La prière que le Prophète ﷺ a enseignée aux Compagnons (qu'Allah les agrée)

La prière que le Prophète ﷺ a enseignée à ses Compagnons (qu’Allah les agrée)

(70) Méthodes prophétiques dont le jurisconsulte a besoin dans l'enseignement de la prière

Dr. Muhammad Maq'ad Al 'Uṣaymî.

Superviseur de l'école Khawlah bint Ḥakîm

Pour la mémorisation du Noble Coran

Introduction

Certes, la louange appartient à Allah ; nous Le louons, nous recherchons Son aide, nous implorons Son pardon et nous nous réfugions auprès d'Allah contre les maux de nos âmes et les méfaits de nos œuvres. Quiconque Allah guide, alors personne ne peut l'égarer ; et quiconque Il égare, alors personne ne peut le guider. Et je témoigne qu'il n'y a aucune divinité [digne d'adoration] excepté Allah, seul et sans associé ; et je témoigne que Muhammad est Son serviteur et Son Messager.

Ceci étant dit : Personne ne diverge concernant le mérite d'enseigner aux gens ce qui leur est bénéfique, en particulier dans les affaires de leur religion, ni le fait que celui qui enseigne le bien aux gens possède un immense mérite auprès d'Allah (Élevé soit-Il). En effet, Allah et Ses Anges, ainsi que les habitants des cieux et de la Terre, jusqu'à la fourmi dans sa fourmilière et le poisson dans l'eau, prient pour celui qui enseigne le bien aux gens, et ce, en raison du grand impact qu'il produit au sein de la communauté en les appelant à la guidée ; il obtient ainsi la récompense de quiconque le suit dans cela.

Parmi ses habitudes, le Prophète ﷺ ne manquait jamais d’enseigner la religion aux gens, même lorsqu’il était pris par des affaires importantes. On rapporte ainsi qu’il ﷺ interrompit son sermon pour s’asseoir et répondre aux questions d’un homme venu le consulter sur des sujets religieux, avant de reprendre son discours [1]. Il est aussi attesté qu’il ﷺ passa une journée entière à se charger d'instruire ses Compagnons (qu’Allah les agrée), ce qui montre son attachement à la transmission du Message [2]. Ainsi donc, tout musulman doit s’efforcer d’enseigner aux gens la Législation de leur Seigneur, chacun en fonction de sa science et sa capacité. [1] Sahîh Muslim (n°876). [2] Sahîh Muslim (n°2892).

Pourquoi enseignons-nous la prière aux gens ?

1- Elle est le pilier de l'Islam : En raison de la parole du Prophète ﷺ : « La tête de l'affaire est l’Islam, son pilier est la prière et son point culminant est le combat, ... » [3]. L'Islam est donc le fondement de la religion. En effet, lorsque le musulman prie et y est assidu, alors sa religion se renforce [4]. [3] Rapporté par Ahmad dans : Al Musnad (n°22016). Et At-Tirmidhî l'a authentifié. Ad-Dâraqutnî a dit : Il est authentique selon le hadith d'Al Hakam et de Habîb, d'après Maymûn. Et Al Albânî l'a authentifié. 'Ilal Ad-Dâraqutnî (6/75) ; Ithâf Al Khiyarah Al Maharah Bi Zawâ'id Al Masânîd Al 'Achrah (1/85). Sahîh Al Jâmi' As-Saghîr Wa Ziyâdatuh (2/913). [4] Voir : Tuhfah Al Ahwadhî Bi Charh Jâmi' At-Tirmidhi (7/305), d'Al Mubârakfûrî.

2- Elle est le deuxième pilier de l’Islam : en raison de sa parole ﷺ : « L'Islam a été bâti sur cinq [piliers]... » C'est-à-dire : des supports. Et il a mentionné parmi eux : « Et l'accomplissement de la prière » [5]. [5] Sahîh Al Bukhârî (n°8).

3- Elle est la première chose sur laquelle le serviteur sera jugé au Jour de la Résurrection : en raison de la parole du Prophète ﷺ : « Certes, au Jour de la Résurrection, la première chose sur laquelle les gens seront jugés parmi leurs œuvres sera la prière. » [6]. [6] Sunan Abî Dâwud (n°864). Ibn Al Qattân, Al Hâkim et Al Albânî l'ont authentifié. Fath Al Ghaffâr Al Jâmi' Li Ahkâm Sunnah Nabiyyinâ Al Mukhtâr (1/496) ; Sahîh Wa Da'îf Sunan Abî Dâwud (page : 2).

4- Elle prémunit de la turpitude et du blâmable : en raison de Sa parole (Élevé soit-Il) : {... La prière détourne, en effet, des actes abominables et condamnables... } [7]. Et ceci est parmi ses plus immenses finalités et ses fruits [8]. [7] [L'Araignée, 29 : 45]. [8] Taysîr Al Karîm Ar-Rahmân Fî Tafsîr Kalâm Al Mannân d'As-Sa'dî (page : 632).

