حكم تارك الصلاة

Послание о постановлении Шариата в отношении оставившего молитву.

Автор: достопочтенный шейх

Мухаммад ибн Салих аль-‘Усаймин,

да простит Аллах его, его родителей и всех мусульман!

С именем Аллаха, Милостивого, Милующего!

Хвала Аллаху! Его мы восхваляем, Его просим о помощи, у Него просим прощения и перед Ним каемся. Мы прибегаем к Аллаху от зла наших душ и скверны наших деяний. Кого Аллах ведёт прямым путём, того никто не введёт в заблуждение, а кого Он сбил с прямого пути, того никто не наставит. Я свидетельствую, что нет божества достойного поклонения, кроме одного Аллаха, у Которого нет сотоварища. И я свидетельствую, что Мухаммад — Его раб и посланник, да благословит Аллах его, его семью, сподвижников и тех, кто последовал за ними, руководствуясь их примером, до Судного дня.

Поистине, нерадивое и пренебрежительное отношение к обязательной молитве достигли у многих современных мусульман такого уровня, что некоторые из них и вовсе отказались от ее совершения из-за своей небрежности.

И так как данная проблема относится к разряду важнейших и серьезнейших проблем с которыми столкнулись сегодня люди, а ученые и имамы мусульманской общины, как ранние, так и современные, разошлись во мнениях по поводу ее правовой сути, я решил в этом послании написать о ней то, что Всевышний облегчит мне.

Послание разделено на две главы:

* Глава первая. Постановление об оставившем молитву.

* Глава вторая: Правовые последствия отступничества, явившегося результатом оставления молитвы или иного действия.

Просим Всевышнего Аллаха, чтобы Он помог нам прийти к правильному мнению в этом вопросе.

Глава первая. Постановление об оставившем молитву.

Данная проблема в исламской научной парадигме является одной из важнейших проблем и относительно ее правовой сути существуют определенные разногласия среди ученых прошлого и современности. Так, имам Ахмад ибн Ханбаль говорил: "Оставивший молитву является неверным, чье неверие выводит из религии. Он должен быть предан смерти, если не покается и не вернется к молитве".

Абу Ханифа, Малик и аш-Шафии говорили: «... является большим грешником (фасик), но не обвиняется в неверии».

Затем они разошлись во мнениях. Малик и аш-Шафии сказали: «Его следует подвергнуть смертной казни в качестве установленной меры наказания». Абу Ханифа сказал: "Его следует подвергнуть наказанию в качестве предостережения, но не следует казнить".

Так как этот вопрос является предметом разногласий, то для его рассмотрения мы обязаны обратиться к Книге Всевышнего Аллаха и Сунне Его Посланника (да благословит его Аллах и приветствует) в соответствии со словами Всевышнего: {Решение всего, в чем вы расходитесь во мнениях, остается за Аллахом. Скажи: «Таков Аллах, мой Господь! Я уповаю только на Него и к Нему обращаюсь»} [Аш-Шура: 10]. А также: {Если вы станете препираться о чем-нибудь, то обратитесь с этим к Аллаху и Посланнику, если вы веруете в Аллаха и Последний день. Так будет лучше и прекраснее по значению (или по вознаграждению)!} [Ан-Ниса: 59].

И так как каждая из сторон, вовлеченных в полемику, отвергает доводы другой стороны, считая свою позицию правильной и при этом ни одна из сторон не обладает преимуществом перед другой, то они обязаны обратиться к посреднику между ними, которым является Книга Аллаха Всевышнего и сунна Его посланника, да благословит его Аллах и приветствует.

И, если мы рассмотрим эти разногласия на основе Корана и Сунны, мы увидим, что и Коран, и Сунна свидетельствуют, что оставление обязательной молитвы является актом неверия, —большого неверия, выводящего из Ислама.

Во-первых, свидетельства из Корана:

Всевышний сказал в суре «Ат-Тауба»: {Но если они раскаются и будут совершать молитву и выплачивать закят, то они станут вашими братьями по вере} [Ат-Тауба: 11]

Также в суре Марьям Он сказал: {После них пришли потомки, которые оставили молитву и стали потакать прихотям; они окажутся в убытке, [и зло поразит их], кроме тех, которые покаялись, уверовали и поступали праведно. Они войдут в рай, и с ними нисколько не поступят несправедливо...} [Марьям: 59-60].

Смысл доказательства во втором аяте – аяте суры Марьям – заключен в том, что Аллах, упоминая о положении тех, которые оставили молитву и стали потакать прихотям, сказал: {...кроме тех, которые покаялись, уверовали...} [Марьям: 60]. Это указывает на то, что когда они оставляют молитву и следуют прихотям, они не являются верующими.

Смысл доказательства в первом аяте – аяте суры Ат-Тауба – заключается в том, что Всевышний Аллах определил три условия для установления братства между нами и многобожниками. Они должны:

* Покаяться в многобожии.

* Совершать молитву.

* Выплачивать закат.

Если они каются в многобожии, но не совершают молитву и не платят закят, то они не являются нашими братьями. Если они совершают молитву, но не платят закят, то они также не являются нашими братьями.

И братство в религии не прекращается, пока человек полностью не покидает религию. Оно не прекращается из-за совершения нечестивых поступков и неверия, которое не достигает степени полного неверия.

Разве ты не видишь, что говорит Всевышний в "Аяте об убийстве": {Если же убийца прощен своим братом, то следует поступить по справедливости и уплатить ему выкуп надлежащим образом} [Аль-Бакара: 178]. Таким образом, Аллах назвал убийцу, совершившего преднамеренное убийство, братом убитого по вере, хотя преднамеренное убийство является одним из великих грехов в соответствии со словами Всевышнего Аллаха: {А возмездием тому, кто убьёт верующего преднамеренно, будет геенна. Он останется там навеки. Аллах разгневался на него, проклял его и приготовил ему великие мучения}. [Ан-Ниса: 93].

