29].

وفي [الصَّحيحين] عن ابن عمر وأبي موسى عن النبي ﷺ أنَّه قال: (إِنَّما أَجَلُكُمْ فِي أَجَلِ مَنْ خَلَا مِنَ الْأُمَمِ مَا بَيْنَ صَلَاةِ الْعَصْـرِ إِلَى مَغْرِبِ الشَّمْسِ. وَإِنَّمَا مَثَلُكُمْ وَمَثَلُ الْيَهُودِ وَالنَّصَارى كَرَجُلٍ اسْتَعْمَلَ عُمَّالًا؛ فَقَالَ: مَنْ يَعْمَلُ لِي إِلَى نِصْفِ النَّهَارِ عَلَى قِيرَاطٍ قِيرَاطٍ؟، فَعَمِلَتِ الْيَهُودُ إِلَى نِصْفِ النَّهَارِ عَلَى قِيرَاطٍ قِيرَاطٍ. ثُمَّ قَالَ: مَنْ يَعْمَلُ لِي مِنْ نِصْفِ النَّهَارِ إِلَى صَلَاةِ الْعَصْرِ عَلَى قِيرَاطٍ قِيرَاطٍ؟. فَعَمِلَتِ النَّصَارى مِنْ نِصْفِ النَّهَارِ إلي صَلَاةِ الْعَصْرِ عَلَى قِيرَاطٍ قِيرَاطٍ. ثُمَّ قَالَ: مَنْ يَعْمَلُ مِنْ صَلَاةِ الْعَصْـرِ إِلَى مَغْرِبِ الشَّمْسِ عَلَى قِيرَاطَيْنِ قِيرَاطَيْنِ؟. أَلَا فَأَنْتُمُ الَّذِينَ يَعْمَلُونَ مِنْ صَلَاةِ الْعَصْـرِ إِلَى مَغْرِبِ الشَّمْسِ، أَلَا لَكُمُ الْأَجْرُ مَرَّتَيْنِ. فَغَضِبَتِ الْيَهُودُ وَالنَّصَارى؛ فَقَالُوا: نَحْنُ أَكْثَرُ عَمَلًا، وَأَقَلُّ عَطَاءً. قَالَ اللهُ تَعَالَى: فَهَلْ ظَلَمْتُكُمْ مِنْ حَقِّكُمْ شَيْئًا؟. قَالُوا: لَا. قَالَ الله: فَإِنَّهُ فَضْلِي أُعْطِيهِ مَنْ شِئْتُ)([3]).

أمَّا بعد؛ فإنَّ الله تبارك وتعالى جعل محمَّدًا ﷺ خاتم النبيِّين، وأكمل له ولأمَّته الدِّين، وبعثَهُ على حين فترةٍ من الرُّسُل، وظهور الكفر، وانطماس السُّبل، فأحيا به ما دَرَس من معالم الإيمان، وقمع به أهل الشِّـرْك والكفر من عبَّاد الأوثان والنِّيران والصُّلبان، وأذلَّ به كفَّار أهل الكتاب أهل الشَّكِّ والارتياب، وأقام به منار دينه الذي ارتضاه، وشاد به ذكر من اجتباه من عباده واصطفاه، وأظهر به ما كان مخفيًّا عند أهل الكتاب، وأبان به ما عَدَلُوا فيه عن منهج الصواب، وحقَّق به صدق التوراة والزَّبور والإنجيل، وأماطَ به عنها ما لُبِس بحقِّها من باطل التَّحريف والتبديل.

وكان من سنَّة الله تبارك وتعالى مُوَاترةُ الرُّسُل، وتعميمُ الخلق بهم، بحيث يبعَث في كلِّ أمةٍ رسولًا؛ ليُقِيم هُدَاهُ وحجَّتَه، كما قال تعالى: ﴿‌وَلَقَدۡ بَعَثۡنَا فِي كُلِّ أُمَّةٖ رَّسُولًا أَنِ ٱعۡبُدُواْ ٱللَّهَ وَٱجۡتَنِبُواْ ٱلطَّٰغُوتَۖ﴾ [النحل: 36]، وقال تعالى: ﴿إِنَّآ أَرۡسَلۡنَٰكَ بِٱلۡحَقِّ بَشِيرٗا وَنَذِيرٗاۚ وَإِن مِّنۡ أُمَّةٍ إِلَّا خَلَا فِيهَا نَذِيرٞ﴾ [فاطر: 24]، وقال عالى: ﴿ثُمَّ أَرْسَلْنَا رُسُلَنَا ‌تَتْرَى﴾ [المؤمنون: 44].

[الإسلام دين الأنبياء]

فدين الأنبياء والمرسلين دينٌ واحدٌ، وإن كان لكُلٍّ من التوراة والإنجيل والقرآن شرعة ومنهاج؛ ولهذا قال ﷺ في الحديث المتَّفق على صحته، عن أبي هريرة عن النبي ﷺ: (إِنَّا مَعَاشِرَ الأنبِيَاءِ دِينُنَا وَاحِدٌ، وَإِنَّ أَوْلَى النَّاسِ بِابْنِ مَرْيَمَ لَأَنَا، إِنَّهُ لَيْسَ بَيْنِي وَبَيْنَهُ نَبِـيٌّ) ([4]).

فدين المرسلين يخالف دين المشركين الذين فرَّقوا دينهم وكانوا شيعًا؛ قال تعالى: ﴿فَأَقِمۡ وَجۡهَكَ لِلدِّينِ حَنِيفٗاۚ فِطۡرَتَ ٱللَّهِ ٱلَّتِي فَطَرَ ٱلنَّاسَ عَلَيۡهَاۚ لَا تَبۡدِيلَ لِخَلۡقِ ٱللَّهِۚ ذَٰلِكَ ٱلدِّينُ ٱلۡقَيِّمُ وَلَٰكِنَّ أَكۡثَرَ ٱلنَّاسِ لَا يَعۡلَمُونَ ﴿٣٠﴾ ۞ مُنِيبِينَ إِلَيۡهِ وَٱتَّقُوهُ وَأَقِيمُواْ ٱلصَّلَوٰةَ وَلَا تَكُونُواْ مِنَ ٱلۡمُشۡرِكِينَ ﴿٣١﴾ مِنَ ٱلَّذِينَ فَرَّقُواْ دِينَهُمۡ وَكَانُواْ شِيَعٗاۖ كُلُّ حِزۡبِۭ بِمَا لَدَيۡهِمۡ فَرِحُونَ﴾ [الروم:30-32].

[فـكان] دينُه الذي ارتضاه لنفسه هو دينُ الإسلام؛ الذي بَعَثَ الله به الأَوَّلِين والآخرين من الرُّسُل، ولا يقبل من أحدٍ دينًا غيره لا من الأَوَّلِين ولا من الآخرين. () وانظر بقية آيات الحمد: [الإسراء: 111]، و[سبأ: 1-2]، و[فاطر: 1-2].

وهو دينُ الأنبياء وأتباعهم كما أخبر الله بذلك عن نوحٍ ومن بعده إلى الحواريين، قال تعالى: ﴿۞ وَٱتۡلُ عَلَيۡهِمۡ نَبَأَ نُوحٍ إِذۡ قَالَ لِقَوۡمِهِۦ يَٰقَوۡمِ إِن كَانَ كَبُرَ عَلَيۡكُم مَّقَامِي وَتَذۡكِيرِي بِـَٔايَٰتِ ٱللَّهِ فَعَلَى ٱللَّهِ تَوَكَّلۡتُ فَأَجۡمِعُوٓاْ أَمۡرَكُمۡ وَشُرَكَآءَكُمۡ ثُمَّ لَا يَكُنۡ أَمۡرُكُمۡ عَلَيۡكُمۡ غُمَّةٗ ثُمَّ ٱقۡضُوٓاْ إِلَيَّ وَلَا تُنظِرُونِ ﴿٧١﴾ فَإِن تَوَلَّيۡتُمۡ فَمَا سَأَلۡتُكُم مِّنۡ أَجۡرٍۖ إِنۡ أَجۡرِيَ إِلَّا عَلَى ٱللَّهِۖ وَأُمِرۡتُ أَنۡ أَكُونَ مِنَ ٱلۡمُسۡلِمِينَ﴾ [يونس:71-72]. وقال تعالى: ﴿وَإِذۡ أَوۡحَيۡتُ إِلَى ٱلۡحَوَارِيِّـۧنَ أَنۡ ءَامِنُواْ بِي وَبِرَسُولِي قَالُوٓاْ ءَامَنَّا وَٱشۡهَدۡ بِأَنَّنَا مُسۡلِمُونَ﴾ ([5]) [المائدة:111].

فهذا دينُ الأَوَّلِين والآخرين من الأنبياء وأتباعهم هو دين الإسلام؛ وهو: عبادة الله وحده لا شريك له.

وعبادته تعالى في كلِّ زمانٍ ومكانٍ: بطاعة رُسُلِهِ عليهم السلام ؛ فلا يكون عابدًا له مَن عبده بخلاف ما جاءت به رُسُلُهُ، كالذين قال فيهم: ﴿‌أَمۡ لَهُمۡ شُرَكَٰٓؤُاْ شَرَعُواْ لَهُم مِّنَ ٱلدِّينِ مَا لَمۡ يَأۡذَنۢ بِهِ ٱللَّهُۚ﴾ [الشورى: 21].

فلا يكون مؤمنًا به إلا من عبده بطاعةِ رُسُلِهِ، ولا يكون مؤمنًا به ولا عابدًا له إلا مَن آمن بجميع رُسُلِهِ وأطاع مَن أُرْسِل إليه، فيُطَاعُ كلُّ رسولٍ إلى أنْ يأتي الذي بعده، فتكون الطاعةُ للرَّسُول الثاني، ومن يُطِعِ الرَّسُول فقد أطاع الله، قال تعالى: ﴿وَمَآ أَرۡسَلۡنَا مِن رَّسُولٍ إِلَّا لِيُطَاعَ بِإِذۡنِ ٱللَّهِۚ﴾ [النساء: 64].

ومن فرَّق بين رُسُلِهِ، فآمن ببعضٍ وكَفَرَ ببعضٍ كان كافرًا؛ كما قال تعالى: ﴿إِنَّ ٱلَّذِينَ يَكۡفُرُونَ بِٱللَّهِ وَرُسُلِهِۦ وَيُرِيدُونَ أَن يُفَرِّقُواْ بَيۡنَ ٱللَّهِ وَرُسُلِهِۦ وَيَقُولُونَ نُؤۡمِنُ بِبَعۡضٖ وَنَكۡفُرُ بِبَعۡضٖ وَيُرِيدُونَ أَن يَتَّخِذُواْ بَيۡنَ ذَٰلِكَ سَبِيلًا ﴿١٥٠﴾ أُوْلَٰٓئِكَ هُمُ ٱلۡكَٰفِرُونَ حَقّٗاۚ وَأَعۡتَدۡنَا لِلۡكَٰفِرِينَ عَذَابٗا مُّهِينٗا ﴿١٥١﴾ وَٱلَّذِينَ ءَامَنُواْ بِٱللَّهِ وَرُسُلِهِۦ وَلَمۡ يُفَرِّقُواْ بَيۡنَ أَحَدٖ مِّنۡهُمۡ أُوْلَٰٓئِكَ سَوۡفَ يُؤۡتِيهِمۡ أُجُورَهُمۡۚ وَكَانَ ٱللَّهُ غَفُورٗا رَّحِيمٗا ﴾ [النساء: 150 - 152].

[أسباب ظهور الدِّين واستمراره]

فلما كان محمدٌ ﷺ خاتم النبيين، ولَـمْ يكُن بعده رسولٌ ولا مَن يُجدِّد الدِّين، لَـمْ يزل الله سبحانه وتعالى يُقِيْمُ لتجدِيْدِ الدِّين من الأسباب ما يكون مُقتضيًا لظُهورِه، كما وعد به في الكتاب، فيَظْهَرُ به محاسن الإيمان ومحامده، ويُعْرَفُ به مساوئ الكفر ومفاسده.

ومن أعظم أسباب ظهور الإيمان والدِّين، وبيان حقيقة أنباء المرسلين: ظهور المعارِضين لهم من أهل الإفك المبين؛ كما قال تعالى: ﴿‌وَكَذَٰلِكَ جَعَلۡنَا لِكُلِّ نَبِيٍّ عَدُوّٗا شَيَٰطِينَ ٱلۡإِنسِ وَٱلۡجِنِّ يُوحِي بَعۡضُهُمۡ إِلَىٰ بَعۡضٖ زُخۡرُفَ ٱلۡقَوۡلِ غُرُورٗاۚ وَلَوۡ شَآءَ رَبُّكَ مَا فَعَلُوهُۖ فَذَرۡهُمۡ وَمَا يَفۡتَرُونَ ﴿١١٢﴾ وَلِتَصۡغَىٰٓ إِلَيۡهِ أَفۡـِٔدَةُ ٱلَّذِينَ لَا يُؤۡمِنُونَ بِٱلۡأٓخِرَةِ وَلِيَرۡضَوۡهُ وَلِيَقۡتَرِفُواْ مَا هُم مُّقۡتَرِفُونَ ﴿١١٣﴾ أَفَغَيۡرَ ٱللَّهِ أَبۡتَغِي حَكَمٗا وَهُوَ ٱلَّذِيٓ أَنزَلَ إِلَيۡكُمُ ٱلۡكِتَٰبَ مُفَصَّلٗاۚ وَٱلَّذِينَ ءَاتَيۡنَٰهُمُ ٱلۡكِتَٰبَ يَعۡلَمُونَ أَنَّهُۥ مُنَزَّلٞ مِّن رَّبِّكَ بِٱلۡحَقِّۖ فَلَا تَكُونَنَّ مِنَ ٱلۡمُمۡتَرِينَ ﴿١١٤﴾ وَتَمَّتۡ كَلِمَتُ رَبِّكَ صِدۡقٗا وَعَدۡلٗاۚ لَّا مُبَدِّلَ لِكَلِمَٰتِهِۦۚ وَهُوَ ٱلسَّمِيعُ ٱلۡعَلِيمُ﴾ [الأنعام: 112 - 115].

وذلك أنَّ الحقَّ إذا جُحِد وعُورِض بالشبهات، أقام الله تعالى له ممَّا يُحِقُّ به الحقَّ ويُبْطِلُ به الباطل من الآيات البينات، بما يظهره من أدلة الحقِّ وبراهينه الواضحة، وفساد ما عارضه من الحجج الدَّاحضة([6]).

فالدِّين الحقُّ كلما نظَر فيه الناظِر، وناظَر عنه الـمُنَاظِر، ظهرت له البراهين، وقَوِيَ به اليقين، وازداد به إيمان المؤمنين، وأشرق نوره في صدور العالمين.

والدِّينُ الباطلُ إذا جادل عنه المجادِل، ورام أن يُقِيم عودَه المائل، أقام الله تبارك وتعالى من يقذف بالحقِّ على الباطل فيَدْمَغُه فإذا هو زاهِق، وتبيَّن أنَّ صاحبَهُ الأحمق كاذبٌ مائق، وظهر فيه من القُبْحِ والفساد، والحلول والاتِّحاد، والتناقض والإلحاد، والكفر والضلال، والجهل والـمُحَال؛ ما يظهر به لعموم الرجال أنَّ أهله مِن أضلِّ الضُّلَّال، حتى يظهر فيه من الفساد ما لَـمْ يكُن يعرفه أكثـرُ العباد، ويتنبَّه بذلك من سِنَـة الرُّقاد مَن كان لا يُميِّز الغيَّ من الرَّشاد، ويحيا بالعلم والإيمان من كان ميِّت القلب لا يعرِف معروفَ الذين أنعم الله عليهم من النبيِّين والصِّدِّيقين والشُّهداء والصَّالحين، ولا ينكِر منكرَ المغضوب عليهم والضَّالِّين.

فإنَّ ما ذمَّ الله به اليهود والنصارى في كتابه، مثل تكذيب الحقِّ المخالف للهوى، والاستكبار عن قبوله، وحسد أهله، والبغي عليهم، واتباع سبيل الغيِّ، والبخل، والجبن، وقسوة القلب، ووَصْفِ الله تعالى بمثل عيوب المخلوقين ونقائصهم، وجَحْدِ ما وصفَ به نفسه من صفات الكمال المختصَّة به التي لا يماثله فيها مخلوق، وبمثل الغلوِّ في الأنبياء والصالحين، والإشراك في العبادة لربِّ العالمين، والقولِ بالحلول والاتحاد الذي يجعل العبدَ المخلوق هو ربُّ العباد، والخروجِ في أعمال الدِّين عن شرائع الأنبياء والمرسلين، والعمل بمجرَّد هوى القلب وذوقِه ووَجْدِه في الدِّين، من غير اتباع العلم الذي أنزله الله في كتابه المبين، واتخاذِ أكابر العلماء والعبَّاد أربابًا يُـتَّـبَعون فيما يبتدعونه من الدِّين المخالف للأنبياء عليهم السلام، كما قال تعالى: ﴿‌ٱتَّخَذُوٓاْ أَحۡبَارَهُمۡ وَرُهۡبَٰنَهُمۡ أَرۡبَابٗا مِّن دُونِ ٱللَّهِ وَٱلۡمَسِيحَ ٱبۡنَ مَرۡيَمَ وَمَآ أُمِرُوٓاْ إِلَّا لِيَعۡبُدُوٓاْ إِلَٰهٗا وَٰحِدٗاۖ لَّآ إِلَٰهَ إِلَّا هُوَۚ سُبۡحَٰنَهُۥ عَمَّا يُشۡرِكُونَ﴾ [التوبة: 31]، ومخالفةِ صريح المعقول وصحيح المنقول بما يُظَنُّ أنه من التنزُّلات الإلهية، والفتوحات القُدسيَّـة، مع كونه من وساوس اللعين، حتَّى يكون صاحبها ممن قال الله فيه: ﴿وَقَالُواْ لَوۡ كُنَّا نَسۡمَعُ أَوۡ نَعۡقِلُ مَا كُنَّا فِيٓ أَصۡحَٰبِ ٱلسَّعِيرِ ﴾ [الملك: 10]، وقال تعالى: ﴿وَلَقَدۡ ذَرَأۡنَا لِجَهَنَّمَ كَثِيرٗا مِّنَ ٱلۡجِنِّ وَٱلۡإِنسِۖ لَهُمۡ قُلُوبٞ لَّا يَفۡقَهُونَ بِهَا وَلَهُمۡ أَعۡيُنٞ لَّا يُبۡصِرُونَ بِهَا وَلَهُمۡ ءَاذَانٞ لَّا يَسۡمَعُونَ بِهَآۚ أُوْلَٰٓئِكَ كَٱلۡأَنۡعَٰمِ بَلۡ هُمۡ أَضَلُّۚ﴾ [الأعراف: 179]، إلى غير ذلك من أنواع البدع والضلالات التي ذمَّ الله بها أهل الكتابَـيْن؛ فإنها ممَّا حذَّر الله منه هذه الأمة الأخيار، وجعل ما حلَّ بأهلها عبرةً لأولي الأبصار.

وقد أخبر النبيُّ ﷺ أنَّه لا بُدَّ مِن وقوعها في بعض هذه الأُمَّة، وإنْ كان قد أخبر ﷺ أنَّه لا يَزَالُ في أمته أمةٌ قائمةٌ على الحقِّ، لا يضـرُّهم مَن خالفهم ولا مَن خذَلَهم حتى تقوم الساعة، وأنَّ أُمَّتَهُ لا تجتمع على ضلالة([7])، ولا يغلبها مَن سواها مَن الأمم، بل لا تزال ظاهرةً منصورةً متَّبعةً لنبيِّها المهديِّ المنصور([8])، لكن لا بُدَّ أنْ يكون فيها من يتَّبع سُنَنَ اليهود والنَّصَارى، والروم والمجوس، كما في [الصَّحيحين] عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي ﷺ أنَّه قال: (لتَتَّبِعُنَّ سَنَنَ مَنْ كَانَ قَبْلَكُمْ حَذْوَ القُذَّة بِالقُذَّة، حَتَّى لَوْ دَخَلُوا جُحْرَ ضَبٍّ لَدَخَلْتُمُوهُ؛ قَالُوْا: يَا رَسُوْلَ الله، اليَهُودُ والنَّصَارى؟!، قَالَ: فَمَنْ؟!) ([9]).

وفي [الصَّحيحين] أيضًا عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه عن النَّبيِّ ﷺ أنَّه قال: (لَتَأَخُذَنَّ أُمَّتِي مَأْخَذَ الأُمَمِ قَبْلَهَا شِبْـرًا بِشِبْـرٍ، وَذِرَاعًا بِذِرَاعٍ، قَالُوا: يَا رَسُوْلَ الله، فَارِسَ وَالرُّوْمَ؟، قَالَ: «فَمَنِ النَّاسُ إلا أُولَئِكَ؟!) ([10]).

[سبب تأليف الكتاب ومنهجه]

وكان من أسباب نصـر الدِّين وظهوره أنَّ كتابًا ورد من قبرص، فيه الاحتجاج لدين النَّصَارى بما يحتجُّ به علماء دينهم وفضلاء ملَّتهم قديمًا وحديثًا من الحجج السَّمعية والعقلية، فاقتضى ذلك أن نذكر من الجواب ما يحصُل به فصلُ الخطاب، وبيان الخطأ من الصواب؛ لينتفع بذلك أولو الألباب، ويظهَر ما بَعَثَ الله به رسله من الميزان والكتاب.

وأنا أذكر ما ذكروه بألفاظهم بأعيانها فصلًا فصلًا، وأُتْبِـعُ كلَّ فصلٍ بما يناسبه من الجواب فرعًا وأصلًا، وعَقدًا وحَلًّا.

وما ذكروه في هذا الكتاب هو عُمْدَتُهم التي يعتمِد عليها علماؤهم في مثل هذا الزمان، وقبل هذا الزمان، وإنْ كان قد يزيد بعضهم على بعض بحسب الأحوال؛ فإنَّ هذه الرِّسَالة وجدناهم يعتمدون عليها قبل ذلك، ويتناقلها علماؤهم بينهم، والنُّسَخ بها موجودةٌ قديمة، وهي مضافةٌ إلى بولص الرَّاهب أُسْقُف صَيْدا الأنطاكي([11])، كتبها إلى بعض أصدقائه، وله مصنفاتٌ في نصـر النَّصْـرَانِـيَّة، وذكر أنَّه لَـمَّا سافر إلى بلاد الرُّوم والقسطنطينيَّـة وبلاد المَلافطة([12]) وبعض أعمال الإفرنج ورُومِيَـة، واجتمع بأَجِلَّاء أهل تلك الناحية، وفاوَضَ أفاضلهم وعلماءهم([13]).

وقد عظَّم هذه الرِّسَالة، وسمَّاها: «الكتاب الـمَنْطِيقي الدولة خاني الـمُبَـرْهِن عن الاعتقاد الصَّحيح والرأي المستقيم»([14]).

ومضمون ذلك ستَّـة فصول:

الفصل الأول: دعواهم أنَّ محمدًا ﷺ لَـمْ يُبْعَث إليهم، بل إلى أهل الجاهلية من العرب، ودعواهم أنَّ في القرآن ما يدلُّ على ذلك، والعقل يدلُّ على ذلك. () ذكر ابن تيمية رحمه الله في بيان وسطية أهل السنة بين الفرق؛ وسطيتهم في: إثبات الصفات، وفي الموقف تجاه القَدَر والشَّـرْع، ومسألة الفاسق الملِّي، والموقف من أصحاب رسول الله ﷺ، انظر: الجواب الصحيح (1/13-14).

والفصل الثاني: دعواهم أنَّ محمدًا ﷺ أثنى في القرآن على دِيْنهم الذي هم عليه، ومدَحه بما أوجب لهم أن يثْـبُـتُوا عليه.

والفصل الثالث: دعواهم أن نبوَّات الأنبياء المتقدِّمين، كالتَّوراة والزَّبور والإنجيل وغير ذلك من النبوَّات، تشهد لدِيْنهم الذي هم عليه من الأقانيم والتثليث والاتِّحاد وغير ذلك؛ بأنه حقٌّ وصواب، فيجب التمسُّك به، ولا يجوز العدول عنه؛ إذا لَـمْ يُعَارِضْهُ شرعٌ يرفعُه، ولا عقلٌ يدفعُه. () أخرجه البخاري في "صحيحه" برقم: (2271)، (3459).

والفصل الرابع: فيه تقريرُ ذلك بالمعقول، وأنَّ ما هم عليه من التثليث ثابتٌ بالنظر المعقول، والشرع المنقول، موافقٌ للأصول.

والفصل الخامس: دعواهم أنَّهم موحِّدون، والاعتذار عما يقولونه من ألفاظٍ يَظْهَرُ منها تعدُّد الآلهة -كألفاظ الأقانيم- بأنَّ ذلك من جنس ما عند المسلمين من النصوص التي يَظْهَرُ منها التشبيه والتجسيم.

والفصل السادس: أنَّ المسيح عليه السلام جاء بعد موسى عليه السلام بغاية الكمال، فلا حاجة بعد النهاية إلى شرعٍ يزيد على الغاية، بل يكون ما بعد ذلك شرعًا غير مقبول.

ونحن -ولله الحمد والمنَّة- نُبيِّن أنَّ كل ما احتجُّوا به من حُجَّةٍ سمعيَّـة مِن القرآن، أو مِن الكتب المتقدِّمة على القرآن، أو عقليَّة؛ فلا حُجَّةَ لهم في شيءٍ منها، بل الكُتُبُ كُلُّها مع القرآن والعقل؛ حُجَّةٌ عليهم لا لهم، بل عامَّة ما يحتجُّون به مِن نصوص الأنبياء، ومن المعقول؛ فهو نفسه حُجَّةٌ عليهم، ويظهَر منه فسادُ قولهم مع ما يُفْسِدُه من سائر النُّصوص النبوية، والموازين التي هي مقاييسُ عقلية. () أخرجه البخاري في "صحيحه" برقم: (3442). ومسلم في "صحيحه" برقم: (2365).

ونبيِّن إنْ شاء الله أنَّ ما عليه النَّصَارى من التثليث والاتِّحاد لَـمْ يَدُلَّ عليه شيءٌ من كُتُبِ الله، لا الإنجيل ولا غيره، بل دَلَّت على نقيض ذلك، ولا دلَّ على ذلك عقل، بل العقل الصَّريح مع نصوص الأنبياء تدلُّ على نقيض ذلك، بل وكذلك عامَّة شرائع دينهم مُحدَثةٌ مُبْتَدعةٌ لَـمْ يشرعها المسيح عليه السلام.

ثُمَّ التكذيب لمحمدٍ ﷺ هو كفرهم المعلوم لكلِّ مسلم، مثل كفر اليهود بالمسيح عليه السلام وأبلغ، وهم يبالغون في تكفير اليهود بأعظم ممَّا يستحقُّه اليهود مِن التكفير، لكنَّ النَّصَارى وإن بالغوا في تكفير اليهود ومعاداتهم على الحدِّ الواجب عمَّا ابتدعوه من الغلوِّ والضلال، فلا ريب أنَّ اليهود لما كذَّبوا المسيحَ صاروا كفَّارًا، كما قال تعالى للمسيح: ﴿إِنِّي مُتَوَفِّيكَ وَرَافِعُكَ إِلَيَّ وَمُطَهِّرُكَ مِنَ ٱلَّذِينَ كَفَرُواْ وَجَاعِلُ ٱلَّذِينَ ٱتَّبَعُوكَ فَوۡقَ ٱلَّذِينَ كَفَرُوٓاْ﴾ [آل عمران: 55]، وقال تعالى: ﴿قَالَ عِيسَى ٱبۡنُ مَرۡيَمَ لِلۡحَوَارِيِّـۧنَ مَنۡ أَنصَارِيٓ إِلَى ٱللَّهِۖ قَالَ ٱلۡحَوَارِيُّونَ نَحۡنُ أَنصَارُ ٱللَّهِۖ فَـَٔامَنَت طَّآئِفَةٞ مِّنۢ بَنِيٓ إِسۡرَٰٓءِيلَ وَكَفَرَت طَّآئِفَةٞۖ فَأَيَّدۡنَا ٱلَّذِينَ ءَامَنُواْ عَلَىٰ عَدُوِّهِمۡ فَأَصۡبَحُواْ ظَٰهِرِينَ﴾ [الصف: 14].

وكفرُ النَّصَارى بتكذيب محمَّدٍ ﷺ وبمخالفة المسلمين أعظمُ من كفر اليهود بمجرَّد تكذيب المسيح؛ فإنَّ المسيح لَـمْ ينسَخ مِن شرع التوراة إلا قليلًا، وسائر شرعِه إحالةٌ على التوراة، ولكنَّ عامة دين النَّصَارى أحدثوه بعد المسيح، فلم يكن في مجرَّد تكذيب اليهود له من مخالفة شرع الله ما في تكذيب النَّصَارى لمحمدٍ ﷺ، الذي جاء بكتابٍ مستقلٍّ من عند الله، لَـمْ يُحِلْ شيئًا من شرعه على شرع غيره؛ قال الله تعالى: ﴿‌أَوَلَمۡ يَكۡفِهِمۡ أَنَّآ أَنزَلۡنَا عَلَيۡكَ ٱلۡكِتَٰبَ يُتۡلَىٰ عَلَيۡهِمۡۚ إِنَّ فِي ذَٰلِكَ لَرَحۡمَةٗ وَذِكۡرَىٰ لِقَوۡمٖ يُؤۡمِنُونَ﴾ ([15]) [العنكبوت: 51]. () وانظر الآيات: عن إبراهيم عليه السلام [البقرة: 130-132]، وعن يوسف عليه السلام [يوسف: 101]، وعن موسى عليه السلام [يونس: 84]، وعن المسيح عليه السلام [المائدة: 44].

[الفصل الأول: دعوى النَّصَارى أنَّ بعثة النبي ﷺ إلى العرب خاصة]

وهؤلاء النَّصَارى ذكر كاتبُ كتابهم في كتابه([16]): أنه لما سأله سائلٌ أنْ يفْحَصَ له فحصًا بيِّنًا عمَّا يعتقده النَّصَارى المسيحيُّون المختلفة ألسنتهم، المتفرِّقة في أربع زوايا العالم، من المشرق إلى المغرب، ومن الجنوب إلى الشمال، والقاطنون بجزائر البحر، والمقيمون بالبـرِّ المتَّصل إلى مغيب الشمس، وأن الأُسْقُف دَمْيَان الملَكِي الرُّومي اجتَمع بمن اجتَمع به من أجِلَّائهم ورؤسائهم، وفاوَض مَن فاوَض مِن أفاضلهم وعلمائهم، فيما عَلِمَه من رأي القوم الذين رآهم بجزائر البحر قبل دخوله إلى قبرص، وخاطبهم في دينهم وما يعتقدونه ويحتجُّون به عن أنفسهم.

قال الكاتب على لسان الأُسْقُف: (إنَّهم يقولون: إنا لـمَّا سمعنا أنْ قد ظهَر إنسانٌ من العرب اسمه محمَّد، يقول: إنَّه رسول الله، وأتى بكتابٍ فذكر أنَّه منزَّلٌ عليه من الله، فلم نزَلْ إلى أنْ حصل الكتابُ عندنا.

قال: فقلت لهم: إذا كنتم قد سمعتم بهذا الكتاب وهذا الإنسان، واجتهدتم على تحصيل هذا الكتاب الذي أتى به عندكم، فلأيِّ حالٍ لَـمْ تتَّبعوه، ولا سيما وفي الكتاب يقول: ﴿‌وَمَن يَبۡتَغِ غَيۡرَ ٱلۡإِسۡلَٰمِ دِينٗا فَلَن يُقۡبَلَ مِنۡهُ وَهُوَ فِي ٱلۡأٓخِرَةِ مِنَ ٱلۡخَٰسِرِينَ﴾ [آل عمران: 85].

أجابوا قائلين: لأحوالٍ شتى.

قال: فقلت: وما هي؟

قالوا: منها: أنَّ الكتاب عربيٌّ، وليس بلساننا، حسب ما جاء فيه، يقول: ﴿إِنَّا أَنْزَلْنَاهُ ‌قُرْآنًا عَرَبِيًّا﴾ [يوسف: 2]، وقال: ﴿‌بِلِسَانٍ عَرَبِيّٖ مُّبِينٖ﴾ [الشعراء: 195]، وقال في سورة الشعراء: ﴿وَلَوۡ نَزَّلۡنَٰهُ عَلَىٰ بَعۡضِ ٱلۡأَعۡجَمِينَ ﴿١٩٨﴾ فَقَرَأَهُۥ عَلَيۡهِم مَّا كَانُواْ بِهِۦ مُؤۡمِنِينَ ﴾ [الشعراء: 198 - 199]، وقال في سورة البقرة: ﴿كَمَآ أَرۡسَلۡنَا فِيكُمۡ رَسُولٗا مِّنكُمۡ يَتۡلُواْ عَلَيۡكُمۡ ءَايَٰتِنَا وَيُزَكِّيكُمۡ وَيُعَلِّمُكُمُ ٱلۡكِتَٰبَ وَٱلۡحِكۡمَةَ وَيُعَلِّمُكُم مَّا لَمۡ تَكُونُواْ تَعۡلَمُونَ ﴾ [البقرة: 151]، وقال في سورة آل عمران: ﴿‌لَقَدۡ مَنَّ ٱللَّهُ عَلَى ٱلۡمُؤۡمِنِينَ إِذۡ بَعَثَ فِيهِمۡ رَسُولٗا مِّنۡ أَنفُسِهِمۡ يَتۡلُواْ عَلَيۡهِمۡ ءَايَٰتِهِۦ وَيُزَكِّيهِمۡ وَيُعَلِّمُهُمُ ٱلۡكِتَٰبَ وَٱلۡحِكۡمَةَ وَإِن كَانُواْ مِن قَبۡلُ لَفِي ضَلَٰلٖ مُّبِينٍ﴾ [آل عمران: 164]، وقال تعالى في سورة القصص: ﴿‌لِتُنْذِرَ ‌قَوْمًا مَا أَتَاهُمْ مِنْ نَذِيرٍ مِنْ قَبْلِكَ لَعَلَّهُمْ يَتَذَكَّرُونَ ﴾ [القصص: 46]، وقال في سورة السجدة: ﴿‌لِتُنْذِرَ ‌قَوْمًا مَا أَتَاهُمْ مِنْ نَذِيرٍ مِنْ قَبْلِكَ لَعَلَّهُمْ يَهْتَدُونَ﴾ [السجدة: 3]، وقال في سورة يس: ﴿‌لِتُنذِرَ قَوۡمٗا مَّآ أُنذِرَ ءَابَآؤُهُمۡ فَهُمۡ غَٰفِلُونَ﴾ [يس: 6].