5 - Son délaissement est considéré comme une mécréance ; en raison de la parole du Prophète ﷺ : « Entre la personne et le polythéisme et la mécréance, il y a le délaissement de la prière. » [9]. Et aussi sa parole ﷺ : « Certes, l'engagement qu'il y a entre nous et eux est la prière. Quiconque donc la délaisse, alors assurément il a mécru. » [10]. [9] Sahîh Muslim (n°82). [10] Sunan At-Tirmidhî (2621). An-Nassâ'î, Al 'Irâqî et Al Albânî l’ont authentifié, et sa chaîne de transmission répond aux conditions de Muslim. Fath Al Ghaffâr Al Jâmi' Li Ahkâm Sunnah Nabiyyinâ Al Mukhtâr (1/182). Sahîh Wa Da'îf Sunan At-Tirmidhî (6/121).

Ces deux hadiths montrent que celui qui délaisse la prière est considéré comme un mécréant sorti de la religion [11]. [11] Voir : Charh Riyâd As-Sâlihîn d'Ibn 'Uthaymîn (5/100). Et celui qui délaisse la prière se trouve dans deux situations : la première : qu'il délaisse la prière tout en niant son obligation, en considérant qu'elle ne lui est pas obligatoire alors qu'il est religieusement responsable, celui-ci est alors mécréant d'une mécréance majeure par consensus unanime des gens de science. La seconde : celui qui la délaisse par négligence et fainéantise tout en sachant qu'elle est obligatoire, alors ceci fait l'objet d'une divergence entre les gens de science. Ainsi, certains parmi eux l'ont jugé mécréant d'une mécréance majeure, et d'autres l'ont jugé mécréant d'une mécréance mineure ; et l'avis juste est le premier avis, car le statut de la prière est immense. Voir : Majmû' Fatâwâ (29/163), de l'érudit Ibn Bâz.

6 - Sa prescription directement dans le ciel sans intermédiaire ; en raison de sa parole ﷺ : « Ensuite, on m’a fait monter jusqu’à atteindre un niveau où j’entendais le crissement des plumes. Alors, Allah m’a imposé cinquante prières... » [12]. [12] Sahîh Al Bukhârî (n°3342).

7- L'intention de brûler les demeures de ceux qui n'y assistent pas en groupe ; en effet, il a été rapporté que le Prophète ﷺ a eu l'intention de se rendre chez ceux qui s'absentent de la prière en groupe afin de brûler leurs demeures, ce qui prouve l'importance de cette immense obligation que beaucoup de musulmans négligent d'accomplir assidûment dans les mosquées.

Comment savons-nous qu'une personne ne fait pas correctement la prière ?

1- Que l'enseignant remarque cela par lui-même ; en raison de sa parole ﷺ à celui qui n'avait pas correctement effectué sa prière : « Repars et prie [de nouveau] car tu n'as pas prié... » [13]. Concernant ce qui a été rapporté comme quoi il ﷺ aperçut du coin de l'œil un homme qui n'effectuait pas correctement sa prière - c'est-à-dire : [Il ne redressait pas] son dos - lors de l'inclinaison et de la prosternation, alors il a dit : « Ô assemblée des musulmans ! Il n'y a pas de prière pour quiconque ne redresse pas son dos dans l'inclinaison et la prosternation. » [14]. [13] Sahîh Al Bukhârî (n°757). [14] Sunan Ibn Mâjah (n°871). Al Busayrî a dit : « Cette chaîne de transmission est authentique et ses rapporteurs sont fiables. » Al Albânî l’a aussi authentifiée. Misbâh Az-Zujâjah Fî Zawâ'id Ibn Mâjah (1/108). Sahîh Wa Da’îf Sunan Ibn Mâjah (1/13).

2- Apprendre cela d'une autre personne ; en raison du hadith de Mu'âwiyah ibn Al Hakam As-Sulamî (qu'Allah l'agrée) comme quoi il pria avec le Messager d'Allah ﷺ lorsqu'un homme de l'assemblée éternua. Il invoqua alors la miséricorde pour lui. Les Compagnons (qu'Allah les agrée) se mirent à le regarder avec colère, alors le Prophète ﷺ lui a dit pour l'instruire : « Certes, durant cette prière, aucune parole humaine ne convient ; en fait, elle n'est que glorification d'Allah, proclamation de Sa grandeur et proclamation de Son unicité ainsi que récitation du Coran. » [15]. [15] Sahîh Muslim (n°537). Sa parole : « Que ma mère me perde » En arabe : « Ath-Thukl » signifie : Le malheur et la tragédie. Sa parole : « Il ne m’a pas rudoyé » En arabe : « Al Kahr » signifie : La réprimande. Voir : Kachf Al Muchkil Min Hadîth As-Sahîhayn (4/233).

3- Que la personne soit récemment convertie à l'Islam ; en effet, il faisait partie de sa guidée ﷺ de veiller à enseigner au nouveau musulman ce qui lui est obligatoire en matière de prière, à savoir : l'accomplissement de ses piliers et de ses obligations, ainsi que l'éloignement de ses annulatifs.

Premier chapitre

Il comprend :

L'expression de l'amour du Prophète ﷺ pour la prière.

L'enseignant doit planter chez les étudiants la passion d'imiter la guidée du Prophète ﷺ dans la prière.

L'imitation des Compagnons dans l'enseignement aux gens de la prière du Messager d'Allah ﷺ.

Le fait de se tourner vers les interlocuteurs pour leur enseigner.

Le fait de prendre la main de l'étudiant lors de l'enseignement de la prière.

L'avant-propos préalable à l'enseignement.

Le fait de susciter l'intérêt pour l'information.

L'introduction et la douceur avant l'enseignement.