Затем, читатель, посмотри на слова Всевышнего Аллаха в Коране о двух группах верующих, сражающихся друг против друга: {Если две общины верующих сражаются между собой, то примирите их}. [Аль-Худжурат: 9], до слов Всевышнего: {Поистине, верующие — братья. Потому примиряйте ваших братьев...} [Аль-Худжурат: 9-10]. Таким образом, Всевышний Аллах утвердил узы братства между примиряющей группой и двумя сражающимися группами, хотя сражение с верующим относится к проявлению неверия в соответствии с достоверным хадисом, переданном аль-Бухари и другими со слов Ибн Масуда, да будет доволен им Аллах, в котором Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Поношение мусульманина есть (проявление) нечестия, а сражение с ним — (свидетельство) неверия». Но этот вид неверия не выводит человека из Ислама, потому что если бы он выводил человека из религии, то братство по вере не сохранилось бы. Благородный аят указывает на сохранение уз братства по вере между сражающимися несмотря на то, что они сражаются друг против друга.

Таким образом, выяснилось, что оставление молитвы – это неверие, выводящее человека из религии. Если бы это было нечестием (фиск) или неверием, не выводящим из Ислама (куфр дуна куфр), то братство по вере не прекратилось бы вследствие этого действия, так же как оно не прекращается убийством верующего и участием в сражении против верующего.

Если кто-то спросит: считаете ли вы неверным того, кто не выплачивает закят, как на то указывает смысл аята суры Ат-Тауба?

Мы ответим: о неверии того, кто не выплачивает закят, говорили некоторые учёные и это одно из двух мнений, приводимых от имама Ахмада, да помилует его Всевышний Аллах.

Однако наиболее предпочтительное мнение, на наш взгляд, это то, что он не является неверующим, но подвергается суровому наказанию, о чем Всевышний Аллах упомянул в Своей Книге, а Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) в своей Сунне, как, например, в хадисе Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, в котором Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) упомянает о наказании для тех, кто не выплачивает закят, и заканчивает словами: «Тогда он увидит свой путь: либо в рай, либо в ад». Муслим привел этот хадис в главе "О грехе того, кто удерживает закят" и это пророческое высказывание доказывает, что такой человек не является неверующим, потому что если бы он был неверующим, то у него не было бы пути ведущего в рай.

Буквальный контекст (мантук) этого хадиса имеет приоритет над подразумеваемым контекстом (мафхум) аята суры Ат-Тауба, так как в науке "Методология основ исламского права" существует правило: очевидный (буквальный) контекст имеет приоритет над неочевидным (подразумеваемым) контекстом.

Во-вторых, свидетельства из Сунны:

1 - Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Между человеком и между многобожием и неверием – оставление молитвы». Это передано Муслимом в "Книге веры" со слов Джабира бин Абдуллы, который передал хадис со слов Пророка (да благословит его Аллах и приветствует).

2 - Также Бурайда бин аль-Хасыб (да будет доволен им Аллах) говорил: "Я слышал, как Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Завет между нами и ними (неверующими) – это молитва, и тот, кто оставил её, стал неверующим»". Хадис передали Ахмад, ат-Тирмизи, ан-Насаи и Ибн Маджа.

Под неверием здесь подразумевается неверие, которое выводит человека из религии, потому что Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сделал молитву тем, что отличает верующих от неверующих. Известно, что религия неверия отличается от религии Ислама, поэтому тот кто не исполняет этот завет, тот является одним из неверующих.

3 - В "Сахих" Муслима передаётся со слов Умм Саламы – да будет доволен ею Аллах – что Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Поистине, будут поставлены над вами правители, некоторые дела которых вы будете одобрять, а некоторые — порицать. И те из вас, кто станет испытывать отвращение [к их порицаемым поступкам], будут непричастны, а те, кто станет порицать их — спасутся, в отличие от тех, кто будет доволен ими и последует по их стопам». Люди спросили: «О Посланник Аллаха, так не следует ли нам сражаться с такими [правителями]?» Он сказал: «Нет, до тех пор, пока они будут совершать молитвы среди вас».

4- Также в «Сахих» Муслима в хадисе Ауфа бин Малика – да будет доволен им Аллах – Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: “Лучшими из ваших правителей будут те, которых будете любить вы и которые будут любить вас, за которых вы будете обращаться к Аллаху с мольбами и которые будут обращаться к Аллаху с мольбами за вас. А худшими из ваших правителей будут те, которых будете ненавидеть вы и которые будут ненавидеть вас, которых вы будете проклинать и которые будут проклинать вас”. Мы спросили: “О Посланник Аллаха, так не надо ли будет нам свергнуть таких правителей в таком случае?” Он сказал: “Нет, пока они будут совершать молитвы среди вас..."

Два последних хадиса содержат доказательство того, что необходимо противостоять правителям и сражаться с ними мечом, если они не совершают молитву, и не разрешается пререкаться с правителями и сражаться с ними, если они не проявляют явного неверия, на которое у нас было бы очевидного доказательства от Аллаха, в соответствии со словами Убады ибн ас-Самита, да будет доволен им Аллах: "Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) пригласил нас к себе, и мы принесли ему присягу. И среди прочего он потребовал от нас присягнуть в том, что мы будем слушать (правителей) и повиноваться им в делах угодных нам и неугодных, в нужде и благоденствии, и даже если они будут обделять нас (или отнимать то, что принадлежит нам). И мы не станем пытаться лишить власти тех, кому она будет принадлежать. Он сказал: "Если только не увидите проявлений явного неверия и не будете располагать доказательствами этого, полученными от Всевышнего Аллаха"".