قالوا: فلمَّا رأينا هذا، علمنا أنَّه لَـمْ يأتِ إلينا، بل إلى جاهلية العرب الذين قال: إنَّه لَـمْ يأتهم رسولٌ ولا نذيرٌ من قبله، وأنَّه لا يلزمنا اتباعه؛ لأننا نحن قد أتانا رسلٌ من قبله، خاطبونا بألسنتنا، وأنذرونا بديننا الذي نحن مُتمَسِّكون به يومنا هذا، وسلَّموا إلينا التوراة والإنجيل بلغاتنا، على ما يشهد لهم هذا الكتاب الذي أتى به هذا الرجل، حيث يقول في سورة إبراهيم: ﴿‌وَمَا ‌أَرْسَلْنَا ‌مِنْ رَسُولٍ إِلَّا بِلِسَانِ قَوْمِهِ لِيُبَيِّنَ لَهُمْ﴾ [إبراهيم: 4]، وقال في سورة النحل: ﴿وَلَقَدۡ بَعَثۡنَا فِي كُلِّ أُمَّةٖ رَّسُولًا﴾ [النحل: 36]، وقال في سورة الروم: ﴿وَلَقَدْ ‌أَرْسَلْنَا ‌مِنْ ‌قَبْلِكَ ‌رُسُلًا إِلَى قَوْمِهِمْ فَجَاءُوهُمْ بِالْبَيِّنَاتِ﴾ [الروم: 47]؛ فقد صحَّ في هذا الكتاب أنَّه لَـمْ يأتِ إلا إلى الجاهلية من العرب. () ثُمَّ أوضح ابن تيمية رحمه الله ذلك بمثالين: الأول: كيف أنَّ كفار قريش لما كذَّبوا بالقرآن، واجتهدوا في إبطاله، وعجزوا عن معارضته؛ كيف كان هذا سببًا في بيان صدق النبي ﷺ، وصحة ما جاء به. الثاني: كيف أنَّ سحرة فرعون حين عارضوا موسى عليه السلام، وأبطل الله ما جاؤوا به؛ كان هذا سببًا في بيان صدق موسى عليه السلام، وصحة ما جاء به. انظر: الجواب الصحيح (1/21-22).

وأما قوله: ﴿‌وَمَن يَبۡتَغِ غَيۡرَ ٱلۡإِسۡلَٰمِ دِينٗا فَلَن يُقۡبَلَ مِنۡهُ وَهُوَ فِي ٱلۡأٓخِرَةِ مِنَ ٱلۡخَٰسِرِينَ﴾ [آل عمران: 85]، فيريد -بحسب مقتضـى العدل- قومَه الذين أتاهم بلغتهم، لا غيرهم ممَّن لَـمْ يأتهم بما جاء فيه. ونعلم أنَّ الله عدلٌ، وليس مِن عدله أنْ يُطَالِبَ يوم القيامة أمةً من الأمم باتباع إنسانٍ لَـمْ يأتِ إليهم، ولا وقَفوا له على كتابٍ بلسانهم، ولا من جهة داعٍ من قبله)([17]).

هذه ألفاظهم بأعيانها في الفصل الأول.

وهذا الفصل لَـمْ يتعرَّضُوا فيه لا لتصديقه ولا لتكذيبه، بل زعموا أنَّ في نفس هذا الكتاب أنَّه لَـمْ يقُل: إنَّه مُرْسَلٌ إليهم، بل إلى جاهلية العرب، وإنَّ العقل أيضًا يمنع أن يُرْسَل إليهم.

فنحن نبدأ بالجواب عن هذا، ونُبيِّن أنَّه ﷺ أخبر أنَّه مُرْسَلٌ إليهم وإلى جميع الإنس والجنِّ، وأنَّه لَـمْ يقُل قطُّ: إنَّه لَـمْ يُرْسَل إليهم، ولا في كتابه ما يدلُّ على ذلك، وأنَّ ما احتجُّوا به من الآيات التي غلطوا في معرفة معناها، فتركوا النُّصوص الكثيرة الصريحة في كتابه التي تُبيِّن أنَّه مُرْسَلٌ إليهم، من جنس ما فعلوه في التوراة والإنجيل والزبور وكلام الأنبياء، حيث تركوا النُّصوص الكثيرة الصـريحة، وتمسَّكوا بقليلٍ من المتشابه الذي لَـمْ يفهموا معناه. () انظر: مستدرك الحاكم رقم: (390). وجامع الترمذي رقم: (2167). () انظر: مستدرك الحاكم رقم: (390). وجامع الترمذي رقم: (2167). () أخرجه البخاري في "صحيحه" برقم: (7319).

ومعلومٌ أنَّ الكلام في صدق مدَّعي الرسالة وكذِبه متقدِّم على الكلام في عموم رسالته وخصوصها، وإن كان قد يُعْلَم أحدُهما قبل الآخر، لكن هؤلاء القوم ادَّعوا خصوصَ رسالته، وذكروا أنَّ القرآن يدلُّ على ذلك. () أخرجه البخاري في "صحيحه" برقم: (3456)، (7320). ومسلم في "صحيحه" برقم: (2669).

فنجيب عمَّا ذكروه على حسب ترتيبهم فصلًا فصلًا، فنقول وبالله التوفيق:

[18] الكلام فيمن خاطب الخلقَ بأنَّه رسول الله إليهم، كما فعل محمدٌ ﷺ وغيره ممَّن قال: إنَّه رسول الله، كإبراهيم وموسى ونحوهما من الرُّسُل الصادقين صلوات الله وسلامه عليهم أجمعين وآل كلٍّ من الصَّالحين، وكمسيلمة الكذاب، والأسود العَنسِـيِّ، ونحوهما من المتنبِّئين الكاذبين؛ ينبني على أصلين:

أحدهما: أنْ يُعْرَف ما يقوله في خبره وأمره، فيُعْرَف ما يُخْبِـرُ به ويأمر به، وهل قال: إنَّه رسول الله إلى جميع الناس، أو قال: إنَّه لَـمْ يُرْسَل إلا إلى طائفةٍ معيَّنة لا إلى غيرها؟

والثاني: أن يُعْرَف هل هو صادقٌ أو كاذب؟ () من طائفة الروم الملكيين، اشتهر في القرن الثاني عشـر الميلادي (480هـ - 579هـ تقريبًا)، أو الثالث عشـر الميلادي (580هـ - 679هـ تقريبًا)، وقيل: القرن الثامن الميلادي (80هـ - 179هـ تقريبًا)، وله رسائل في اللاهوت والفلسفة والدفاع عن النصـرانية، طبع كثيرٌ منها. ونُشِـرت رسالته هذه في باريس مع دراسة مطولة بالفرنسية سنة 1903م، ثم حققها ودرسها بولس خوري سنة 1964م، وأعاد نشـرها مع جواب محمد بن أبي طالب الأنصاري الدمشقي عنها سنة 2012م. انظر: «المخطوطات العربية لكتبة النصرانية» للويس شيخو (69)، وتقدمته لرسالة بولس الأنطاكي «خلاصة معتقد النصارى في التوحيد والاتحاد» مجلة المشـرق (1/840، سبتمبر 1898م) = = و«تاريخ الكنيسة الملكية» ليوسف الشماس (2/96)، و«الطرفة النقية من تاريخ الكنيسة المسيحية» لعيسى أسعد الخوري (201)، و«المسيحية والحضارة العربية» لجورج قنواتي (268- 270)، و«صيدا عبر حقب التاريخ» لمنير الخوري (135). () في رسالة بولس الأنطاكي (ص413): [الملاطفة]، وهو أقرب لاسم البلدة اللاتيني: [maldavic]. انظر: «المسيحية والحضارة العربية» لجورج قنواتي (268). وهي بلدة قديمة في الجزء الجنوبي الشـرقي لأوروبا، كانت إحدى الإمارتين اللتين تتكون منهما رومانيا، وتقع اليوم بين دولتي رومانيا وأوكرانيا، وتعرف بمُلْدَافيا [maldavic]. وينسب إليها أهلها فيقال: «المَلادِفة» أو «المَلاطِفة»، أما تقديم الفاء «الملافطة» فخطأ، وكذلك وقع في «البستان الجامع لجميع تواريخ أهل الزمان» لعماد الدين الأصفهاني (81)، وهو مألوفٌ فيما يذكره العرب من أسماء البلدان الأعجمية القصيَّـة. () السياق هنا يُشعر بوجودِ سقطٍ في الكلام، ويتَّضِح المعنى من خلال رسالة بولس، حيث إنَّ المعنى: أنَّه لـمَّا سافر إلى تلك المناطق ألَّف هذه الرسالة. انظر: رسالة بولس الأنطاكي (ص413).

وبهذين الأصلين يتمُّ الإيمان المفصَّل، وهو معرفة صدق الرسول، ومعرفة ما جاء به. () المنطيقي: نسبة إلى المنطق، ويطلق على الجدليّ العالم بالمنطق. انظر: تكملة المعاجم (10/244). خاني: نسبة إلى «خان» من ألقاب الملوك والسلاطين. انظر: معجم المصطلحات والألقاب التاريخية (157).

وأمَّا الإيمان المجمل فيحصل بالأول، وهو معرفة صدقه فيما جاء به، كإيماننا بالرُّسُل المتقدِّمة، وقد يُعْلَم صدقُه أو كذبه قبل أن يُعْلَم ما يذكره، وقد يُعْلَم ما يذكره قبل أن يُعْلَم صدقُه أو كذبه.

وهؤلاء بدؤوا في كتابهم هذا بما ذكره الرسول ممَّا زعموا أنه حجَّةٌ لهم على عدم وجوب اتباعه، وعلى مدح دينهم الذي هم اليوم عليه بعد النسخ والتبديل، ثُمَّ ذكروا حُجَجًا مُستقِلَّة على صحة دينهم، ثم ذكروا ما يقدح فيه وفي دينه؛ فلهذا قدَّمنا الجواب عمَّا احتجُّوا به من القرآن، كما قدَّموه في كتابهم.

ودلائل صدق النبي الصادق، وكذب المتنبِّي الكذاب، كثيرة ٌجدًّا، فإنَّ مَن ادَّعى النبوَّة وكان صادقًا فهو من أفضل خلق الله وأكملهم في العلم والدِّين، فإنَّه لا أحد أفضل من رُسُل الله وأنبيائه صلوات الله عليهم وسلامه، وإنْ كان بعضهم أفضل من بعض، كما قال تعالى: ﴿تِلۡكَ ٱلرُّسُلُ فَضَّلۡنَا بَعۡضَهُمۡ عَلَىٰ بَعۡضٖۘ﴾ [البقرة: 253]، ﴿‌وَلَقَدْ ‌فَضَّلْنَا بَعْضَ النَّبِيِّينَ عَلَى بَعْضٍ﴾ [الإسراء: 55]. وقال تعالى:

وإنْ كان المدَّعي للنبوة كاذبًا فهو من أكفر خلق الله وشرِّهم، كما قال تعالى: ﴿‌وَمَنْ ‌أَظْلَمُ ‌مِمَّنِ ‌افْتَرَى عَلَى اللَّهِ كَذِبًا أَوْ قَالَ أُوحِيَ إِلَيَّ وَلَمْ يُوحَ إِلَيْهِ شَيْءٌ وَمَنْ قَالَ سَأُنْزِلُ مِثْلَ مَا أَنْزَلَ اللَّهُ﴾ [الأنعام: 93]، وقال تعالى: ﴿‌۞ فَمَنۡ أَظۡلَمُ مِمَّن كَذَبَ عَلَى ٱللَّهِ وَكَذَّبَ بِٱلصِّدۡقِ إِذۡ جَآءَهُۥٓۚ أَلَيۡسَ فِي جَهَنَّمَ مَثۡوٗى لِّلۡكَٰفِرِينَ ﴿٣٢﴾ وَٱلَّذِي جَآءَ بِٱلصِّدۡقِ وَصَدَّقَ بِهِۦٓ أُوْلَٰٓئِكَ هُمُ ٱلۡمُتَّقُونَ ﴿٣٣﴾ لَهُم مَّا يَشَآءُونَ عِندَ رَبِّهِمۡۚ ذَٰلِكَ جَزَآءُ ٱلۡمُحۡسِنِينَ﴿٣٤﴾﴾ [الزمر: 32 - 34]، وقال تعالى: ﴿‌وَيَوۡمَ ٱلۡقِيَٰمَةِ تَرَى ٱلَّذِينَ كَذَبُواْ عَلَى ٱللَّهِ وُجُوهُهُم مُّسۡوَدَّةٌۚ أَلَيۡسَ فِي جَهَنَّمَ مَثۡوٗى لِّلۡمُتَكَبِّرِينَ﴾ [الزمر: 60].

فالكذب أصلٌ للشـرِّ، وأعظمُه الكذبُ على الله عز وجل، والصدق أصلٌ للخيـر، وأعظمُه الصدقُ على الله تبارك وتعالى.

وفي [الصَّحيحين] عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه عن النبي ﷺ أنَّه قال: (عَلَيْكُمْ بِالصِّدْقِ، فَإِنَّ الصِّدْقَ يَهْدِي إِلَى الْبِـرِّ، وَإِنَّ الْبِـرَّ يَهْدِي إِلَى الْجنَّةِ، وَلَا يَزَالُ الرَّجُلُ يَصْدُقُ وَيَتَحَرَّى الصِّدْقَ حَتَّى يُكْتَبَ عِنْدَ الله صِدِّيقًا، وَإِيَّاكُمْ وَالْكَذِبَ، فَإِنَّ الْكَذِبَ يَهْدِي إِلَى الْفُجُورِ، وَإِنَّ الْفُجُورَ يَهْدِي إِلَى النَّارِ، ولا يَزَالُ الرَّجُلُ يَكْذِبُ وَيَتَحَرَّى الْكَذِبَ حَتَّى يُكْتَبَ عِنْدَ الله كَذَّابًا)([19]).

ولـمَّا كان هذا في أعلى الدرجات، وهذا في أسفل الدَّركات، كان بينهما مِن الفروق والدَّلَائل والبراهين التي تدلُّ على صدق أحدهما وكذب الآخر؛ ما يظهر لكل من عرف حالهما.

ولهذا كانت دلائل الأنبياء وأعلامهم الدالة على صدقهم كثيرةً متنوعة، كما أنَّ دَلَائل كذب المتنبِّئين كثيرةً متنوعة.

[دعوى النَّصَارى أنَّ النبي ﷺ لم يُرسل إليهم على وجهين]

فهؤلاء القوم في هذا المقام ادَّعوا أنَّ محمدًا ﷺ لَـمْ يُرسَل إليهم، بل إلى أهل الجاهلية من العرب.

فهذه الدعوى على وجهين: () ثُمَّ أوضح ابن تيمية رحمه الله أنَّ القرآن أصل كالتوراة، وكثيرًا ما يقرن الله تعالى بين التوراة والقرآن. انظر: الجواب الصحيح (1/37-38).

إما أنْ يقولوا: إنَّه بنفسه لَـمْ يدَّعِ أنَّه أُرسِل إليهم، ولكنَّ أمته ادَّعوا له ذلك.

وإما أنْ يقولوا: إنَّه ادَّعى أنَّه أُرسِل إليهم، وهو كاذبٌ في هذه الدعوى. () رسالة بولس الراهب أسقف صيدا الأنطاكي.

وكلامهم في صدر هذا الكتاب يقتضـي الوجه الأول. وفي آخره قد يقال: إنَّهم أشاروا إلى الوجه الثاني، لكِنَّهم في الحقيقة لَـمْ يُنْكِرُوا رسالته إلى العرب، وإنَّما أنكروا رسالته إليهم. وأمَّا رسالته إلى العرب فلم يُصَـرِّحُوا بتصديقه فيها ولا بتكذيبه، وإنْ كان ظاهر لَفْظِهم يقتضي الإقرار برسالته إلى العرب، بل صدَّقوا بما وافق قولهم، وكذَّبوا بما خالف قولهم.

[منهج الاحتجاج بما جاء به الرسول ﷺ]

ونحن نُبيِّن أنه لا يصحُّ احتجاجهم بشـيءٍ ممَّا جاء به النبيُّ ﷺ، ثُمَّ نتكلَّم على الوجهين جميعًا، ونبيِّن أنه لا يصحُّ احتجاجهم بشـيءٍ من القرآن على صحَّة دينهم بوجهٍ من الوجوه، ونبيِّن أن القرآن لا حجَّة فيه لهم ولا فيه تناقض.

وكذلك كتب الأنبياء المتقدِّمين التي يحتجُّون بها هي حجَّةٌ عليهم، ليس في شيءٍ منها حجَّةٌ لهم ولو لَـمْ يُبعَث محمدٌ ﷺ، فكيف والكتاب الذي جاء به محمدٌ ﷺ موافقٌ لسائر كلام الأنبياء عليهم السلام في إبطال دينهم وقولهم في التثليث والاتِّحاد وغير ذلك، مع العقل الصريح؟!

فهم احتجُّوا في كتابهم هذا بالقرآن، وبما جاءت به الأنبياء قبل محمدٍ ﷺ، مع العقل، ونحن نبيِّن أنه لا حجَّة لهم فيما جاء به محمدٌ ﷺ، ولا فيما جاءت به الأنبياء قبله ولا في العقل؛ بل ما جاء به محمدٌ ﷺ وما جاءت به الأنبياء قبله، مع صريح العقل كلُّها براهين قطعية على فساد دينهم.

ولكن نذكر قبل ذلك أن احتجاجهم بما جاء عن النبي ﷺ لا يصحُّ بوجهٍ من الوجوه، وأنه لا يجوز أن يَحتجَّ بمجرَّد المنقول عن محمد ﷺ من يكذِّبه في كلمةٍ واحدة ممَّا جاء به، وكذلك كلام سائر الأنبياء عليهم السلام، بخلاف الاحتجاج بكلام غير الأنبياء، فإنَّ ذلك يمكن موافقة بعضه دون بعض. وأما ما أخبرت به الأنبياء عليهم السلام، أو من قال: إنه نبيٌّ؛ فلا يمكن الاحتجاج ببعضه دون بعض، سواءٌ قُدِّر صدقُهم أو كذبهم.

فيقال لهم -على كل تقدير، سواءٌ أقرُّوا بنبوَّته إلى العرب أو غيرهم، أو كذَّبوه في قوله: إنَّه رسول الله، أو سكتوا عن هذا وهذا، أو صدَّقوه في البعض دون البعض- : إنَّ احتجاجكم على صحة ما تخالفون فيه المسلمين ممَّا جاء به محمَّدٌ ﷺ لا يصحُّ بوجهٍ من الوجوه؛ فاحتجاجكم على أنَّه لَـمْ يُرْسَل إليكم أو على صحة دينكم بشـيءٍ من القرآن حجَّةٌ داحضةٌ على كل تقدير، مع أنَّا سنبيِّن -إن شاء الله تعالى- أنَّ الكتب الإلهيَّـة كلَّها مع المعقول لا حجَّة لكم في شيءٍ منها، بل كلها حجَّةٌ عليكم. () رسالة بولس الأنطاكي ( 413- 414).

وهذا بخلاف المسلمين، فإنَّه يصحُّ احتجاجهم على أهل الكتاب اليهود والنَّصَارى بما جاءت به الأنبياء قبل محمَّدٍ ﷺ، وأهل الكتاب لا يصحُّ احتجاجهم بما جاء به محمَّدٌ ﷺ؛ وذلك أن المسلمين مقرُّون بنبوة موسى وعيسى وداود وسليمان وغيرهم من الأنبياء عليهم السلام، وعندهم يجبُ الإيمان بكل كتابٍ أنزله الله، وبكل نبيٍّ أرسله الله، وهذا أصلُ دين المسلمين، فمن كفر بنبيٍّ واحدٍ أو كتابٍ واحدٍ فهو عندهم كافر، بل من سبَّ نبيًّا من الأنبياء فهو عندهم كافرٌ مباح الدم، كما قال تعالى: ﴿‌قُولُوٓاْ ءَامَنَّا بِٱللَّهِ وَمَآ أُنزِلَ إِلَيۡنَا وَمَآ أُنزِلَ إِلَىٰٓ إِبۡرَٰهِـۧمَ وَإِسۡمَٰعِيلَ وَإِسۡحَٰقَ وَيَعۡقُوبَ وَٱلۡأَسۡبَاطِ وَمَآ أُوتِيَ مُوسَىٰ وَعِيسَىٰ وَمَآ أُوتِيَ ٱلنَّبِيُّونَ مِن رَّبِّهِمۡ لَا نُفَرِّقُ بَيۡنَ أَحَدٖ مِّنۡهُمۡ وَنَحۡنُ لَهُۥ مُسۡلِمُونَ ﴿١٣٦﴾ فَإِنۡ ءَامَنُواْ بِمِثۡلِ مَآ ءَامَنتُم بِهِۦ فَقَدِ ٱهۡتَدَواْۖ وَّإِن تَوَلَّوۡاْ فَإِنَّمَا هُمۡ فِي شِقَاقٖۖ فَسَيَكۡفِيكَهُمُ ٱللَّهُۚ وَهُوَ ٱلسَّمِيعُ ٱلۡعَلِيمُ﴾ [البقرة: 136، 137].

فالمسلمون لا يستجيز أحدٌ منهم التكذيبَ بشـيءٍ ممَّا أُنزِل على مَن قبلَ محمَّدٍ ﷺ؛ لكن الاحتجاج بذلك عليهم يحتاج إلى ثلاث مقدمات:

إحداها: ثبوت ذلك عن الأنبياء عليهم السلام.

والثانية: صحَّة الترجمة إلى اللسان العربي، أو اللسان الذي يخاطَب به، كالرُّومي والسُّـرْياني؛ فإن لسان موسى وداود والمسيح وغيرهم من أنبياء بني إسرائيل كان عِبرانيًّا، ومن قال: إن لسان المسيح كان سُريانيًّا أو روميًّا فقد غلط.

والثالثة: تفسير ذلك الكلام ومعرفة معناه.

فلهذا كان المسلمون لا يردُّون شيئًا من الحجج بتكذيب أحدٍ من الأنبياء في شيءٍ قاله، ولكن قد يكذِّبون الناقل عنهم، أو يفسِّـرون المنقول عنهم بما أرادوه، أو بمعنًى آخر على وجه الغلط. الأصول التي ينبني عليها معرفة صدق الرسول.

وإن كان بعض المسلمين قد يغلط في تكذيب بعض النقل، أو تأويل بعض المنقول عنهم، فهو كما يغلط من يغلط منهم ومن سائر أهل الملل في التكذيب على وجه الغلط ببعض ما يُنقَل عمَّن يقرُّ بنبوَّته أو في تأويل المنقول عنه، وهذا بخلاف تكذيب نفس النبيِّ؛ فإنه كفرٌ صريحٌ به.

بخلاف أهل الكتاب؛ فإنه لا يتمُّ مرادهم إلا بتكذيبهم ببعض ما أنزل الله، ومتى كذَّب بكلمةٍ واحدة ممَّا أخبر به من قال: إنَّه رسول الله؛ بَطَلَ احتجاجُه بسائر كلامه، فكانت حجَّتهم التي يحتجُّون بها داحضة.

وذلك أن الذي يقول: إنَّه رسول الله، إما أن يكون صادقًا في قوله: إنِّي رسول الله، وفي جميع ما يخبر به عن الله، وإما أن يكون كاذبًا ولو في كلمةٍ واحدة عن الله.

فإن كان صادقًا في ذلك امتنع أن يكذِب على الله في شيء ممَّا يبلِّغه عن الله؛ فإنَّ مَن كذَب على الله ولو في كلمةٍ واحدة كان ممن افترى على الله الكذب، ولم يكن رسولًا من رسل الله.

ومن افترى على الله الكذب تبيَّن أنه من المتنبئين الكذابين، ومثل هذا لا يجوز أن يُحْتَجَّ بخبره عن الله؛ فإنَّه قد عُلِم أنَّ الله لَـمْ يرسله.

وإذا قال هو قولًا وكان صدقًا، كان كما يقوله غيرُه، لا يُقْبَلُ لأنَّه بلَّغه عن الله ولا لأنَّه رسولٌ عن الله، بل كما يُقْبَلُ من المشـركين وسائر الكفار ما يقولونه من الحقِّ، فإنَّ عُبَّاد الأوثان إذا قالوا عن الله ما هو حقٌّ، مثل إقرار مشـركي العرب بأنَّ الله خلق السماوات والأرض، لم نكذِّبهم في ذلك وإن كانوا كفارًا، وكذلك إذا قال الكافر: إن الله حيُّ قادرٌ خالق، لم نكذِّبه في هذا القول.

فمن كذَبَ على الله في كلمةٍ واحدةٍ؛ قال: إنَّ الله أنزلها عليه، ولم يكن الله أنزلها عليه؛ فهو من الكذَّابين الذين لا يجوز أن يُحْتَجَّ بشـيءٍ من أقوالهم التي يقولون: إنَّهم يبلِّغونها عن الله تبارك وتعالى، وما قالوه غير ذلك فهم فيه كسائر الناس، بل كأمثالهم من الكذَّابين، إن عُرِفَ صحةُ ذلك القول من جهة غيرهم قُبِل؛ لقيام الدليل على صحَّته، لا لكونهم قالوه، وإن لم يُعْرَف صحَّتُه من جهة غيرهم لم يكن في قولهم له مع ثبوت كذبهم على الله حجَّة.

وحينئذٍ، فهؤلاء إن أقـرُّوا برسالة محمدٍ ﷺ، وأنَّه صادقٌ فيما بلَّغه عن الله من الكتاب والحكمة؛ وجب عليهم الإيمانُ بكل ما ثبت عنه من الكتاب والحكمة، كما يجب الإيمانُ بكل ما جاءت به الرسل.

وإن كذَّبوه في كلمةٍ واحدةٍ أو شكُّوا في صدقه فيها، امتنع مع ذلك أن يقرُّوا بأنَّه رسول الله، وإذا لم يقرُّوا بأنه رسول الله كان احتجاجهم بما قاله كاحتجاجهم بسائر ما يقوله مَن ليس من الأنبياء، بل من الكذَّابين أو من المشكوك في صدقهم. () أخرجه البخاري في "صحيحه" برقم: (6094) ومسلم في "صحيحه" برقم: (2607).

ومعلومٌ أنَّ مَن عُرِف كذبُه على الله فيما يقول إنه يبلِّغه عن الله أو شُكَّ في صدقه؛ لم يُعْلَم أنه رسول الله، ولا أنه صادقٌ في كل ما يقوله ويبلِّغه عن الله. وإذا لم يُعْلَم ذلك منه لم يُعْرَف أن الله أنزل إليه شيئًا، بل إذا عُرِف كذبُه عُرِف أن الله لم ينزل إليه شيئًا ولا أرسله، كما عُرِف كذبُ مُسَيْلِمة الكذَّاب، والأسود العَنْسِـي، وطُلَيْحَة الأسَدي، وغيرهم، وكما عُرِف كذبُ مَانِي، وأمثاله من المتنبئين الكذابين.

وإذا شُكَّ في صدقه في كلمةٍ واحدة، بل جُوِّز أن يكون كَذَبها عمدًا أو خطأً، لَـمْ يَجُز تصديقُه مع ذلك في سائر ما يبلِّغه عن الله؛ لأن تصديقه فيما يخبر به عن الله إنَّما يكون إذا كان رسولًا صادقًا لا يكذِب عمدًا ولا خطأً، فإن كل من أرسله الله لا بُدَّ أن يكون صادقًا في كل ما يبلِّغه عن الله، لا يكذِب فيه عمدًا ولا خطأً.

وهذا أمرٌ اتفق عليه الناسُ كلهم: المسلمون، واليهود، والنَّصَارى، وغيرهم، اتفقوا على أنَّ الرسول لا بُدَّ أن يكون صادقًا معصومًا فيما يبلِّغه عن الله، لا يكذِب على الله خطأً ولا عمدًا؛ فإن مقصود الرسالة لا يحصل بدون ذلك، كما قال موسى عليه السلام لفرعون: ﴿‌يَٰفِرۡعَوۡنُ إِنِّي رَسُولٞ مِّن رَّبِّ ٱلۡعَٰلَمِينَ ١٠٤ حَقِيقٌ عَلَىٰٓ أَن لَّآ أَقُولَ عَلَى ٱللَّهِ إِلَّا ٱلۡحَقَّۚ﴾ [الأعراف: 104 - 105]. وفي القراءة المشهورة([20]) يخبر أنه جديرٌ وحريٌّ وثابتٌ ومستقرٌّ على أن لا يقول على الله إلا الحق، وعلى القراءة الأخرى([21]) أخبر أنَّه واجبٌ عليه أن لا يقول على الله إلا الحق.

وقال تعالى: ﴿‌وَلَوۡ تَقَوَّلَ عَلَيۡنَا بَعۡضَ ٱلۡأَقَاوِيلِ ﴿٤٤﴾ لَأَخَذۡنَا مِنۡهُ بِٱلۡيَمِينِ ﴿٤٥﴾ ثُمَّ لَقَطَعۡنَا مِنۡهُ ٱلۡوَتِينَ ﴿٤٦﴾ فَمَا مِنكُم مِّنۡ أَحَدٍ عَنۡهُ حَٰجِزِينَ ﴾ ([22]) [الحاقة: 44 - 47].

والمقصود: أنَّ احتجاجهم بكلمةٍ واحدة ممَّا جاء به محمَّدٌ ﷺ لا يصحُّ بوجهٍ من الوجوه([23])، [وأنَّ مَن] لَـم يُقِرّ لمن ذَكَر أنَّه رسول الله بأنَّه صادقٌ في كل ما يُبَلِّغه عن الله، معصومٌ عن استقرار الكذب -خطأ وعمدًا-؛ لَـم يَصِحَّ احتجاجه بقوله.

وهذا الأصل يُبْطِل قول عقلاء أهل الكتاب، الذين يُعَظِّمون محمَّدًا ﷺ لِـمَا دعا إليه من توحيد الله تعالى، ولِمَا نهى عنه من عبادة الأوثان، ولِـمَا صدَّق التوارة والإنجيل والمرسلين قبله، ولِـمَا ظهَر مِن عظمة القرآن الذي جاء به، ومحاسن الشـريعة التي جاء بها؛ لكن يقولون مع ذلك: إنَّه بُعِث إلى غيرنا، وإنَّه ملكٌ عادل، له سياسةٌ عادلة، وإنَّه مع ذلك حصَّل علومًا من علوم أهل الكتاب وغيرهم، ووَضَع لهم ناموسًا بعلمِه وديـنِه، كما وضع أكابرهم لهم القوانينَ والنواميسَ التي بأيديهم.

ومهما قالوه من هذا فإنَّهم لا يصيرون به مؤمنين به، ولا يسُوغ لهم بمجرَّد ذلك الاحتجاجُ بشـيءٍ ممَّا قاله؛ لأنه قد عُرِف بالنقل المتواتر الذي يعلمه جميعُ الأمم من جميع الطوائف أنَّه قال: إنَّه رسول الله إلى جميع الناس، وأنَّ الله أنزل عليه القرآن.

فإن كان صادقًا في ذلك، فمن كذَّبه في كلمةٍ واحدة فقد كذَّب رسول الله، ومن كذَّب رسول الله فهو كافر. وإن لم يكن صادقًا في ذلك لم يكن رسولًا لله، بل كان كاذبًا، ومن كان كاذبًا على الله يقول: إن الله أرسلني بذلك، ولم يرسِله به، لا يجوز أن يُحْتَجَّ بشـيءٍ من أقواله.

وأما من كان من جهلاء أهل الكتاب الذين يقولون: إنَّه كان مَلِكًا مسلَّطًا عليهم، وإنه رسولُ غضبٍ أرسله الله إرسالًا كونيًّا لا دينيًّا لينتقم به منهم، كما أرسَل بُخْتَنَصَّـر وسِنْحَارِيب على بني إسرائيل، وكما أرسَل جَنْكِس خان وغيره من الملوك الكافرين والظالمين ممَّا ينتقِم به ممَّن عصاه، فهؤلاء أعظم تكذيبًا له وكفرًا به من أولئك؛ فإنَّ هؤلاء الملوك لم يقل أحدٌ منهم: إنَّ الله أنزل عليه كتابًا، ولا أن هذا الكلام الذي أبلِّغه إليكم هو كلام الله، ولا أنَّ الله أمركم أن تصدِّقوني فيما أخبرتكم به، وتطيعوني فيما أمرتكم به، ومن لم يصدِّقني باطنًا وظاهرًا فإنَّ الله يعذِّبه في الدنيا والآخرة، بل هؤلاء أرسلَهم إرسالًا كونيًّا قدَّره وقضاه، كما يُرْسِل الريحَ بالعذاب، وكما يُرْسِل الشياطين.

والمقصود هنا: أنَّ تفرُّق أهل الكتاب في النبي ﷺ كلٌّ يقول فيه قولًا هو نظير تفرُّق الكفَّار، فإنَّ الكفَّار بالأنبياء مِن عادتهم أن تقول كل طائفة فيه قولًا يناقض قول الطائفة الأخرى، وكذلك قولهم في الكتاب الذي أُنزِل عليه، وأقوالهم كلُّها أقوالٌ مختلفةٌ باطلة، وهذا هو الاختلافُ المذموم الذي ذكره الله تعالى في قوله: ﴿‌وَلَا ‌يَزَالُونَ مُخْتَلِفِينَ (١١٨) إِلَّا مَنْ رَحِمَ رَبُّكَ﴾ [هود: 118، 119]، وفي قوله: ﴿إِنَّكُمۡ لَفِي قَوۡلٖ مُّخۡتَلِفٖ ﴿٨﴾ يُؤۡفَكُ عَنۡهُ مَنۡ أُفِكَ﴾ [الذاريات: 8، 9].