1- Enseigner en exprimant l'amour du Prophète ﷺ pour la prière ; et parmi les images de cela dans la biographie figure ce qui suit :

a- La prière est la prunelle des yeux [du croyant] :

D'après Anas (qu'Allah l'agrée) qui a dit : Le Messager d'Allah ﷺ a dit : « On m'a fait aimer de ce monde : les femmes et le parfum, et la prunelle de mes yeux a été placée dans la prière. » [16]. [16] Sunan An-Nassâ'î (n°3939). Ibn Hajar et Al Albânî l'ont authentifié. Fath Al-Bârî (11/345), d'Ibn Al Hajar. Sahîh Wa Da'îf Sunan An-Nassâ'î (9/11).

Ainsi donc, Allah a fait de la prière la prunelle de l'œil de Son Prophète ﷺ ; en raison de ce qu'elle contient comme adoration, entretien confidentiel avec son Seigneur et le fait de se tenir devant Lui [17]. [17] Voir : At-Tanwîr Charh Al Jâmi' As-Saghîr (5/270), As-San'ânî.

b- La prière est un repos pour l'âme :

ʿAbduLlah ibn Muhammad ibn Al Hanafiyyah a dit : « Je suis parti avec mon père rendre visite à un de nos proches par alliance parmi les Ansârs. L'heure de la prière arriva, alors il dit à certains membres de sa famille : « Ô jeune fille ! Apportez-moi de l'eau pour les ablutions pour que je prie et que je me repose. » Il ['AbduLlah] a dit : « Nous avons désapprouvé cela de sa part. Alors, il a dit : « J'ai entendu le Messager d'Allah ﷺ dire : « Lève-toi, ô Bilâl, et repose-nous par la prière. » [18]. [18] Sunan Abû Dâwud (n°4986). Sunan Abû Dâwud (n°4986). Az-Zuayli'î a dit : « Cette chaîne de transmission répond aux conditions d'Al Bukhârî. » Et Al Albânî l'a authentifiée. Takhrîj Ahâdîth Al Kachchâf (1/63). Sahîh Wa Da'îf Sunan Abû Dâwud (page : 2).

Ainsi donc, le fait que le Prophète ﷺ se consacre à la prière était un repos pour lui ; et il considérait les autres œuvres mondaines comme une fatigue.

c- La prière est plus précieuse que tout ce bas monde [à offrir].

D'après 'Aïcha (qu'Allah l'agrée), le Prophète ﷺ a dit au sujet des deux unités de prière lors du lever de l'aube : « Ces deux unités de prière me sont plus aimées que l'ensemble de ce bas monde. » [19]. [19] Sahîh Muslim (n°725).

Ainsi donc, le Prophète ﷺ a informé que les deux unités de prière au lever de l'aube sont plus aimées pour lui que ce bas monde et ce qu'il contient [20]. [20] Charh Riyâd As-Sâlihîn (5/125), d'Ibn 'Uthaymîn.

D'après Jâbir ibn 'AbdaLlah (qu'Allah les agrée tous deux, lui et son père) qui a dit : « Nous avons mené une campagne avec le Messager d’Allah ﷺ contre un peuple de Juhaynah... Les polythéistes ont dit : « Certes, bientôt arrivera une prière qu'ils aiment plus que leurs enfants... » [21]. [21] Sahîh Muslim (n°840).

L’amour du Prophète ﷺ et de ses Compagnons (qu’Allah les agrée) pour la prière était si intense que même leurs ennemis ont témoigné de cela.

d- La recommandation de la prière au moment de la mort :

D'après Oum Salamah (qu'Allah l'agrée), l'épouse du Prophète ﷺ, la recommandation principale du Prophète d'Allah ﷺ au moment de sa mort était : « La prière, la prière, et ce que vous possédez comme esclaves », jusqu'à ce que le Prophète d'Allah ﷺ la balbutie dans sa poitrine, et que cela n'inonde pas sa langue [22]. [22] Rapporté par Ahmad dans son Musnad (n°26684), et la signification de : « Il la balbutie dans sa poitrine (Yulajlijuha Fî Sadrihi) » : Il la remue dans sa poitrine. Voir : An-Nihâyah Fî Gharîb Al Hadîth Wal Athar (4/234), d'Ibn Al Athîr. Et le hadith a été authentifié par Al Hâkim, Adh-Dhahabî et Al Albânî. Voir : Silsilah Al Ahâdîth As-Sahîhah Wa Chay' Min Fiqhihâ Wa Fawâ'idihâ (2/525).

Ainsi donc, le Prophète ﷺ a recommandé la prière au moment de sa mort, ce qui indique la grandeur de cette recommandation et son importance.