Исходя из этого, такое деяние правителей, как оставление молитвы, которое Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) связал с необходимостью выступить против них и сражаться с ними мечом, — является явным неверием, относительно которого мы располагаем очевидным доказательством от Аллаха.

В Коране и Сунне не сказано, что тот, кто оставляет молитву, не является неверующим или что он остается верующим. И в этих двух источниках целью текстов, касающихся исследуемой темы, является разъяснение достоинства единобожия, свидетельства, что нет истинного бога, кроме Аллаха, и что Мухаммад — Посланник Аллаха, и награды за это. И эти тексты либо имеют определенные дискурсивные ограничения, которые не допускают саму вероятность отказа от молитвы, либо содержат разъяснение частных случаев, когда человеку прощается оставление молитвы, либо имеют общий смысл, но тогда их приобщают к доводам, указывающим на неверие оставившего молитву, на основании того, что доводы, свидетельствующие о неверии человека оставившего молитву, относятся к частными доводам, а частное имеет приоритет над общим.

Если кто-нибудь спросит: разве нельзя сказать, что тексты, указывающие на неверие того, кто оставил молитву, имеют в виду только того, кто оставил молитву, отрицая её обязательность?

Мы ответим, что нельзя, так как это приведет к двум негативным последствиям.

Во-первых, произойдет игнорирование совокупности причин, которые были учтены Законодателем для выражения правового постановления, связанного с этими причинами.

Например, в нашем случае Законодатель связал постановление о неверии с фактом оставления молитвы, а не с отрицанием ее обязательности, также как связал существование братства по вере с фактом совершения молитвы, а не с признанием её обязательности, ведь Всевышний Аллах не сказал: «Если они покаются и признают обязательность молитвы». И Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) не говорил, что человека от многобожия и неверия отделяет отрицание обязательности молитвы, или что завет между нами и ними, — признание обязательности молитвы, и тот, кто отрицает ее обязательность, впал в неверие.

И если бы это действительно было целью Всевышнего Аллаха и Его Посланника, то наличие неясности при передаче (этого правового положения) противоречило бы принципу информативности (разъясненности), с которым был ниспослан Благородный Коран. Всевышний Аллах сказал: {Мы ниспослали тебе Писание для разъяснения всякой вещи} [Ан-Нахль: 89]. И Всевышний сказал, обращаясь к Своему Пророку: {Мы ниспослали Напоминание для того, чтобы ты разъяснил людям то, что им ниспослано} [Ан-Нахль: 44].

Во-вторых, правовое суждение окажется сформулированным с учетом совокупности причин, которые Законодатель в действительности не связывал с данным правовым суждением.

Например, в нашем случае отрицание обязательности пяти ежедневных молитв приводит к неверию человека, у которого нет оправдания по незнанию, вне зависимости от того, совершает он их или нет.

Даже если бы он совершал пять ежедневных молитв и выполнял бы все предусмотренные для них условия, столпы, обязательные и желательные действия, однако отрицал обязательность этих молитв, то он был бы неверующим, несмотря на то, что совершает их.

Таким образом, становится ясным, что относить тексты, касающиеся неверия оставившего молитву только к тому, кто отрицает её обязательность, является ошибкой. А правильное мнение заключается в том, что тот, кто оставляет молитву, является неверующим, чье неверие выводит из Ислама, как об этом прямо говорится в хадисе, переданном Ибн Аби Хатимом в его «ас-Сунан» со слов Убады ибн ас-Самита, да будет доволен им Аллах, который сказал: "Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) завещал нам: «Ничего не приобщайте Аллаху и не оставляйте молитву намеренно, ибо кто оставляет её намеренно, тот вышел из религии»".

Кроме того, если бы мы отнесли это постановление о неверии только к тому, кто оставляет молитву из-за отрицания её обязательности, то специальное упоминание молитвы в текстах не имело бы смысла, так как постановление о неверии того, кто отрицает обязательность (предписанного деяния), — общее для закята, поста и хаджа. И тот, кто оставил хотя бы один из этих видов поклонения, отрицая его обязательность, проявил неверие, кроме тех у кого было оправдание по незнанию.

Суждение о неверии оставившего молитву основано как на религиозно-правовых доводах, так и на логических, рациональных.

Разве может в человеке сохраниться вера, если он оставил молитву, которая является столпом религии?! И исламское право в отношении молитвы выполняет как побудительную функцию, которая предполагает, что каждый здравомыслящий верующий должен совершать молитву и проявлять при этом усердие, так и предупредительную функцию, которая предполагает, что каждый здравомыслящий верующий должен уберечься от оставления молитвы и остерегаться проявления нерадивости по отношению к ней. Таким образом, оставление молитвы в контексте исламского права, разъясненного выше, не допускает возможности сохранения веры у человека оставившего ее.

Если кто-нибудь скажет: разве не может быть, что под неверием оставившего молитву понимается такая форма неверия, как неблагодарность за дарованные блага, а не та форма неверия, которая выводит из Ислама?* Или под этим подразумевается иная форма неверия, не достигающая степени большого неверия? Разве это не соответствовало бы словам Пророка (да благословит его Аллах и приветствует): «Два (дела, совершаемые) людьми, являются (признаком) их неверия: поношение происхождения (других) и громкие причитания по покойному» и "Поношение мусульманина есть (проявление) нечестия, а сражение с ним (свидетельствует о) неверии" и другим подобным изречениям?

Мы ответим следующим образом: высказанное предположение и сам ход рассуждения являются ошибочными по нескольким причинам.

Во-первых, Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сделал молитву границей, отделяющей неверие от веры, верующих от неверующих. Граница — это то, что обособляет одну вещь от другой. В этом случае две обособленные вещи отделяются друг от друга и их смешение исключается.