وإن قالوا: نحن مقصودنا بيان تناقضه، وأن كلامه ينقض بعضه بعضًا.

قيل: فهذا أيضًا يستلزم أنَّه ليس رسولًا صادقًا، فلا يصحُّ لكم الاحتجاج بشـيءٍ من قوله على هذا التقدير، وإن كنا نحن نُبيِّن أنَّه -ولله الحمد- قوله يُصَدِّق بعضه بعضًا، وكذلك يُصَدِّق قول الأنبياء قبله، وأنَّ قول الأنبياء كلهم يوافق صريح العقل، فلا يتناقض شيءٌ من الحقِّ المعلوم بسمعٍ أو عقل.

[الجواب عن الوجه الأول]([24])

[25]فإذا عُلِمَ هذا فنقول بعد ذلك: إنَّه من المعلوم بالضـرورة لكلِّ من عَلِم أحْوَالَه، وبالنقل المتواتر الذي هو أعظمُ تواترًا ممَّا يُنقَل عن موسى وعيسى وغيرهما، وبالقرآن المتواتر عنه، وسُنَّتِهِ المتواترة عنه، وسُنَّة خلفائه الراشدين من بعده؛ أنَّه ﷺ ذَكَر أنَّه أُرسِل إلى أهل الكتاب اليهود والنَّصَارى، كما ذَكَر أنَّه أُرسِل إلى الأمِّيِّين، بل ذَكَر أنَّه أُرْسِل إلى جميع بني آدم عربهم وعجمهم، مِن الروم، والفُرس، والتُّرك، والهند، والبربر، والحبشة، وسائر الأمم، بل إنَّه أُرسِل إلى الثَّقلين الجن والإنس جميعًا.

وهذا كلُّه من الأمور الظاهرة المتواترة عنه، التي اتفق على نقلها عنه أصحابه مع كثرتهم وتفرُّق ديارهم وأحوالهم، وقد صحبه عشـراتُ ألوفٍ لا يحصـي عددهم على الحقيقة إلا الله تعالى، ونقَل ذلك عنهم التابعون، وهم أضعاف الصحابة عددًا.

ثُمَّ ذلك منقولٌ قرنًا بعد قرنٍ إلى زمننا، مع كثرة المسلمين وانتشارهم في مشارق الأرض ومغاربها، كما أخبر بذلك قبل أن يكون، فقال في الحديث الصَّحيح: (زُوِيَت لي الأَرْض، فَرَأَيْتُ مَشَارِقَهَا وَمَغَارِبَهَا، وَسَيَبْلُغُ مُلْكُ أُمَّتِي مَا زُوِيَ لي مِنْهَا)([26]).

والمقصود: أنَّ محمَّدًا ﷺ هو نفسه دعا أهل الكتاب من اليهود والنَّصَارى إلى الإيمان به وبما جاء به، كما دعا من لا كتاب له من العرب وسائر الأمم.

وهو الذي أخبر عن الله تبارك وتعالى بكفر من لَـمْ يُؤْمِن به من أهل الكتاب وغيرهم، وبأنَّهم يَصْلَون جهنَّم وساءَتْ مصيرًا، وهو الذي أمر بجهادهم، ودعاهم بنفسه ونوَّابه.

وحينئذٍ، فقولهم في الكتاب: (لَـمْ يأتِ إلينا، بل إلى الجاهليَّة من العرب)([27])، سواءٌ أرادوا أنَّ الله بعثه إلى العرب ولَـمْ يَبْعَثْهُ إلينا، أو أرادوا أنَّه ادَّعى أنه أُرسِل إلى العرب لا إلينا، فإنَّه قد عَلِم جميعُ الطوائف أنَّ محمدًا دعا اليهود والنَّصَارى إلى الإيمان به، وذَكَر أنَّ الله أرسله إليهم، وأمرَه بجهاد مَن لَـمْ يُؤْمِن به منهم.

فإذا قيل مع هذا: إنَّه قال: «لَـمْ أُبْعَث إلا إلى العرب» كان كذبًا ظاهرًا عليه، سواءٌ صدَّقه الإنسان أو كذَّبه، فإنَّ المقصود هنا: أنَّه نفسَه دعا جميعَ أهل الأرض إلى الإيمان به، فدعا أهل الكتاب كما دعا الأُمِّيِّين.

[28]أمَّا اليهود، فإنَّهم كانوا جيرانه في الحجاز، وبالمدينة وما حولها، وخيبر، فإنَّ المهاجرين والأنصار كلهم آمنوا به من غير سيفٍ ولا قتال، بل لِـمَا ظهَر لهم من براهين نبوَّته ودلائل صدقه آمنوا به، وقد حصَل من الأذى في الله لمن آمن بالله ما هو معروفٌ في السيرة.

وقد آمن به في حياته كثيرٌ من اليهود والنَّصَارى، بعضهم بمكة، وبعضهم بالمدينة، وكثيرٌ منهم كانوا بغير مكة والمدينة، فلمَّا قَدِمَ المدينة عاهد مَن لَـمْ يُؤْمِن به من اليهود ثُمَّ نقضوا العهد، فأَجْلَى بعضهم، وقتَل بعضهم؛ لمحاربتهم لله ورسوله، وقد قاتلهم مرَّةً بعد مرَّة:

[29]قاتل بني النضير، وأنزل الله تعالى فيهم سورة الحشر.

وقاتل بني قريظة عام الأحزاب، وذكرهم الله في سورة الأحزاب.

وقاتل قبلهم بني قينقاع.

وبعد هؤلاء غزا خيبر هو وأهل بيعة الرضوان الذين بايعوه تحت الشجرة وكانوا ألفًا وأربعمئة، ففتح الله عليهم خيبر، وأقرَّ اليهودَ فيها فلَّاحين، وأنزل الله تعالى سورة الفتح يَذْكُر فيها ذلك.

فكيف يقال: إنَّه لَـمْ يَذْكُر أنَّه أُرْسِل إلا إلى مشركي العرب، وهذه حال اليهود معه؟!

[30]وأما النَّصَارى، فإنَّ أهل نجران التي باليمن كانوا نصارى، فقَدِم عليه وفْدُهم ستُّون راكبًا، وناظرَهم في مسجده، وأنزل الله فيهم صدر سورة آل عمران، ولـمَّا ظهرت حُجَّته عليهم، وتبيَّن لهم أنَّه رسول الله إليهم، أمره الله إن لَـمْ يُجيبُوهُ أنْ يدعوهم إلى المباهلة، فقال تعالى: ﴿‌فَمَنۡ حَآجَّكَ فِيهِ مِنۢ بَعۡدِ مَا جَآءَكَ مِنَ ٱلۡعِلۡمِ فَقُلۡ تَعَالَوۡاْ نَدۡعُ أَبۡنَآءَنَا وَأَبۡنَآءَكُمۡ وَنِسَآءَنَا وَنِسَآءَكُمۡ وَأَنفُسَنَا وَأَنفُسَكُمۡ ثُمَّ نَبۡتَهِلۡ فَنَجۡعَل لَّعۡنَتَ ٱللَّهِ عَلَى ٱلۡكَٰذِبِينَ﴾ [آل عمران: 61]، فلمَّا دعاهم إلى المباهلة طَلَبوا أن يُمْهِلَهم حتى يَشْتَوِروا، فاشتَوَرُوا، فقال بعضهم لبعض: تَعَلَموا أنه نبيٌّ، وأنَّه ما باهل قومٌ نبيًّا إلا نزل بهم العذاب، فاستعفَوا من المباهلة؛ فصالَحوه، وأقرُّوا له بالجزية عن يدٍ وهم صاغرون؛ لِـمَا خافوا من دعائه عليهم، لِعِلْمِهِم أنَّه نبيٌّ.

فدخلُوا تحت حكمه، كما يدخل أهلُ الذمَّة الذين في بلاد المسلمين تحت حكم الله ورسوله، وأدَّوا إليه الجزية عن يـدٍ وهم صاغرون، وهم أول من أدَّى الجزية من النَّصَارى.

واستعمَل عليهم وعلى من أسلم منهم: عمرو بن حزم الأنصاري، وكتب له كتابًا مشهورًا يَذْكُر فيه شرائعَ الدِّين([31])، فكانوا في ذمَّة المسلمين تحت حكم الله ورسوله ونائب رسوله عمرو بن حزم الأنصاري رضي الله عنه.

وقِصَّتُهُم مشهورةٌ متواترة، نقلها أهل السِّيَر، وأهل التفسير، وأهل الحديث، وأهل الفقه، وأصل حديثهم معروفٌ في الصِّحاح والسُّنن([32]).

[وقد] ذكر محمد بن سعد في [الطبقات] قدومهم في ذكر الوفود، [حيث ذكر بإسناده: أنَّ رسول الله ﷺ كتب إلى أهل نجران]، فخرج إليه أربعة عشـر مِن أشرافهم نصارى، وفيهم ثلاثة نفرٍ يتولَّون أمورهم: العاقب، وأبو الحارث، والسيِّد، فدخلوا المسجد وعليهم ثياب الحِبَرة، وأردية مكفوفة بالحرير، فقاموا يُصَلُّون في المسجد نحو المشـرق، فقال رسول الله ﷺ : [دعوهم]، ثُمَّ أتوا النبي ﷺ فأعرض عنهم فلم يُكلِّمهم، فقال لهم عثمان: ذلك من أجل زيِّكم هذا. () وهي قراءة (على) بالتخفيف. وبها قرأ عامة القراء غير نافع. انظر: السبعة لابن مجاهد (ص287). () وهي قراءة (عليَّ) بتشديد الياء، قرأ بها نافع. انظر: السبعة لابن مجاهد (ص287).

فانصرفوا يومهم ذلك، ثمَّ غدوا عليه بزيِّ الرهبان، فسَلَّموا عليه؛ فردَّ عليهم، ودعاهم إلى السلام، فأبوا، وكثُر الكلام والحجاج بينهم، وتلا عليهم القرآن، وقال رسول الله ﷺ: [إن أنكرتم ما أقول فهلُمَّ أباهلكم]. () انظر أيضًا: [النحل: 101-102]، [يونس: 15].

فانصرفوا على ذلك، فغدا عبدالمسيح ورجلان من ذوي رأيهم على رسول الله ﷺ فقالوا: قد بدا لنا أن لا نباهلك، فاحكم علينا بما أحببت نُعطك ونصالحك. () لأنَّ الأمر لا يخلو: إمَّا يكون الرسول صادقًا في كل ما أخبر به، فإنَّه قد أتى بما يخالف دين النَّصَارى، فيلزم مِن صدْقه بطلان دينهم. وإمَّا أن يكون الرسول غير صادقٍ، فيلزم من ذلك بطلان احتجاجهم بشـيء من قوله. انظر: الجواب الصحيح (1/54-55).

فصالَحَهم على ألفي حُلَّة في رجب، وألفٍ في صفر، أو قيمة كلِّ حُلَّةٍ من الأواقي، وعلى عارية ثلاثين درعًا، وثلاثين رمحًا، وثلاثين بعيرًا، وثلاثين فرسًا، إن كان باليمن كيد. ولنجران وحاشيتهم جوارُ الله وذمَّةُ محمد رسول الله ﷺ على أنفسهم، ومِلَّتهم، وأرضهم، وأموالهم، وغائبهم، وشاهدهم، وبِيَعِهم، لا يُغَيَّر أُسْقُفٌ من سِقِّيفاه، ولا راهبٌ من رهبانيَّته، ولا واقفٌ من وقفانيَّته. وأشهَد على ذلك شهودًا، منهم: أبو سفيان بن حرب، والأقرع بن حابس، والمغيرة ابن شعبة.

فرجعوا إلى بلادهم، فلم يلبث السَّيِّد والعاقب إلا يسيرًا حتى رجعا إلى النبي ﷺ فأسلما، وأنزلهما دار أبي أيوب الأنصاري.

وأقام أهل نجران على ما كتب لهم به النبي ﷺ حتى قبضه الله، صلوات الله عليه ورحمته ورضوانه([33]).

[34]كما آمن به النجاشيُّ ملكُ الحبشة، وكان نصـرانيًّا هو وقومه، وكان إيمانُه به في أول أمر النبيِّ ﷺ لـمَّا كان أصحابه مستضعفين بمكة، وكان الكفَّار يظْلِمُوْنَهم ويُؤذُونهم ويُعَاقِبُونهم على الإيمان بالله ورسوله، فهاجر منهم طائفة، مثل: عثمان ابن عفان، وعبد الرحمن بن عوف، والزبير بن العوام، وعبد الله بن مسعود، وجعفر بن أبي طالب، وغيرهم من الرِّجَال والنساء إليه.

وكان مَلِكًا عَادِلًا، فأرسل الكفَّار خلفهم رُسُلًا إلى أرض الحبشة أرض النجاشيِّ بهدايا؛ ليرُدَّهم إليهم، فامتنع من عدله أن يُسَلِّمهم إليهم حتى يسمع كلامهم، فلمَّا سمع كلامهم وما أخبروه به من أمر النبيِّ ﷺ؛ آمن بالنبيِّ ﷺ وآواهم.

ولـمَّا سَمِعَ القرآن قال: (إنَّ هذا والذي جاء به موسى ليخرج من مشكاةٍ واحدة، ولـمَّا سألهم عن قولهم في المسيح عليه السلام؛ قالوا: نشهد أنَّه عبد الله ورسوله، وكلمته ألقاها إلى مريم العذراء البتول التي لَـمْ يمَسَّها رجل، فقال النجاشي لجعفر بن أبي طالب: والله ما زاد عيسى ابن مريم على ما قلتَ هذا العود، فنَخَرت أصحابه، فقال: وإن نَخَرتم، وإن نَخَرتم) ([35]).

وبعَثَ ابنَه وطائفةً من أصحابه إلى النبي ﷺ مع جعفر بن أبي طالب، وقَدِم جعفرُ على النبي ﷺ عام خيبر.

وقد ذكر قصَّتهم جماعةٌ من العلماء والحفَّاظ، كأحمد بن حنبل في «المسند»، وابن سعد في «الطبقات»، وأبي نعيم في «الحلية»، وغيرهم، وذكرها أهلُ التفسير والحديث والفقه، وهي متواترةٌ عند العلماء. () انظر الجواب عن الوجه الثاني (ص85).

[36]وكان أول ما أنزل الله تعالى عليه ﷺ الوحي، عَرَضتْ خديجةُ امرأتُه أمرَه على عالمٍ كبيرٍ من علماء النَّصَارى يقال له: ورقةُ بن نوفل، وكان من العرب المتنصِّـرة، فقال: |#| هذا هو الناموسُ الذي كان يأتي موسى بن عمران، يا ليتني فيها جَذَعًا حين يُخْرِجُك قومُك، يعني: ليتني أكون شابًّا؛ فإنَّه كان شيخًا كبيرًا قد كُفَّ بَصَـرُه، فقال له النبيُّ ﷺ: «أوَمُخْرِجِيَّ هُمْ؟!» قال: نعم، لَـمْ يأتِ أحدٌ بمثل ما أتيتَ به إلا عُودِيَ، وإن يُدْرِكْني يومُك أنصُـرْك نصـرًا مؤزَّرًا ([37]). تعليق جانبي/ أولا: النقل المتواتر عن الرسول أنَّه مرسل إلى الثقلين

[38]وقَدِم إليه بمكة طائفةٌ من أهل الكتاب من النَّصَارى، فآمنوا به، فآذاهم المشركون، فصَبَـرُوا واحتملوا أذاهم، فأنزل الله فيهم: ﴿‌ٱلَّذِينَ ءَاتَيۡنَٰهُمُ ٱلۡكِتَٰبَ مِن قَبۡلِهِۦ هُم بِهِۦ يُؤۡمِنُونَ ﴿٥٢﴾ وَإِذَا يُتۡلَىٰ عَلَيۡهِمۡ قَالُوٓاْ ءَامَنَّا بِهِۦٓ إِنَّهُ ٱلۡحَقُّ مِن رَّبِّنَآ إِنَّا كُنَّا مِن قَبۡلِهِۦ مُسۡلِمِينَ ﴿٥٣﴾ أُوْلَٰٓئِكَ يُؤۡتَوۡنَ أَجۡرَهُم مَّرَّتَيۡنِ بِمَا صَبَرُواْ وَيَدۡرَءُونَ بِٱلۡحَسَنَةِ ٱلسَّيِّئَةَ وَمِمَّا رَزَقۡنَٰهُمۡ يُنفِقُونَ ﴿٥٤﴾ وَإِذَا سَمِعُواْ ٱللَّغۡوَ أَعۡرَضُواْ عَنۡهُ وَقَالُواْ لَنَآ أَعۡمَٰلُنَا وَلَكُمۡ أَعۡمَٰلُكُمۡ سَلَٰمٌ عَلَيۡكُمۡ لَا نَبۡتَغِي ٱلۡجَٰهِلِينَ﴾ [القصص: 52 - 55].

وروى البيهقي في كتاب «دلائل النبوَّة وأعلام الرسالة» عن ابن إسحاق، قال: (ثُمَّ قَدِم على رسول الله ﷺ عشـرون رجلًا وهو بمكة، أو قريبٌ من ذلك من النَّصَارى حين ظهر خبرُه في الحبشة، فوجدوه في المجلس، فكلَّموه وساءَلُوه، ورِجَالٌ من قريش في أنديتهم حول الكعبة، فلمَّا فرغوا من مساءلتهم رسولَ الله ﷺ عمَّا أرادوا؛ دعاهم رسولُ الله ﷺ إلى الله، وتلا عليهم القرآن، فلمَّا سمعوا فاضت أعينُهم من الدَّمع، ثُمَّ استجابوا له، وآمنوا به وصدَّقُوه، وعرَفُوا منه ما كان يوصَفُ لهم في كتابهم من أمره، فلما قاموا من عنده اعتَرضهم أبو جهلٍ في نفرٍ من قريش، فقالوا: خيَّبكم الله مِن رَكْبٍ، بعَثكم مَن وراءكم من أهل دينكم ترتادون لهم، فتأتونهم بخبر الرَّجل، فلم تطمئن مجالسُكم عنده حتى فارقتم دينكم وصدَّقتموه بما قال لكم، ما نعلمُ رَكْبًا أحمقَ منكم -أو كما قال لهم-، فقالوا: سلامٌ عليكم، لا نُجَاهِلُكم، لنا أعمالنا ولكم أعمالكم، لا نألوا لأنفسنا إلا خيرًا، ويقال -والله أعلم-: إنَّ فيهم نزلت هؤلاء الآيات: ﴿‌ٱلَّذِينَ ءَاتَيۡنَٰهُمُ ٱلۡكِتَٰبَ مِن قَبۡلِهِۦ هُم بِهِۦ يُؤۡمِنُونَ﴾ إلى قوله: ﴿لَا نَبْتَغِي الْجَاهِلِينَ﴾ )([39]) [القصص: 52- 55]. () أخرجه مسلم في "صحيحه" برقم: (2889).

[40]ولـمَّا كان بعد عام الحديبية ومهادنة قريش أرسل ﷺ رُسُلَه إلى جميع الطوائف، فأرسل إلى النَّصَارى نصارى الشام ومصر، فأرسل إلى هِرَقل ملك الرُّوم.

وكان هِرَقل قد مشى شُكْرًا لله من حمص إلى بيت المقدس شكرًا لله لَـمَّا نصَـرَهُ على الفُرْس، فوافاه كتابُ النبي ﷺ يدعوه إلى الإسلام عَقِبَ نصـرِ الله للرُّوم على فارس، ففرحَ النبيُّ ﷺ ومن معه من المؤمنين.

قال علماء السِّيَر: فلمَّا انتصـرَت الرُّوم، وخرج هِرَقل ملكُ الرُّوم من منزله من حمص ماشيًا على قدميه إلى بيت المقدس، مُتَشَكِّرًا لله عز وجل حين ردَّ عليه ما ردَّ؛ ليصلِّي فيه، فلمَّا انتهى إلى بيت المقدس وصلَّى فيه قَدِم عليه حينئذٍ كتابُ رسول الله ﷺ مع دِحْيَة الكلبيِّ يدعوه إلى الإسلام. () رسالة بولس الراهب الأنطاكي (ص414).

فعن ابن عبَّاس قال: حدَّثني أبو سفيان؛ قال: كُنَّا قومًا تُجَّارًا، وكانت الحرب بيننا وبين رسول الله ﷺ قد حَصَرتنا حتى قد هَلَكت أموالنا، فلمَّا كانت الهدنة بيننا وبين رسول الله ﷺ -يعني التي عُقِدَتْ يوم الحديبية-، فلَمَّا عُقِدَت الهدنة أمِنَّا، فخرجتُ في نفرٍ من قريش تاجرًا إلى الشام، وكان وجه مُتَّجَرِنا، فقدمتها حين ظهر هرقل على من كان عارَضه([41]) من فارس، فأخرجهم منها، وانتُزِعَ له صليبه الأعظم، وقد كانوا سلبوا إيَّاه، فلمَّا بلغه ذلك منهم وبلغه أن صليبه قد استُنْقِذَ له، وكانت حمص منزله، فخرج منها على قدميه متشكرًا لله عز وجل حين ردَّ عليه ما ردَّ؛ ليصلي في بيت المقدس، وبُسِط له الطريق بالبُسُط وتُلْقَى عليها الرَّياحين، فلمَّا انتهى إلى إيلياء وقضـى فيها صلاته ومعه بطارقتُه وأساقفته الرُّوم، قال: وقدم عليه كتابُ رسول الله ﷺ مع دحية بن خليفة الكلبي فيه: (بسم الله الرحمن الرحيم، من محمَّد رسول الله إلى هرقل عظيم الروم، السَّلام على من اتَّبع الهدى، أمَّا بعد فأسْلِم تسلم، وأسلِم يؤتك الله أجرَك مرَّتين، وإن تولَّيت فإنَّ عليك إثم الأريسيِّين)([42])، يعني: الأكَّارين.

قال ابن إسحاق: وأخذ هِرَقل كتابَ رسول الله ﷺ، فجعله في قصبةٍ من ذهب، وأمسكها عنده، تعظيمًا له([43]). تعليق جانبي/ دلائل دعوته لأهل الكتاب.

[44]وأرسل النبيُّ ﷺ رسولًا أيضًا إلى ملك مصـر: الـمُقَـوْقِس ملك النَّصَارى في ذلك الوقت بالإسكندرية، وكان رسوله إليه حاطبَ بن أبي بلتعة رضي الله عنه.

قال حاطب: قدمتُ على الـمُقَـوْقِس -واسمه جُرَيْج بن مِيْنَا- بكتاب رسول الله ﷺ، فقلت له: إنَّه كان قبلك رجلٌ يزعمُ أنَّه الربُّ الأعلى، فأخذه الله نكالَ الآخرة والأُوْلى، فانتقم به، ثم انتقم منه، فاعتَبِر بغيرك ولا يُعْتَبر بك. قال: هات. قلت: إنَّ لك دينًا لن تدعه إلا لِـمَا هو خيرٌ منه، وهو الإسلام الكافي بعد ما سواه، إنَّ هذا النبيَّ دعا النَّاس إلى الله، فكان أشدَّهم عليه قريش، وأعداهم له اليهود، وأقربهم منه النَّصَارى، ولعمري ما بشارة موسى بعيسى إلا كبشارة عيسى بمحمَّدٍ وما دعاؤنا إيَّاك إلى القرآن إلا كدعائك أهل التوراة إلى الإنجيل، وكلُّ من أدرك نبيًّا فهو من أمَّته، فالحقُّ عليهم أن يطيعوه، فأنت ممَّن أدركَ هذا النبيَّ، ولسنا ننهاك عن دين المسيح، ولكنَّا نأمرك به. قتال النبي ﷺ لليهود

ثُمَّ ناوله كتابَ رسول الله ﷺ، فلمَّا قرأه قال: خيرًا، قد نظرتُ في هذا فوجدته لا يأمر بمزهودٍ فيه ولا ينهى عن مرغوبٍ فيه، ولَـمْ أجِدْهُ بالسَّاحر الضالِّ، ولا الكاهن الكاذب، ووجدتُ معه آلة النبوَّة. ثم جعل الكتابَ في حُقِّ عاجٍ، وختَم عليه، ودفعه إلى خازِنِه، وكتب جوابه إلى رسول الله ﷺ: قد علمتُ أنَّ نبيًّا قد بقي، وقد أكرمتُ رسُوْلك.

وأهدى للنبيِّ ﷺ جاريتين، وبغلةً تسمى: الدُّلْدُل، فقَبِل النبيُّ ﷺ هديَّـتَه، واصطفى الجارية الواحدة -واسمها: مَارِيَة القِبْطيَّة- لنفسه، فولَدَتْ منه إبراهيم، وأعطى الأخرى لحسَّان بن ثابت، فولدت منه عبد الرحمن، وعاشت البغلةُ إلى زمن معاوية. فقال النبي ﷺ: «ضَنَّ الخبيثُ بمُلْكِه، ولا بقاء لـمُلْكِه»([45]).

فكلٌّ من الملِكَيْن([46]) عظَّم أمرَ رسول الله ﷺ، وتواضع له ولكتابه، واعترف بأنَّه الرسول المنتظر الذي بشَّرت به الأنبياء عليهم السلام.

وقد كان المقوقس يعرف أنَّه حقٌّ بما يسمع من صفاته من أهل الكتاب، ولكن ضَنَّ بِمُلْكِهِ ولم يُؤمن، وكان قد خرج إليه المغيرة قبل إسلام المغيرة فحدَّثه بذلك([47]).

[48]ثُمَّ بعد الإرسال إلى الملوك أخذ ﷺ في غزو النَّصَارى، فأرسل أولًا زيد ابن حارثة، وجعفر بن أبي طالب، وعبد الله بن رواحة في جيشٍ، فقاتلوا النَّصَارى بمُؤتة من أرض الكَرَك([49])، وقال لأصحابه: (أمِيرُكُمْ ‌زَيْدٌ، فَإِنْ قُتِلَ فَجَعْفَرٌ، فَإِنْ قُتِلَ فَعَبْدُ الله بْنُ رَوَاحَةَ)([50])، فقُتِل الثلاثة، وأخبر النبيُّ ﷺ بقتل الثلاثة في اليوم الذي قُتِلوا فيه، وأخبر أنَّه أخذ الراية خالدُ بن الوليد، ففتَح الله على يديه([51]). تعليق جانبي/مناظرة نصارى نجران.

ثُمَّ إنَّه بعد هذا غزا النَّصَارى بنفسه، وأمر جميع المسلمين أن يخرجوا معه في الغَزاة، ولَـمْ يأذن في التخلُّف عنه لأحد، وغزا في عشـراتِ ألوفٍ غزوة تبوك، فقَدِمَ تبوك وأقام بها عشـرين ليلة([52])؛ ليغزو النَّصَارى عربَهم ورُومَهم وغيرهم، وأقام ينتظرهم ليقاتلهم، فسمعوا به، وأحجموا عن قتاله، ولَـمْ يَقْدِموا عليه.

وأنزل الله تعالى في ذلك أكثر سورة «براءة»، وذمَّ تعالى الذين تخلَّفوا عن جهاد النَّصَارى ذمًّا عظيمًا، والذين لَـمْ يروا جهادهم طاعةً جعلهم منافقين كافرين، لا يغفر الله لهم إذا لَـمْ يتُوبُوا، وقال لنبيِّه ﷺ: ﴿‌سَوَاءٌ ‌عَلَيْهِمْ أَسْتَغْفَرْتَ لَهُمْ أَمْ لَمْ تَسْتَغْفِرْ لَهُمْ لَنْ يَغْفِرَ اللَّهُ لَهُمْ﴾ [المنافقون: 6]، وقال تعالى: ﴿‌وَلَا ‌تُصَلِّ عَلَى أَحَدٍ مِنْهُمْ مَاتَ أَبَدًا وَلَا تَقُمْ عَلَى قَبْرِهِ﴾ [التوبة: 84]. () انظر: موطأ مالك رقم: (3139)، وصحيح ابن حبان رقم: (6559)، ومستدرك الحاكم رقم: (1450).

فإذا كان هذا حُكْمُ الله ورسوله فيمن تخلَّف عن جهادهم إذ لَـمْ يَرَهُ طاعةً ولا رآه واجبًا، فكيف حُكْمُه فيهم أنفسِهم؟! حتى قال تعالى: ﴿قُلْ إِنْ كَانَ آبَاؤُكُمْ وَأَبْنَاؤُكُمْ وَإِخْوَانُكُمْ وَأَزْوَاجُكُمْ وَعَشِيرَتُكُمْ وَأَمْوَالٌ ‌اقْتَرَفْتُمُوهَا وَتِجَارَةٌ تَخْشَوْنَ كَسَادَهَا وَمَسَاكِنُ تَرْضَوْنَهَا أَحَبَّ إِلَيْكُمْ مِنَ اللَّهِ وَرَسُولِهِ وَجِهَادٍ فِي سَبِيلِهِ فَتَرَبَّصُوا حَتَّى يَأْتِيَ اللَّهُ بِأَمْرِهِ﴾ [التوبة: 24]. () انظر: صحيح البخاري رقم: (3745، 7254)، وصحيح مسلم رقم: (2420)، وتفسير الطبري (5/174)، والمنتظم لابن الجوزي (3/379-384).

[53]ثُمَّ عند موته ﷺ أمَر بإخراج اليهود والنَّصَارى من جزيرة العرب.

ففي «صحيح مسلم» أنَّ عمر بن الخطاب قال: سمعت النبيَّ ﷺ يقول: (لَأُخْرِجَنَّ الْيَهُودَ وَالنَّصَارى مِنْ جَزِيرَةِ الْعَرَبِ، حَتَّى لَا أَدَعَ إلا مُسْلِـمًا)([54]).

وروى الإمام أحمد وأبو عُبيد؛ عن أبي عبيدة بن الجراح رضي الله عنه، قال: آخر ما تكلَّم به رسول الله ﷺ قال: (أَخْرِجُوا يَهُودَ أَهْلِ الْحِجَازِ وَنَصَارَى أَهْلِ نَجْرَانَ مِنْ جَزِيرَةِ الْعَرَبِ)([55]).

[56]وقام خلفاؤه بَعْدَهُ بدينه ﷺ، فأرسل أبو بكر الصِّدِّيق الجيوش لغزو النَّصَارى بالشام، وجرَتْ بين المسلمين وبينهم عدَّة غزوات، ومات أبو بكر وهم محاصِـرو دمشق.

ثم وَلِيَ عمرُ بن الخطاب، ففُتِحَ عامَّة الشَّام ومصـر والعراق وبعض خراسان في خلافته، وقَدِم إلى الشَّام في خلافته، وسلَّم إليه النَّصَارى بيت المقدس لما رأوه من صفته عندهم([57]).

[58] [أخرج] [مسلمٌ] عن أنس أنَّ النبي ﷺ كتب إلى كسـرى، وقيصـر، والنجاشيِّ، وإلى كُلِّ جبَّارٍ يدعوهم إلى الله عز وجل([59])، وليس بالنجاشيِّ الذي نعاه لأصحابه في اليوم الذي مات فيه، وخرج بهم إلى المصلَّى، فصفَّ وصلَّى عليه، بل نجاشيٌّ آخرُ تملَّك بعده. () الطبقات الكبرى (1/292).

وأخرج [مسلمٌ] عن أبي هريرة أن رسول الله ﷺ قال: (فُضِّلْتُ عَلَى الْأَنْبِيَاءِ بِسِتٍّ: أُعْطِيتُ جَوَامِعَ الْكَلِمِ، وَنُصِرْتُ بِالرُّعْبِ، وَأُحِلَّتْ لِيَ الْغَنَائِمُ، وَجُعِلَتْ لِيَ الْأَرْضُ مَسْجِدًا وطَهُورًا، وَأُرْسِلْتُ إِلَى النَّاسِ كَافَّةً، وَخُتِمَ بِيَ النَّبِيُّونَ)([60]). تعليق جانبي/ إيمان النجاشي

وقال ﷺ: (وَكَانَ النَّبِيُّ يُبْعَثُ إِلَى قَوْمِهِ خَاصَّةً، وَبُعِثْتُ إِلَى النَّاسِ عَامَّةً)([61]).

وفي القرآن من دعوة أهل الكتاب من اليهود والنَّصَارى، ومن دعوة المشـركين وعبَّاد الأوثان، وجميع الإنس والجنِّ، ما لا يُحصَـى إلا بكُلْفَة، وهذا كلُّه معلومٌ بالاضطرار من دين الإسلام، فكيف يُقال: إنَّه لَـمْ يَذْكُر أنه بُعِثَ إلا إلى العرب خاصَّة، وهذه دعوته ورُسُله وجهاده لليهود والنَّصَارى والمجوس بعد المشـركين، وهذه سيرتُه ﷺ فيهم؟! () أخرجه أحمد في "مسنده" برقم: (1764).

وأيضًا؛ فالكتابُ المتواتر عنه -وهو القرآن- يذكر فيه دعاءه لأهل الكتاب إلى الإيمان به في مواضع كثيرةٍ جدًّا، بل يذكر الله تبارك وتعالى فيه كُفْرَ من كَفَرَ من اليهود والنَّصَارى، ويأمر فيه بقتالهم، كقوله تعالى: ﴿‌لَّقَدۡ كَفَرَ ٱلَّذِينَ قَالُوٓاْ إِنَّ ٱللَّهَ هُوَ ٱلۡمَسِيحُ ٱبۡنُ مَرۡيَمَۚ﴾ [المائدة: 17]، وقوله في هذه السورة أيضًا: ﴿‌لَّقَدۡ كَفَرَ ٱلَّذِينَ قَالُوٓاْ إِنَّ ٱللَّهَ ثَالِثُ ثَلَٰثَةٖۘ﴾ [المائدة: 73].

وقال تعالى: ﴿وَقَالَتِ ٱلۡيَهُودُ عُزَيۡرٌ ٱبۡنُ ٱللَّهِ وَقَالَتِ ٱلنَّصَٰرَى ٱلۡمَسِيحُ ٱبۡنُ ٱللَّهِۖ ذَٰلِكَ قَوۡلُهُم بِأَفۡوَٰهِهِمۡۖ يُضَٰهِـُٔونَ قَوۡلَ ٱلَّذِينَ كَفَرُواْ مِن قَبۡلُۚ قَٰتَلَهُمُ ٱللَّهُۖ أَنَّىٰ يُؤۡفَكُونَ﴾ [التوبة: 30].