2- L’enseignant doit planter chez les étudiants le désir profond d'imiter la guidée du Prophète ﷺ dans la prière :

Les Compagnons (qu'Allah les agrée) étaient les plus assidus à suivre les paroles du Prophète ﷺ ; et à observer ses mouvements et ses moments de repos ; car c'est la voie du succès et de la guidée, Allah (Glorifié et Élevé soit-Il) a dit : {... Si, en revanche, vous lui obéissez, vous suivrez le chemin de la vérité...} [La Lumière, 24 : 54]. C'est pourquoi les Compagnons (qu'Allah les agrée) se sont empressés de l'imiter ﷺ. Notamment, parmi cela, il y a ce qui suit :

a- L'intensité du regard porté sur lui et le suivi de ses actes et de ses paroles ﷺ :

D'après Al Barâ' ibn 'Âzib (qu'Allah l'agrée) qui a dit : « J’ai bien observé la prière en compagnie de Muhammad ﷺ. J’ai constaté que, successivement, sa station debout, son inclinaison, son redressement de l’inclinaison, sa prosternation, sa position assise entre les deux prosternations, sa prosternation et sa position assise entre la salutation finale et l’achèvement étaient pratiquement équivalents. » [23]. [23] Sahîh Muslim (471). Et sa parole : « J'ai bien observé (Ramaqtu) » ; c'est-à-dire : J'ai bien regardé ; et la signification de : « Taramaqtu » exprime ici l'intensité du regard et le suivi minutieux de ses actes et de ses paroles ﷺ. Riyâd Al Afhâm Fî Charh 'Umdat Al Ahkâm (2/215), d'Al Fâkihânî.

D’après Ibn ‘Umar (qu’Allah les agrée tous les deux, lui et son père) qui a dit : « J'ai bien observé le Messager d'Allah ﷺ à vingt reprises lire dans les deux unités de prière après la prière du coucher [du soleil] (Al Maghrib) et dans les deux unités de prière avant la prière de l'aube (Al Fajr) : {« Dis : Ô vous les infidèles... »} et {« Dis : Il est Allah, Unique... »} » [24]. [24] Sunan An-Nassâ'î (n°992). Al Albânî l'a déclaré bon. Sahîh Wa Da'îf Sunan An-Nassâ'î (3/136).

D’après As-Sa’dî, d'après son père ou d'après son oncle (qu’Allah l’agrée), qui a dit : « J’ai bien observé le Prophète ﷺ dans sa prière : il se stabilisait dans son inclinaison et sa prosternation le temps de dire : « Glorifié soit Allah et par Sa louange. » Trois fois. » [25]. [25] Sunan Abû Dâwud (n°885). Al Albânî l'a authentifié dans : Sahîh Wa Da'îf Sunan Abî Dâwud (page : 2).

Il ressort de ce qui précède l'incitation à observer les actes et les paroles du savant, pour l'imiter.

b - La perspicacité des Compagnons (qu'Allah les agrée) à l'égard des situations du Messager d'Allah ﷺ dans ses mouvements et ses immobilités :

D'après Abû Hurayrah (qu’Allah l’agrée) qui a dit : « Le Messager d’Allah ﷺ gardait un silence entre la proclamation de la grandeur d'Allah [d'ouverture de la prière] et la récitation [du Coran] –Il a dit : Je pense qu'il a dit : un instant –. J'ai alors demandé : « Je sacrifierai père et mère pour toi, ô Messager d’Allah ! Que dis-tu durant ton silence entre la proclamation de la grandeur d'Allah et la récitation ? » Il répondit : « Je dis : Ô Allah ! Éloigne de moi mes fautes comme Tu as éloigné entre l’Est et l’Ouest. Ô Allah ! Nettoie-moi de mes fautes comme le vêtement blanc de l’impureté. Ô Allah ! Lave-moi de mes fautes par l’eau, la neige et la grêle. » [26]. [26] Sahîh Al Bukhârî (n°744). Et la signification de : « Un instant (Hunayyah) », c'est-à-dire : Un court laps de temps. Charh An-Nawawî 'Alâ Muslim (5/96).

L'habitude des Compagnons (qu'Allah les agrée) avec le Prophète ﷺ était l'assiduité à l'imiter ﷺ dans chaque mouvement et instant de repos. Cela fait partie des bienfaits d'Allah (Exalté et Glorifié soit-Il) en faveur de cette communauté ; puisque ce sont eux qui nous ont transmis la Législation, et s'ils avaient fait preuve de laxisme à ce sujet, alors cet ordre aurait été altéré [27]. [27] Al I'lâm Bi Fawâ'id 'Umdat Al Ahkâm (3/7), d'Ibn Al Mullaqin.

Et d'après Abû Saïd Al Khudrî (qu'Allah l'agrée) qui a dit : « Nous mesurions le temps pendant lequel le Messager d'Allah ﷺ se tenait debout dans les prières du midi et de l'après-midi. Nous estimâmes que dans les deux premières unités de prière de celle du midi, il se tenait debout le temps de réciter {Alif - Lâm - Mîm. Une révélation…} [Sourate : La Prosternation, 32]. Et nous estimâmes que, dans les deux dernières unités de prière, il se tenait debout deux fois moins longtemps. Nous estimâmes que dans les deux premières unités de prière de celle de l'après-midi, il se tenait debout comme il le faisait dans les deux dernières unités de prière de celle du midi ; et dans les deux dernières unités de prière de celle de l'après-midi, c'était deux fois moins longtemps. » [28]. [28] Sahîh Muslim (n°452). Sa parole : « Nous estimâmes (Hazarnâ) » ; En arabe : « Al Hazr » signifie : L’estimation et l’évaluation. Charh Sunan Abû Dâwud (3/465), d'Al 'Aynî.

Et d'après Abû Saïd Al Khudrî (qu'Allah l'agrée) qui a dit : « Certes, la prière du Dhuhr commençait, une personne se rendait au Baqî', y faisait ses besoins, ensuite effectuait ses ablutions, puis arrivait alors que le Messager d’Allah ﷺ était encore dans la première unité de prière, tellement il la prolongeait. » [29]. [29] La même référence (n°454).