Во-вторых, молитва является одним из столпов Ислама, поэтому, когда действие человека, оставившего молитву описывается словом "неверие", то предполагается, что это то неверие, которое выводит человека из Ислама, потому что своим действием он подрывает один из столпов религии в отличие от тех случаев, когда слово "неверие" применяется по отношению к тому, кто совершает иное действие из обобщенной категории "деяний неверия".

В-третьих, есть и другие тексты, указывающие на то, что тот, кто оставляет молитву, является неверующим, чье неверие выводит из Ислама. Поэтому неверие необходимо интерпретировать исходя из того, на что указывают эти правовые источники, чтобы соблюдался принцип соответствия текстов и их согласованности.

В-четвертых, надо учитывать, что формулировки, устанавливающие факт неверия, различаются.

Например, Пророк (да благословит его Аллах и приветствует), говоря об оставлении молитвы: "Между человеком и между многобожием и неверием (аль-куфр)...", использовал определённый артикль "аль" как указатель на то, что имеется в виду истинное значение неверия в отличие от слова "куфр" в неопределённой форме (без артикля "аль") или в форме глагола, когда под неверием понималось бы то, что какое-то деяние относится к обобщенной категории неверия, или, что в этом деянии присутствует неверие, но оно не является безусловным неверием, которое выводит из Ислама.

Шейх-уль-ислам Ибн Таймия в книге «Иктида ас-Сират аль-Мустаким» разъяснил следующие слова пророка (да благословит его Аллах и приветствует): «Два (дела, совершаемые) людьми, являются (признаком) их неверия...»

Он сказал: ".. выражение «являются (признаком) их неверия» означает, что эти два деяния являются неверием, присутствующим в общности людей. То есть сами эти два действия являются неверием, так как относятся к обобщенной категории "деяний неверия" и они оба присущи людям. Однако не каждый в ком проявились признаки одного из ответвлений неверия становится неверующим, чье неверие безусловно, (и он не станет таким), пока в нем не проявится суть большого неверия.

Так же как и не каждый в ком проявились признаки одного из ответвлений веры становится верующим, (и он не станет таким), пока в нем не проявится основа веры и ее суть. И между определенной формой слова "аль-куфр" (неверие), в котором атрибутом определенности является артикль «аль» и которое встречается в словах Пророка (да благословит его Аллах и приветствует): «Между рабом и между неверием (аль-куфр) и многобожием нет ничего, кроме оставления молитвы», и между неопределенной формой слова "куфр", используемой в утвердительно-повествовательном контексте, существует разница". Конец цитаты.

Выяснив, что, в соответствии с приведенными доказательствами, тот, кто оставил молитву не имея оправдания, является неверующим, чье неверие выводит из религии, мы приходим к заключению о том, что правильное мнение в этом вопросе принадлежит имаму Ахмаду ибн Ханбалю, и оно является одним из двух мнений Аш-Шафии, о чем упоминает Ибн Касир, комментируя следующие слова Всевышнего: {После них пришли потомки, которые оставили молитву и стали потакать прихотям; они окажутся в убытке...} [Марьям: 59].

И Ибн аль-Кайим упомянул в книге «Китаб ас-Салят» о том, что это мнение является одной из двух точек зрения в шафиитском мазхабе и что Ат-Тахави передал это от самого Аш-Шафии.

И этого же мнения придерживалось большинство сподвижников. Более того, некоторые учёные говорили о существовании единогласия среди сподвижников по этому вопросу.

Абдулла бин Шакик, да будет доволен им Аллах, сказал: "Сподвижники Мухаммада, да благословит его Аллах и приветствует, не считали неверием оставление чего-либо из (предписанных) деяний, кроме молитвы". Это свидетельство передали Ат-Тирмизи и Аль-Хаким, который назвал его достоверным, соответствующим условиям Аль-Бухари и Муслима.

И Исхак бин Рахавайх, известный имам, сказал: «От Пророка (да благословит его Аллах и приветствует) достоверно передано, что тот, кто оставил молитву, является неверным. Также учёные со времён Пророка (да благословит его Аллах и приветствует) и до наших дней считали, что тот, кто намеренно, не имея оправдания, оставил молитву, не совершив ее в отведенное для нее время, является неверующим".

Ибн Хазм упомянул, что об этом сообщается от Умара, Абд аль-Рахмана ибн Ауфа, Муаза ибн Джабаля, Абу Хурайры и других сподвижников, да будет доволен ими Аллах. Он говорил: "Мы не знаем никого из сподвижников, кто возразил им". Аль-Мунзири передал это в книге «Ат-Таргиб ва аль-Тархиб». Он также добавил следующих сподвижников: Абдуллаха бин Масуда, Абдуллаха бин Аббаса, Джабира бин Абдуллаха и Абу ад-Дарду, да будет доволен ими Аллах, и сказал: " И (это мнение) Ахмада бин Ханбаля, Исхака бин Рахавайха, Абдуллаха бин аль-Мубарака, ан-Нахаи, аль-Хакама бин Утайба, Аюба ас-Сахтияни, Абу Дауда ат-Тайалиси, Абу Бакра бин Аби Шейбы, Зухайра бин Харба и других". Конец цитаты.

Если кто-нибудь спросит: "Как можно ответить на доводы тех, кто отвергает неверие оставившего молитву?"

Мы скажем, что ответить на это можно следующим образом: в этих доводах не утверждается, что оставивший молитву не является неверующим, или что он верующий, или что он не войдет в Ад, или что он будет в Раю и т.п.

И тот, кто внимательно рассмотрит эти доводы, обнаружит, что их можно распределить по пяти отдельным категориям, и они, по сути, не противоречат доводам тех, кто говорит, что оставивший молитву является неверующим.