فهذه الدَّلائل وأضعافها ممَّا تُبيِّن أنَّه نفسه ﷺ أخبر أنَّه رسولُ الله إلى النَّصَارى وغيرهم من أهل الكتاب، وأنَّه دعاهم وجاهدَهم وأمر بدعوتهم وجهادهم، وليس هذا ممَّا فعلته أمَّتُه بعده بدعةً ابتدعوها، كما فعلت النَّصَارى بعد المسيح عليه السلام؛ فإنَّ المسلمين لا يُجوِّزون لأحدٍ بعد محمَّدٍ ﷺ أن يُغَيِّر شيئًا من شريعته،فلا يُحَلِّل ما حَرَّم، ولا يُحَرِّم ما حَلَّل، ولا يُوجِبُ ما أسقَط، ولا يُسْقِطُ ما أوجَب، بل الحلال عندهم ما حلَّله الله ورسوله، والحرام ما حرَّمه الله ورسوله، والدينُ ما شرعه الله ورسوله، بخلاف النَّصَارى الذين ابتدعوا بعد المسيح بدعًا لَـمْ يَشْـرَعْها المسيحُ عليه السلام، ولا نطق بها شيءٌ من الأناجيل ولا كتب الأنبياء المتقدِّمة، وزعموا أنَّ ما شرعه أكابرهم من الدِّين فإنَّ المسيحَ يُمْضِيه لهم. تعليق جانبي/ إيمان ورقة ابن نوفل () أخرجه البخاري في "صحيحه" برقم: (3)، ومسلم في "صحيحه" برقم: (160).

[62]والذي يَدِينُ به المسلمون مِن أنَّ محمَّدًا ﷺ بُعِث رسولًا إلى الثقلين الإنس والجن، أهل الكتاب وغيرهم، وأنَّ مَن لَـمْ يُؤْمِن به فهو كافرٌ مستَحِقٌّ لعذاب الله، مستَحِقٌّ للجهاد، وهو ممَّا أجمع أهل الإيمان بالله ورسوله عليه؛ لأنَّ الرسول ﷺ هو الذي جاء بذلك، وذكره الله في كتابه، وبيَّنه الرسول أيضًا في الحكمة المنزَلَةِ عليه من غير الكتاب؛ فإنَّه تعالى أنزل عليه الكتاب والحكمة، ولَـمْ يَبْتَدِع المسلمون شيئًا من ذلك من تلقاء أنفسهم، كما ابتدعت النَّصَارى كثيرًا من دينهم، بل أكثر دينهم، وبدَّلوا دين المسيح وغيَّروه. تعليق جانبي/ إيمان طائفة من النصارى بمكة

ولهذا كان كفرُ النَّصَارى لـمَّا بُعِثَ محمَّدٌ ﷺ مثل كفر اليهود لـمَّا بُعِثَ المسيحُ عليه السلام؛ فإنَّ اليهود كانوا قد بدَّلوا شرع التوراة قبل مجيء المسيح، فكفروا بذلك، ولـمَّا بُعِثَ المسيحُ إليهم كذَّبوه، فصاروا كفَّارًا: () دلائل النبوة للبيهقي (2/306-307).

بتبديل معاني الكتاب الأول وأحكامه. تعليق جانبي/ مراسلة النبي ﷺ لنصارى الشام

وبتكذيب الكتاب الثاني.

وكذلك النَّصَارى كانوا بدَّلوا دين المسيح قبل أن يُبْعَث محمَّدٌ ﷺ، فابتدعوا من التـثليث، والاتِّحاد، وتغيير شرائع الإنجيل؛ أشياء لَـمْ يُبْعَث بها المسيحُ عليه السلام، بل تُخالِف ما بُعِث به، وافترقوا في ذلك فرقًا متعدِّدة، وكفَّر فيها بعضهم بعضًا، فلمَّا بُعِث محمَّدٌ ﷺ كذَّبوه، فصاروا كفارًا:

بتبديل معاني الكتاب الأول وأحكامه. () وقد وردت بهذه اللفظة: (عارَضه) في معجم الطبراني الكبير (8/19)، رقم: (7271)، وفي تاريخ الطبري ورد بلفظ: (حين ظهر هرقل على من كان بأرضه من فارس). انظر: تاريخ الأمم والملوك (2/646)، وعند البيهقي أتى بلفظ: (حين ظهر قيصـر صاحب الرُّوم على من كان في بلاده من الفُرْس). انظر: دلائل النبوة للبيهقي (4/381). () أخرجه البيهقي في "دلائل النبوة" (4/381)، وأصل القصة في الصحيحين، فقد أخرجها البخاري في "صحيحه" برقم: (7)، (4553)، ومسلم في "صحيحه" برقم: (1773).

وبتكذيب الكتاب الثاني. () انظر: الروض الأنف (7/365).

وإنْ كان قليلٌ من النَّصَارى كانوا عند مبعث محمَّد ﷺ متمسِّكين بدين المسيح كما كان الذين لَـمْ يُبَدِّلُوا دين المسيح كله على الحق، فهذا كما أنَّ من كان مُتَّبِعًا شرع التوراة عند مبعث المسيح كان مُتَمَسِّكًا بالحقِّ كسائر من اتبع موسى، فلمَّا بُعِث المسيحُ صار كلُّ مَن لَـمْ يُؤْمِن به كافرًا، وكذلك لـمَّا بُعِثَ محمَّدٌ ﷺ صار كلُّ مَن لَـمْ يُؤْمِن به كافرًا. تعليق جانبي/ مراسلة النبي ﷺ لنصارى مصر

والمقصود في هذا المقام: بيان ما بُعِث به محمَّدٌ ﷺ من عموم رسالته، وأنَّه هو نفسه الذي أخبر أنَّ الله تعالى أرسله إلى أهل الكتاب وغيرهم، وأنَّه نفسه ﷺ دعا أهل الكتاب، وجاهدَهم، وأمر بجهادهم.

فمن قال بعد هذا من أهل الكتاب اليهود والنَّصَارى: [إنَّه لَـمْ يُبْعَث إلينا]، بمعنى أنَّه لَـمْ يقُل: [إنَّه مبعوثٌ إلينا]؛ كان مُكابرًا، جاحدًا للضـرورة، مفتريًا على الرَّسُول فريةً ظاهرةً تعرفها الخاصَّة والعامَّة، وكان جَحْدُه لهذا كما لو جحَد أنَّه جاء بالقرآن، أو شرع الصَّلوات الخمس، وصوم رمضان، وحجَّ البيت الحرام.

وجَحْدُ محمَّدٍ ﷺ وما تواتر عنه أعظمُ من جحد أتباع الحواريِّين للمسيح عليه السلام وإرساله لهم إلى الأمم، ومجيئه بالإنجيل، ومجيء موسى عليه السلام بالتوراة، وجحد أنَّه كان يَسْبِت([63])؛ فإنَّ النَّقْل عن محمَّدٍ ﷺ مدَّته قريبة، والناقلون عنه أضعاف أضعاف أضعاف من نقل دينَ المسيح عنه، وأضعاف أضعاف أضعاف من اتَّصل به نقلُ دين موسى عليه السلام؛ فإنَّ أمَّة محمَّدٍ ﷺ ما زالوا كثيرين منتشـرين في مشارق الأرض ومغاربها، وما زال فيهم من هو ظاهرٌ بالدِّين منصورٌ على الأعداء، بخلاف بني إسرائيل فإنَّهم زال مُلْكُهم في أثناء الأمر لَـمَّا خُرِّبَ بيتُ المقدس الخرابَ الأول بعد داود عليه السلام، ونقص عددُ من نقل دينَهم، حتى قد قيل: إنَّه لَـمْ يَبْقَ من يحفظ التوراة إلا واحد. () انظر: الروض الأنف (7/517-518).

والمسيح عليه السلام لَـمْ يَنْقُلْ دِيْنَهُ عنه إلا عددٌ قليل، لكنَّ النَّصَارى يزعمون أنَّهم رُسُل الله، معصومون، مثل: إبراهيم وموسى، وسيأتي الكلام على هذا إن شاء الله تعالى إذا وصلنا إليه، إذ المقصود هنا بيانُ أنَّ من زعم أنَّ محمَّدًا ﷺ كان يقول: «إنَّه لَـمْ يُبْعَث إلا إلى مشـركي العرب» فإنَّه في غاية الجهل والضلال، أو غاية المكابرة والمعاندة؛ فإنَّ هذا أعظم جهلًا وعنادًا ممَّن يُنْكِرُ أنَّه كان يأمر بالطهارة والغُسل من الجنابة، ويُحرِّم الخمر والخنزير، وأعظم جهلًا وعنادًا ممَّن ينكر ما تواتر من أمر المسيح وموسى عليهما السلام، وقد ظهر بهذا بطلانُ قولهم: «عَلِمنا أنَّه لَـمْ يأتِ إلينا، بل إلى جاهليَّة العرب». () هرقل، والمقوقس.

[احتجاج النَّصَارى بالقرآن]

() وكان فيما دار بين المقوقس والمغيرة، أنَّ المغيرة أخبره بما يدعو إليه النبي ﷺ من عبادة الله تعالى، وترك ما كان عليه آباؤهم من الشـرك وعبادة الاوثان، وأنَّه يأمر بالصلاة لأوقاتٍ معلومة = = والزكاة فرضًا معلومًا للفقراء، وصلة الأرحام، والوفاء بالعهود، وتحريم الزنا وشرب الخمر وأكل الميتة، فأقرَّ المقوقس أنَّ محمَّدًا ﷺ نبيٌّ مُرسْل من عند الله، وأنَّ عيسى عليه السلام قد بشَّـر به، وأمر باتِّباعه. ثُمَّ إنَّ المغيرة بن شعبة لما سمع هذا من المقوقس وقع ذلك في قلبه، فجعل يطوف بالكنائس والأساقفة يسألهم عن صفة محمَّدٍ ﷺ؛ فأُخبر من دقيق صفاته: أنَّه ليس بالطويل ولا بالقصير وليس بالأبيض ولا الآدم، يخرج من الحرم، ويهاجر إلى أرض النخل، وأنَّه آخر الأنبياء، وأنَّ الله قد جعل له الأرض مسجدًا وطهورًا، إلى غير ذلك من صفته ﷺ . انظر: الجواب الصحيح (1/146-149).

فاحتجاج هؤلاء [النَّصَارى] بالآيات التي ظنُّوا دلالتها على أنَّ نبوَّته خاصَّةٌ بالعرب تدلُّ على أنَّهم ليسوا ممن يجوز لهم الاستدلال بكلام أحدٍ على مقصوده ومراده، وأنهم ممَّن قيل فيه: ﴿‌فَمَالِ هَٰٓؤُلَآءِ ٱلۡقَوۡمِ لَا يَكَادُونَ يَفۡقَهُونَ حَدِيثٗا﴾ [النساء: 78]، فليسوا أهلًا أنْ يَحتجُّوا بالتوراة والإنجيل والزَّبور على مراد الأنبياء، وسائر الكلام المنقول عن الأنبياء على مراد الأنبياء عليهم السلام، بل ولا يَحتَجُّون بكلام الأطبَّاء والفلاسفة والنُّحاة وعلم أهل الحساب والهيئة على مقاصدهم. تعليق جانبي/ غزو النبي ﷺ للنصارى () مدينة بشرقي الأردن، تُشْرِفُ جبالها على البحر الميت، وتقع مؤتة وهي بلدة صغيرة على بعد (11 كيلًا) جنوبها. انظر: «المعالم الأثيرة» لمحمد حسن شراب (ص237). () أخرجه البخاري في "صحيحه" برقم: (4261). () أخرجه البخاري في "صحيحه" برقم: (1215).

فإنَّ النَّاس كلهم متَّفقون على أنَّ لغة العرب من أفصح لغات الآدميِّين وأصحِّها، ومتَّفقون على أنَّ القرآن في أعلى درجات البيان والبلاغة والفصاحة، وفي القرآن من الدلالات الكثيرة على مقصود الرسول ﷺ التي يَذْكُر فيها أنَّ الله تعالى أرسله إلى أهل الكتاب وغيرهم ما لا يُحصـى إلا بكُلْفَة، ثُمَّ مع ذلك من النُّقول المتواترة عن سيرته ﷺ في دعائه لأهل الكتاب، وأمره لهم بالإيمان به، وجهاده لهم إذا كفروا به، ما لا يخفى على من له أدنى خبرةٍ بسيرته ﷺ، وهذا أمرٌ قد امتلأ العالَـمُ به، وسمعه القاصي والدَّاني. () أخرجه ابن حبان في "صحيحه" برقم: (2749)، وأبو داود في "سننه" برقم: (1235).

فإذا كان النَّاس المؤمنُ به وغير المؤمن به يعلمون أنَّه كان يقول: «إنَّه رسول الله إلى أهل الكتاب وغيرهم»، وأنَّ ظهور مقصوده بذلك ممَّا تعلمه بالاضطرار الخاصَّة والعامَّة، ثُمَّ شرعوا يظنُّون أنَّه كان يقول: «إنِّي لَـمْ أُبْعَث إلا إلى العرب»، واستمرَّ على ذلك حتى مات، دلَّ على فساد نظرهم وعقلهم، أو على عنادهم ومكابرتهم.

وكان الواجبُ إذ لَـمْ يكُنْ لهم معرفةٌ بمعاني هذه الآيات التي استدلُّوا بها على خُصُوص رسالته أنْ يعتقدوا أحد أمرين:

إمَّا أنَّ لها معاني توافق ما كان يقوله. تعليق جانبي/ أمر عند موته بإخراج أهل الكتاب من جزيرة العرب.

أو أنها من المنسوخ. () أخرجه مسلم في "صحيحه" برقم: (1767).

فقد عَلِمت العامَّة والخاصَّة أنَّ محمَّدًا ﷺ كان يُصَلِّي بعد هجرته إلى بيت المقدس نحو سنةٍ ونصف، ثم أُمِرَ بالصَّلاة إلى الكعبة البيت الحرام، والنَّصَارى يوافقون على أنَّ شرائع الأنبياء فيها ناسخٌ ومنسوخ، مع أنَّ ما ذكروه من الآيات ليس منسوخًا. () أخرجه أحمد في "مسنده" برقم: (1713)، وأبو عُبيد في "الأموال" (ص129).

ولكنَّ المقصود أنَّ المعلوم من حال الرسول ﷺ عِلْمًا ضروريًّا يقينيًّا متواترًا لا يجوز دفعُه؛ فإنَّ العلم بأنَّه كان يقول: «إنَّه رسول الله ﷺ إلى جميع الخلق» معلومٌ لكلِّ من عَرَفَ أخباره ﷺ سواءٌ صدَّقه أو كذَّبه، والعلمَ بأنَّه كان يقول: «إنَّه رسول الله إلى جميع النَّاس» ممكنٌ قبل أن يُعْلَم أنَّه نبيٌّ أو ليس بنبيٍّ، كما أنَّ العلم بنبوَّته وصدقه ممكنٌ قبل أن يُعْلَم عمومُ رسالته، فليس العلم بأحدهما موقوفًا على الآخر، ولهذا كان كثيرٌ ممن يُكَذِّبه يعلم أنَّه كان يقول: «إنَّه رسول الله إلى جميع الخلق»، وطائفةٌ ممَّن تُقِرُّ بنبوَّته وصِدْقِه لا تُقِرُّ بأنَّه رسولٌ إلى جميع الخلق. تعليق جانبي/ قيام خلفائه بجهاد النصارى

والمقصود هنا: الكلام مع هؤلاء بأنَّ العلم بعموم دعوته لجميع الخلق -أهل الكتاب وغيرهم- هو متواترٌ معلومٌ بالاضطرار، كالعِلْم بنفس مَبْعَثِه ودعائه الخلقَ إلى الإيمان به وطاعته، وكالعِلْم بهجرته من مكَّة إلى المدينة، ومجيئه بهذا القرآن، والصلوات الخمس، وصوم شهر رمضان، وحجِّ البيت العتيق، وإيجاب الصِّدق والعدل، وتحريم الظُّلم والفواحش، وغير ذلك ممَّا جاء به محمَّدٌ ﷺ. () ذكر ابن تيمية رحمه الله في هذا الموضع الشروط العمرية التي شرطها للصُّلْح مع نصارى الشام. انظر: الجواب الصحيح (1/154-157).

[64]فإنْ قيل: بل في القرآن ما يقتضي أنَّ رسالته خاصَّة، وفيه ما يقتضـي أنَّ رسالته عامَّة، وهذا تناقض. تعليق جانبي/ ثانيا: أدلة عموم بعثة النبي ﷺ () أخرجه مسلم في "صحيحه" برقم: (1774).

قيل: هذا باطل، ويُعْلَم بطلانُه قبل العلم بنبوَّته؛ فإنَّه من المعلوم لكلِّ أحدٍ آمن به أو كذَّبه أنَّه كان من أعظم النَّاس عقلًا وسياسةً وخبرة، وكان مقصودُه دعوةَ الخلق إلى طاعته واتِّباعِه، وكان يقرأ هذا القرآن على جميع النَّاس، ويأمر بتبليغه إلى جميع الأمم، وكلُّ من طلب منه أن يُؤَمِّنه حتى يقرأ عليه القرآن من الكفَّار وجب عليه أن يجيبه ولو كان مُشْـرِكًا، فكيف إذا كان كتابيًّا؟!، كما قال تعالى: ﴿‌وَإِنْ ‌أَحَدٌ ‌مِنَ ‌الْمُشْرِكِينَ اسْتَجَارَكَ فَأَجِرْهُ حَتَّى يَسْمَعَ كَلَامَ اللَّهِ ثُمَّ أَبْلِغْهُ مَأْمَنَهُ ذَلِكَ بِأَنَّهُمْ قَوْمٌ لَا يَعْلَمُونَ﴾ [التوبة: 6]. وكان قد أظهَر أنَّه مبعوثٌ إلى أهل الكتاب وسائر الخلق، وأنَّه رسولٌ إلى الثقلين الجنِّ والإنس، فيمتنعُ مع هذا أن يُظْهِر ما يدلُّ على أنَّه لَـمْ يُبْعَث إليهم، فإنَّ هذا لا يفعله مَنْ له أدنى عقل؛ لمناقضته لمراده، فكيف يفعله مثل هذا الذي اتَّفقت عقلاء الأمم على أنَّه أعقلُ الخلق، وأحسنهم سياسةً وشريعة؟! () أخرجه البخاري في "صحيحه" برقم: (335)، ومسلم في "صحيحه" برقم: (523).

وأيضًا؛ فكان أصحابه والمقاتلون معه لعدُوِّه يَنْفِرون عنه، وقد كان عادتهم أنْ يستَشْكِلُوا ما هو دون هذا، وهذا لَـمْ يسْتَشْكِلْهُ أحد. ثُمَّ بعد هذا، فلو قُدِّر أنَّ في القرآن ما يدُلُّ على أنَّه لَـمْ يُبْعَث إلا إلى العرب، وفيه ما يدُلُّ على أنَّه بُعِثَ إلى سائر الخلق، كان هذا دليلًا على أنَّه أُرْسِل إلى غيرهم بعد أنْ لَـمْ يُرسَل إلا إليهم، وأنَّ الله عَمَّ بدعوته بعد أن كانت خاصَّة. () أخرجه البخاري في "صحيحه" برقم: (335).

فلا مناقضة بين هذا وهذا، فكيف وليس في القرآن آيةٌ واحدةٌ تدُلُّ على اختصاص رسالته بالعرب، وإنَّما فيه إثبات رسالته إليهم، كما أنَّ فيه إثبات رسالته إلى قريش، وليس هذا مناقضًا لهذا.

وفيه إثبات رسالته إلى أهل الكتاب، كقوله تعالى: ﴿‌يَٰٓأَيُّهَا ٱلَّذِينَ أُوتُواْ ٱلۡكِتَٰبَ ءَامِنُواْ بِمَا نَزَّلۡنَا﴾ [النساء: 47]، كما فيه إثبات رسالته إلى بني إسرائيل كقوله: ﴿‌يَٰبَنِيٓ إِسۡرَٰٓءِيلَ﴾ [البقرة: 40]، وليس هذا التخصيصُ لليهود منافيًا لذلك التعميم.

وفي رسالته خطابٌ لليهود تارةً، وللنَّصارَى تارة، وليس خطابه لإحدى الطائفتين ودعوته لها مناقضًا لخطابه للأخرى ودعوته لها.

وفي كتابه خطابٌ للذين آمنوا مِن أمَّته في دعوته لهم إلى شرائع دينه، وليس في ذلك مناقضةٌ بأنْ يخاطِب أهلَ الكتاب ويدعوهم.

وفي كتابه أمرٌ بقتال أهل الكتاب النَّصَارى حتى يُعْطُوا الجزية عن يدٍ وهم صاغرون، قال تعالى: ﴿‌قَٰتِلُواْ ٱلَّذِينَ لَا يُؤۡمِنُونَ بِٱللَّهِ وَلَا بِٱلۡيَوۡمِ ٱلۡأٓخِرِ وَلَا يُحَرِّمُونَ مَا حَرَّمَ ٱللَّهُ وَرَسُولُهُۥ وَلَا يَدِينُونَ دِينَ ٱلۡحَقِّ مِنَ ٱلَّذِينَ أُوتُواْ ٱلۡكِتَٰبَ حَتَّىٰ يُعۡطُواْ ٱلۡجِزۡيَةَ عَن يَدٖ وَهُمۡ صَٰغِرُونَ﴾ [التوبة: 29]، ثُمَّ لَـمْ يكُنْ هذا مانعًا أنْ يأمر بقتال غيرهم من اليهود والمجوس حتى يُعْطُوا الجزية عن يدٍ وهم صاغرون، بل هذا الحكم ثابتٌ في المجوس بسُنَّـتِهِ واتفاق أمَّته -وإنْ قيل: إنَّهم ليسوا من أهل الكتاب-. تعليق جانبي/ ثالثا: إجماع المسلمين على أنَّ النبي ﷺ دعا النصارى إلى دينه.

فهذا كلُّه ممَّا يُعْلَم بالاضطرار من دينه قبل العلم بنبوَّته، فكيف ونحن نتكلَّم على تقدير نبوَّته، والنبيُّ لا يتناقض قوله؟!.

[الرد على احتجاج النَّصَارى بالقرآن]

[الدليل الأول]

[فاحتجُّوا] بقوله تعالى: ﴿‌كَمَآ أَرۡسَلۡنَا فِيكُمۡ رَسُولٗا مِّنكُمۡ يَتۡلُواْ عَلَيۡكُمۡ ءَايَٰتِنَا ﴾ [البقرة: 151]، وقوله تعالى: ﴿‌لَقَدۡ مَنَّ ٱللَّهُ عَلَى ٱلۡمُؤۡمِنِينَ إِذۡ بَعَثَ فِيهِمۡ رَسُولٗا مِّنۡ أَنفُسِهِمۡ يَتۡلُواْ عَلَيۡهِمۡ ءَايَٰتِهِۦ﴾ [آل عمران: 164] فهذا كقوله تعالى: ﴿لَقَدۡ جَآءَكُمۡ رَسُولٞ مِّنۡ أَنفُسِكُمۡ عَزِيزٌ عَلَيۡهِ مَا عَنِتُّمۡ حَرِيصٌ عَلَيۡكُم بِٱلۡمُؤۡمِنِينَ رَءُوفٞ رَّحِيمٞ﴾ [التوبة: 128].

وهذا في عمومه نزاع([65])؛ فإنه:

إمَّا أن يكون خطابًا لجميع النَّاس، ويكون المراد: إنَّا بعثنا إليكم رسولًا مِن البشـر، إذ كنتم لا تُطِيقُونَ أن تأخذوا عن ملكٍ من الملائكة، فمنَّ الله عليكم بأنْ أرْسَلَ إليكم رسولًا بشريًّا، قال تعالى: ﴿وَقَالُواْ لَوۡلَآ أُنزِلَ عَلَيۡهِ مَلَكٞۖ وَلَوۡ أَنزَلۡنَا مَلَكٗا لَّقُضِيَ ٱلۡأَمۡرُ ثُمَّ لَا يُنظَرُونَ ﴿٨﴾ وَلَوۡ جَعَلۡنَٰهُ مَلَكٗا لَّجَعَلۡنَٰهُ رَجُلٗا وَلَلَبَسۡنَا عَلَيۡهِم مَّا يَلۡبِسُونَ ﴾ [الأنعام: 8 - 9].

وإمَّا أن يكون الخطاب للعرب.

وعلى التقديرين؛ فإنَّ ما تضمَّن ذِكْر إنعامه على المخاطبين بإرساله رسولًا من جنسهم، وليس في هذا ما يمنع أنْ يكون مُرْسَلًا إلى غيرهم، فإنَّه إنْ كان خطابًا للإنس كلِّهم فهو أيضًا مُرْسَلٌ إلى الجنِّ وليس من جنسهم، فكيف يمتنع إذا كان خطابًا للعرب بما امتنَّ به عليهم؛ أنْ يكون قد امتنَّ على غيرهم بذلك؟!.

فالعجمُ أقربُ إلى العرب من الجنِّ إلى الإنس، وقد أخبر في الكتاب العزيز أنَّ الجنَّ لـمَّا سمعوا القرآن آمنوا به، قال تعالى: ﴿وَإِذۡ صَرَفۡنَآ إِلَيۡكَ نَفَرٗا مِّنَ ٱلۡجِنِّ يَسۡتَمِعُونَ ٱلۡقُرۡءَانَ فَلَمَّا حَضَرُوهُ قَالُوٓاْ أَنصِتُواْۖ فَلَمَّا قُضِيَ وَلَّوۡاْ إِلَىٰ قَوۡمِهِم مُّنذِرِينَ ﴿٢٩﴾ قَالُواْ يَٰقَوۡمَنَآ إِنَّا سَمِعۡنَا كِتَٰبًا أُنزِلَ مِنۢ بَعۡدِ مُوسَىٰ مُصَدِّقٗا لِّمَا بَيۡنَ يَدَيۡهِ يَهۡدِيٓ إِلَى ٱلۡحَقِّ وَإِلَىٰ طَرِيقٖ مُّسۡتَقِيمٖ ﴿٣٠﴾ يَٰقَوۡمَنَآ أَجِيبُواْ دَاعِيَ ٱللَّهِ وَءَامِنُواْ بِهِۦ يَغۡفِرۡ لَكُم مِّن ذُنُوبِكُمۡ وَيُجِرۡكُم مِّنۡ عَذَابٍ أَلِيمٖ ﴿٣١﴾ وَمَنْ لَا يُجِبْ دَاعِيَ اللَّهِ فَلَيْسَ بِمُعْجِزٍ فِي الْأَرْضِ﴾ ([66]) [الأحقاف: 29 - 32].

ونظير هذا قوله: ﴿‌وَإِنَّهُ ‌لَذِكْرٌ لَكَ وَلِقَوْمِكَ﴾ [الزخرف: 44]، وقومُه قريش، ولا يمنع أن يكون ذكرًا لسائر العرب، بل لسائر النَّاس، كما قال تعالى: ﴿وَإِن يَكَادُ ٱلَّذِينَ كَفَرُواْ لَيُزۡلِقُونَكَ بِأَبۡصَٰرِهِمۡ لَمَّا سَمِعُواْ ٱلذِّكۡرَ وَيَقُولُونَ إِنَّهُۥ لَمَجۡنُونٞ ﴿٥١﴾ وَمَا هُوَ إِلَّا ذِكۡرٞ لِّلۡعَٰلَمِينَ﴾ ([67]) [القلم: 51 - 52]. () والمقصود بذلك: الامتناع يوم السبت عن الأعمال، فإنَّ الله قد حرَّم عليهم أن يعملوا في السبت عملًا سوى العبادة، ابتلاءً واختبارًا. انظر: تفسير السمعاني (2/225)، تفسير القاسمي (5/209)، تفسير المراغي (9/93). وأتى في سفر الخروج الإصحاح [31]: (14احفظوا يوم السبت لأنَّه مُقَدَّسٌ لكم. مَنْ يُدَنِّسْه حتمًا يمت. فكُلُّ مَن يقوم فيه بعملٍ تُسْتَأصَلُ تلك النَّفْس من بين قومها. 15 في ستة أيام تعملون، أمَّا يوم السبت فهو يوم عطلة مقدس للرَّب. كل من يقوم بعمل في يوم السبت يُقْتَلُ حتمًا). وكذلك أتى في الخروج (35: 2-3)، والعدد (15: 32-36).

وهذا على أصحِّ القولين، وأن المراد بقوله: ﴿‌وَإِنَّهُ ‌لَذِكْرٌ لَكَ وَلِقَوْمِكَ﴾ أنَّه ذِكْرٌ لهم يَذْكُرونه فيهتدون به.

وقيل: إنَّ المراد أنَّه شَرَفٌ لهم. وليس بشـيء؛ فإنَّ القرآن هو شرفٌ لمن آمن به مِن قومه وغيرهم، وليس شرَفًا لجميع قومه، بل مَن كذَّب به منهم كان أحقَّ بالذم، كما قال تعالى: ﴿‌تَبَّتۡ يَدَآ أَبِي لَهَبٖ وَتَبَّ﴾ [المسد: 1]، وقال تعالى: ﴿وَكَذَّبَ بِهِ ‌قَوْمُكَ ‌وَهُوَ ‌الْحَقُّ﴾ [الأنعام: 66].

بخلاف كونه تذكرة وذكرى؛ فإنَّه تذكرةٌ لهم ولغيرهم، كما قال تعالى: ﴿‌قُل لَّآ أَسۡـَٔلُكُمۡ عَلَيۡهِ أَجۡرًاۖ إِنۡ هُوَ إِلَّا ذِكۡرَىٰ لِلۡعَٰلَمِينَ﴾ [الأنعام: 90]، فعَمَّ العالمين جميعَهم، فقال: ﴿وَمَا تَسۡـَٔلُهُمۡ عَلَيۡهِ مِنۡ أَجۡرٍۚ إِنۡ هُوَ إِلَّا ذِكۡرٞ لِّلۡعَٰلَمِينَ﴾ [يوسف: 104].

[الدليل الثاني]

وأمَّا قوله تعالى: ﴿إِنَّآ أَنزَلۡنَٰهُ قُرۡءَٰنًا عَرَبِيّٗا لَّعَلَّكُمۡ تَعۡقِلُونَ﴾ [يوسف: 2]، وقوله تعالى: ﴿وَلَوْ جَعَلْنَاهُ ‌قُرْآنًا ‌أَعْجَمِيًّا لَقَالُوا لَوْلَا فُصِّلَتْ آيَاتُهُ أَأَعْجَمِيٌّ وَعَرَبِيٌّ﴾ [فصلت: 44]، وقوله: ﴿إِنَّا جَعَلْنَاهُ ‌قُرْآنًا ‌عَرَبِيًّا﴾ [الزخرف: 3]، فهذا يتضمَّنُ إنعامَ الله به على عباده؛ لأنَّ اللسان العربيَّ أكملُ الألسنة وأحسنُها بيانًا للمعاني، فنزول الكتاب به أعظمُ نعمةً على الخلق من نزوله بغيره.

وهو إنَّما خُوطبَ به أولًا العربُ ليفْهمُوه، ثُمَّ من يَعْلَمُ لُغتَهم يَفْهَمُه كما فَهِمُوه، ثُمَّ مَن لَـمْ يَعْلَم لُغتَهم ترجَمَه له مَن عَرَف لغتَهم. وكان إقامة الحجَّة به على العرب أولًا، والإنعام به عليهم أولًا؛ لمعرفتِهم بمعانيه قبل أن يعرفه غيرهم.

قال تعالى: ﴿فَإِنَّمَا يَسَّرۡنَٰهُ بِلِسَانِكَ لَعَلَّهُمۡ يَتَذَكَّرُونَ﴾ [الدخان: 58]، وقال: ﴿فَإِنَّمَا يَسَّرۡنَٰهُ بِلِسَانِكَ لِتُبَشِّرَ بِهِ ٱلۡمُتَّقِينَ وَتُنذِرَ بِهِۦ قَوۡمٗا لُّدّٗا﴾ [مريم: 97]، واللُّدُّ؛ جمع: الألَدِّ، وهو الأعوج في المناظرة، الذي يروغ عن الحقِّ، كما قال النبي ﷺ: (إِنَّ أَبغَضَ الرِّجَالِ إِلَى الله الْأَلَدُّ الْخصِمُ)([68]).

[الدليل الثالث]

وأمَّا قوله تعالى: ﴿‌وَمَا ‌أَرْسَلْنَا ‌مِنْ رَسُولٍ إِلَّا بِلِسَانِ قَوْمِهِ لِيُبَيِّنَ لَهُمْ﴾ [إبراهيم: 4]، فهو كما قال تعالى. وقومُ محمَّدٍ ﷺ؛ هم: قريش، وبلسانهم أُرْسِل، وهو سبحانه لَـمْ يقل: «وَمَآ أَرْسَلْنَا مِن رَّسُولٍ إلا إِلَى قَوْمِهِ»، بل الرَّسُول يبْعَثُهُ الله إلى قومه وغير قومه، كما تقول النَّصَارى: إنه بَعَث المسيحَ عليه السلام والحواريِّين إلى غير بني إسرائيل وليسوا من قومه، فكذلك بُعِث محمَّدٌ ﷺ إلى قومه وغير قومه، ولكن إنَّما يُبْعَثُ بلسان قومِهِ ليبيِّن لهم، ثُمَّ يَحْصُل البيان لغيرهم بتوسُّط البيان لهم، إمَّا بلغتهم ولسانهم، وإمَّا بالتَّرجمة لهم.

ولو لَـمْ يتبيَّن لقومه أولًا لَـمْ يحصل مقصود الرِّسالة لا لهم ولا لغيرهم، وإذا تبيَّن لقومه أولًا حصل البيانُ لهم ولغيرهم بتوسُّطهم، وقومُه إليهم بُعِث أولًا، ولهم دعا أولًا، وأنذر أولًا، وليس في هذا أنَّه لَـمْ يُرْسَل إلى غيرهم، لكن إذا تبيَّن لقومه لكونه بلسانهم أمكنَ بعد هذا أن يعرفه غيرُ قومه، إمَّا بتعلُّمه بلسانهم، وإمَّا بتعريفٍ بلسانٍ يُفْهَمُ به.