D'après Abû Barzah (qu'Allah l'agrée) qui a dit : « Le Prophète ﷺ accomplissait la prière de l'aube alors que l'un de nous pouvait reconnaître son voisin, et il y récitait entre soixante et cent versets. Il accomplissait la prière du midi lorsque le soleil déclinait, et celle de l'après-midi à un moment tel que si l'un de nous se rendait à l'extrémité de Médine, il revenait alors que le soleil était encore vif. » [30]. [30] Sahih Al Bukhârî (n°541).

De ce qui précède, nous remarquons que les Compagnons (qu'Allah les agrée) connaissaient avec précision ce que récitait le Messager d'Allah ﷺ dans la prière à voix haute, et ils connaissaient par estimation ce qu'il récitait dans la prière à voix basse. Ils accordaient de l'importance à cette connaissance pour l'imiter ﷺ et de transmettre de sa part à celui à qui cela n'était pas parvenu.

c- L'empressement des Compagnons à imiter ses actes ﷺ :

D'après Abû Sa'îd Al Khudrî (qu'Allah l'agrée), le Messager d'Allah ﷺ était en prière lorsqu’il retira ses sandales. Les gens firent de même et retirèrent aussi les leurs. Une fois la prière terminée, il a dit : « Pourquoi avez-vous retiré vos sandales ? » Ils répondirent : « Ô Messager d’Allah ! Nous t’avons vu retirer les tiennes, alors nous avons retiré les nôtres. » Il dit : « Certes, l'ange Gabriel m’a informé qu’il y avait une impureté sous mes sandales. Ainsi donc, lorsque l’un d’entre vous vient à la mosquée, qu'il retourne ses sandales et qu’il les regarde : s'il y voit une impureté, alors qu'il l'essuie sur la terre ; ensuite, qu’il prie avec. » [31]. [31] Rapporté par Ahmad dans son Musnad (n°11153), et dans une autre de ses versions (n°11877) : « Qu'il les essuie donc et qu'il prie avec » . An-Nawawî a dit : Hadith bon rapporté par Abû Dâwud avec une chaîne de transmission authentique. Et Al Albânî l'a authentifié. Al Majmû' Charh Al Muhadhdhab (2/179) ; Irwâ' Al Ghalîl Fî Takhrîj Ahâdîth Manâr As-Sabîl (1/314).

On tire comme enseignement de ce hadith l'obligation d'imiter le Messager d'Allah ﷺ dans ses actes tout comme dans ses paroles. En effet, lorsqu'ils virent le Messager d'Allah ﷺ retirer ses sandales, ils retirèrent alors les leurs [32]. Ainsi, ce qu'il approuvait, ils continuaient à l'accomplir, et ce qu'il réprouvait, ils s'en abstenaient [33]. [32] Voir : Ma'âlim As-Sunan (1/182), d'Al Khattâbî. [33] Fath Al Bârî (10/321), d'Ibn Hajar.

D'après Jâbir ibn Samurah (qu'Allah l'agrée) : ‘Umar (qu'Allah l'agrée) a dit à Sa'd (qu'Allah l'agrée) : « Ils se sont plaints de toi pour toute chose, jusque même de la prière. » Il a dit : « Pour ma part, je prolonge les deux premières unités [de prière] et je raccourcis les deux dernières, et je ne néglige en rien de prendre modèle sur la prière du Messager d’Allah ﷺ. » Il a dit : Tu as dit vrai, c’est bien ce que l'on pensait de toi - ou : c’est ce que je pensais de toi. » [34]. [34] Sahîh Al Bukhari (n°770).

L'argument tiré du hadith est la parole de Sa'd : « Je ne néglige rien », dont la signification est : Je ne suis pas négligent et je ne ménage aucun effort dans l'imitation de la prière du Messager d'Allah (paix et salut sur lui). [35]. [35] Fath Al Bârî (7/49), d'Ibn Rajab.

D'après Abû Ma'mar, qui a dit : Nous avons dit à Khabbâb (qu'Allah l'agrée) : « Le Messager d’Allah ﷺ récitait-il pendant les prières du Dhuhr et du 'Asr ? »  Il répondit : « Oui. »  Nous demandâmes : « Comment le saviez-vous ? » Il répondit : « Au mouvement de sa barbe. » [36]. [36] Sahîh Al Bukhârî (n°761).

Les Compagnons (qu'Allah les agrée) observaient le mouvement de la barbe du Prophète ﷺ dans sa prière en portant leur regard sur lui lors de la station debout. On pourrait dire que cela est spécifique à la prière accomplie derrière le Prophète ﷺ, car il découlait de cela la connaissance de ses actes dans sa prière de sorte à l'imiter [37]. [37] Fath Al Bârî (6/438), d’Ibn Rajab.

d- La confirmation de la précision du Compagnon de ce qu'il a mémorisé du Messager d'Allah ﷺ :

D'après 'Ammârah ibn Ru'aybah (qu'Allah l'agrée) qui a dit : J'ai entendu le Messager d'Allah ﷺ dire : « Personne n’entrera en enfer s’il a prié avant le lever du soleil et avant son coucher » - c’est-à-dire : les prières de l’aube et de l’après-midi - . Un homme de Bassora lui demanda : « As-tu entendu ceci du Messager d’Allah ﷺ ? ». Il répondit : « Oui ». L’homme ajouta : « Et moi, je témoigne que je l’ai [aussi] entendu du Messager d’Allah ﷺ ; mes oreilles l’ont entendu et mon cœur l’a retenu. » [38]. [38] Sahih Muslim (n°634).