Первая категория. Слабые хадисы с неочевидным содержанием, на которые упорно, но тщетно, пытались ссылаться некоторые люди.

Вторая категория. Доводы, в которых отсутствует какая-либо доказательственная основа, относящаяся к исследуемому вопросу.

Например, некоторые в качестве доказательства используют слова Всевышнего: {Воистину, Аллах не прощает, когда к Нему приобщают сотоварищей, но прощает менее тяжкие грехи, кому пожелает}. [Ан-Ниса: 48] Однако здесь под словами Всевышнего «дуна залика» (менее тяжкие грехи) понимаются грехи меньшие по степени, чем грех многобожия, а не все остальные грехи, кроме многобожия, и доказательством этого является то, что тот, кто отрицает что-либо из того о чем сообщил Аллах и Его Посланник, является неверующим, которому нет прощения, хотя его грех в данном случае не относится к многобожию.

Даже если бы мы согласились, что под словами "дуна залика" [Ан-Ниса: 48] понимаются все грехи, кроме многобожия, то мы бы отнесли эти слова к категории текстов (аль-‘ам аль-махсус), общий смысл которых конкретизируется смыслом других текстов, в которых говорится о видах неверия, не относящихся к многобожию. И неверие, выводящее человека из религии, относится к грехам, которые не прощаются, даже если и не являются многобожием.

Третья категория. Доводы, общий смысл которых конкретизируется хадисами, указывающими на неверие того, кто оставляет молитву.

Например, слова Пророка (да благословит его Аллах и приветствует) в хадисе Муаза бин Джабаля: «Какой бы раб (Аллаха) ни засвидетельствовал, что нет божества достойного поклонения, кроме Аллаха, и что Мухаммад – Его раб и Его посланник, Аллах сделает его запретным для (адского) Огня». Это одна из версий его слов, и нечто подобное было передано в хадисах Абу Хурайры, Убады ибн ас-Самита и Итбана ибн Малика, да будет доволен ими Аллах.

Четвёртая категория. Доводы, общий смысл которых конкретизируется особенностями самого текста так, что при этом исключается сама вероятность отказа от молитвы.

Например, слова Пророка (да благословит его Аллах и приветствует) в хадисе Итбана бин Малика: «...Ибо, поистине, Аллах избавил от Огня того, кто сказал "нет истинного бога, кроме Аллаха", стремясь тем самым к лику Аллаха». Передал аль-Бухари.

А также его (да благословит его Аллах и приветствует) слова в хадисе Муаза: «Кто бы ни засвидетельствовал, что нет истинного бога, кроме Аллаха, и что Мухаммад — Его раб и Посланник, искренне, от всего сердца, Аллах сделает его запретным для Огня». Передал Аль-Бухари.

Здесь произнесение человеком двух свидетельств веры обусловливается наличием искренности намерения и правдивости сердца, что исключает вероятность оставления им молитвы, так как того, кто обладает правдивостью и искренностью, сами эти его качества, несомненно, будут побуждать к совершению молитвы, потому что молитва – это столп Ислама и связь между рабом и его Господом. И если он правдив в своём стремлении к Аллаху, то он должен делать то, что приведет его к Нему, и избегать того, что встанет между ними. И также кто бы ни засвидетельствовал, что нет истинного бога, кроме Аллаха, и что Мухаммад — Посланник Аллаха, будучи правдивым, от всего сердца, то эта правдивость обязательно будет побуждать его искренне совершать молитву ради Всевышнего Аллаха, следуя примеру Посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует), потому что это одно из непременных атрибутов правдивого свидетельства.

Пятая категория. Доводы, ограниченные обстоятельствами, при которых допускается оставление молитвы.

Например, хадис, переданный Ибн Маджой со слов Хузайфы бин аль-Ямана, который сказал: «Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: "Ислам будет исчезать подобно тому, как исчезают* узоры на (ветшающей) одежде..." И в этом хадисе есть следующие слова: «И останутся разные группы людей (и среди них) старик и старуха, которые будут говорить: “Мы застали своих отцов, упомянающими: «Ля иляха илля-Ллах», поэтому и мы говорим то же самое”». Сыля (ибн Зуфар)* спросил его: «Чем поможет им “Ля иляха илля-Ллах”, если они не будут знать ни о молитве, ни о посте, ни о паломничестве, ни о милостыне?» Но Хузайфа отвернулся от него. Затем тот повторил свой вопрос трижды, но Хузайфа каждый раз отворачивался от него, а потом на третий раз повернулся к нему и трижды сказал: «О Сыля, оно спасёт их от Огня!»

Поистине, у этих людей, которые не будут исполнять законы Ислама, но окажутся спасенными от адского огня посредством произнесения "Ля иляха илля - Ллах", будет оправдание. И это оправдание — незнание ими этих законов; и то (немногое), что они сохранят (об Исламе) будет представлять собой предел их религиозных знаний. Их положение подобно положению тех, которые умерли до того, как на них были возложены обязанности или до того, как у них появилась возможность исполнять эти обязанности. Например, как тот, кто умер после произнесения свидетельства о вере и до того, как у него появилась возможность исполнять постановления Шариата, или как тот, кто принял Ислам, находясь на "территории неверия", и умер, не успев узнать о законах Ислама.

Таким образом, доводы тех, которые не считают оставление молитвы неверием, уступают доводам тех, которые считают оставление молитвы неверием, так как их доказательства либо слабые и неочевидные, либо вообще лишены какой-либо доказательственной основы, либо построены на текстах, дискурсивные особенности которых не допускают самой возможности оставления молитвы, либо упомянуты в контексте обстоятельств, при которых разрешается оставление молитвы, либо содержат обобщенные сведения, которые необходимо рассматривать с учетом конкретизирующих свидетельств, подтверждающих неверие того, кто оставил молитву.