والرَّجلُ يكتب كتابَ علمٍ في طبٍّ أو نحوٍ أو حسابٍ بلسان قومه، ثم يُتَرْجَمُ ذلك الكتاب ويُنْقَل إلى لغاتٍ أُخَر، وينتفع به أقوامٌ آخرون، كما تُرْجِمَت كتبُ الطبِّ والحساب التي صُنِّـفَتْ بغير العربي، وانتفع بها العربُ وعرفوا مراد أصحابها، وإنْ كان المصنِّـف لها أولًا إنَّما صنَّـفَها بلسان قومه.

وإذا كان هذا في بيان الأمور التي لا يتعلَّق بها سعادة الآخرة والنَّجاة من عذاب الله، فكيف يمتنعُ في العلوم التي يتعلَّق بها سعادة الآخرة والنَّجاة من العذاب أنْ يُنْقَل من لسانٍ إلى لسانٍ حتى يفهم أهلُ اللسان الثاني بها ما أراده بها المتكلِّم بها أولًا باللسان الأول؟! تعليق جانبي/ بطلان دعوى أنَّ في القرآن ما يقتضـي خصوصية رسالته للعرب

وأبناء فارس المسلمون لَـمَّا كان لهم عنايةٌ بهذا ترجموا مصاحفَ كثيرة، فيكتبونها بالعربيِّ، ويكتبون التَّرجمة بالفارسيَّة، وكانوا قبل الإسلام أبعد عن المسلمين من الرُّوم النَّصَارى، فإذا كان الفُرْسُ المجوسُ قد وصل إليهم معاني القرآن بالعربيِّ وترجمَته، فكيف لا يصل إلى أهل الكتاب وهم أقربُ إلى المسلمين منهم؟!، وعامَّة الأصول التي يذكرها القرآن عندهم شواهدُها ونظائرُها في التَّوراة والإنجيل والزَّبور وغير ذلك من النبوَّات.

بل كلُّ من تدبَّر نبوَّات الأنبياء وتدبَّر القرآن جزم جزمًا يقينًا بأنَّ محمَّدًا رسُول الله حقًّا، وأنَّ موسى رسول الله صدقًا؛ لما يرى من تصادق الكتابين التَّوراة والقرآن مع العلم بأنَّ موسى عليه السلام لَـم يأخذ عن محمَّدٍ ﷺ، وأنَّ محمَّدًا ﷺ لَـم يأخذ عن موسى؛ فإنَّ محمَّدًا ﷺ باتفاق أهل المعرفة بحاله كان أمِّيًّا من قوم أمِّيِّين، مُقيمًا بمكة، ولَـْم يكن عندهم من يحفظ التَّوراة ولا الإنجيل ولا الزَّبور، ومحمَّدٌ لَـمْ يخرج من بين ظهرانيهم، ولَـمْ يُسافِر قطُّ إلا سفرتَيْن إلى الشَّام: خرج مرةً مع عمِّه أبي طالب قبل الاحتلام، ولَـمْ يكن يفارقه([69]). ومرةً أخرى مع ميسـرة في تجارته، وكان ابن بضع وعشـرين سنة، مع رفقةٍ كانوا يعرفون جميع أحواله([70])، ولَـمْ يجتمع قطُّ بعالِـمٍ أخذ عنه شيئًا، لا من علماء اليهود، ولا النَّصَارى ولا من غيرهم، لا بَحِيرَا ولا غيره، ولكن كان بَحِيرَا الرَّاهب لَـمَّا رآه عرفه؛ لِـمَا كان عنده من ذِكْرِه ونعته، فأخبر أهله بذلك، وأمرهم بحفظه من اليهود، ولَـمْ يتعلَّم لا مِن بَحِيرَا، ولا من غيره كلمةً واحدة.

هذا مع أنَّ في القرآن من الردِّ على أهل الكتاب في بعض ما حرَّفوه، مثل دعواهم أنَّ المسيح عليه السلام صُلِبَ، وقول بعضهم: إنَّه إله، وقول بعضهم: إنَّه ساحر. وطعنهم على سليمان عليه السلام؛ وقولهم: إنَّه كان ساحرًا، وأمثال ذلك؛ ما يُبيِّن أنَّه لَـمْ يأخذ عنهم.

وفي القرآن من قصص الأنبياء عليهم السلام ما لا يوجد في التَّوراة ولا الإنجيل، مثل: قصَّة هود، وصالح، وشعيب، وغير ذلك.

وفي القرآن مِن ذِكْرِ المعاد وتفصيله، وصفة الجنَّة والنَّار، والنَّعيم والعذاب، ما لا يُوْجَدُ مثله في التَّوراة والإنجيل، بل التَّوراة ليس فيها تصـريحٌ بذِكْرِ المعاد، وعامَّة ما فيها من الوعد والوعيد فهو في الدُّنيا، كالوعد بالرِّزق والنَّصْـر والعاقبة، والوعيد بالقحط، والأمراض، والأعداء.

وإنْ كان ذكرُ المعاد موجودًا في غير التَّوراة من النبوَّات، ولهذا كان أهل الكتاب يُقِرُّون بالمعاد، وقيام القيامة الكبرى، وقد قيل: إنَّ ذلك مذكورٌ في التَّوراة أيضًا، لكن لَـمْ يُبْسَط كما بُسِط في غير التَّوراة.

[الدليل الرابع]

وأما قوله تعالى: ﴿وَلَقَدۡ بَعَثۡنَا فِي كُلِّ أُمَّةٖ رَّسُولًا﴾ فحقٌّ، وتمام الآية: ﴿وَلَقَدۡ بَعَثۡنَا فِي كُلِّ أُمَّةٖ رَّسُولًا أَنِ ٱعۡبُدُواْ ٱللَّهَ وَٱجۡتَنِبُواْ ٱلطَّٰغُوتَۖ فَمِنۡهُم مَّنۡ هَدَى ٱللَّهُ وَمِنۡهُم مَّنۡ حَقَّتۡ عَلَيۡهِ ٱلضَّلَٰلَةُۚ فَسِيرُواْ فِي ٱلۡأَرۡضِ فَٱنظُرُواْ كَيۡفَ كَانَ عَٰقِبَةُ ٱلۡمُكَذِّبِينَ﴾ [النحل: 36].

وهذا كقوله تعالى في الآية الأخرى: ﴿إِنَّآ أَرۡسَلۡنَٰكَ بِٱلۡحَقِّ بَشِيرٗا وَنَذِيرٗاۚ وَإِن مِّنۡ أُمَّةٍ إِلَّا خَلَا فِيهَا نَذِيرٞ﴾ [فاطر: 24]، وقوله: ﴿‌إِنَّمَا ‌أَنْتَ ‌مُنْذِرٌ وَلِكُلِّ قَوْمٍ هَادٍ﴾ [الرعد: 7]، في أصحِّ الأقوال؛ أي: ولكل قومٍ داعٍ يدعوهم إلى توحيد الله وعبادته كما أنتَ هادٍ؛ أي: داعٍ لمن أُرسِلتَ إليه.

والهادي بمعنى الداعي المعلِّم المبلِّغ، لا بمعنى الذي يَجعل الهدى في القلوب، كقوله: ﴿‌وَإِنَّكَ ‌لَتَهْدِي إِلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ (٥٢) صِرَاطِ اللَّهِ الَّذِي لَهُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ﴾ [الشورى: 52- 53]، وقوله: ﴿‌وَأَمَّا ‌ثَمُودُ فَهَدَيْنَاهُمْ فَاسْتَحَبُّوا الْعَمَى عَلَى الْهُدَى﴾ [فصلت: 17].

ومعلومٌ أنَّ بني إسرائيل كانوا أكثر الأُمَمِ أنبياء، بُعِثَ إليهم موسى، وبُعِثَ إليهم بعده أنبياء كثيرون، حتى قيل: إنَّهم ألف نبيٍّ، وكلهم يأمرون بشـريعة التَّوراة ولا يُغَيِّرون منها شيئًا، ثُمَّ جاء المسيح بعد ذلك بشـريعةٍ أخرى غيَّر فيها بعض شَرْعِ التَّوراة بأمر الله عز وجل.

فإذا كان إرسالُ موسى والأنبياء بعده إليهم لَـمْ يمنَعْ إرسالَ المسيح إليهم، فكيف يمتنع إرسالُ محمَّدٍ ﷺ إلى أهل الكتاب من اليهود والنَّصَارى وهم من حين المسيح لَـمْ يأتهم رسولٌ من الله، كما قال تعالى: ﴿يَٰٓأَهۡلَ ٱلۡكِتَٰبِ قَدۡ جَآءَكُمۡ رَسُولُنَا يُبَيِّنُ لَكُمۡ كَثِيرٗا مِّمَّا كُنتُمۡ تُخۡفُونَ مِنَ ٱلۡكِتَٰبِ وَيَعۡفُواْ عَن كَثِيرٖۚ قَدۡ جَآءَكُم مِّنَ ٱللَّهِ نُورٞ وَكِتَٰبٞ مُّبِينٞ ﴾ [المائدة: 19]. () قال شيخ الإسلام: (والتحقيق أنَّه خوطب به أولًا العرب، بل خوطب به أولًا قريش، ثم العرب، ثُمَّ سائر الناس من أهل الكتاب والأُميِّـيِّن غير العرب). انظر: تفسير آيات أشكلت (1/236- 238)، الرد على المنطقيين (ص540)، مجموع الفتاوى (16/189- 192).

[الدليل الخامس]

وأمَّا تفسيرهم لقوله تعالى: ﴿وَمَن يَبۡتَغِ غَيۡرَ ٱلۡإِسۡلَٰمِ دِينٗا فَلَن يُقۡبَلَ مِنۡهُ وَهُوَ فِي ٱلۡأٓخِرَةِ مِنَ ٱلۡخَٰسِرِينَ﴾ [آل عمران: 85] بأنَّ مراده قومُه. كما قالوا: (وأمَّا قوله تعالى: ﴿وَمَنْ ‌يَبْتَغِ ‌غَيْرَ ‌الْإِسْلَامِ دِينًا فَلَنْ يُقْبَلَ مِنْهُ وَهُوَ فِي الْآخِرَةِ مِنَ الْخَاسِرِينَ﴾ يريد بحسب مقتضى العدل قومَه الذين أتاهم بلغتهم، لا غيرهم ممَّن لَـمْ يأتهم بما جاء فيه)([71]).

فيُقال لهم: من فسَّر مرادَ متكلِّمٍ -أيَّ متكلِّم كان- بما يَعْلَمُ النَّاسُ أنَّه خلاف مراده؛ فهو: كاذبٌ مُفْـتَـرٍ عليه، وإنْ كان المتكلِّم من آحاد العامَّة، ولو كان المتكلِّم من المتنبِّئين الكذَّابين؛ فإنَّ مَن عُرِف كذِبُه إذا تكلَّم بكلامٍ وعُرِف مراده به؛ لَـْم يَجُزْ أن يُكْذَب عليه، فيُقال: أراد كذا وكذا؛ فإنَّ الكذب حرامٌ قبيحٌ على كلِّ أحدٍ سواءٌ كان صادقًا أو كاذبًا، فكيف بمن يُفَسِّر مراد الله ورسوله بما يَعْلَم كلُّ من خَبَر حالَه عِلْمًا ضروريًّا أنَّه لَـمْ يُرِد ذلك، بل يَعْلَمُ عِلْمًا ضروريًّا أنَّه أراد العموم؟!.

فإنَّ قوله تعالى: ﴿وَمَن يَبۡتَغِ غَيۡرَ ٱلۡإِسۡلَٰمِ دِينٗا﴾ صيغةٌ عامَّة، وصيغة «مَن» الشَّرطية من أبلغ صيغ العموم، كقوله تعالى: ﴿‌فَمَن يَعۡمَلۡ مِثۡقَالَ ذَرَّةٍ خَيۡرٗا يَرَهُۥ ﴿٧﴾ وَمَن يَعۡمَلۡ مِثۡقَالَ ذَرَّةٖ شَرّٗا يَرَهُۥ﴾ [الزلزلة: 7- 8]. () وأيضًا في سورة الجن ذِكْرٌ لهذا المعنى.

ثُمَّ إنَّ سياق الكلام يدُلُّ على أنَّه أراد أهل الكتاب وغيرهم؛ فإنَّ هذا في سورة آل عمران في أثناء مخاطبته لأهل الكتاب ومناظرته للنَّصارَى؛ فإنَّها نزَلَتْ لَـمَّا قَدِمَ على النبيِّ ﷺ وفدُ نجران النَّصَارى، ورُوِيَ أنَّهم كانوا سِتِّين راكبًا، وفيهم: السَّيِّد، والأيهَم، والعاقب، وقصَّتهم مشهورة ٌمعروفة. () انظر بقية الآيات: [النساء: 79]، [الفرقان: 1]، [ص:86-88]، [التكوير: 19-29].

وقد قال قبل هذا الكلام يَذُمُّ دينَ النَّصَارى الذي ابتدعوه، وغيَّروا به دينَ المسيح، ولَبَّسُوا الحقَّ الذي بُعِث به المسيحُ بالباطل الذي ابتدعوه، حتى صار دينهم مُركَّبًا من حقٍّ وباطل، واختلط أحدُهما بالآخر فلا يكاد يُوْجَد معه من يَعْرِف ما نسخه المسيحُ من شريعة التَّوراة ممَّا أقرَّه، والمسيحُ قرَّر أكثر شَرْع التَّوراة وغيَّر البعض، وعامَّة النَّصَارى لا يميِّزون ما قرَّره ممَّا غيَّره، فلا تَعْرِفُ([72]) دينَ المسيح.

قال تعالى: ﴿مَا كَانَ لِبَشَرٍ أَن يُؤۡتِيَهُ ٱللَّهُ ٱلۡكِتَٰبَ وَٱلۡحُكۡمَ وَٱلنُّبُوَّةَ ثُمَّ يَقُولَ لِلنَّاسِ كُونُواْ عِبَادٗا لِّي مِن دُونِ ٱللَّهِ وَلَٰكِن كُونُواْ رَبَّٰنِيِّـۧنَ بِمَا كُنتُمۡ تُعَلِّمُونَ ٱلۡكِتَٰبَ وَبِمَا كُنتُمۡ تَدۡرُسُونَ ﴿٧٩﴾ وَلَا يَأۡمُرَكُمۡ أَن تَتَّخِذُواْ ٱلۡمَلَٰٓئِكَةَ وَٱلنَّبِيِّـۧنَ أَرۡبَابًاۚ أَيَأۡمُرُكُم بِٱلۡكُفۡرِ بَعۡدَ إِذۡ أَنتُم مُّسۡلِمُونَ﴾ [آل عمران: 79- 80]، فقد بيَّن أنَّ من اتَّخذ الملائكة والنبيِّين أربابًا فهو كافر، فمن اتَّخذ مَن دونهم أربابًا كان أَوْلى بالكفر، وقد ذكَر أنَّ النَّصَارى اتَّخذوا من هو دونهم أربابًا بقوله تعالى: ﴿‌ٱتَّخَذُوٓاْ أَحۡبَارَهُمۡ وَرُهۡبَٰنَهُمۡ أَرۡبَابٗا مِّن دُونِ ٱللَّهِ وَٱلۡمَسِيحَ ٱبۡنَ مَرۡيَمَ وَمَآ أُمِرُوٓاْ إِلَّا لِيَعۡبُدُوٓاْ إِلَٰهٗا وَٰحِدٗاۖ لَّآ إِلَٰهَ إِلَّا هُوَۚ سُبۡحَٰنَهُۥ عَمَّا يُشۡرِكُونَ﴾ [التوبة: 31].

ثُمَّ قال تعالى في آل عمران: ﴿وَإِذۡ أَخَذَ ٱللَّهُ مِيثَٰقَ ٱلنَّبِيِّـۧنَ لَمَآ ءَاتَيۡتُكُم مِّن كِتَٰبٖ وَحِكۡمَةٖ ثُمَّ جَآءَكُمۡ رَسُولٞ مُّصَدِّقٞ لِّمَا مَعَكُمۡ لَتُؤۡمِنُنَّ بِهِۦ وَلَتَنصُرُنَّهُۥۚ قَالَ ءَأَقۡرَرۡتُمۡ وَأَخَذۡتُمۡ عَلَىٰ ذَٰلِكُمۡ إِصۡرِيۖ قَالُوٓاْ أَقۡرَرۡنَاۚ قَالَ فَٱشۡهَدُواْ وَأَنَا۠ مَعَكُم مِّنَ ٱلشَّٰهِدِينَ﴾ [آل عمران: 81].

قال ابن عبَّاس وغيره من السَّلف: ما بَعَثَ الله نبيًّا إلا أخذ عليه الميثاق لَئِن بُعِثَ محمَّدٌ وهو حيٌّ ليؤمنَنَّ به ولينصـرَنَّه، وأمره أن يأخذ الميثاق على أمَّته لَئِن بُعِثَ محمَّدٌ وهم أحياءٌ ليؤمنُنَّ به ولينصرُنَّه([73]).

فدَلَّ ذلك على أنَّه مَن أدرك محمَّدًا من الأنبياء وأتباعهم، وإنْ كان معه كتابٌ وحكمةٌ فعليه أنْ يُؤْمِن بمحمَّدٍ ويَنْصُـرَه، كما قال: ﴿لَمَآ ءَاتَيۡتُكُم مِّن كِتَٰبٖ وَحِكۡمَةٖ ثُمَّ جَآءَكُمۡ رَسُولٞ مُّصَدِّقٞ لِّمَا مَعَكُمۡ لَتُؤۡمِنُنَّ بِهِۦ وَلَتَنصُرُنَّهُۥۚ ﴾ [آل عمران: 81].

وقد أقرَّ الأنبياء بهذا الميثاق، وشَهِدَ الله عليهم به، كما قال تعالى: ﴿‌ءَأَقۡرَرۡتُمۡ وَأَخَذۡتُمۡ عَلَىٰ ذَٰلِكُمۡ إِصۡرِيۖ قَالُوٓاْ أَقۡرَرۡنَاۚ قَالَ فَٱشۡهَدُواْ وَأَنَا۠ مَعَكُم مِّنَ ٱلشَّٰهِدِينَ﴾ ، ثُمَّ قال: ﴿فَمَن تَوَلَّىٰ بَعۡدَ ذَٰلِكَ فَأُوْلَٰٓئِكَ هُمُ ٱلۡفَٰسِقُونَ﴾ ، ثُمَّ قال: ﴿أَفَغَيۡرَ دِينِ ٱللَّهِ يَبۡغُونَ وَلَهُۥٓ أَسۡلَمَ مَن فِي ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَٱلۡأَرۡضِ طَوۡعٗا وَكَرۡهٗا وَإِلَيۡهِ يُرۡجَعُونَ﴾ ، ثُمَّ قال تعالى: ﴿قُلۡ ءَامَنَّا بِٱللَّهِ وَمَآ أُنزِلَ عَلَيۡنَا وَمَآ أُنزِلَ عَلَىٰٓ إِبۡرَٰهِيمَ وَإِسۡمَٰعِيلَ وَإِسۡحَٰقَ وَيَعۡقُوبَ وَٱلۡأَسۡبَاطِ وَمَآ أُوتِيَ مُوسَىٰ وَعِيسَىٰ وَٱلنَّبِيُّونَ مِن رَّبِّهِمۡ لَا نُفَرِّقُ بَيۡنَ أَحَدٖ مِّنۡهُمۡ وَنَحۡنُ لَهُۥ مُسۡلِمُونَ ﴾ ، ثُمَّ قال تعالى: ﴿وَمَن يَبۡتَغِ غَيۡرَ ٱلۡإِسۡلَٰمِ دِينٗا فَلَن يُقۡبَلَ مِنۡهُ وَهُوَ فِي ٱلۡأٓخِرَةِ مِنَ ٱلۡخَٰسِرِينَ﴾ [آل عمران: 82- 85].

قال طائفةٌ من السَّلف([74]): لَـمَّا أنزل الله هذه الآية، قال من قال من اليهود والنَّصَارى: نحن مسلمون، فقال تعالى: ﴿‌وَلِلَّهِ عَلَى ٱلنَّاسِ حِجُّ ٱلۡبَيۡتِ مَنِ ٱسۡتَطَاعَ إِلَيۡهِ سَبِيلٗاۚ ﴾ ، فقالوا: لا نحجُّ، فقال تعالى: ﴿وَمَن كَفَرَ فَإِنَّ ٱللَّهَ غَنِيٌّ عَنِ ٱلۡعَٰلَمِينَ﴾ [آل عمران: 97]. () أخرجه البخاري في "صحيحه" برقم: (2457)، ومسلم في "صحيحه" برقم: (2668).

فكلُّ مَن لَـمْ يرَ حجَّ البيت واجبًا عليه -مع الاستطاعة- فهو كافرٌ، باتفاق المسلمين، كما دلَّ عليه القرآن، واليهود والنَّصَارى لا يَرَوْنَهُ واجبًا عليهم، فَهُمْ مِن الكفَّار، حتى إنَّه رُوِيَ في حديثٍ مرفوع إلى النبيِّ ﷺ: (مَنْ مَلَكَ زَادًا وَرَاحِلَةً تُبْلِغُه إِلَى بَيْتِ الله، وَلَـمْ يَحُجَّ، فَلْيَمُتْ إِنْ شَاءَ يَهُودِيًّا، وَإِنْ شَاءَ نَصْـرَانِيًّا)([75])، وهو محفوظٌ من قول عمر بن الخطاب رضي الله عنه([76]).

وقد اتَّفق المسلمون على أنَّ مَن جَحَدَ وجوب مباني الإسلام الخمس: الشهادتين والصَّلوات الخمس، والزكاة، وصيام شهر رمضان، وحجِّ البيت؛ فإنَّه كافر.

وأيضًا؛ فقد قال تعالى في أول سورة آل عمران: ﴿‌شَهِدَ ٱللَّهُ أَنَّهُۥ لَآ إِلَٰهَ إِلَّا هُوَ وَٱلۡمَلَٰٓئِكَةُ وَأُوْلُواْ ٱلۡعِلۡمِ قَآئِمَۢا بِٱلۡقِسۡطِۚ لَآ إِلَٰهَ إِلَّا هُوَ ٱلۡعَزِيزُ ٱلۡحَكِيمُ ﴿١٨﴾ إِنَّ ٱلدِّينَ عِندَ ٱللَّهِ ٱلۡإِسۡلَٰمُۗ وَمَا ٱخۡتَلَفَ ٱلَّذِينَ أُوتُواْ ٱلۡكِتَٰبَ إِلَّا مِنۢ بَعۡدِ مَا جَآءَهُمُ ٱلۡعِلۡمُ بَغۡيَۢا بَيۡنَهُمۡۗ وَمَن يَكۡفُرۡ بِـَٔايَٰتِ ٱللَّهِ فَإِنَّ ٱللَّهَ سَرِيعُ ٱلۡحِسَابِ ﴿١٩﴾ فَإِنۡ حَآجُّوكَ فَقُلۡ أَسۡلَمۡتُ وَجۡهِيَ لِلَّهِ وَمَنِ ٱتَّبَعَنِۗ وَقُل لِّلَّذِينَ أُوتُواْ ٱلۡكِتَٰبَ وَٱلۡأُمِّيِّـۧنَ ءَأَسۡلَمۡتُمۡۚ فَإِنۡ أَسۡلَمُواْ فَقَدِ ٱهۡتَدَواْۖ وَّإِن تَوَلَّوۡاْ فَإِنَّمَا عَلَيۡكَ ٱلۡبَلَٰغُۗ وَٱللَّهُ بَصِيرُۢ بِٱلۡعِبَادِ﴾ [آل عمران: 18- 20].

فقَدْ أمَرَهُ تعالى بعد قوله: ﴿‌إِنَّ ٱلدِّينَ عِندَ ٱللَّهِ ٱلۡإِسۡلَٰمُۗ﴾ أنْ يقول: أسلمتُ وجهيَ لله ومن اتَّبعنِ، وأنْ يقول للذين أوتوا الكتاب -وهم اليهود والنَّصَارى-، والأمِّيِّين -وهم الذين لا كتاب لهم من العرب وغيرهم- : أ أسلمتم؟.

فالعرب الأُمِّيُّون يدخلون في لفظ: «الأُمِّيِّين» باتفاق النَّاس، وأمَّا مَن سواهم فإمَّا أن يشمله هذا اللفظ، أو يدخل في معناه بغيره من الألفاظ المبيِّنة أنَّه أُرسِل إلى جميع النَّاس.

قال تعالى: ﴿‌فَإِنۡ أَسۡلَمُواْ فَقَدِ ٱهۡتَدَواْۖ وَّإِن تَوَلَّوۡاْ فَإِنَّمَا عَلَيۡكَ ٱلۡبَلَٰغُۗ وَٱللَّهُ بَصِيرُۢ بِٱلۡعِبَادِ﴾ فقد أمَـرَ أهلَ الكتاب بالإسلام، كما أمَـرَ به الأُمِّيِّين، وجعلهم إذا أسلموا مهتدين، وإنْ لِـمْ يُسْلِموا، فقد قال: ﴿فَإِنَّمَا عَلَيۡكَ ٱلۡبَلَٰغُۗ﴾ أي: تُبَلِّغُهم رسالات ربك إليهم، والله هو الذي يُحاسِبُهم.

فدلَّ بهذا كلِّه على أنَّه عليه أنْ يُبَلِّغ أهل الكتاب ما أمرهم به من الإسلام، كما يُبَلِّغ الأُمِّيِّين، وأنَّ الله يُحاسِبهم على ترك الإسلام كما يُحاسِب الأمِّيِّين. () انظر: الطبقات الكبرى (1/128-130)، تاريخ الطبري (2/278-279). () انظر: سيرة ابن هشام (1/171-172)، دلائل النبوة للبيهقي (2/66-67).

وفي [الصَّحيحين] عن النبيِّ ﷺ في الكتاب الذي كتبه إلى هِرَقل ملك النَّصَارى: (مِنْ مُحَمَّدٍ رَسُولِ الله، إِلَى هِرَقْلَ عَظِيمِ الرُّومِ، سَلَامٌ عَلَى مَنِ اتَّبَعَ الْهدَى، أَمَّا بَعْدُ: فَإِنِّي أَدْعُوكَ بِدِعَايَةِ الْإِسْلَامِ، أَسْلِمْ تَسْلَمْ، وَأَسْلِمْ يُؤْتِكَ اللهُ أَجْرَكَ مَرَّتَيْنِ، وَإِنْ تَوَلَّيْتَ فَإِنَّ عَلَيْكَ إِثْمَ الْأَرِيسِيِّينَ، و﴿يَاأَهْلَ الْكِتَابِ ‌تَعَالَوْا ‌إِلَى ‌كَلِمَةٍ سَوَاءٍ بَيْنَنَا وَبَيْنَكُمْ أَلَّا نَعْبُدَ إِلَّا اللَّهَ وَلَا نُشْرِكَ بِهِ شَيْئًا وَلَا يَتَّخِذَ بَعْضُنَا بَعْضًا أَرْبَابًا مِنْ دُونِ اللَّهِ فَإِنْ تَوَلَّوْا فَقُولُوا اشْهَدُوا بِأَنَّا مُسْلِمُونَ﴾)([77]).

وأبلغُ من ذلك أنَّ الله تعالى أخبر في كتابه أنَّ الإسلام دين الأنبياء؛ كنوحٍ وإبراهيم ويعقوب وأتباعهم إلى الحواريِّين، وهذا تحقيقٌ لقوله تعالى: ﴿وَمَن يَبۡتَغِ غَيۡرَ ٱلۡإِسۡلَٰمِ دِينٗا فَلَن يُقۡبَلَ مِنۡهُ﴾ [آل عمران: 85]، وأن الدِّين عند الله: الإسلام، في كلِّ زمانٍ ومكان.

قال تعالى عن نوحٍ -أولِ رسولٍ بعثه الله إلى أهل الأرض-: ﴿۞ وَٱتۡلُ عَلَيۡهِمۡ نَبَأَ نُوحٍ إِذۡ قَالَ لِقَوۡمِهِۦ يَٰقَوۡمِ إِن كَانَ كَبُرَ عَلَيۡكُم مَّقَامِي وَتَذۡكِيرِي بِـَٔايَٰتِ ٱللَّهِ فَعَلَى ٱللَّهِ تَوَكَّلۡتُ فَأَجۡمِعُوٓاْ أَمۡرَكُمۡ وَشُرَكَآءَكُمۡ ثُمَّ لَا يَكُنۡ أَمۡرُكُمۡ عَلَيۡكُمۡ غُمَّةٗ ثُمَّ ٱقۡضُوٓاْ إِلَيَّ وَلَا تُنظِرُونِ ﴿٧١﴾ فَإِن تَوَلَّيۡتُمۡ فَمَا سَأَلۡتُكُم مِّنۡ أَجۡرٍۖ إِنۡ أَجۡرِيَ إِلَّا عَلَى ٱللَّهِۖ وَأُمِرۡتُ أَنۡ أَكُونَ مِنَ ٱلۡمُسۡلِمِينَ﴾ [يونس: 71- 72]، فهذا نوحٌ الذي أغرق الله أهل الأرض بدعوته، وجَعَلَ جميع الآدَمِيِّين من ذريَّته، يَذْكُر أنَّه أُمِرَ ﴿أَنْ أَكُونَ مِنَ الْمُسْلِمِينَ﴾.

وأمَّا الخليل، [فإنَّ الله تعالى قد] أخبر [أنَّه أمره] بالإسلام، وأنَّه قال: ﴿‌أَسۡلَمۡتُ لِرَبِّ ٱلۡعَٰلَمِينَ﴾ [البقرة: 131]، وأنَّ إبراهيم وصَّى بنيه، ويعقوب وصَّى بنيه أن لا يموتنَّ إلا وهم مسلمون([78]).

وقال تعالى عن موسى: قال تعالى: ﴿وَقَالَ مُوسَىٰ يَٰقَوۡمِ إِن كُنتُمۡ ءَامَنتُم بِٱللَّهِ فَعَلَيۡهِ تَوَكَّلُوٓاْ إِن كُنتُم مُّسۡلِمِينَ﴾ [يونس:84].

وقال تعالى عن الحواريِّين: ﴿وَإِذۡ أَوۡحَيۡتُ إِلَى ٱلۡحَوَارِيِّـۧنَ أَنۡ ءَامِنُواْ بِي وَبِرَسُولِي قَالُوٓاْ ءَامَنَّا وَٱشۡهَدۡ بِأَنَّنَا مُسۡلِمُونَ﴾ [المائدة: 111].

فهؤلاء الأنبياء وأتباعهم كلُّهم، يذكر تعالى أنَّهم كانوا مسلمين، وهذا ممَّا يُبيِّن أنَّ قوله تعالى: ﴿‌وَمَن يَبۡتَغِ غَيۡرَ ٱلۡإِسۡلَٰمِ دِينٗا فَلَن يُقۡبَلَ مِنۡهُ﴾ وقوله: ﴿‌إِنَّ ٱلدِّينَ عِندَ ٱللَّهِ ٱلۡإِسۡلَٰمُۗ﴾ ، لا يختصُّ بمِن بُعِثَ إليه محمَّد ﷺ، بل هو حكمٌ عامٌّ في الأَوَّلِين والآخرين.

ولهذا قال تعالى: ﴿‌وَمَنۡ أَحۡسَنُ دِينٗا مِّمَّنۡ أَسۡلَمَ وَجۡهَهُۥ لِلَّهِ وَهُوَ مُحۡسِنٞ وَٱتَّبَعَ مِلَّةَ إِبۡرَٰهِيمَ حَنِيفٗاۗ وَٱتَّخَذَ ٱللَّهُ إِبۡرَٰهِيمَ خَلِيلٗا﴾ [النساء: 125]، وقال تعالى: ﴿وَقَالُواْ لَن يَدۡخُلَ ٱلۡجَنَّةَ إِلَّا مَن كَانَ هُودًا أَوۡ نَصَٰرَىٰۗ تِلۡكَ أَمَانِيُّهُمۡۗ قُلۡ هَاتُواْ بُرۡهَٰنَكُمۡ إِن كُنتُمۡ صَٰدِقِينَ ﴿١١١﴾ بَلَىٰۚ مَنۡ أَسۡلَمَ وَجۡهَهُۥ لِلَّهِ وَهُوَ مُحۡسِنٞ فَلَهُۥٓ أَجۡرُهُۥ عِندَ رَبِّهِۦ وَلَا خَوۡفٌ عَلَيۡهِمۡ وَلَا هُمۡ يَحۡزَنُونَ﴾ [البقرة: 111، 112].

[فهذا] الكلام على الوجه الأول، وهو قول من يقول: «إنَّه لَـمْ يَقُل: إنَّه أُرْسِل إلا إلى العرب».

[الجواب عن الوجه الثاني]([79])

وأما الوجه الثاني: وهو أن نقول: هو ذَكَر أنَّه رسولٌ إلى النَّاس كافَّة، كما نطق به القرآن في غير موضع، كقوله تعالى: ﴿وَمَا أَرْسَلْنَاكَ ‌إِلَّا ‌كَافَّةً لِلنَّاسِ﴾ [سبأ: 28]، وقوله: ﴿يَاأَيُّهَا النَّاسُ ‌إِنِّي ‌رَسُولُ ‌اللَّهِ ‌إِلَيْكُمْ ‌جَمِيعًا الَّذِي لَهُ مُلْكُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ﴾ [الأعراف: 158].

وقد صرَّح فيه بدعوة أهل الكتاب وبدعوة الجنِّ في غير موضع. () رسالة بولس الأنطاكي (ص414).

فإذا سَلَّموا أنَّه ذَكَر ذلك، ولكن كذَّبوه في ذلك، فإمَّا أنْ يُقِرُّوا برسالته إلى العرب، أو لا يقرُّوا.