Et dans sa parole (qu'Allah l'agrée) : « Mes oreilles l'ont entendu et mon cœur l'a retenu. » : Il y a une insistance sur la confirmation de sa mémorisation de celui-ci et de sa certitude concernant son moment et son lieu. [39] [39] Al Minhâj Charh Sahîh Muslim ibn Al Hajjâj (9/127), de l'Imam An-Nawawî.

D'après Abû Hurayrah (qu’Allah l’agrée) qui a dit : « Dans chaque prière, on récite. Ce que le Messager d’Allah ﷺ récitait à voix haute, nous le récitons à voix haute ; et ce qu’il récitait à voix basse, nous le récitons à voix basse. Si tu n'ajoutes rien à la Mère du Coran [c'est-à-dire : La sourate : L'Ouverture (Al Fâtiha)], alors elle suffit ; mais si tu rajoutes, alors c’est mieux. »  [40]. [40] Sahîh Al Bukhârî (n°772).

Et ce que voulait dire Abû Hurayrah (qu'Allah l'agrée) est : ce qu'il [le Prophète] ﷺ récitait à voix haute, nous le récitions à voix haute ; et ce qu'il récitait à voix basse, nous le récitions à voix basse. Et ceci démontre la précision de la description faite par le Compagnon de la prière du Prophète ﷺ.

3- Prendre exemple sur les Compagnons dans l'enseignement de la prière du Messager d'Allah ﷺ aux gens :

Les Compagnons (qu'Allah les agrée) étaient occupés à mettre en pratique ce qu'ils avaient appris du Messager d'Allah ﷺ, et aussi à transmettre cette science aux gens, en plus de leur combat dans le sentier d'Allah. Et parmi ce qui nous est parvenu des récits des Compagnons (qu'Allah les agrée) concernant leur enseignement de la prière aux gens en application de ce qu'ils avaient appris du Prophète ﷺ, figure ce qui suit :

a- Le fait pour le Compagnon d'informer quiconque est derrière lui que sa prière est la plus semblable à la prière du Messager d'Allah ﷺ :

D'après Abû Hurayrah (qu'Allah l'agrée), « Abû Hurayrah (qu'Allah l'agrée) avait l'habitude de proclamer la grandeur d'Allah [c'est-à-dire : il disait : Allah est le plus Grand] dans chaque prière, prescrite ou autre, durant le mois de Ramadan ou autre. Il avait l'habitude de proclamer la grandeur d'Allah au moment de se lever [pour la prière]. Ensuite, il proclamait la grandeur d'Allah au moment de s'incliner. Puis, il disait : « Allah a entendu quiconque L'a loué. » Ensuite, il disait : « Notre Seigneur ! Et la louange Te revient. » avant de se prosterner. Puis, il disait : « Allah est le plus Grand » . Au moment où il s'apprêtait à se prosterner. Ensuite, il proclamait la grandeur d'Allah au moment où il relevait la tête de la prosternation. Puis, il disait encore : « Allah est le plus grand »  au moment de se prosterner (pour la seconde fois). Ensuite, il le disait aussi au moment de relever la tête de la prosternation. Et enfin, il proclamait encore la grandeur d'Allah au moment où il se levait de la position assise dans la deuxième unité de prière. Il avait l'habitude d'accomplir cela dans chaque unité de prière jusqu'à ce qu'il termine la prière. Ensuite, au moment de partir, il disait : « Par Celui qui détient mon âme dans Sa main ! Certes, ma prière ressemble plus à celle du Messager d'Allah ﷺ que la vôtre et cette prière-ci était la sienne jusqu'à ce qu'il quitte ce monde. » [41]. [41] Sahîh Al Bukhârî (n°803) et Sahîh Muslim (n°392).

Ainsi donc, Abû Hurayrah (qu'Allah l'agrée) voulut les informer qu'il accomplissait une prière semblable à la prière du Messager d'Allah ﷺ. Cette parole, jointe à l'acte accompli, tient lieu de récit de sa pratique ﷺ [42]. S'il (qu'Allah l'agrée) a juré, c'est uniquement pour inciter les gens et les encourager à ce qu'ils fassent comme lui ; en effet, le juron contribue à accroître la tranquillité et l'acceptation. [42] Voir : Charh Musnad Ach-Châfi'î (1/335), d'Al Qazwînî.

b- L'application par le Compagnon de la prière du Prophète ﷺ devant les Successeurs :

D'après Abû Qilâbah qui a dit : « Mâlik ibn Al Huwayrith est venu dans notre mosquée et a dit : « Certes, je vais diriger la prière pour vous et ce n'est pas la prière que je vise ; je prie comme j’ai vu le Prophète ﷺ prier. » Alors, j'ai demandé à Abû Qilâbah : « Comment priait-il ? » Il me répondit : « De la même façon que priait notre doyen qui est là ! » Il a dit : « Et c'était un homme âgé ; lorsqu’il relevait la tête de la prosternation, il s’asseyait avant de se mettre debout dans la première unité de prière. » [43]. [43] Sahîh Al Bukhârî (n°677).