После того, как неверие оставившего молитву стало очевидным благодаря совокупности веских доказательств, которые невозможно опровергнуть встречными доводами, возникает неизбежная необходимость применения в отношении оставившего молитву правовых норм, регулирующих положение неверующих и отступников в соответствии с правилом о посредственности* правового суждения, когда вынесение правового суждения или его прекращение зависят от факта наличия или отсутствия правового события, с которым оно связано.

Глава вторая. Правовые последствия отступничества, явившегося результатом оставления молитвы или иного действия.

Отступничество влечёт за собой определенные правовые последствия, относящиеся к ближней (мирской) жизни и жизни последней.

Во-первых, правовые последствия, относящиеся к мирской жизни:

1 - Запрет на осуществление опеки. Отступник не может быть опекуном в делах, в которых условием правомерности опеки является то, что опекун должен быть мусульманином. Исходя из этого, отступник не может осуществлять опеку над своими недееспособными подопечными, независимо от того, являются они его детьми или посторонними. И он не может выдавать замуж своих подопечных, независимо от того, являются они его дочерьми или кем-то иным.

Наши ученые-правоведы, да помилует их Всевышний Аллах, в своих работах, будь то краткие трактаты или объемные труды, ясно указывали на то, что при выдаче замуж мусульманки ее опекун должен быть мусульманином. Они сказали: "Неверующий не может быть опекуном мусульманки!"

Ибн Аббас сказал: «Процедура бракосочетания недействительна без здравомыслящего опекуна».

И величайшее проявление здравомыслия, его высшая степень — это приверженность к религии Ислам. И величайшее проявление легкомыслия (невежества), его низшая степень – это неверие и отступничество от Ислама. Всевышний Аллах сказал: {Кто же отвернётся от религии Ибрахима, кроме того, кто пренебрёг собою*?!} [Аль-Бакара: 130].

2- Лишение права наследовать от своих родственников. В исламском праве неверующий не наследует от мусульманина, а мусульманин не наследует от неверующего в соответствии с хадисом Усамы бин Зайда (да будет доволен им Аллах), в котором Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Мусульманин не наследует неверующему, а неверующий не наследует мусульманину». Передали аль-Бухари, Муслим и другие.

3 - Запрет на въезд в Мекку и её священные окрестности в соответствии со словами Всевышнего Аллаха: {О вы, которые уверовали! Поистине, многобожники нечисты. И пусть они не приближаются к Заповедной мечети после этого их года}. [Ат-Тауба: 28].

4 - Запрет на употребление мяса заколотого отступником домашнего скота (верблюды, крупный и мелкий рогатый скот) и других животных, для правомерности забоя которых исламский закон предписывает соблюдение ряда условий, одним из которых является обязательная принадлежность лица, осуществляющего забой, к Исламу или Христианству или Иудаизму. И это касается отступника, язычника, огнепоклонника и им подобных, — мясо заколотых ими животных не дозволено.

Аль-Хазин сказал в своём "Толковании Корана": "(Учёные) сошлись во мнении по поводу запретности употребления в пищу мяса животных, закланных огнепоклонниками (маджус) и иными приверженцами многобожия из числа многобожников-арабов и идолопоклонников, а также тех, чья вера не основана на одной из (небесных) книг".

Имам Ахмад сказал: "Я не знаю никого, кто говорил бы иначе, кроме приверженцев нововведений".

5- Запрет на совершение погребальной молитвы над отступником и запрет на вознесение мольб с просьбой о его прощении и ниспослании ему милости в соответствии со словами Всевышнего Аллаха: {Никогда не совершай молитву по кому-либо из них и не стой над его могилой, ведь они не уверовали в Аллаха и Его Посланника и умерли нечестивцами} [Ат-Тауба: 84]. Также Всевышний сказал: {Пророку и верующим не подобает просить прощения для многобожников, даже если они их родственники, после того как им стало ясно, что они — обитатели адского огня. А мольба Ибрахима о прощении для его отца была всего лишь исполнением обещания, которое он дал ему. Когда же ему стало ясно, что его отец — враг Аллаха, он отрёкся от него. Поистине, Ибрахим был смиренным, незлобивым.} [Ат-Тауба: 113 - 114].

Обращение человека к Аллаху с мольбой о ниспослании прощения и милости тому, кто умер неверующим, независимо от того, какова была причина его неверия, является надругательством над величием мольбы, направленной Всевышнему, своего рода насмешкой над Аллахом и отклонением от пути Пророка и верующих.

Как может тот, кто верит в Аллаха и в Последний День, молиться о прощении и ниспослании милости тому, кто умер в неверии, будучи врагом Всевышнего Аллаха?! И как сказал Всевышний Аллах: {Тот, кто враждует с Аллахом и Его ангелами, посланниками, Джибрилем и Микаилем, [пусть знает], что Аллах враждует с неверующими}. [Аль-Бакара: 98]. В этом благородном аяте Всевышний Аллах ясно дал понять, что Он является врагом для каждого неверующего.

Долг верующего – отречься от всякого неверующего, руководствуясь словами Всевышнего: {Вот Ибрахим сказал своему отцу и народу: «Поистине, я не имею отношения к тому, чему вы поклоняетесь, кроме Того, Кто сотворил меня. Поистине, Он поведёт меня верным путём}. [Аз-Зухруф: 26, 27].