فإنْ أقرُّوا بأنَّه رَسُولٌ أرْسَلَهُ الله؛ لَـمْ يمكن مع ذلك تكذيبُه [80]-كما تقدَّم-، بل يجبُ الإقرار برسالته إلى جميع الخلق كما أخبر بذلك، كما تقدَّم أنَّ من ذَكَر أنَّه رَسُول الله لا يكون إلا من أفضل الخلق وأصدقهم، أو من شرِّ الخلق وأكذبهم؛ فإنَّه إنْ كان صادقًا فهو من أفضلهم، وإنْ كان كاذبًا فهو من شرِّهم، وإذا كان الله قد أرسله -ولو إلى قرية، كما أرسل يونس ابن متَّى إلى أهل نينوى- كان من أفضل الخلق، وكان صادقًا لا يَكْذِب على الله، ولا يقول عليه إلا الحقَّ، ولو كَذَب على الله ولو في كلمةٍ واحدةٍ لكان من الكاذبين، لَم يكن من رُسُل الله الصادقين، فإنَّ الكاذب لا يكذبُ في كلِّ شيء، بل في البعض، فمن كَذَب على الله في كلمةٍ واحدة فقد افترى على الله الكذب، وكان من القِسْم الكاذبين في دعوى الرِّسَالة لا من الصَّادقين.

[81]وأيضًا؛ فإنَّ مقصود الرسالة تبليغُ رسالات الله على وجهها، فإذا خُلِط الكَذِبُ بالصِّدق؛ لَـمْ يحصل مقصود الرِّسَالة.

وأيضًا؛ فإذا عُلِم أنَّه كَذَب في بعضها؛ لَـمْ يتميَّز ما صَدَق فيه ممَّا كَذَب فيه إلا بدليلٍ آخر غير رسالته، فلا يحصل المقصود برسالته. () أي: عامة النَّصَارى.

ولهذا أجمع أهلُ المِلَل قاطبةً على أنَّ الرُّسُلَ معصومون فيما يبلِّغونه عن الله تبارك وتعالى، لَـمْ يقل أحدٌ قطُّ: إنَّ مَن أرسله الله يَكْذِب عليه.

وقد قال تعالى ما يبيِّن أنه لا يُقِرُّ كاذبًا عليه، قال تعالى: ﴿وَلَوۡ تَقَوَّلَ عَلَيۡنَا بَعۡضَ ٱلۡأَقَاوِيلِ ﴿٤٤﴾ لَأَخَذۡنَا مِنۡهُ بِٱلۡيَمِينِ ﴿٤٥﴾ ثُمَّ لَقَطَعۡنَا مِنۡهُ ٱلۡوَتِينَ ﴿٤٦﴾ فَمَا مِنكُم مِّنۡ أَحَدٍ عَنۡهُ حَٰجِزِينَ﴾ [الحاقة: 44 - 47].

وقال تعالى: ﴿‌أَمْ ‌يَقُولُونَ ‌افْتَرَى عَلَى اللَّهِ كَذِبًا فَإِنْ يَشَإِ اللَّهُ يَخْتِمْ عَلَى قَلْبِكَ﴾ [الشورى: 24]، ثُمَّ قال تعالى: ﴿‌وَيَمْحُ ‌اللَّهُ الْبَاطِلَ وَيُحِقُّ الْحَقَّ بِكَلِمَاتِهِ﴾ ، فقوله تعالى: ﴿وَيَمْحُ اللَّهُ الْبَاطِلَ ‌وَيُحِقُّ ‌الْحَقَّ﴾ كلامٌ مستأنف، ليس داخلًا في جواب الشَّـرْط؛ فإنَّه لو كان معطوفًا على جواب الشَّـرط لقال: (ويُحِقِّ الحقَّ) بالكَسْـرِ لالتقاء الساكنيْن، كما في قوله ﴿‌قُمِ ‌اللَّيْلَ﴾ [المزمل: 2]، فلمَّا قال: ‌﴿وَيُحِقُّ ‌الْحَقَّ﴾ بالضمِّ: دلَّ على أنَّه جملةٌ مستأنفةٌ أخبر فيها أنَّه تعالى يمحو الباطل -كباطل الكاذبين عليه-، ويحقُّ الحقَّ -كحقِّ الصَّادقين عليه-، فمحوُ الباطل نظيرُ إحقاقِ الحق، ليس ممَّا عُلِّق بالمشيئة، بل لا بُدَّ منه، بخلاف الختم على قلبه، فإنَّه مُعَلَّقٌ بالمشيئة، ولا يجوز أن يُعَلَّقَ بالمشيئة محوُ الباطل كتعليق الختم، بل يقذفُ بالحقِّ على الباطل فيدمغُه. () انظر: تفسير الطبري (6/555)، عن علي بن أبي طالب .

وقال تعالى في صيانته وإحكامه لِـمَا تُبَلِّغُهُ رُسُلُه: ﴿وَمَآ أَرۡسَلۡنَا مِن قَبۡلِكَ مِن رَّسُولٖ وَلَا نَبِيٍّ إِلَّآ إِذَا تَمَنَّىٰٓ أَلۡقَى ٱلشَّيۡطَٰنُ فِيٓ أُمۡنِيَّتِهِۦ فَيَنسَخُ ٱللَّهُ مَا يُلۡقِي ٱلشَّيۡطَٰنُ ثُمَّ يُحۡكِمُ ٱللَّهُ ءَايَٰتِهِۦۗ وَٱللَّهُ عَلِيمٌ حَكِيمٞ ﴿٥٢﴾ لِّيَجۡعَلَ مَا يُلۡقِي ٱلشَّيۡطَٰنُ فِتۡنَةٗ لِّلَّذِينَ فِي قُلُوبِهِم مَّرَضٞ وَٱلۡقَاسِيَةِ قُلُوبُهُمۡۗ وَإِنَّ ٱلظَّٰلِمِينَ لَفِي شِقَاقِۭ بَعِيدٖ ﴿٥٣﴾ وَلِيَعۡلَمَ ٱلَّذِينَ أُوتُواْ ٱلۡعِلۡمَ أَنَّهُ ٱلۡحَقُّ مِن رَّبِّكَ فَيُؤۡمِنُواْ بِهِۦ فَتُخۡبِتَ لَهُۥ قُلُوبُهُمۡۗ وَإِنَّ ٱللَّهَ لَهَادِ ٱلَّذِينَ ءَامَنُوٓاْ إِلَىٰ صِرَٰطٖ مُّسۡتَقِيمٖ﴾ [الحج: 52 - 54].

وأيضًا؛ فإذا لَم يكن أُرْسِل إلا إلى العرب، وقد دعا اليهود والنَّصَارى إلى الإيمان به، وكفَّرهم إذا لَـمْ يُؤْمِنُوا به، وجاهدَهم، وقتل مُقَاتِلهم، وسبى ذريَّاتهم، كان ذلك ظُلْمًا لا يفعله إلا من هو من أظلم النَّاس، ومَنْ كان نبيًّا قد أرسله الله فهو منزَّهٌ عن هذا وهذا.

فالإقرار برسالته إلى العرب دون غيرهم، مع ما ظهر من عموم دعوته للخلق كلِّهم؛ قولٌ متناقضٌ ظاهر الفساد، وكلُّ ما دلَّ عليه أنَّه رسولٌ؛ فإنَّه يستلزم رسالتَه إلى جميع الخلق، وكلُّ من اعترف بأنَّه رسولٌ؛ لَزِمَه الاعترافُ بأنَّه رسولٌ إلى جميع الخلق، وإلا لَزِمَ أنْ يكون الله أرسل رسولًا يفتري عليه الكذب، ويقول للنَّاس: إنَّ الله أمركم باتِّباعي، وأمرني بجهادكم إذا لَـمْ تفعلوا. وهو كاذبٌ في ذلك، ومعلومٌ أنَّ كلَّ ما دَلَّ على أنَّ الله أرسله فإنَّه يدُلُّ على أنَّه صادقٌ في الرِّسَالة، وإلا فلا، فالرَّسُولُ الكاذبُ لا يحصل به مقصود الرِّسَالة، بل يكون من جملة المفترين على الله الكذب، وأولئك ليسوا مِن رُسُل الله، ولا يجوز تصديقهم في قولهم: إنَّ الله أرسلهم. () أسند الإمام الشافعي إلى عكرمة؛ قال: لما نزلت: {‌وَمَنْ ‌يَبْتَغِ ‌غَيْرَ ‌الْإِسْلَامِ دِينًا فَلَنْ يُقْبَلَ مِنْهُ}، قالت اليهود: نحن مسلمون، فقال الله تعالى لنبيِّه: فحُجَّهُم -وفي لفظ: فاخصمهم بحُجَّتهم-؛ فقال لهم النبي ﷺ: "حُجُّوا"، فقالوا: لَـمْ يُكْتَبْ علينا وأبوا أن يحُجُّوا. قال الله جل ثناؤه: {‌وَمَنْ ‌كَفَرَ ‌فَإِنَّ اللَّهَ غَنِيٌّ عَنِ الْعَالَمِينَ}. قال عكرمة: من كَفَرَ مِن أهل الملل؛ فإنَّ الله غنيٌّ عن العالمين. انظر: الأم للشافعي (2/119)، سنن سعيد بن منصور (3/1063)، برقم: (506).

وأمَّا إنْ لَـمْ يُقِرُّوا برسالته إلى العرب ولا غيرهم، بل قالوا فيه ما كان يقوله مشـركو العرب من أنَّه: شاعرٌ، أو ساحرٌ، أو مفتـرٍ كاذب، ونحو ذلك. () أخرجه الترمذي في "جامعه" برقم: (812)، وقال: (هذا حديث غريب لا نعرفه إلا من هذا الوجه وفي إسناده مقال وهلال بن عبد الله مجهول والحارث يُضَعَّف في الحديث). وروي من حديث علي وأبي هريرة ، ولا يثبت في الباب شيءٌ مرفوع إلى النبي ﷺ. انظر: الضعفاء الكبير للعقيلي (4/348)، الكامل في ضعفاء الرجال (8/427)، تنقيح التحقيق لابن عبدالهادي (3/404- 410). () أخرجه عبدالرازق في "مصنفه" برقم: (9557)، وانظر: الأربعون حديثًا للآجري (ص167).

[82]فيقال لهم: على هذا التقدير؛ فدليلكم أيضًا باطل، ولا يجوز أن تحتجُّوا بتقدير تكذيبكم لمحمَّدٍ ﷺ بشـيءٍ من كلام الأنبياء قبله، سواءٌ صدَّقتم محمَّدًا ﷺ في جميع ما يقوله أو في بعضه أو كذَّبتموه. فدليلكم باطل، فيلزم بطلان دينكم على كلِّ تقدير، وما ثبت بطلانه على كلِّ تقديرٍ فهو باطلٌ في نفس الأمر، فيَثْبُتُ أنَّه باطلٌ في نفس الأمر.

وذلك أنَّكم إذا كَذَّبْتُم محمَّدًا لَـمْ يَبْقَ لكم طريقٌ تعلمون به صدقَ غيره من الأنبياء، فيمتنع مع تكذيبه القولُ بصدق غيره، بل من اعتقد كذبه وصدَّق غيره لم يكن عالِـمًا بصدق غيره، بل يكون مُصَدِّقًا لهم بغير علم، وإذا لَـمْ يكن عالِـمًا بصدقهم؛ لَـمْ يَجُـزْ احتجاجه قطُّ بأقوالهم، بل ذلك قولٌ منه بلا علم، ومحاجَّةٌ فيما لا علم له بها.

فإنَّ الدلائل الدَّالة على صدق محمَّدٍ ﷺ أعظمُ وأكثر من الدلائل الدَّالة على صدق موسى وعيسى، ومعجزاته أعظمُ من معجزات غيره، والكتابَ الذي أُرسِل به أشرفُ من الكتاب الذي بُعِث به غيره، والشَّـريعة التي جاء بها أكملُ من شريعة موسى وعيسى عليهما السلام، وأمَّته أكملُ في جميع الفضائل من أمَّة هذا وهذا، ولا يوجد في التوراة والإنجيل علمٌ نافعٌ وعملٌ صالحٌ؛ إلا وهو في القرآن أو مثله أو أكمل منه، وفي القرآن من العلم النافع والعمل الصَّالح ما لا يوجد مثله في التوراة والإنجيل.

فما من مطعنٍ من مطاعن أعداء الأنبياء يُطْعَنُ به على محمَّدٍ ﷺ إلا ويمكن توجيه ذلك الطعن وأعظم منه على موسى وعيسى، وهذه جملةٌ مبسوطةٌ في موضعٍ آخر([83])، لَـمْ نبسطها هنا؛ لأنَّ جواب كلامهم لا يحتاج إلى ذلك، فيمتنع الإقرار بنبوَّة موسى وعيسى عليهما السلام مع التكذيب بنبوَّة محمَّدٍ ﷺ، ولا يفعل ذلك إلا من هو من أجهل النَّاس وأضلِّهم، أو من أعظمهم عنادًا واتِّباعًا لهواه.

وذلك أنَّ هؤلاء القوم احتجُّوا بما نقلوه عن الأنبياء، ولَـمْ يذْكُروا الأدلة الدَّالة على صِدْقهم، بل أخذوا ذلك مُسَلَّـمًا، وطلبُوا أنْ يحتجُّوا بما نقَلُوه عن الأنبياء قبله، وبما نقَلُوه عنه على صحة دينهم، وهذه حجَّةٌ داحضة، سواءٌ صدَّقوه أو كذَّبوه، فإن صدَّقوه بطل دينُهم، وإن كذَّبوه بطل دينُهم؛ فإنَّهم إنْ صدَّقوه: فقد عُلِمَ أنَّه دعاهم وجميعَ أهل الأرض إلى الإيمان به وطاعته، كما دعا المسيحُ وموسى وغيرهما من الرُّسُل، وأنَّه أبطل ما هم عليه من الاتِّحاد وغيره، وكفَّرهم في غير موضع.

ولهذا كان مجرَّد التصديق بأنَّ محمَّدًا رسول الله -ولو إلى العرب- يوجبُ بطلان دين النَّصَارى واليهود وكلِّ دينٍ يخالفُ دينه؛ فإنَّ مَن كان رسولًا لله؛ فإنَّه لا يَكْذِب على الله، ومحمَّدٌ ﷺ قد عُلِمَ منه أنَّه دعا النَّصَارى واليهود إلى الإيمان به وطاعته، كما دعا غيرَهم، وأنَّه كفَّر مَن لَـمْ يُؤْمِن به ووَعَدَه النَّار، وهذا متواترٌ عنه تواترًا تعْلَمُهُ العامَّة والخاصَّة، وفي القرآن من ذلك ما يكثر ذكره؛ كما قال تعالى: ﴿‌لَمۡ يَكُنِ ٱلَّذِينَ كَفَرُواْ مِنۡ أَهۡلِ ٱلۡكِتَٰبِ وَٱلۡمُشۡرِكِينَ مُنفَكِّينَ حَتَّىٰ تَأۡتِيَهُمُ ٱلۡبَيِّنَةُ﴾ [البينة: 1]، وقال تعالى: ﴿إِنَّ ٱلدِّينَ عِندَ ٱللَّهِ ٱلۡإِسۡلَٰمُۗ وَمَا ٱخۡتَلَفَ ٱلَّذِينَ أُوتُواْ ٱلۡكِتَٰبَ إِلَّا مِنۢ بَعۡدِ مَا جَآءَهُمُ ٱلۡعِلۡمُ بَغۡيَۢا بَيۡنَهُمۡۗ وَمَن يَكۡفُرۡ بِـَٔايَٰتِ ٱللَّهِ فَإِنَّ ٱللَّهَ سَرِيعُ ٱلۡحِسَابِ﴾ [آل عمران: 19].

وقد ذكر كفر اليهود والنَّصَارى في غير موضع، كقوله تعالى عن النَّصَارى: ﴿‌لَّقَدۡ كَفَرَ ٱلَّذِينَ قَالُوٓاْ إِنَّ ٱللَّهَ هُوَ ٱلۡمَسِيحُ ٱبۡنُ مَرۡيَمَۚ﴾ [المائدة: 17، 72] في موضعين، وقال تعالى: ﴿‌لَّقَدۡ كَفَرَ ٱلَّذِينَ قَالُوٓاْ إِنَّ ٱللَّهَ ثَالِثُ ثَلَٰثَةٖۘ﴾ [المائدة: 73]، وقال تعالى: ﴿‌وَقَالَتِ ‌النَّصَارَى الْمَسِيحُ ابْنُ اللَّهِ﴾ [التوبة: 30]. () أخرجه البخاري في "صحيحه" برقم: (7)، ومسلم في "صحيحه" برقم: (1773).

والنَّصَارى قالت الأقوال الثلاثة، فذكر الله عنهم هذه الأقوال، لكن من النَّاس من يظنُّ أن هذا قول طائفةٍ منهم، وهذا قول طائفةٍ منهم، وهذا قول طائفةٍ منهم، كما ذكره طائفةٌ من المفسِّرين كابن جرير الطبري والثعلبيِّ وغيرهما، وظنَّ ابن جرير الطبري أنَّ هذه الطوائف كانوا قبل اليعقوبية، والنُّسْطوريَّة، والمَلَكيَّة.

والصواب: أنَّ هذه الأقوال جميعها قول طوائف النَّصَارى المشهورة: الملَكِيَّة، واليعقوبية، والنُّسْطوريَّة؛ فإنَّ هذه الطوائف كلُّها تقول بالأقانيم الثلاثة: الأب والابن وروح القُدُس، فتقول: إن الله ثالث ثلاثة، وتقول عن المسيح: إنه الله، وتقول: إنه ابن الله، وهم متَّفقون على اتِّحاد اللاهُوت والنَّاسُوت، وأن المتَّحد هو الكلمة، ومتَّفقون على عقيدة إيمانهم التي تتضمَّن ذلك، وهو قولهم: «نؤمن بإلهٍ واحد: أبٍ، ضابطِ الكُلِّ، خالق السماوات والأرض، كلِّ ما يُرى وما لا يُرى، وبربٍّ واحدٍ يَسُوع المسيح ابن الله الوحيد، المولود من الأب قبل كل الدَّهور، نورٌ من نور، إلهٌ حقٌّ من إلهٍ حق، مولودٌ غير مخلوق».

والمقصود هنا: أنَّهم سواءٌ صدَّقوا محمَّدًا أو كذَّبوه، فإنه يلزم بطلان دينهم على التقديرَين؛ فإنه إن كان نبيًّا صادقًا فقد بلَّغ عن الله في هذا الكتاب كُفْرَ النَّصَارى في غير موضع، ودعاهم إلى الإيمان به، وأمر بجهادهم، فمن عَلِم أنه نبيٌّ ولو إلى طائفةٍ معيَّنة يجبُ تصديقُه في كلِّ ما أخبر به، وقد أخبر بكفر النَّصَارى وضلالهم. () انظر الآيات من سورة البقرة: [127-132].

وإذا ثبت هذا لَـمْ يُغْنِ عنهم الاحتجاجُ بشيءٍ من الكتب والمعقول، بل يُعْلَمُ من حيث الجملة أنَّ كُلَّ ما يحتجُّون به على صحَّة دينهم فهو باطل، وإنْ لَـمْ يُبَيَّن فساد حججهم على التفصيل؛ لأنَّ الأنبياء لا يقولون إلا حقًّا، كما أنَّ المسيح عليه السلام لَـمَّا حكم بكُفْرِ من كذَّبه من اليهود؛ كان كلُّ ما يحتجُّ به اليهود على خلاف ذلك باطلًا، فكلُّ ما عارض قول النبيِّ المعصوم فهو باطل.

وإنْ كذَّبوا محمَّدًا تكذيبًا عامًّا مطلقًا، وقالوا: ليس هو نبيٌّ أصلًا، ولا أُرسِل إلى أحدٍ، لا إلى العرب ولا إلى غيرهم، بل كان كذَّابًا من الكذَّابين، امتنع مع هذا أنْ يُصَدِّقوا بنبوَّة غيره؛ فإنَّ الطريق الذي يُعْلَمُ به نبوَّة موسى وعيسى يُعْلَمُ به نبوَّة محمَّدٍ ﷺ بطريق الأَوْلى.

فإذا قالوا: عُلِمَتْ نبوَّة موسى والمسيح بالمعجزات، وعُرِفَت المعجزاتُ بالنقل المتواتر إلينا.

قيل لهم: معجزاتُ محمَّدٍ أعظم، وتواترُها أبلغ، والكتابُ الذي جاء به محمَّدٌ ﷺ أكمل، وأمَّـتُه أفضل، وشرائعُ دينه أحسن، وموسى جاء بالعدل، وعيسى جاء بتكميلها بالفضل، وهو ﷺ قد جمع في شريعته بين العدل والفضل.

فإنْ ساغ لقائلٍ أنْ يقول: هو مع هذا كاذبٌ مفتـرٍ، كان على هذا التقدير الباطل غيره أَوْلى أنْ يُقال فيه ذلك، فيبطُل بتكذيبهم محمَّدًا ﷺ جميعُ ما معهم من النبوَّات؛ إذ حكمُ أحد الشيئين حكمُ مثله، فكيف بما هو أَوْلى منه؟!

فلو قال قائل: إنَّ هارون ويُوشَع وداود وسليمان كانوا أنبياء، وموسى لَـمْ يكن نبيًّا. أو إنَّ داود وسليمان ويُوشَع ويحيى كانوا أنبياء، والمسيحَ لَـمْ يكن نبيًّا. () انظر الجواب عن الوجه الأول (ص47).

أو قال ما تقوله السَّامرة([84]): إنَّ يُوشَع كان نبيًّا، ومَنْ بعده كداود وسليمان والمسيح لَـمْ يكونوا أنبياء.

أو قال ما يقوله اليهود: إنَّ داود وسليمان وأشعيا وحبقوق ومليخا وعاموص ودانيال كانوا أنبياء، والمسيح ابن مريم لَـمْ يكن نبيًّا؛ كان هذا قولًا متناقضًا معلوم البطلان؛ فإنَّ الذين نفى هؤلاء عنهم النبوَّة أحقُّ بالنبوَّة وأكملُ نبوَّةً ممَّن أثبتوها له، ودلائل نبوَّة الأكمل أفضل، فكيف يجوز إثبات النبوَّة للنبيِّ المفضول دون الفاضل؟!

وصار هذا كما لو قال قائل: إنَّ زُفَر وابن القاسم والمزني والأثرم كانوا فقهاء، وأبا حنيفة ومالكًا والشافعيَّ وأحمد لَـمْ يكونوا فقهاء.

أو قال: إنَّ الأخفش وابن الأنباري والـمُبَرِّد كانوا نُحاة، والخليل وسيبويه والفرَّاء لَـمْ يكونوا نُحاة. تعليق جانبي/ إذا ثبتت نبوته؛ وجب تصديقه في كل ما أخبر به.

أو قال: إن صاحبَ «الـمَلَكِي» و«الـمَسِيحي»([85]) ونحوهما من كتب الطبِّ كانوا أطبَّاء، وبقراط وجالينوس ونحوهما لَـمْ يكونوا أطبَّاء. تعليق جانبي/ بطلان دعوى أنَّه صَدَقَ في نبوته إلى العرب، وكذب في نبوته إلى جميع الخلق

أو قال: إن كُوشِيَار والخَـرَقِيَّ([86]) ونحوهما كانوا يعرفون علمَ الهيئة، وبَطْلَمْيُوس ونحوه لَـمْ يكن لهم علمٌ بالهيئة.

ومن قال: إنَّ داود وسليمان ومليخا وعاموص ودانيال كانوا أنبياء، ومحمَّد بن عبد الله لَـمْ يكن نبيًّا؛ فتناقضه أظهر، وفساد قوله أبينُ من هذا جميعه.

بل وكذلك مَن قال: إنَّ موسى وعيسى رسولان، والتوراة والإنجيل كتابان منزلان من عند الله، ومحمَّدًا ليس برسول، والقرآن لَـمْ ينزل من الله؛ فبطلان قوله في غاية الظهور والبيان لمن تدبَّر ما جاء به محمَّدٌ ﷺ، وما جاء به من قبله، وتدبَّر كتابه والكتبَ التي قبله، وآيات نبوَّته وآيات نبوَّة هؤلاء، وشرائع دينه وشرائع دين هؤلاء.

وهؤلاء القوم لَـمْ يأتوا بدليل واحدٍ يدلُّ على صدق من احتجُّوا به من الأنبياء، فلو ناظَرَهم من يُكَذِّب بهؤلاء الأنبياء كلِّهم من المشـركين والملاحدة؛ لَـمْ يكُنْ فيما ذكروه حجَّةٌ لهم، ولا حجَّة لهم أيضًا على المسلمين الذين يُقِرُّون بنبوَّة هؤلاء؛ فإنَّ جمهور المسلمين إنَّما عرَفُوا صدق هؤلاء الأنبياء بإخبار محمَّدٍ أنَّهم أنبياء، فيمتنعُ أنْ يُصَدِّقوا بالفرع، مع القَدْح في الأصل الذي به عَلِمُوا صِدْقَهم.

وأيضًا؛ فالطريق الذي به عُلِمَت نبوَّة هؤلاء بما ثبت من معجزاتهم وأخبارهم، فكذلك تُعْلَمُ نبوَّة محمَّدٍ بما ثبت من معجزاته وأخباره بطريق الأَوْلى، فيمتنع أن يُصدِّقَ أحدٌ من المسلمين بنبوَّة واحدٍ من هؤلاء مع تكذيبه لمحمَّدٍ في كلمة ممَّا جاء به.

[احتجاج النَّصَارى بأقوال الأنبياء]

[قد] ذكرنا [فيما تقدَّم] أنَّه لا يجوز أن يحتجُّوا بشـيءٍ من القرآن، وما نُقِل عن محمَّدٍ ﷺ إلا مع التصديق برسالته، وأنه مع التكذيب برسالته لا يمكن الإقرارُ بنبوَّة غيرِه، ولا الاحتجاجُ بشيءٍ من كلام الأنبياء، فتكذيبهم به يستلزم تكذيبهم بغيره، فإذا ثبتت نبوَّة غيره ثبتت نبوَّته، وذلك يستلزم بطلان دينهم، فكان صحَّةُ دليلهم يستلزم بطلانَ المدلول، وفسادُ المدلول يستلزم فسادَ الدليل؛ فإن الدليل ملزومٌ للمدلول عليه، وإذا تحقَّق الملزوم تحقَّق اللازم، وإذا انتفى اللازم انتفى الملزوم، فإذا ثبت الدليل ثبت المدلول عليه، وإذا فسد المدلول عليه لزم فساد الدليل؛ فإن الباطل لا يقوم عليه دليلٌ صحيح.

فإن كان محمَّدٌ رسولَ الله ﷺ لزم بطلانُ دينهم، وإذا بطل دينُهم لم يجز أن يقوم دليلٌ صحيحٌ على صحَّته، وإذا لم يكن رسول الله؛ لَـمْ يَـجُـزْ الاستدلال بقوله؛ فثبَتَ أنَّ استدلالهم بقوله باطلٌ على التقديرين.

ونحن نذكر هنا أنه لا يجوز استدلالهم بقول أحدٍ من الأنبياء أو الرُّسل على صحَّة دينهم. تعليق جانبي/ تكذيبهم برسالته يدُلُّ على تكذيبهم بسائر الأنبياء

[87]وأيضًا؛ فإن الذين احتجُّوا بقولهم مثل موسى وداود والمسيح وغيرهم:

إما أن يكونوا عَرَفوا أنهم أنبياء بدليلٍ على نبوَّتهم، كالاستدلال بآياتهم وبراهينهم التي تسمَّى بالمعجزات.

وإما أن يكونوا قد اعتقدوا ذلك بلا علمٍ ولا دليل. () انظر: مجموع الفتاوى (4/201- 208).

وإما أن يكونوا احتجُّوا بذلك على المسلمين لأنهم يسلِّمون نبوَّة هؤلاء.

وعلى كلِّ تقديرٍ لا يصحُّ استدلالهم بقولهم.

[88]أمَّا على الأول، فلأنه أيُّ طريقٍ ثبتت بها نبوَّة واحدٍ من هؤلاء الأنبياء عليهم السلام فإنه تَثْبُتُ نبوَّة محمَّد ﷺ بمثلها وأعظمَ منها.

وحينئذٍ، فإنْ لَـمْ يقرُّوا بنبوَّة محمَّدٍ ﷺ، مع أنَّ كل دليلٍ يدلُّ على نبوَّة موسى وداود وعيسى وغيرهم يدلُّ على نبوَّة محمَّد ﷺ؛ لَزِمَ أن يكونوا قد نقَضُوا دليلهم، فجعلوه قائمًا مع انتفاء مدلوله، وإذا انتقض الدليلُ بطلت دلالتُه؛ فإنَّه إنَّما يدُلُّ إذا كان مستلزمًا للمدلول، فإذا كان تارةً يوجد مع المدلول، وتارةً لا يوجد؛ لَـمْ يكن مستلزمًا له، فلا يكون دليلًا.

فإنَّ من جعل المعجزات دليلًا على نبوَّة نبيٍّ، وقال: المعجزة هي الفعلُ الخارق للعادة، المقرونُ بالتحدِّي، السَّالِـمُ من المعارضة، ونحو ذلك ممَّا يُذْكَر في هذا المقام، وجعلوا ذلك دليلًا على نبوَّة موسى وعيسى وغيرهما من الأنبياء.

قيل له: إنْ كان هذا دليلًا فهو دليلٌ على نبوَّة محمَّدٍ ﷺ، وإنْ لَـمْ يكن دليلًا لَـمْ يكن دليلًا على نبوَّة موسى وعيسى؛ فإنَّه قد ثبت عن محمَّدٍ من المعجزات ما لَـمْ يثبت مثلُه عن غيره، ونقلُ معجزاته متواترٌ أعظم مِن نقلِ معجزات عيسى وغيره، فيمتنع التصديقُ بآياته مع التكذيب بآيات محمَّدٍ ﷺ.

وإنْ قالوا: معجزاتُ محمَّدٍ ﷺ لَـمْ تتواتر عندنا.

قيل: ليس من شرط التواتر أنْ يتواتر عند طائفةٍ معينة، بل هذا كما يقول المشـركون والمجوس وغيرهم: لَـمْ تتواتر عندنا معجزاتُ موسى والمسيح عليهما السلام. وإنَّما تتواتر أخبار كلِّ إنسانٍ عند من رأى المشاهِدين له، أو رأى من رآهم، وهلمَّ جرا.

ومعلومٌ أنَّ أصحابَ محمَّدٍ ﷺ الذين رأوه، ونقلوا معجزاته أضعافُ أصحاب المسيح عليه السلام، والتابعين الذين نقلوا ذلك عن الصَّحابة كذلك، فيلزم مِن التصديق بمعجزات المسيح عليه السلام التصديقُ بمعجزات محمَّدٍ ﷺ، ومن التكذيب بمعجزات محمَّد التكذيبُ بمعجزات المسيح.

وإنْ قالوا: عُرِفت نبوَّة المسيح ببشارات الأنبياء قبله.

قيل: وفي الكتب المتقدِّمة من البشارات بمحمَّدٍ ﷺ مثل ما فيها من البشارات بالمسيح وأكثر.

وإن تأوَّلوا تلك البشارات بمحمَّدٍ ﷺ بما يَمْنَعُ دلالتَها.

قيل لهم: واليهود يتأوَّلون بشارات المسيح بما يَمْنَعُ دلالتَها على المسيح. () فرقة من فرق اليهود، يخالفون سائر اليهود في توراتهم وشريعتهم.

فإذا قالوا: تلك التأويلات باطلةٌ من وجوهٍ معروفة؛ بُـيِّن لهم أنَّ هذه باطلةٌ أيضًا بمثل تلك الوجوه وأقوى.

فما من جنسٍ من الأدلة يدلُّ على نبوَّة موسى والمسيح إلا ودلالتُه على نبوَّة محمَّدٍ ﷺ أقوى وأكثر، فيَلْزَمُ من ثبوت نبوَّة موسى والمسيح ثبوت نبوَّة محمَّدٍ ﷺ، ومِن الطَّعن في نبوَّة محمَّدٍ ﷺ الطَّعنُ في نبوَّة موسى والمسيح.

وإنْ قالوا: إنَّ المسيح إلهٌ.

قيل لهم: ثبوت كونه إلهًا لو كان ممكنًا؛ أبعدُ من ثبوت كونه رسولًا، فكيف إذا كان ممتنعًا؟!، وذلك أنَّه ليس معهم ما يَدُلُّ على إلهيَّته، إلا ما ينقلونه من أقوال الأنبياء، أو الخوارق: () الملكي: هو كتاب «كامل الصناعة الطبية الضـرورية» لعلي بن العباس المجوسي. والمسيحي: هو كتاب «كنَّاش مَسِيح»، ويقال له: «المسيحي» نسبة إلى مؤلفه عيسى بن حكم الدمشقي الطبيب المشهور بمَسِيح. انظر: إخبار العلماء بأخبار الحكماء (1/280)، عيون الأنباء (ص177، 320)، الأعلام (4/297).

والخوارقُ لا تدلُّ على الإلهيَّة؛ فإنَّ الأنبياء ما زالوا يأتون بالآيات الخارقة للعادة، ولَـمْ تَدُلَّ على إلهيَّة أحدٍ منهم. () كوشيار: أبو الحسن كوشيار بن لبان الجِيلي، توفي سنة (350هـ). والخَـرَقي: أبو بكر محمد بن أحمد المروزي، له «التبصـرة في علم الهيئة»، توفي سنة (533هـ). انظر: تتمة صوان الحكمة (ص91)، الأعلام (5/236، 317). الفوائد البهية للكنوي (ص92).

وأما أقوال الأنبياء عليهم السلام، فلا ريب أنَّ دلالتها على رسالته ورسالة محمَّدٍ ﷺ أظهرُ من دلالتها على إلهيَّة المسيح؛ فيمتنعُ الاحتجاجُ بها على إلهيَّة المسيح دون رسالة محمَّدٍ ﷺ ورسالة المسيح.

ومتى ثَـبَتَ أنَّ محمَّدًا رسول الله ﷺ؛ بَطَلَتْ إلهيَّة المسيح؛ فإنَّه كفَّر من قال: [إنَّه الله، أو ابنُ الله]. بل وكذلك متى ثَـبَتَ أنَّ المسيح رسولُ الله بطل كونه إلهًا، فإنَّ كونه هو الله مع كونه رسولَ الله؛ متناقضٌ.