Et parmi ce que nous trouvons dans l'acte de Mâlik ibn Al Huwayrith (qu'Allah l'agrée) est que ce qui l'a incité à accomplir la prière en dehors de l'heure d'une prière, c'était le but de l'enseignement. Il a estimé que l'enseignement par la pratique est plus clair que par la parole, ce qui prouve donc la permission de cela [44]. [44] Fath Al Bârî (2/163), d'Ibn Hajar. Et sa parole : « La prière de notre doyen qui est là. » Le doyen dont il parlait était : ‘Amrû ibn Salimah Al Jarmî. Fath Al Bârî (7/209), d'Ibn Rajab.

e- La sévérité du Compagnon envers le Successeur :

1- La sévérité de la Mère des croyants envers celui qui s'obstine à poser des questions sur les sagesses dans la prière :

D'après Mu'âdhah, une femme posa une question à 'Aïcha et lui a dit : « L'une de nous doit-elle rattraper la prière de ses jours de menstruation ? » Alors, 'Aïcha a dit : « Es-tu une Harourite (Harûriyyah) ? L'une de nous avait ses menstrues à l'époque du Messager d'Allah ﷺ et il ne lui était pas ordonné de la rattraper. » [45]. [45] Sahih Muslim (n°335). Al Harawî a dit : « Les Harourites (Al Harûriyyah) sont appelés ainsi en référence à « Harûrâ’ », un village où ils ont conclu un pacte, à quelques kilomètres de Koufa. C'est là-bas que se produisit le premier rassemblement des Kharidjites. »  Al Mu'lim Bi Fawâ'id Muslim (1/379).

La raison pour laquelle 'Aïcha lui a dit ceci est parce que les Harourites faisaient preuve d'excès et approfondissaient les questions secondaires, alors que dans le même temps ils négligeaient les fondements [46]. 'Aïcha lui a donc donné une réponse scripturaire, et n'a pas abordé la signification ; car cela est plus éloquent et plus fort pour dissuader [47]. On en déduit que : l'ordre du Prophète ﷺ et son interdiction constituent une preuve en soi, et ne nécessitent pas de connaître leur cause ou leur sagesse [48]. [46] Kachf Al Muchkil Min Hadîth As-Sahîhayn (4/371), d'Ibn Al Jawzî. [47] Voir : Ihkâm Al Ahkâm Charh 'Umdat Al Ahkâm (1/161), d'Ibn Daqîq Al 'Îd. [48] Al 'Uddah fî Charh Al 'Umdah Fî Ahâdîth Al Ahkâm (1/276), d'Ibn Al 'Attâr.

2- La sévérité d’Abû Barzah Al Aslamî à l’égard de celui qui lui avait reproché d’avoir interrompu la prière :

D'après Al Azraq ibn Qays qui a dit : « Nous étions à Al Ahwâz en train de combattre les Harûriyyah. Alors que je me trouvais sur la berge d'une rivière, voici qu'un homme priait tout en tenant la bride de sa monture à la main. La monture se mit à tirer et il commença à la suivre - Chuʽbah précisa : Il s'agissait d'Abû Barzah Al Aslamî. - Un homme parmi les Khawârij se mit alors à dire : « Ô Allah ! Punis ce vieillard ! »  Lorsque le vieillard eut terminé [sa prière], il a dit : « Certes, j'ai entendu votre parole et certes j'ai combattu avec le Messager d'Allah ﷺ lors de six expéditions - ou sept expéditions - et huit, et j'ai été témoin de sa souplesse. Et, certes, ll m'est préférable de reculer avec ma monture plutôt que de la laisser retourner à son étable, ce qui me serait pénible. » [49]. [49] Sahih Al Bukhârî (n°1211).

Sa parole (qu’Allah l’agrée) : « Et j’ai vu sa souplesse » : Il y a en cela une réponse à celui qui s'est montré dur envers lui quant au fait de laisser partir sa monture et de ne pas interrompre sa prière. Et il y a en cela une preuve pour les jurisconsultes dans leurs propos : « Toute chose dont on craint la perte, qu'il s'agisse de biens ou autre, alors il est permis d'interrompre la prière pour elle. » [50]. [50] Fath Al Bârî (3/82), d'Ibn Hajar.

Si la prière est surérogatoire, l'affaire est plus souple ; il n'y a pas d'inconvénient à l'interrompre pour savoir qui frappe à la porte. Quant à la prière obligatoire, il n'est pas permis de l'interrompre, excepté s'il y a une chose importante que l'on craint de manquer. Et s'il est possible de prévenir par la glorification si c’est un homme, et en frappant des mains s’il s’agit d’une femme, cela dispense d'interrompre la prière.

d- La question du Successeur (Tabi'i) sur la description de la prière du Prophète ﷺ :

D'après Sayyâr ibn Salamah qui a dit : « Je suis entré avec mon père chez Abû Barzah Al Aslamî. Mon père lui demanda comment le Messager d’Allah ﷺ accomplissait les prières prescrites. Il répondit qu’il faisait la prière d’Al Hajîr, que vous appelez la première prière (Az-Zuhr) au moment où le soleil décline. Ensuite, il faisait la prière de l’après-midi (Al 'Asr), et l’un de nous pouvait rentrer chez lui à l’autre bout de Médine après cette prière et voir encore le soleil briller. J’ai oublié ce qu’Abû Barzah a dit au sujet de la prière du coucher (Al Maghrib) ! Il aimait retarder la prière du soir (Al 'Ichâ'), que vous appelez la prière de l’obscurité (Al 'Atamah), et il n’aimait pas se coucher avant de l’accomplir ni discuter après. Il ne repartait de la prière de l’aube (Al Fajr) que lorsque chacun pouvait reconnaître son voisin, et dans cette prière il récitait entre soixante et cent versets. » [51]. [51] Sahîh Al Bukhârî (n°547). Et sa parole : « Au moment où le soleil décline » C'est-à-dire : Il décline du milieu du ciel vers l'Ouest. An-Nihâyah Fî Gharîb Al Hadîth Wal Athar (2/104), d'Ibn Al Athîr.