А также словами Всевышнего: {Прекрасным примером для вас были Ибрахим и те, кто был с ним. Они сказали своему народу: «Мы отрекаемся от вас и от тех, кому вы поклоняетесь вместо Аллаха. Мы отвергаем вас, и между нами и вами вражда и ненависть навсегда, пока вы не уверуете в одного Аллаха». Только Ибрахим сказал своему отцу: «Я непременно буду просить для тебя прощения, но не в моей власти помочь тебе перед Аллахом. Господи наш, только на Тебя мы уповаем, к Тебе обращаемся, и к Тебе предстоит прибытие.». } [Аль-Мумтахана: 4]. (И сделав это), он станет тем, кто следует примеру Пророка (да благословит его Аллах и приветствует), так как Всевышний Аллах сказал: {В день величайшего паломничества Аллах и Его Посланник возвещают людям, что Аллах и Его Посланник отрекаются от многобожников. Если вы покаетесь, так будет лучше для вас. Если же вы отвернётесь, то знайте, что вам не спастись от Аллаха. Обрадуй же тех, которые не уверовали, мучительными страданиями}. [Ат-Тауба: 3].

(О мусульманин!) Самыми надежными опорами веры для тебя являются способность любить ради Аллаха, ненавидеть ради Аллаха, дружить ради Аллаха и проявлять враждебность ради Аллаха, чтобы целью твоей любви, ненависти, дружбы и враждебности стало желание снискать довольство Аллаха, Могучего и Великого.

6 - Отступнику запрещено жениться на мусульманке, потому что он является неверующим, а неверующему не разрешается жениться на мусульманке в соответствии со священными текстами и единодушным мнением ученых (иджма). Всевышний Аллах сказал: {О вы, которые уверовали! Когда к вам прибывают переселившиеся верующие женщины, то испытывайте их. Аллах лучше знает об их вере. Если вы узнаете, что они верующие, то не возвращайте их неверующим. [Неверующим] не дозволено жениться на них, а им не дозволено выходить замуж за них. Верните [неверующим] то, что они потратили [на махр], и не будет на вас греха, если вы женитесь на них после уплаты их вознаграждения. Не держитесь за узы с неверующими жёнами и требуйте вернуть вам то, что вы потратили, и пусть [неверующие] требуют то, что потратили они. Таково решение Аллаха. Он решает между вами. Аллах — Знающий, Мудрый}. [Аль-Мумтахана: 10].

Автор книги «Аль-Мугни» упоминает в своей книге следующее: «(... что касается) остальных категорий неверующих, кроме людей писания, то среди ученых нет разногласий относительно запрета женитьбы на их женщинах и употребления в пищу мяса их жертвенных животных...)

Он также писал: "Брак с женщиной отступницей — в какую бы она религию не перешла — запрещен, потому что ее решение о смене религии не является основанием для применения по отношению к ней тех правовых норм, которые действуют по отношению к исконным представителям той религии, в которую она перешла, и в первую очередь (неприменимы нормы), касающиеся дозволенности женитьбы на ней."

Также в "Главе о вероотступнике" он сказал: "И если он вступил в брак, то его брак считается неправомерным, потому что его уже действующий брак не считается правомерным, а то, что делает неправомерным действующий брак, делает таковым вступление в него, как в случае заключения брака между неверующим и мусульманкой."

Теперь, читатель, когда ты узнал, что автор ясно указывает на запретность брака с отступницей и на то, что брак отступника неправомерен, возникает вопрос об отступничестве, произошедшим после завершения брачной процедуры.

Автор «Аль-Мугни» говорит: "Если один из супругов впал в отступничество до первой интимной близости между ними, то брак прекращается немедленно и ни один из супругов не наследует другому, а если отступничество произошло после интимной близости, то относительно этого существуют два мнения. Первое,

процесс расставания осуществляется незамедлительно. Второе, необходимо дождаться окончания периода выжидания после прекращения брака (идда)".

Также в «Аль-Мугни»: "... и то, что брак прекращается вследствии вероотступничества, произошедшего до первой интимной близости, является мнением большинства ученых, и доказательства этого были представлены". Также в «Аль-Мугни»: "... и то, что брак прекращается немедленно, если вероотступничество произошло после интимной близости, является мнением имамов Малика и Абу Ханифы, а то, что необходимо дождаться окончания периода выжидания (идда) является мнением имама Аш-Шафии".

Это означает, что имамы-основоположники четырех правовых школ единодушны в том, что брак прекращается в случае отступничества одного из супругов. Однако, если отступничество произошло до первой интимной близости, то брак прекращается немедленно, а если после интимной близости, то по мнению имамов Малика и Абу Ханифы прекращается немедленно, а по мнению имама Аш-Шафии необходимо дождаться окончания периода выжидания (идда), а от имама Ахмада передаются два мнения, подобные двум предыдущим мнениям.

Также в "Аль-Мугни": "Если сразу оба супруга впали в отступничество, то их правовое положение подобно тому, как если бы в отступничество впал один из них: если это произошло до первой интимной близости, то процесс расставания осуществляется незамедлительно, а если после интимной близости, то в этом случае существуют два мнения, первое из которых говорит, что необходимо расстаться как можно скорее, а второе, что необходимо дождаться окончания периода выжидания (идда), и это мнение Аш-Шафии".

Затем он передал мнение имама Абу Ханифы о том, что брак в этом случае не прекращается в соответствии с принципом "Истихсан", так как их новая религия одна и та же, и это аналогично тому, как если бы они вместе приняли Ислам. Затем автор «Аль-Мугни» приводит всестороннее опровержение этого мнения (Абу Ханифы), основанного на высказанной им аналогии.