[89]وقولهم: [إنَّه إلهٌ بلاهُوتِه، ورسولٌ بناسُوتِه]، كلامٌ باطلٌ من وجوه:

الوجه الأول: أنَّ الذي كان يُكَلِّم النَّاس إمَّا أن يكون هو الله، أو هو رسول الله، فإنْ كان هو الله؛ بَطَل كونُه رسول الله، وإنْ كان رسول الله؛ بَطَل كونُه هو الله. ولهذا لـمَّا كان الذي كلَّم موسى عليه السلام من الشَّجرة؛ هو: الله، لَـمْ تنطق الكتبُ بأنَّه رسول الله.

وهذا واردٌ بأيِّ وجهٍ فسَّـروا الاتِّحاد؛ فإنَّه من المعلوم أنَّ النَّاس كانوا يسمعون من المسيح كلامًا بصوته المعروف، وصوتُه لَـمْ يختلف، ولا حاله عند الكلام تغيَّرت كما يختلفُ صوتُ الإنسان وحالُه عند الكلام إذا حلَّ فيه الجنِّيُّ وإذا فارقه الجنِّيُّ؛ فإنَّ الجنِّيَّ إذا تكلَّم على لسان المصـروع ظهر الفرقُ بين ذلك المصـروع وبين غيره من النَّاس، بل اختلف حال المصـروع وحال كلامه، وسُمِع منه من الكلام ما يُعْلَم يقينًا أنَّه لا يعرفه، وغاب عقله بحيث يظهَر ذلك للحاضرين، واختلف صوتُه ونغمتُه، فكيف بمن يكون ربُّ العالمين هو الحالُّ فيه المتَّحدُ به المتكلِّم بكلامه؟!، فإنَّه لا بُدَّ أن يكون بين كلامه وصوته، وكلام سائر البشـر وصوتهم؛ من الفَرْقِ أعظمُ من الفرق الذي بين المصـروع وغير المصـروع بما لا نسبة بينهما.

يُبيِّن هذا؛ أنَّ موسى لَـمَّا سمع كلامَه سمع صوتًا خارقًا للعادة، مخالفًا لِـمَا يَعْهَد من الأصوات، ورأى من الآيات الخارقة والعجائب ما يُبَـيِّن أنَّ ذلك الذي سَمِعَهُ لا يَقْدِر على التكلُّم به إلا الله.

وأمَّا المسيح فلم يكُن بين كلامه وصوته -طُولَ عمره- وكلام سائر النَّاس فَرْقٌ يدلُّ على أنَّه نبيٌّ، فضلًا عن أنْ يدُلَّ على أنَّه إِلَهٌ، وإنَّما عُلِم أنَّه نبيٌّ بأدلةٍ منفصلة. ولَـمْ يكن حاله يختلف، مع أنَّهم يقولون: إنَّ الاتِّحاد ملازمٌ له من حين خُلِق ناسوتُه في بطن أمِّه مريم وإلى الأبد، لا يفارق اللاهوتُ لذلك النَّاسوت أبدًا.

وحينئذٍ فمن المعلوم أنَّ خطابه للنَّاس إنْ كان خطابَ ربِّ العالمين؛ لَـمْ يكن هو رسوله، وإن كان خطابَ رسوله؛ لَـمْ يكن ذلك صوتُ ربِّ العالمين.

الوجه الثاني: أنَّ خطابه خطابُ رسولٍ ونبيٍّ، كما ثبت ذلك عنه في عامَّة المواضع. تعليق جانبي/ لا يصح استدلالهم بقول أحد من الأنبياء على كل التقديرات

الوجه الثالث: أنَّ مصير الشَّيئين شيءٌ واحدٌ مع بقائهما على حالهما بدون الاستحالة والاختلاط؛ ممتنعٌ في صريح العقل، وإنَّما المعقول مع الاتِّحاد أنْ يستحيلا ويختلطا، كالماء مع الخمر واللَّبن، فإنَّهما إذا صارا شيئًا واحدًا استحالا واختلطا.

الوجه الرابع: أنَّه مع الاتِّحاد يصير الشَّيئان شيئًا واحدًا، فيكون الإِلَه هو الرَّسول، والرَّسول هو الإِلَه؛ إذ هذا هو هذا، وإنْ كان الإِلَه غير الرَّسول فهما شيئان.

ومهما مثَّلوا به قولَهم، كتشبيههم ذلك بالنَّار في الحديد، والرُّوح في البدن، فإنَّه يدلُّ على فساد قولهم؛ فإنَّ الحديد متى طُرِق، أو وُضِع في الماء؛ كان ذلك مُصيبًا للنَّار، وكذلك البدن إذا جاع أو صُلِبَ وتألَّـم كان ذلك الألم مُصيبًا للرُّوح، فيلزم أن يكون ربُّ العالمين قد أصابه ألـمُ الجوع والعطش، وكذلك الضَّـربُ والصَّلبُ على قولهم، وهذا شرٌّ من قول اليهود: إنَّه فقيرٌ، وإنَّه بخيلٌ، وإنَّه مسَّه اللُّغوب.

[90]وإنْ قالوا: نحن صَدَّقنا هؤلاء الأنبياء بلا عِلْم لنا بصدقهم، وطريقٍ يدلُّ على صدقهم؛ لأنَّ هذا دين آبائنا، وجدناهم يُعَظِّمون هؤلاء ويقولون: هم أنبياء، فاتَّبعنا آباءنا في ذلك من غير علم -وهذا هو الواقع من أكثرهم-.

قيل: فإذا كان هذا قولكم في [الآباء]([91]) وفيما شَهِدُوا به -إنْ كانوا شهدوا- فيلزم أن لا يكونوا عالِـمين به، بل متَّبعين فيه لآبائهم بغير علمٍ بطريق الأَوْلى، وبهذا يحصل المقصود، وهو أنَّ ما أنتم عليه من اعتقاد دين النصـرانيَّة لا علم لكم به، ولا دليل لكم على صحَّته، بل أنتم فيه متَّبعون لآبائكم، كاتِّباع اليهود والمشـركين لآبائهم. تعليق جانبي/ التقدير الأول: معرفتهم للأنبياء بالدلائل.

ولا رَيْبَ أنَّ هذا حال النَّصَارى، ولهذا سمَّاهم الله ضُلَّالًا في قوله: ﴿وَلَا تَتَّبِعُوٓاْ أَهۡوَآءَ قَوۡمٖ قَدۡ ضَلُّواْ مِن قَبۡلُ وَأَضَلُّواْ كَثِيرٗا وَضَلُّواْ عَن سَوَآءِ ٱلسَّبِيلِ﴾ ([92]) [المائدة: 77]، ولهذا كان النَّصَارى معروفين بالجهل والضلال، كما أنَّ اليهود معروفون بالظُّلم والقسوة والعِنَاد.

فتَبيَّن بما ذكرناه؛ أنَّه لا يُمْكِنُهم مع تكذيب محمَّدٍ ﷺ في كلمةٍ واحدةٍ؛ الاحتجاجُ بقول أحدٍ من الأنبياء على شيءٍ من دينهم ولا دين غيرهم.

وإنْ كان مقصُودهم الاحتجاج بذلك على المسلمين، قيل لهم:

[93]أولًا: هذه حجَّةٌ جدليَّة، فما مستندكم فيما بينكم وبين الله في تصديق شخصٍ وتكذيب آخر، مع أنَّ دلالة الصِّدق فيهما واحدة، بل هي في الذي كذَّبتموه أظهر؟!، فإنْ كانت حقًّا لَزِمَ تصديقُ من كذَّبتموه وفسَد دينُـكم، وإنْ كانت باطلةً بطل استدلالكم بها على دينكم. فثَبَتَ أنَّهم مع تكذيب محمَّدٍ ﷺ لا يستقيم لهم الاستدلال بكلام أحدٍ من الأنبياء عليهم السلام.

ثانيًا: المسلمون إنَّما عَرفوا صدقَ هؤلاء الأنبياء بما دلَّهم على صِدْق محمَّدٍ ﷺ، فإنْ لَـمْ يكن محمَّدٌ صادقًا؛ لَـمْ يَعْرِفُوا صِدْقَ هؤلاء، فيبطل دليلكم، وإنْ كان صادقًا بطل دين النَّصَارى، فيبطل دليل صحَّته؛ فثَبَتَ بطلان دليلهم على كلِّ تقدير.

ثالثًا: المسلمون لَم يُصَدِّقوا نبوَّة أحدٍ من هؤلاء إلا مع نبوَّة محمَّدٍ ﷺ، وإنْ قيل: إنَّهم عرفوا ذلك بطريقٍ آخر، فإنَّ الدليل الذي يدلُّ على صدق واحدٍ منهم يدُلُّ على صِدْق محمَّدٍ ﷺ بطريق الأَوْلى، فلا يُمْكِنُهم تصديق نبيٍّ مع تكذيب محمَّدٍ ﷺ.

رابعًا: هم إنَّما يُصَدِّقون موسى وعيسى اللذَين بشَّـرا بمحمَّدٍ ﷺ، فإنْ كانا قد بشَّـرا به؛ فثبـَتـَتْ نبوَّته، وإنْ لَـمْ يكونا بشَّـَرا به؛ فهم لا يؤمنون إلا بالمبشِّـرين به وبالتَّوراة والإنجيل التي هو مكتوبٌ فيهما، فإنْ قُدِّر عدم ذلك؛ فهم لا يُسَلِّمون وجود موسى وعيسى وتوراةٍ وإنجيلٍ منزَّلَيْن من الله ليس فيهما ذكرُه ﷺ.

[احتجاج النَّصَارى باللسان العربي]

وأمَّا كونُ القرآن أُنزِل باللسان العربي وحده، فعَنْه أجوبة:

[94]الوجه الأول: أنْ يُقال: والتَّوراة إنما أُنزِلت باللسان العِبْري وحده، وموسى عليه السلام لَـمْ يكن يتكلَّم إلا بالعِبْرية، وكذلك المسيح لَـمْ يكن يتكلَّم بالتَّوراة والإنجيل وغيرهما إلا بالعِبْرية، وكذلك سائر الكتب لا يُنْزِلُها الله إلا بلسانٍ واحد، بلسان الذي أُنزِلت عليه، ولسانِ قومه الذين يُخاطِبُهم أولًا.

وسائر الأنبياء إنَّما يُخاطِبون النَّاس بلسان قومهم الذي يعرفونه أوَّلًا، ثُمَّ بعد ذلك تُبلَّغ الكتبُ وكلامُ الأنبياء لسائر الأمم:

إمَّا بأنْ يُتَرْجَم لمن لا يَعْرِفُ لسان ذلك الكتاب.

وإمَّا بأن يتعلَّم النَّاس بلسان ذلك الكتاب، فيَعْرِفُون معانيه.

وإمَّا بأنْ يُبيَّن للمُرْسَل إليه معاني ما أُرسِل به الرَّسُول إليه بلسانه، وإنْ لَـمْ يَعْرِفْ سائر ما أُرسِل به.

وقد أخبر الله في القرآن ما قالَتْهُ الرُّسُل لقومهم وما قالوا لهم، وأكثرهم لَـمْ يكونوا عَرَبًا، وأنزل الله [ذلك] باللسان العربيِّ.

وحينئذٍ، فإنَّ شرط التكليف تمكُّن العباد من فهم ما أُرسِل به الرَّسُولُ إليهم، وذلك يَحْصُل بأن يُرْسَل بلسانٍ يُعْرَفُ به مُرادُه، ثُمَّ جميعُ النَّاس مُتمَكِّنون من معرفة مُرادِه بأنْ يعرفوا ذلك اللسان، أو يعرفوا معنى الكتاب بترجمة من يُتَرْجِمُ معناه، وهذا مقدورٌ للعباد.

ومَن لَـمْ يُمْكِنه فهمُ كلام الرسول إلا بتعلُّم اللغة التي أُرسِل بها وجبَ عليه ذلك؛ فإنَّ ما لا يتمُّ الواجبُ إلا به فهو واجب، بخلاف ما لا يتمُّ الوجوبُ إلا به فإنَّه ليس بواجب، ولا يُكَلِّف الله نفسًا إلا وسعها، لا في الأصل ولا في التَّمام، فلا نحتاج أن نقول: ما لا يتمُّ الواجبُ إلا به وكان مقدورًا للمكلَّف فهو واجب؛ فإنَّ ما ليس مقدورًا عليه لا يُكَلَّف به العباد، بل وقد يكون مقدورًا عليه ولا يُكَلَّفون به، فلمَّا كانت الاستطاعة شرطًا في وجوب الحجِّ؛ لَـمْ يجب تحصيلُ الاستطاعة، بخلاف قطع المسافة، فإنَّه ليس شرطًا في الوجوب، فلهذا يجب على الإنسان الحجُّ من المسافة البعيدة والقريبة إذا كان مستطيعًا.

وجمهورُ النَّاس لا يعرفون معاني الكُتب الإلهيَّة: التَّوراة والإنجيل والقرآن؛ إلا بمن يبيِّنها ويفسِّـرها لهم، وإنْ كانوا يعرفون اللغة، فهؤلاء يجبُ عليهم طلبُ علمِ ما يَعْرِفون به ما أمرهم الله به ونهاهم عنه، وهذا هو طلبُ العلم المفروض على الخلق. تعليق جانبي/ دعوى النصارى أن المسيح إله وإنسان

وكذلك ما بيَّنه الرَّسُول ﷺ من معاني الكتاب الذي أنزله الله عليه؛ يجبُ على الخلق طلبُ علم ذلك ممَّن يعرفه، إذا كان معرفة ذلك لا تحصل بمجرَّد اللسان، كما يروى عن ابن عباس رضي الله عنهما أنَّه قال: (تَفْسِيرُ الْقُرْآنِ عَلَى أَرْبَعَةِ أَوْجُهٍ: تَفْسِيرٌ تَعْرِفُهُ الْعَرَبُ مِنْ كَلَامِهَا، وَتَفْسِيرٌ ‌لَا ‌يُعْذَرُ ‌أَحَدٌ ‌بِجَهَالَتِهِ، وَتَفْسِيرٌ يَعْلَمُهُ الْعُلَمَاءُ، وَتَفْسِيرٌ لَا يَعْلَمُهُ إلا الله تبارك وتعالى، فمن ادَّعَى عِلْمَهُ فَهُوَ كَاذِبٌ)([95]).

والله تعالى قال: (ﮖ ﮗ ﮘ ﮙ ﮚ ﮛ ﮜ ﮝ ﮞ) [إبراهيم: 4]، لَـمْ يقل: «وَمَآ أَرْسَلْنَا مِن رَّسُولٍ إلا إِلَى قَوْمِهِ»، لكن لَـمْ يُرْسِلِه إلا بلسان قومه الذين خاطبَهم أولًا؛ ليُبيِّن لقومه، فإذا بيَّن لقومه ما أراده حصَل بذلك المقصود لهم ولغيرهم؛ فإنَّ قومه الذين بلَّغ إليهم أولًا يمكنهم أنْ يُبلِّغوا عنه اللفظ، ويمُكْنِهُم أن ينقلوا عنه المعنى لمن لا يعرف اللغة، ويمكنُ غيرَهم أنْ يتعلَّم منهم لسانه، فيعرف مُرادَه.

فالحجة تقوم على الخلق، ويحصل لهم الهدى؛ بمن ينْقُل عن الرسول: تارةً المعنى، وتارةً اللفظ؛ ولهذا يجوز نقْل حديثه بالمعنى.

[96]الوجه الثاني: أنَّ المسيح عليه السلام كان لسانه عِبْريًّا، وكذلك ألسنة الحواريِّين الذين اتَّبعوه أولًا، ثم إنَّه أرسلهم إلى الأمم يخاطبونهم ويترجمون لهم ما قاله المسيح عليه السلام.

فإن قالوا: إنَّ رُسُل المسيح حُوِّلِتْ ألسنتُهم إلى ألسنة من أُرسِل إليهم.

قيل: هذا منقولٌ في رُسُل المسيح، وفي رُسُل محمَّدٍ صلى الله عليهما وسلَّم، الذين أرسلهم إلى الأمم، ولا ريب أن رُسُلَ رُسُلِ الله، كرُسُل محمَّدٍ والمسيح -عليهما الصَّلاة والسَّلام- إلى الأمم لا بُدَّ أن يعرفوا لسان من أرسَلهم الرَّسُولُ إليهم، أو أنْ يكون عند أولئك من يفهَم لسانَهم ولسانَ الرَّسول ليُتَـرْجِمَ لهم، فإذا لَـمْ يكُن عند من أُرسِل المسيحُ إليهم من يَعْرِفُ [بالعبرية]([97]) فلا بُدَّ أن يكون رسوله ينطِقُ بلسانهم.

وكذلك رُسُل النبيِّ ﷺ الذين أرسلهم إلى الأمم، فإنَّ النبيَّ ﷺ لَـمَّا رجَعَ من الحديبية أرسل رُسُله إلى أهل الأرض، فبعث إلى ملوك العرب باليمن والحجاز والشَّام والعراق، وأرسل إلى ملوك النَّصَارى بالشَّام ومصـر قِبطهم ورُومهم وعربهم وغيرهم، وأرسل إلى الفُرس المجوس ملوك العراق وخراسان.

[ذَكَرَ] محمَّد بن سعد في «الطبقات»([98]): [أنَّ] رسول الله ﷺ لَـمَّا رَجَعَ مِن الحديبية في ذي الحجَّة سنة ستٍّ أرسل إلى الملوك يدعوهم إلى الإسلام، وكتب إليهم كتبًا، فقيل: يا رسول الله، إنَّ الملوك لا يقرؤون كتابًا إلا مختومًا، فاتَّخذ رسول الله ﷺ يومئذٍ خاتـمًا من فضَّةٍ، فَصُّه منه، نقشُه ثلاثة أسطر: «محمَّد. رسول. الله»، وختَم به الكُتب، فخرج ستَّة نفرٍ منهم في يومٍ واحد، وذلك في المحرَّم سنة سبع، وأصبح كلُّ واحدٍ منهم يتكلَّم بلسان القوم الذين بعثه إليهم.

[فأرسل] النبيُّ ﷺ إلى هِرَقل: دِحْيَة بن خليفة الكلبي، وإلى الـمُقَـوْقِس -صاحب مصـر والإسكندرية-: حاطبَ بن أبي بلتعة، وإلى كسـرى: عبد الله ابن حذافة السَّهمي، وأرسل إلى الحارث بن أبي شَمِر الغسَّاني -وكان نصـرانيًّا بظاهر دمشق- فبَعَثَ إليه: شُجَاع بن وهب الأسدي، وأرسل إلى غير هؤلاء.

[وذَكَرَ] أيضًا([99]): أنَّ رسول الله ﷺ قال لأصحابه: «ائتُوْنِي بَأَجْمَعِكُمْ بِالغَدَاةِ»، وكان رسول الله ﷺ إذا صَلَّى الفجر، يجلس في مصلَّاه قليلًا يُسَبِّح ويَدْعُو، ثُمَّ التفت إليهم فبَعَثَ عِدَّةً إلى عدَّةٍ، وقال ﷺ لهم: «انصَحُوا لله فِي أَمْرِ عِبَادِهِ، فإنَّ مَنْ اسْتُرْعِيَ شَيْئًا مِنْ أُمُورِ المسْلِمِيْنَ، ثُمَّ لَـمْ يَنْصَحْ حَرَّمَ الله عَلَيْهِ الجنَّة؛ انْطَلِقُوا، وَلا تَصْنَعُوا كَمَا صَنَعَتْ رُسُلُ عِيسَى ابْنِ مَرْيَمَ، فَإِنَّهُمْ أَتَوُا الْقَرِيبَ وَتَرَكُوا الْبَعِيدَ»، فأصبحوا -يعني الرُّسُل- وكلٌّ منهم يعرف بلسان القوم الذين أُرسِل إليهم، وذُكِر ذلك للنبيِّ ﷺ، فقال: «‌هَذَا ‌أَعْظَمُ ‌مَا ‌كَانَ مِنْ ‌حَقِّ الله عز وجل عَلَيْهِمْ فِي أَمْرِ عباده». تعليق جانبي/ التقدير الثاني: تصديقهم للأنبياء بلا دليل

[100]الوجه الثالث: أنَّ النَّصَارى فيهم عَرَبٌ كثيرٌ من زمن النبيِّ ﷺ، وكلُّ مَنْ يفهمُ اللسان العربيَّ؛ فإنَّه يُمْكِنُ فهمُه للقرآن، وإنْ كان أصلُ لسانه فارسيًّا، أو روميًّا، أو تركيًّا، أو هنديًّا، أو قِبطيًّا. () في الأصل المحقق: [الأنبياء]. انظر: الجواب الصحيح (1/281). ومعنى السياق: أنَّ النَّصَارى إن كانت طريقتهم في إثبات صدق نبوة الأنبياء السابقين: مجرد تقليد آبائهم فيما شهدوا به، فهذا يلزم منه أن يكون آباؤهم غير عالمين بصدق نبوة أولئك الأنبياء بعلم ودليل من طريق الأَوْلى؛ لأنَّ آباءهم سيكونون في هذه الحالة مقلِّدين لآبائهم أيضًا. وإثبات لفظ: [الأنبياء] غير مستقيم في المعنى.

وهؤلاء الذين أرسلوا هذا الكتاب من علماء النَّصَارى قد قرؤوا المصحف، وفَهِموا منه ما فَهِموا، وهم يفهمونه بالعربيَّة، واحتجُّوا بآياتٍ من القرآن، فكيف يسوغ لهم مع هذا أنْ يقولوا: كيف تقوم الحجَّة علينا بكتابٍ لَـمْ نفهمه!. () انظر بقية الآيات: [النساء: 157]، [الكهف: 4-5]، [الشورى: 14].

[101]الوجه [الرابع]: أنَّه ليس فهم كلِّ آيةٍ من القرآن فرضًا على كلِّ مسلم، وإنَّما يجبُ على المسلم أن يَعْلَم ما أمره الله به وما نهاه عنه بأيِّ عبارةٍ كانت، وهذا ممكنٌ لجميع الأمم، ولهذا دخل في الإسلام جميعُ أصناف العجم من الفُرْس، والتُّرك، والهند، والصَّقالبة، والبربر، ومِن هؤلاء من يَعْلَمُ اللسانَ العربيَّ، ومنهم من يَعْلَمُ ما فرض الله عليه بالتَّرجمة.[102]

فإن قالوا: إن الكتب التي عندنا من التَّوراة والإنجيل وغيرهما ترجَمها لنا الحواريُّون، وهم عندنا رسلٌ معصومون، وترجموها لجميع الأمم، بخلاف القرآن؛ فإنَّه إنَّما يُتَرجِمُه من ليس بمعصوم.

فعَن هذا أجوبة: تعليق جانبي/ التقدير الثالث: الاحتجاج على المسلمين بأقوال الأنبياء

[103]الوجه الأول: أنَّ هذا كذبٌ بيِّن، فإنَّ من العرب من النَّصَارى من لا يحصـي عدده إلا الله تعالى، وكان فيهم نصارى كثيرون تنصَّـرُوا قبل مبعث محمَّدٍ ﷺ، وكان فيهم قومٌ على دين المسيح الذي لَـمْ يُبَدَّل، وهم مؤمنون من أهل الجنَّة، كسائر من كان على دين المسيح عليه السلام؛ فإنَّ كلَّ مَن كان على دين المسيح عليه السلام الذي لَـمْ يُبَدَّل قبل مبعث محمَّدٍ ﷺ؛ فإنَّه مؤمنٌ مسلمٌ من أهل الجنَّة.

ومع هذا فليس على وجه الأرض توراةٌ ولا إنجيلٌ مُعَرَّبٌ من عهد الحواريِّين، بل التَّوراة العِبْرية تُنْقَلُ من اللسان العِبْريِّ أو غيره إلى العربيَّة، وكذلك الإنجيل يُنْقَلُ من اللسان الرُّومي أو السُّرياني أو اليوناني أو غيرها إلى العربيَّة.

فلو كان عند كلِّ أمَّةٍ من الأمم توراةٌ وإنجيلٌ ونبوَّاتٌ بلسانهم لكان نصارى العرب أحقَّ بهذا من نصارى الحبشة والصَّقالبة والهند؛ فإنهم جيران البيت المقدَّس، وهم بنو إسماعيل عليه السلام.

والأناجيل عندهم أربعة، وهم يدَّعون أن كلَّ واحدٍ كتبها بلسانٍ، كُتِبَت بلسان العِبْري والرُّومي واليوناني، مع أن في بعض الأناجيل ما ليس في بعض، مثل قولهم: (عمِّدوا النَّاس باسم الأب والابن وروح القُدُس)([104]) الذي جعلوه أصل دينهم، وهذا إنَّما هو قوله في إنجيل متَّى.

وإذا كان كلُّ واحدٍ من الأربعة كتَبَ إنجيلًا بلسانه لم يكن هناك إنجيلٌ واحدٌ أصليٌّ ترجع إليه الأناجيلُ كلُّها.

ثُمَّ هم مع هذا يدَّعون أنها تُرْجِمَت باثنين وسبعين لسانًا، وهذا فيه من الكذب والتناقض أمورٌ سننبه إن شاء الله على بعضها، لكن غاية ما يدَّعون أنه تُرْجِمَ باثنين وسبعين لسانًا، ومعلومٌ أن الألسنة الموجودة في بني آدم في جميع المعمورة في زماننا وقبل زماننا أكثر من هذا، كما يعرفه من عَرَف أحوال العالم، بل اللسان الواحد كالعربي والفارسي والتُّركي جنسٌ تحته أنواعٌ مختلفةٌ لا يفهَم بعضُهم لسانَ بعض إلا أن يتعلَّمه منهم. تعليق جانبي/ نزول الكتب الإلهية إنَّما يكون بلسان واحد

والعرب أقربُ الأمم إلى بني إسحاق: [بني إسرائيل والعِيص]؛ فإنَّهم بنو إسماعيل وجيرانهم، فإنَّ أهل الحجاز جيران الشَّام، ومكة لَـمْ تَزَل تَحُجُّ إليها العرب، ولَـمْ يكن قطُّ عند العرب توراةٌ ولا إنجيلٌ عربيَّان من عهد المسيح عليه السلام، بل ولا كان بمكة لا توراةٌ ولا إنجيلٌ لا معرَّبٌ ولا غير معرَّب، ولهذا قال تعالى: ﴿‌لِتُنْذِرَ ‌قَوْمًا مَا أَتَاهُمْ مِنْ نَذِيرٍ مِنْ قَبْلِكَ﴾ [القصص: 46]، فكيف يُدَّعى أن التَّوراة والإنجيل ترجمها الحواريُّون لكلِّ قومٍ من جميع بني آدم شرقًا وغربًا وجنوبًا وشمالًا بلسانٍ يفهمونه به؟!، وهل يقول هذا إلا من هو من أكذب النَّاس وأجهلهم؟!.

[105]الوجه الثاني: أن يقال: ترجمةُ الكلام من لغةٍ إلى لغةٍ لا تحتاج إلى معصوم، بل هذا أمرٌ تَعْلَمُه الأمم، فكلُّ من عرف اللسانين أمكنه التَّرجمة، ويحصُل العلمُ بذلك إذا كان المترجمون كثيرين متفرِّقين لا يتواطؤون على الكذب، وبقرائن تقترن بخبر أحدهم وبغير ذلك، وهذا موجودٌ معلوم.

بل إذا ترجمه اثنان كلٌّ منهما لا يعرفُ ما يقوله الآخر، ولم يتواطَـآ، حصل بذلك المقصود في الغالب، وهم يذكرون أن التَّوراة ترجمها اثنان وسبعون حبرًا من اليهود، ولم يكونوا معصومين، وأن الـمَلِك فرَّقهم لئلا يتواطؤوا على الكذب، واتَّفقوا على ترجمةٍ واحدة، وهذا كان بعد الخراب الأول، فهكذا يمكنُ ترجمةُ غير التَّوراة.

وهذه التَّوراة في زماننا والإنجيل والزَّبور يُتَرْجَمُ باللغة العربيَّة، ويُعْرَفُ المقصودُ به بلا ريب، فكيف بالقرآن الذي يفهَم أهلُه معناه، ويفسِّـرونه، ويترجمونه أكملَ وأحسنَ ممَّا يترجم أهلُ التَّوراة والإنجيل التَّوراة والإنجيل؟!

[106]الوجه الثالث: أن دعوى العصمة في كلِّ واحدٍ من الحواريِّين، وأنَّهم رُسُلُ الله بمنزلة إبراهيم وموسى عليهما السلام؛ دعوى ممنوعة وهي باطلة، وإنَّما هم رُسُلُ المسيح عليه السلام، بمنزلة رُسُلِ موسى، ورُسُلِ إبراهيم، ورُسُلِ محمَّد صلى الله عليهم وسلَّم، وأكثر النَّصَارى أو كثيرٌ منهم أو كلُّهم يقولون: هم رُسُلُ الله وليسوا بأنبياء.

وكلُّ من ليس بنبيٍّ فليس برسولٍ لله، وليس بمعصوم، وإن كانت له خوارقُ عاداتٍ، كأولياء الله من المسلمين وغيرهم؛ فإنه وإن كانت لهم كراماتٌ مِن الخوارق فليسوا معصومين من الخطأ، والخوارق التي تجري على يدي غير الأنبياء عليهم السلام لا تدلُّ على أن أصحابها أولياء الله عند أكثر العلماء، فضلًا عن كونهم معصومين؛ فإنَّ وليَّ الله مَن يموت على الإيمان، ومجرَّد الخارق لا يدُلُّ على أنَّه يموت على الإيمان، بل قد يتغيَّر عن ذلك الحال.

وإذا قطعنا بأن الرجل وليُّ الله، كمن أخبر النبيُّ ﷺ بأنه من أهل الجنَّة، فلا يجب الإيمانُ بكلِّ ما يقوله إن لم يوافق ما قالته الأنبياء، بخلاف الأنبياء عليهم السلام؛ فإنَّهم معصومون، لا يجوز أن يستقرَّ فيما يبلِّغونه خطأ، ولهذا أوجب الله الإيمان بهم، ومن كفر بواحدٍ منهم فهو كافر، ومن يسبُّ واحدًا منهم وجب قتله في شرع الإسلام، كما قال تعالى: ﴿‌قُولُوٓاْ ءَامَنَّا بِٱللَّهِ وَمَآ أُنزِلَ إِلَيۡنَا وَمَآ أُنزِلَ إِلَىٰٓ إِبۡرَٰهِـۧمَ وَإِسۡمَٰعِيلَ وَإِسۡحَٰقَ وَيَعۡقُوبَ وَٱلۡأَسۡبَاطِ وَمَآ أُوتِيَ مُوسَىٰ وَعِيسَىٰ وَمَآ أُوتِيَ ٱلنَّبِيُّونَ مِن رَّبِّهِمۡ لَا نُفَرِّقُ بَيۡنَ أَحَدٖ مِّنۡهُمۡ وَنَحۡنُ لَهُۥ مُسۡلِمُونَ ﴿١٣٦﴾ فَإِنۡ ءَامَنُواْ بِمِثۡلِ مَآ ءَامَنتُم بِهِۦ فَقَدِ ٱهۡتَدَواْۖ وَّإِن تَوَلَّوۡاْ فَإِنَّمَا هُمۡ فِي شِقَاقٖۖ فَسَيَكۡفِيكَهُمُ ٱللَّهُۚ وَهُوَ ٱلسَّمِيعُ ٱلۡعَلِيمُ﴾ [البقرة: 136- 137]، وقال تعالى: ﴿‌ءَامَنَ ٱلرَّسُولُ بِمَآ أُنزِلَ إِلَيۡهِ مِن رَّبِّهِۦ وَٱلۡمُؤۡمِنُونَۚ كُلٌّ ءَامَنَ بِٱللَّهِ وَمَلَٰٓئِكَتِهِۦ وَكُتُبِهِۦ وَرُسُلِهِۦ لَا نُفَرِّقُ بَيۡنَ أَحَدٖ مِّن رُّسُلِهِۦۚ وَقَالُواْ سَمِعۡنَا وَأَطَعۡنَاۖ غُفۡرَانَكَ رَبَّنَا وَإِلَيۡكَ ٱلۡمَصِيرُ﴾ [البقرة: 285].

[احتجاج النَّصَارى ببعثة الأنبياء بلغتهم]

وأمَّا قولهم: (لا يلزمنا اتباعه؛ لأننا نحن قد أتانا رُسُلٌ من قبله، خاطبونا بألسنتنا، وأنذرونا بديننا الذي نحن مُتمَسِّكون به يومنا هذا، وسلَّموا إلينا التَّوراة والإنجيل بلغتنا، على ما يشهد لهما الكتابُ الذي أتى به هذا الرَّجل، حيث يقول في سورة إبراهيم: ﴿وَمَا أَرْسَلْنَا مِنْ رَسُولٍ إِلَّا ‌بِلِسَانِ ‌قَوْمِهِ﴾ [إبراهيم: 4]، وقال في النحل: ﴿وَلَقَدۡ بَعَثۡنَا فِي كُلِّ أُمَّةٖ رَّسُولًا﴾ [النحل: 36])([107]). () انظر: تفسير مقاتل بن سليمان (5/6)، تفسير عبدالرزاق (1/253)، تفسير الطبري (1/75).

فالجواب عنه من وجوه:

[108]الوجه الأول: أنَّ إثبات رسُولٍ من قبله إليكم لا يمنعُ إتيانَ رسولٍ ثانٍ؛ فإنَّ بني إسرائيل قد بعث الله إليهم موسى عليه السلام، وكانوا على شريعة التَّوراة، ثُمَّ بَعَثَ الله تبارك وتعالى إليهم المسيح عليه السلام، ووجب عليهم الإيمانُ به، ومَن لَـمْ يُؤْمِن به كان كافرًا، وإنْ قال: إنِّي مُتمَسِّكٌ بالكتاب الذي أُنزِل إليَّ. فكذلك إذا أَرْسَلَ الله رسولًا بعد المسيح؛ وَجَبَ الإيمانُ به، ومَن لَم يُؤْمِن به كان كافرًا، كما أنَّ مَن لَم يُؤْمِن بالمسيح من بني إسرائيل كان كافرًا.