И когда мы выяснили, что брак с отступником недействителен для мусульманина, будь то женщина или мужчина, и что на это есть доказательства из Корана и Сунны, а также выяснили, что оставивший молитву является неверующим на основании доказательств из Корана и Сунны и мнения большинства сподвижников, то становится ясным, что если мужчина, который не совершает обязательных молитв, вступает в брак с мусульманкой, то его брак недействителен и женщина посредством такого брака не становится для него дозволенной. И если он покается перед Всевышним и вернется в Ислам, то он должен заново совершить обряд бракосочетания. То же самое относится и к женщине, если не совершающим молитву супругом является она.

И это отличается от бракосочетания неверующих, когда они вступают в брак будучи неверующими, (а затем принимают Ислам), как, например, если неверующий женится на неверующей, а затем супруга принимает Ислам. В этом случае, если она приняла Ислам до первой интимной близости с супругом, их брак прекращается, а если после, то брак не прекращается, но ей необходимо выжидать, и если муж примет Ислам до окончания срока выжидания (идда), то она остаётся его женой. И если период выжидания истечет до того, как супруг примет Ислам, то он лишается прав на супругу, потому что в этом случае становится ясным, что брак прекратился в тот момент, когда она приняла Ислам.

Во времена Пророка (да благословит его Аллах и приветствует) неверующие обращались в Ислам вместе со своими жёнами и Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) не возбранял их брачные союзы, если только они не подпадали под какую-либо категорию запретных связей как, например, брак, заключенный между двумя ближайшими родственниками огнепоклонниками. В случае, если они принимали Ислам, их брак прекращался из-за наличия запрещающего такой брак правового основания (запретное родство).

И данная ситуация отличается от той ситуации, когда мусульманин становится неверующим из-за оставления им молитвы, затем женится на мусульманке. Женитьба на мусульманке запрещена для неверующего священными текстами и единогласным мнением ученых (иджма) как мы упомянали ранее, даже если этот неверующий относится к категории исконных неверующих, а не является вероотступником. Поэтому, если неверующий женится на мусульманке, брак недействителен, и их необходимо разлучить. Если он примет Ислам и захочет вернуться к ней, он не сможет сделать это, кроме как заключив с ней новый брак.

7 - Правовое суждение о детях того, кто не совершает молитву, родившихся от мусульманки, на которой тот женился уже будучи оставившим молитву:

Что касается матери, то они — её дети при любых обстоятельствах, а что касается мужа, то согласно мнению тех, которые не считают неверующим того, кто оставил молитву, они — его дети, их родство с ним считается установленным при любых обстоятельствах, потому что его брак действителен. Что же касается мнения тех, кто считает оставившего молитву неверующим, а это является правильным мнением в соответствии с результатами проведенного в первой главе исследования, то мы должны учитывать ряд фактров:

* Если муж не знает, что его брак недействителен или не считает его таковым, то дети — это его дети, их родство с ним считается установленным, потому что в этом случае по его убеждению супружеская близость является законной. Такая супружеская близость называется сомнительной (шубха) и не препятствует установлению родства.

* Если муж знает, что его брак недействителен и считает его таковым, то родство между ним и детьми не является установленным (они не считаются его детьми), потому что они были зачаты от человека, который знал, что близость, во время которой произошло зачатие, запретна, так как женщина с которой он вступил в близость не дозволена ему.

Во-вторых, последствия отступничества, относящиеся к последней (загробной) жизни:

1- Ангелы бранят отступника, толкают и даже бьют его по лицу и ягодицам. Всевышний Аллах сказал: {Если бы ты видел, как ангелы забирают души неверующих. Они бьют их по лицам и ягодицам: «Вкусите мучения в огне. Это за то, что уготовили ваши руки, и Аллах не поступает несправедливо с рабами}. [Аль-Анфаль: 50-51].

2 - Он будет собран в Судный день с неверующими и многобожниками, так как является одним из них. Всевышний Аллах сказал: {Соберите поступавших несправедливо и их товарищей, и тех, кому они поклонялись вместо Аллаха, и укажите им путь в адский огонь}. [Ас-Саффат: 22-23]. Слово "аль-азвадж" является множественным числом от слова "завдж", которое (в контексте приведенного аята) следует понимать как категорию (людей). И смысл аята в этом случае будет - соберите поступавших несправедливо и всех тех, кто входит в эту категорию людей из числа неверующих и творящих несправедливость.

3- Вечное пребывание в Адском огне в соответствии со словами Всевышнего: {Поистине, Аллах проклял неверующих и приготовил им пламя, в котором они останутся на веки вечные. Они не найдут ни покровителя, ни защитника. В тот день их лица будут поворачиваться [и изменяться] в огне, и они скажут: «Лучше бы мы повиновались Аллаху и повиновались Посланнику»}. [Аль-Ахзаб: 64 - 66].

И на этом мы заканчиваем наше послание об этой важнейшей проблеме, которая стала испытанием для многих людей.

Дверь покаяния открыта для каждого, кто хочет покаяться, поэтому, мой брат мусульманин, поспеши покаяться перед Аллахом, Великим и Могучим, проявляя искренность пред Ним, сожалея о том, что было в прошлом, твердо решив больше не делать этого, усердствуя в совершении как можно большего числа праведных поступков. (И помни о словах Всевышнего:) {кроме тех, которые покаялись, уверовали и поступали праведно. Их злые деяния Аллах заменит добрыми, ведь Аллах — Прощающий, Милующий. И кто кается и поступает праведно, тот истинно возвращается к Аллаху}. [Аль-Фуркан: 70-71].

Я прошу Всевышнего Аллаха устроить наши дела наилучшим образом и вести нас всех Его прямым путем, путем тех, кого Он облагодетельствовал из числа пророков, правдивых, мучеников и праведников, и прошу Его уберечь нас от пути тех, на кого пал Его гнев и пути заблудших.

Данное послание написал нуждающийся во Всевышнем Аллахе

Мухаммад Салих аль-Усаймин

23/2/1407 г.х.

*