وبنو إسرائيل أكثر اختصاصًا بموسى والتَّوراة من الرُّوم وغيرهم بالمسيح والإنجيل؛ فإنَّهم كانوا عِبْرانيين والتَّوراة عِبْرانية. تعليق جانبي/ تبليغ رسالة محمَّد ﷺ للأمم مثل تبليغ رسالة المسيح ڠ لسان قومه

[109]الوجه الثاني: دعواهم أنَّهم مُتمَسِّكون في هذا الوقت بالدِّين الذي نقله الحواريُّون عن المسيح عليه السلام؛ كذبٌ ظاهر، بل هم عامَّة ما هم عليه من الدِّين عقائده وشرائعه؛ كالأمانة، والصَّلاة إلى المشـرق، واتِّخاذ الصُّوَر والتماثيل في الكنائس، واتِّخاذها وسائط، والاستشفاع بأصحابها، وجعلِ الأعياد بأسمائهم، وبناء الكنائس على أسمائهم، واستحلال الخنزير، وترك الختان، والرَّهبانيَّة، وجَعْلِ الصِّيام في الرَّبيع، وجعلِه خمسين يومًا، والصَّلوات، والقرابين، والنَّاموس؛ لَـمْ ينقُلْه الحواريُّون عن المسيح، ولا هو موجودٌ لا في التَّوراة ولا في الإنجيل، وإنَّما هم مُتمَسِّكون بقليلٍ ممَّا جاءت به الأنبياء.

وأمَّا كُفريَّاتهم وبدعهم فكثيرةٌ جدًّا، ولا ينقل أحدٌ عن المسيح والحواريِّين أنَّهم أمروهم أن يقولوا ما يقولونه في صلاتهم السَّحَرية: «تعالوا بنا نسجد للمسيح إلهنا»، وفي الصلاة الثانية والثالثة: «يا والدة الإله، مريم العذراء، افتحي لنا أبواب الرَّحمة». () في الأصل المحقق: [بالعربية]. انظر: الجواب الصحيح (1/287) ولا يستقيم بها المعنى.

[110]الوجه الثالث: قولهم: إنَّهم سَلَّموا إليهم التَّوراة والإنجيل بلغاتهم، إنَّما يستقيم إنْ كان صحيحًا في بعض النَّصَارى لا في جميعهم؛ فإنَّ العرب من النَّصَارى وغير العرب لَـمْ يُسَلِّم أحدٌ إليهم توراةً وإنجيلًا بلسانهم، وهذا أمرٌ معروف، ولا يوجد قطُّ توراةٌ ولا إنجيلٌ مُعرَّبٌ من زمن الحواريِّين، وإنَّما عُرِّبت في الأزمان المتأخرة، فإذا كانت النَّصَارى من العرب تقوم عليهم الحجَّة قبل محمَّدٍ ﷺ بكتابٍ نزَلَ بغير لسانهم ثُمَّ عُرِّبَ لهم، فكيف لا تقوم على الرُّوم وغيرهم الحجَّة بكتابٍ نزل بغير لسانهم ثُمَّ تُرْجِمَ بلسانهم؟!.

[111]الوجه الرابع: أنْ يُقال: الأمَّة إذا غَيَّرتْ دينَ رسولها الذي أُرسِل إليها، وبدَّلَتْه أرسل الله إليها مَنْ يدعوها إلى الدِّين الذي يحبُّه الله ويرضاه، كما أنَّ بني إسرائيل لَـمَّا غيَّروا دينَ موسى وبدَّلوه؛ بعَثَ الله إليهم وإلى غيرهم المسيحَ بالدِّين الذي يحبُّه ويرضاه، وكذلك النَّصَارى لَـمَّا بدَّلوا دينَ المسيح وغيَّروه؛ بعَثَ الله إليهم وإلى غيرهم محمَّدًا ﷺ بالدِّين الذي يحبُّه ويرضاه. () الطبقات الكبرى (1/198).

وقد ثبَتَ في [الصَّحيح] عن النبيِّ ﷺ أنه قال: (إِنَّ اللهَ نَظَرَ إِلَى أَهْلِ الْأَرْضِ فَمَقَتَهُمْ، عَرَبَهُمْ وَعَجَمَهُمْ؛ إلا بَقَايَا مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ)([112])، وأولئك البقايا الذين كانوا مُتمَسِّكين بدين المسيح قبل مَبْعَثِ محمَّدٍ ﷺ، كانوا على دين الله عز وجل، وأمَّا مِن حين بُعِثَ محمَّدٌ ﷺ فمَنْ لَـمْ يُؤْمِن به فهو من أهل النَّار، كما قال ﷺ في الحديث الصحيح: (وَالَّذِي نَفْسِـي بِيَدِهِ، لَا يَسْمَعُ بِي أَحَدٌ مِنْ هَذِهِ الْأُمَّةِ، يَهُودِيٌّ وَلَا نَصْرَانِيٌّ، ثُمَّ يَمُوتُ وَلَـمْ يُؤْمِنْ بِالَّذِي أُرْسِلْتُ بِهِ؛ إلا كَانَ مِنْ أَصْحَابِ النَّارِ)([113]).

[114]الوجه [الخامس]: قولهم: «وسلَّموا إلينا التَّوراة والإنجيل بلساننا، على ما يشهد لهما الكتابُ الذي أتى به هذا الرَّجل». () الطبقات الكبرى (1/202).

فيقال لهم: ليس في القرآن ما يشهد لكم بأنَّ التَّوراة والإنجيل سُلِّمَت إليكم بلسانكم، فاستشهادكم بالقرآن على هذه الدعوى من جنس استشهادكم به على أنَّ دينكم حقٌّ، ومن جنس استشهادكم بالنبوَّات على ما أحدثتموه وغيَّرتم به دينَ المسيح عليه السلام من التثليث والاتِّحاد وغير ذلك. تعليق جانبي/ ليس لنصارى العرب حجة في ادِّعاء عدم فهم رسالة محمَّد ﷺ

وقولهم: «حيث يقول الله: ﴿وَمَا أَرْسَلْنَا مِنْ رَسُولٍ إِلَّا ‌بِلِسَانِ ‌قَوْمِهِ﴾ وقال تعالى: ﴿وَلَقَدۡ بَعَثۡنَا فِي كُلِّ أُمَّةٖ رَّسُولًا﴾ ».

فيُقال: لا ريب أنَّ قوم موسى عليه السلام هم بنو إسرائيل، وبلسانهم نزلَت التَّوراة، وكذلك بنو إسرائيل هم قوم المسيح عليه السلام، وبلسانهم كان المسيحُ يتكلَّم، فلَمْ يُخاطِبْ واحدٌ من الرَّسولَيْن أحدًا إلا باللسان العِبْراني، لَـمْ يتكلَّم أحدٌ منهما لا بروميَّةٍ، ولا سُريانيَّةٍ، ولا يونانيةٍ، ولا قِبْطية. تعليق جانبي/ أنَّ مقصود الرسالة يتحقق بالترجمة، وهذا كاف. تعليق جانبي/ اشتراط النصارى العصمة في المترجِمِ لكتب الأنبياء.

وقوله تعالى: ﴿‌وَلَقَدۡ بَعَثۡنَا فِي كُلِّ أُمَّةٖ رَّسُولًا ﴾ [النحل: 36] كلامٌ مطلقٌ عامٌّ، كقوله: ﴿‌وَإِنْ ‌مِنْ ‌أُمَّةٍ إِلَّا خَلَا فِيهَا نَذِيرٌ﴾ [فاطر: 24]، ليس في هذا تعرُّضٌ لكون التَّوراة والإنجيل سُلِّمَت إليهم بألسنتهم.

والمقصود هنا: أنَّ محمَّدًا ﷺ لَـمْ يشهد للمسيح بالإلهيَّة، ولا للحواريِّين بأنَّهم رُسُلُ الله، ولا أنَّهم سلَّموا إليهم التَّوراة والإنجيل بلسانهم، ولا بأنَّهم معصومون.

وما ذكروه من قوله تعالى: ﴿وَمَا أَرْسَلْنَا مِنْ رَسُولٍ إِلَّا ‌بِلِسَانِ ‌قَوْمِهِ﴾ إنَّما يتناول رُسُلَ الله، لا رُسُلَ رُسُلِ الله، بل رُسُلُ رُسُلِ الله يجوز أنْ يُبَلِّغوا رسالات الرُّسُل بلسان الرُّسُل إذا كان هناك مَنْ يترجم لهم ذلك اللسان، وإنْ لَـمْ يكن هناك مَن يُتَرْجِم ذلك اللسان؛ كانت رُسُلُ الرُّسُل تخاطبهم بلسانهم، لكنْ لا يلزم من هذا أن يكونوا قد كتبوا الكتب الإلهيَّة بلسانهم، بل يكفي أن يقرؤوها بلسان الأنبياء عليهم السلام، ثُمَّ يُترجِموها بلسان أولئك. تعليق جانبي/ كذب دعوى ترجمة الحواريين للتوراة والإنجيل

وهو سبحانه قال: ﴿وَمَا أَرْسَلْنَا مِنْ رَسُولٍ إِلَّا ‌بِلِسَانِ ‌قَوْمِهِ﴾ ولَـمْ يقل: «وَمَآ أَرْسَلْنَا مِن رَّسُولٍ إلا إِلَى قَوْمِهِ»، بل محمَّدٌ أُرْسِل بلسان قومه وهم قريش، وأُرسِل إلى قومه وغير قومه، كما يذكرون هم ذلك عن المسيح عليه السلام.

[احتجاج النَّصَارى بالعقل]

وأمَّا قولهم: (نعلم أنَّ الله عدلٌ، وليس مِن عدله أنْ يُطالب أمَّةً يوم القيامة باتِّباع إنسانٍ لَـمْ يأتِ إليهم، ولا وقفوا له على كتابٍ بلسانهم، ولا من جهة داعٍ من قِبَلِه)([115]). () انظر: إنجيل متى (28: 19).

فيقال: الجواب من وجوه:

[116]الوجه الأول: أنَّ هذا الكلام لا يجوز أنْ يقوله من كتب هذا الكتاب، ولا أحدٌ يفهم بالعربيَّة؛ فإنَّ هؤلاء يفهمون هذا الكتاب بالعربيَّة، وقد قرؤوه وناظَروا بما فيه، وإذا كانوا مع ذلك يفهمون بغير العربيَّة؛ كان ذلك أبلغ في قيام الحجَّة عليهم؛ فإنَّهم يمكنهم فهمُ ما قال بالعربيَّة، وتفهيمُ ذلك لقومهم باللسان الآخر.

[117]الوجه الثاني: أنَّهم يفهمون ما في كُتُبِهم الرُّومية والسُّـريانية والقِبطية وغيرها، ويترجمونها للعرب من النَّصَارى بالعربيَّة، فإذا قامت الحجَّة على عرب النَّصَارى باللسان الرُّوميِّ؛ فَلَأَنْ تقوم على الرُّوم باللسان العربيِّ أَوْلى، فإنَّ اللسان العربيَّ أكثر انتشارًا في العالم من اللسان الرُّومي، والناطقون به بعد ظهور الإسلام أكثر من الناطقين بغيره، وهو أكمل بيانًا، وأتمُّ تفهيمًا.

وحينئذٍ، فيكون وصول المعاني به إلى غير أهل لسانه أيسـر؛ لكمال معناه، ولكثرة العارِفين به، وهؤلاء علماء النَّصَارى يقرؤون كتب الطبِّ والحساب والفلسفة وغير ذلك باللسان العربي، مع أنَّ مُصَنِّفيها كانوا عجمًا مِن روميٍّ، ويونانيٍّ وغير ذلك، فما المانع أن يُقْرَأ القرآنُ العربيُّ وتفسيرُه، وحديثُ النبي ﷺ باللسان العِبْري، مع أنَّه أُخِذ عن الرَّسُول بالعربي؟!، فهو أَوْلى بأن يُعْرَف به مراد المتكلِّم به. تعليق جانبي/ بطلان اشتراط العصمة في المترجِم

[118]الوجه الثالث: أن يقال: النَّاس لهم في عَدْل الله ثلاثة أقوال([119]):

قيل: كلُّ ما يكون مقدورًا لله؛ فهو: عدل.

وقيل: العدل منه نظيرُ العدل من عباده. تعليق جانبي/ امتناع دعوى عصمة الحواريين

وهما قولان ضعيفان.

وقيل: مِن عَدْلِه أنْ يجزي المحسن بحسناته، لا يَنْقُصُه شيئًا منها، ولا يُعاقبه بلا ذنب.

ومعلومٌ أنَّه إذا أمر العبدَ بما يَقْدِرُ عليه؛ كان جائزًا باتفاق طوائف أهل الملل مِن المسلمين واليهود والنَّصَارى، وإنْ كان الفعل مكروهًا للإنسان؛ فإنَّ الجنَّة حُفَّت بالمكاره وحُفَّت النَّار بالشَّهوات، وقد كُلِّفَت بنو إسرائيل والنَّصَارى من الأعمال ما هو مكروهٌ لهم وشاقٌّ عليهم، فكيف يمتنع أن يأمرهم وينهاهم بلغةٍ يُبيِّن بعضُ المسلمين معناها لهم؟!

والعربُ الذين نزَلَ القرآن بلسانهم طبَّقوا الأرض، ومنهم نصارى لا يُحْصَون فكلُّ من عَرَف بالعربيَّة من النَّصَارى أمكنه فهمُ ما يُقال بالعربي، ومن كان منهم روميًّا كان له أسوة من أسلم من سائر طوائف الأعاجم، كالفُرْس، والتُّرك، والهند، والبربر، والحبشة وغيرهم، وهو مُتمَكِّنٌ من معرفة ما أمره الله والعمل به، كما يمكن هؤلاء كلهم، بل الرُّوم أقدر على ذلك من غيرهم، فلأيِّ وجهٍ يمتنع أنْ يأمرهم الله بذلك؟! () رسالة بولس الانطاكي (ص414).

وما لا يتمُّ الواجبُ إلا به إذا كان مقدورًا للعبد فعليه أن يفعله، باتفاق أهل الملل المسلمين واليهود والنَّصَارى.

[فإذا] أوجب [الله] على العباد شيئًا، واحتاج أداء الواجب إلى تعلُّم شيءٍ من العلم، كان تعلُّمه واجبًا([120]). تعليق جانبي/ بعثة الرُّسُل إلى أهل الكتاب غير ممتنعة ولو أتاهم قبل ذلك رسل

فإذا كان معرفة العبد لما أمره الله به تتوقَّف على أنْ يعرف معنى كلامٍ تكلَّم به بغير لغته، وهو قادرٌ على تعلُّم معنى تلك الألفاظ التي ليست بلغته، أو على معرفة ترجمتها بلغته، وجب عليه تعلُّم ذلك.

ولو جاءت رسالةٌ من مَلِكٍ إلى مَلِكٍ بغير لسانه؛ لطَلَبَ من يُتَرْجِمُ مقصودَ الملِكِ الـمُرْسِل، ولَـمْ يَجُزْ أن يقول: أنتَ لَـمْ تبعث إليَّ من يخاطبني بلغتي، مع قدرته على أنْ يفهم مراده بالتَّرجمة، فكيف يجوز أن يقال ذلك لرب العالمين؟! تعليق جانبي/ بطلان تمسكهم بدين المسيح الذي نقله الحواريون

والله تعالى أرسل رُسُلَهُ، وأنزل كُتُبه ليقوم النَّاسُ بالقسط، كما قال تعالى: ﴿لَقَدۡ أَرۡسَلۡنَا رُسُلَنَا بِٱلۡبَيِّنَٰتِ وَأَنزَلۡنَا مَعَهُمُ ٱلۡكِتَٰبَ وَٱلۡمِيزَانَ لِيَقُومَ ٱلنَّاسُ بِٱلۡقِسۡطِۖ﴾ [الحديد: 25]، فليس لأحدٍ ممَّن أُرسِل إليه رسولٌ، وهو قادرٌ على معرفة ما أُرسِل به إليه -بالتَّرجمة أو غير التَّرجمة- أن يمتنع مِن شرع الله الذي أنزله، وهو القسطُ الذي بَعَثَ به رَسُوْلَه، لكون الرَّسُول ليس لغتُه لغتَه، مع قدرته على أن يعرف مراده بطرقٍ متعددة.

والنَّاسُ في مصالح دُنياهم يتوسَّل أحدُهم إلى معرفة مراد الآخر بالتَّرجمة وغيرها، فيتبايعون وبينهم ترجمانٌ يبلِّغ بعضَهم عن بعض، ويتراسلون في عمارة بلادهم، وأغراض نفوسهم؛ بالتَّراجم الذين يُتَرْجِمُون لهم. تعليق جانبي/ عدم اطراد كلامهم على جميع النصارى

وأمرُ الدين أعظم من أمر الدنيا؛ فكيف لا يتوسَّلون إلى معرفة مراد بعضهم من بعض؟!، وكيف يكون أمر الدنيا أهمَّ من أمر الدِّين إلا عند من أغفل الله قلبَه عن ذكر ربِّه، واتَّبع هواه، وأعرض عن ذكر ربِّه، ولَـمْ يُرِد إلا الحياة الدنيا، ذلك مبلغهم من العلم، قال تعالى: ﴿‌فَأَعۡرِضۡ عَن مَّن تَوَلَّىٰ عَن ذِكۡرِنَا وَلَمۡ يُرِدۡ إِلَّا ٱلۡحَيَوٰةَ ٱلدُّنۡيَا ﴾ [النجم: 29]، وقال تعالى: ﴿‌وَٱصۡبِرۡ نَفۡسَكَ مَعَ ٱلَّذِينَ يَدۡعُونَ رَبَّهُم بِٱلۡغَدَوٰةِ وَٱلۡعَشِيِّ يُرِيدُونَ وَجۡهَهُۥۖ وَلَا تَعۡدُ عَيۡنَاكَ عَنۡهُمۡ تُرِيدُ زِينَةَ ٱلۡحَيَوٰةِ ٱلدُّنۡيَاۖ وَلَا تُطِعۡ مَنۡ أَغۡفَلۡنَا قَلۡبَهُۥ عَن ذِكۡرِنَا وَٱتَّبَعَ هَوَىٰهُ وَكَانَ أَمۡرُهُۥ فُرُطٗا﴾ [الكهف: 28]. تعليق جانبي/ بعثة الرُّسُل تكون بسبب تبديل الأمم لدين الله

[121]الوجه الرابع: أنَّه من العجب أن تَعُدَّ النَّصَارى مثل هذا ظُلمًا خارجًا عن العدل، وهم قد نسبوا إلى الله من الظُّلم العظيم على هذا الأصل ما لَـمْ يَنْسِبْهُ إليه أحدٌ من الأمم، كما سَبُّوه وشتموه مَسَبَّةً ما سبَّه إيَّاها أحدٌ من الأمم. () أخرجه مسلم في "صحيحه" برقم: (2865). () أخرجه مسلم في "صحيحه" برقم: (153).

فهم من أبعد الأمم عن توحيده وتمجيده وحمده والثَّناء عليه، وذلك أنَّهم يزعمون أنَّ آدم لَـمَّا أكل من الشَّجرة غضب الرَّبُّ عليه وعاقبه، وأنَّ تلك العقوبة بقِيَتْ في ذُرِّيته، إلى أنْ جاء المسيح وصُلِب، وأنَّه كانت الذُّرِّيَّة في حبس إبليس، فمَن مات منهم ذهبَتْ روحُه إلى جهنَّم في حبس إبليس، حتى قالوا ذلك في الأنبياء: نوح، وإبراهيم، وموسى، وداود، وسليمان، وغيرهم! تعليق جانبي/ بطلان شهادة القرآن لإدعاء النصارى

ومعلومٌ أنَّ إبراهيم كان أبوه كافرًا، ولَـمْ يُؤاخِذْه الله بذنب أبيه، فكيف يُؤاخِذه بذنب آدم وهو أبوه الأبعَد؟! هذا لو قُدِّر أنَّ آدم لَـمْ يَتُبْ، فكيف وقد أخبر الله عنه بالتَّوبة؟!

ثُمَّ يزعمون أنَّ الصَّلْبَ الذي هو من أعظم الذُّنوب والخطايا؛ به خَلَّص اللهُ آدمَ وذريتَه من عذاب الجحيم، وبه عاقبَ إبليس، مع أنَّ إبليس ما زال عاصيًا لله، مُستَحِقًّا للعقاب من حين امتنع من السُّجود لآدم ووسوس لآدم إلى حين مبعث المسيح، والربُّ قادرٌ على عقوبته، وبنو آدم لا عقوبة عليهم في ذنب أبيهم.

فمن كان قولهم مثل هذه الخرافات التي هي مَضَاحِكُ العقلاء، والتي لا تصْلُحُ أنْ تُضَافَ إلى أجهل الملوك وأظلمهم، فكيف يدَّعون مع هذا أنَّهم يصفون الله بالعدل، ويجعلون مِن عَدْلِهِ أنَّه لا يأمر الإنسانَ بتعلُّم ما يقدر على تعلُّمه، وفيه صلاحُ معاشه ومعاده، ويجعلون مثل هذا موجبًا لتكذيب كتابه ورُسُلِه، والإصرار على تبديل الكتاب الأوَّل، وتكذيب الكتاب الآخر، وعلى أنَّه يتضمَّن مخالفة موسى وعيسى وسائر الأنبياء والرُّسُل؟!

والنَّصَارى يقولون: إن المسيح الذي هو عندهم اللَّاهُوت والنَّاسُوت جميعًا، إنَّما مكَّن الكفَّار من صَلْبِه ليحتال بذلك على عقوبة إبليس.

قالوا: فأخفى نفسه عن إبليس لئلا يَعْلَم.

قالوا: ومكَّن أعداءه من أخذِه وضربه والبصاق في وجهه ووضعِ الشَّوك على رأسه وصَلْبِه، وأظهَر الجزع من الموت، وصار يقول: يا إلهي، لم سلَّطتَ أعدائي عليَّ؟ ليختفي بذلك عن إبليس، فلا يعرف إبليس أنه الله أو ابن الله، ويريد إبليس أن يأخذ روحَه إلى الجحيم كما أخذ أرواحَ نوحٍ وإبراهيم وموسى وغيرهم من الأنبياء والمؤمنين، فيحتجُّ عليه الربُّ حينئذٍ، ويقول: بماذا استحللتَ يا إبليس أن تأخذ روحي؟، فيقول له إبليس: بخطيئتك، فيقول: ناسُوتي لا خطيئة له كنَواسِيت الأنبياء، فإنه كان لهم خطايا استحقُّوا بها أن تؤخذ أرواحُهم إلى جهنَّم، وأنا لا خطيئة لي!.

قالوا: فلما أقام الله الحجَّة على إبليس، جاز للرَّبِّ حينئذٍ أن يأخذ إبليس ويعاقبه، ويخلِّص ذريَّة آدم من إذهابهم إلى الجحيم.

وهذا الكلام فيه من الباطل ونسبة الظُّلم إلى الله ما يطول وصفُه، فمَن هذا قولُه فقد قَدَح في علم الربِّ وحكمته وعدله قدحًا ما قدحه فيه أحد.

() رسالة بولس الأنطاكي (ص414، 418).

تعليق جانبي/ قيام الحجة بالقرآن على من عرف اللغة

نعليق جانبي/ قيام الحجة على النصارى باللسان العربي أوْلى من غيره من الألْسُن

تعليق جانبي/ لا تنافي بين عدل الله تعالى وبين مطالبة الناس فهم رسالة بغير لسانهم؛ لأنَّ هذا في مقدورهم () انظر: منهاج السنة (1/134)، (6/402)، تفسير آيات أشكلت (1/444)، جامع الرسائل (1/121- 142)، مجموع الفتاوى (1/219)، (18/138).

() انظر: اقتضاء الصراط المستقيم (1/527).

تعليق جانبي/ وقوع النصارى فيما يخالف العدل

[الفصل الثاني: دعوى النَّصَارى أنَّ النبي ﷺ مدح دينهم مما يوجب الثبات عليه]

قولهم: «ثُمَّ وجدنا في هذا الكتاب مِن تعظيم السَّيِّد المسيح وأمِّه، حيث يقول في سورة الأنبياء: ﴿وَٱلَّتِيٓ أَحۡصَنَتۡ فَرۡجَهَا فَنَفَخۡنَا فِيهَا مِن رُّوحِنَا وَجَعَلۡنَٰهَا وَٱبۡنَهَآ ءَايَةٗ لِّلۡعَٰلَمِينَ ﴾ [الأنبياء: 91]، وقال في سورة آل عمران: ﴿وَإِذۡ قَالَتِ ٱلۡمَلَٰٓئِكَةُ يَٰمَرۡيَمُ إِنَّ ٱللَّهَ ٱصۡطَفَىٰكِ وَطَهَّرَكِ وَٱصۡطَفَىٰكِ عَلَىٰ نِسَآءِ ٱلۡعَٰلَمِينَ ﴾ [آل عمران: 42]. مع الشَّهادات للسَّيِّد المسيح بالمعجزات، وأنَّه حَبَلَتْ بِهِ أمُّه من غير مُبَاضَعة رجل، بل ببشارة مَلَاكِ الله لأمِّه، وأنَّه تكلَّم في المهد، وأحيا الميت، وأبرأ الأكمَه، ونقَّى الأبرص، وأنَّه خَلَق من الطِّين كهيئة الطَّير فنفَخَ فيه فكان طيرًا بإذن الله، أي: بإذن اللاهُوت الذي هو كلمة الله المتَّحدة في النَّاسوت.

ووجدنا أيضًا في الكتاب أنَّ الله رَفَعَهُ إليه، قال في سورة النساء: ﴿‌وَمَا قَتَلُوهُ يَقِينَۢا ﴿١٥٧﴾ بَل رَّفَعَهُ ٱللَّهُ إِلَيۡهِۚ﴾ [النساء: 157-158]، وفي سورة آل عمران: ﴿إِنِّي مُتَوَفِّيكَ وَرَافِعُكَ إِلَيَّ وَمُطَهِّرُكَ مِنَ ٱلَّذِينَ كَفَرُواْ وَجَاعِلُ ٱلَّذِينَ ٱتَّبَعُوكَ فَوۡقَ ٱلَّذِينَ كَفَرُوٓاْ إِلَىٰ يَوۡمِ ٱلۡقِيَٰمَةِۖ﴾ [آل عمران: 55]، وقال في سورة البقرة: ﴿وَءَاتَيۡنَا عِيسَى ٱبۡنَ مَرۡيَمَ ٱلۡبَيِّنَٰتِ وَأَيَّدۡنَٰهُ بِرُوحِ ٱلۡقُدُسِ﴾ [البقرة: 87]، وقال في سورة الحديد: ﴿‌وَقَفَّيْنَا ‌بِعِيسَى ابْنِ مَرْيَمَ وَآتَيْنَاهُ الْإِنْجِيلَ وَجَعَلْنَا فِي قُلُوبِ الَّذِينَ اتَّبَعُوهُ رَأْفَةً وَرَحْمَةً وَرَهْبَانِيَّةً ابْتَدَعُوهَا مَا كَتَبْنَاهَا عَلَيْهِمْ إِلَّا ابْتِغَاءَ رِضْوَانِ اللَّهِ فَمَا رَعَوْهَا حَقَّ رِعَايَتِهَا فَآتَيْنَا الَّذِينَ آمَنُوا مِنْهُمْ أَجْرَهُمْ﴾ [الحديد: 27]، وقال في سورة آل عمران: ﴿مِّنۡ أَهۡلِ ٱلۡكِتَٰبِ أُمَّةٞ قَآئِمَةٞ يَتۡلُونَ ءَايَٰتِ ٱللَّهِ ءَانَآءَ ٱلَّيۡلِ وَهُمۡ يَسۡجُدُونَ ﴿١١٣﴾ يُؤۡمِنُونَ بِٱللَّهِ وَٱلۡيَوۡمِ ٱلۡأٓخِرِ وَيَأۡمُرُونَ بِٱلۡمَعۡرُوفِ وَيَنۡهَوۡنَ عَنِ ٱلۡمُنكَرِ وَيُسَٰرِعُونَ فِي ٱلۡخَيۡرَٰتِۖ وَأُوْلَٰٓئِكَ مِنَ ٱلصَّٰلِحِينَ﴾ [آل عمران: 113-114]. ثُمَّ وجدناه يُعَظِّم إنجيلنا»([1]). () رسالة بولس الأنطاكي (ص414- 415).

[2]الجواب: تعليق جانبي/ الأجوبة على الأدلة في مدح دينهم

[الشُّبهة الأولى: تعظيم المسيح وأمه]

أمَّا تعظيمُ المسيحِ وأمِّهِ؛ فهو: حقٌّ، وكذلك مَدْحُ مَن كان على دينه الذي لَـمْ يُبَدَّل قبل أن يُبْعَث ﷺ، أو بقي على ذلك إلى أن بُعِث محمَّدٌ ﷺ فآمن به؛ فإنَّ هؤلاء مؤمنون مسلمون مهتدون، وكذلك مَنْ كان على دين موسى الذي لَـمْ يُبَدَّل إلى أنْ بُعِث المسيحُ فآمن به، فهؤلاء مؤمنون مسلمون مهتدون.

والمسلمون عُدْلٌ متوسِّطون، لا ينحرفون لا إلى غُلُوٍّ، ولا إلى تقصير، وأمَّا اليهود والنَّصَارى فهم على طرفي نقيضٍ، هؤلاء ينحرفون إلى جهة، وهؤلاء ينحرفون إلى الجهة التي تُقابلها، كما في التحريم والطهارة والنَّجَاسة.

وكذلك هم في المسيح:

فالنَّصَارى يقولون: هو الله، ويقولون أيضًا: هو ابن الله، وهو إلهٌ تامٌّ، وإنسانٌ تامٌّ.

واليهود يقولون: هو ولد زنا، وهو ابن يوسف النَّجَّار، ويقولون عنه: هو ساحرٌ كذَّاب؛ ويقولون عن مريم: إنَّها بَغِيٌّ بعيسى، كما قال تعالى: ﴿وَقَوۡلِهِمۡ عَلَىٰ مَرۡيَمَ بُهۡتَٰنًا عَظِيمٗا﴾ [النساء: 156].

وأما المسلمون، فيقولون: هو عبد الله ورسوله، وكلمتُه ألقاها إلى مريم العذراء البتول وروحٌ منه، وهو وجيهٌ في الدُّنيا والآخرة، ومن المقرَّبين، ويصفونه بما وصفه الله به في كتابه، لا يغلون فيه غلوَّ النَّصَارى، ولا يُقَصِّـرون في حقِّه تقصير اليهود.

وكذلك قولهم في سائر الأنبياء والمرسلين، وفي أولياء الله؛ فاليهود: قتلوا النبيِّين والذين يأمرون بالقسط من النَّاس. والنَّصَارى: ﴿ٱتَّخَذُوٓاْ أَحۡبَارَهُمۡ وَرُهۡبَٰنَهُمۡ أَرۡبَابٗا مِّن دُونِ ٱللَّهِ وَٱلۡمَسِيحَ ٱبۡنَ مَرۡيَمَ وَمَآ أُمِرُوٓاْ إِلَّا لِيَعۡبُدُوٓاْ إِلَٰهٗا وَٰحِدٗاۖ لَّآ إِلَٰهَ إِلَّا هُوَۚ سُبۡحَٰنَهُۥ عَمَّا يُشۡرِكُونَ﴾ [التوبة:31]، ومع هذا فقد شارك النَّصَارى اليهودَ في نقص حقِّ كثيرٍ من الأنبياء، فيقولون: إنَّ سليمان لم يكن نبيًّا. ويقولون: إنَّ الحواريِّين مثلُ موسى وإبراهيم. ويقولون: إنَّ من عمل بوصايا الله من غير الأنبياء صار مثل الأنبياء، وكان له أن يشـرع شريعةً. وبعض اليهود غلوا في العُزَيْر حتى قالوا: إنَّه ابن الله، ولهذا قال نبيُّنا ﷺ في الحديث الصَّحيح: (لا تُطْرُوني كما أَطْرَت النَّصَارى عيسى ابن مريم، فإنَّما أنا عبد الله، فقولوا: عبد الله ورسوله)([3]). () أخرجه البخاري في "صحيحه" برقم: (3445).

[وقد ذكر] سبحانه قصة مريم والمسيح في [سورة كهيعص] التي أنزلها في أول الأمر بمكَّة في السُّور التي ذكر فيها أصول الدِّين التي اتَّفق عليها الأنبياء، ثُمَّ ذكرها في سورة آل عمران، وهي من السُّور المدنيَّة التي يخاطِبُ فيها من اتَّبع الأنبياء من أهل الكتاب والمؤمنين لَـمَّا قَدِمَ عليه نصارى نجران، فكان فيها الخطابُ لأهل الكتاب، فقال تعالى: ﴿۞ إِنَّ ٱللَّهَ ٱصۡطَفَىٰٓ ءَادَمَ وَنُوحٗا وَءَالَ إِبۡرَٰهِيمَ وَءَالَ عِمۡرَٰنَ عَلَى ٱلۡعَٰلَمِينَ ﴿٣٣﴾ ذُرِّيَّةَۢ بَعۡضُهَا مِنۢ بَعۡضٖۗ وَٱللَّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ ﴿٣٤﴾ إِذۡ قَالَتِ ٱمۡرَأَتُ عِمۡرَٰنَ رَبِّ إِنِّي نَذَرۡتُ لَكَ مَا فِي بَطۡنِي مُحَرَّرٗا فَتَقَبَّلۡ مِنِّيٓۖ إِنَّكَ أَنتَ ٱلسَّمِيعُ ٱلۡعَلِيمُ ﴿٣٥﴾ فَلَمَّا وَضَعَتۡهَا قَالَتۡ رَبِّ إِنِّي وَضَعۡتُهَآ أُنثَىٰ وَٱللَّهُ أَعۡلَمُ بِمَا وَضَعَتۡ وَلَيۡسَ ٱلذَّكَرُ كَٱلۡأُنثَىٰۖ وَإِنِّي سَمَّيۡتُهَا مَرۡيَمَ وَإِنِّيٓ أُعِيذُهَا بِكَ وَذُرِّيَّتَهَا مِنَ ٱلشَّيۡطَٰنِ ٱلرَّجِيمِ﴾ [آل عمران: 33- 36].