Il y a en cela une preuve de l'assiduité des Successeurs (At-Tâbi'în) à rencontrer les Compagnons, et à les interroger à propos des affaires complexes [52]. [52] Voir : Charh Sunan Abû Dâwud (5/527), d'Al 'Abbâd.

e- La question du Successeur (At-Tâbi'î) à propos de la description de la prière nocturne du Prophète ﷺ chez lui :

D'après Al Aswad qui a dit : J'ai demandé à 'Aïcha (qu'Allah l'agrée) : « Comment était la prière du Prophète ﷺ la nuit ? » Elle répondit : « Il dormait au début de la nuit et se levait à la fin de celle-ci pour prier, ensuite il retournait dans son lit. Lorsque le muezzin appelait à la prière, il se levait d'un bond. S'il en ressentait le besoin, il accomplissait les grandes ablutions, sinon il faisait ses ablutions et sortait. » [53]. [53] Sahîh Al Bukhârî (n°1146). Et sa parole : « Lorsque le muezzin appelait à la prière, il se levait d'un bond » C'est-à-dire : Il se lèvait. Irchâd As-Sârî Li Charh Sahîh Al Bukhârî (2/324), d'Al Qastalânî.

D'après Masrûq qui a dit : « J'ai interrogé 'Aïcha (qu’Allah l’agrée) au sujet de la prière de nuit du Messager d’Allah ﷺ. Elle a répondu : « Sept, neuf et onze unités de prière, sans compter les deux unités de l'aube. » [54]. [54] Sahîh Al Bukhârî (n°1139).

Et parmi ce que nous trouvons dans ce qui précède figure l'extrême souci des Compagnons (qu'Allah les agrée) et des Prédécesseurs Vertueux pour le questionnement à propos des situations du Prophète ﷺ et ses adorations en public et en secret [55]. [55] Charh Sunan Abû Dâwud (6/586), d'Ibn Raslân.

f- La question du Successeur (At-Tâbi'î) à propos de la prière du Prophète ﷺ durant [le mois de] Ramaḍân :

D'après Abû Salamah ibn 'Abd Ar-Raḥmân (qu'Allah l'agrée) qui a demandé à 'Aïcha (qu'Allah l'agrée) comment était la prière du Messager d'Allah ﷺ pendant [le mois de] Ramaḍân ? Elle a répondu : « Le Messager d'Allah ﷺ n'a jamais accompli plus de onze unités de prière, ni pendant, ni en dehors du mois de Ramaḍân. Il accomplissait quatre unités de prière, et ne me demande pas de te décrire leur perfection et leur longueur. Ensuite, il accomplissait quatre unités de prière, et ne me demande pas de te décrire leur perfection et leur longueur. Puis, il accomplissait trois unités de prière. » [56]. [56] Sahîh Al Bukhârî (n°1147).

Le fait qu'Abû Salamah (qu'Allah l'agrée) ait spécifié sa question concernant la prière pendant [le mois de] Ramaḍân s'explique par ce qu'il savait de son incitation ﷺ à y accomplir la prière. Abû Salamah pensa ainsi qu'il lui réservait une prière particulière, mais 'Aïcha (qu'Allah l'agrée) l'informa que sa pratique ﷺ était identique durant le mois de Ramaḍân et en dehors de celui-ci [57]. [57] Al Manhal Al 'Adhb Al Mawrûd Charh Sunan Abû Dâwud (7/269), d'As-Subkî.

z- Question du Successeur (At-Tâbi'î) à propos du moment d'accomplir la prière de nuit :

D'après Masrûq qui a dit : « J'ai demandé à 'Aïcha (qu'Allah l'agrée) quelle œuvre était la plus aimée du Prophète ﷺ ? » Elle a répondu : « Celle qui est constante. » J'ai dit : « Quand se levait-il [pour prier] ? » Elle a répondu : « Il se levait lorsqu'il entendait le coq. » [58]. [58] Sahîh Al Bukhârî (n°1132).

La parole de 'Aïcha (qu'Allah l'agrée) : « Il se levait lorsqu'il entendait le coq » ; ceci correspond aux environs du dernier tiers de la nuit, pour rechercher le moment de la descente d'Allah (Élevé soit-Il). Ensuite, il retournait s'allonger pour se reposer de la fatigue de la veillée en prière et pour aborder dans les meilleures conditions la longue station debout de la prière de l'aube (Salât AS-Subh) [59]. [59] Charh Sahîh Al Bukhârî (3/123), d'Ibn Battâl.

h- La question du Successeur (At-Tâbi'î) à propos du nombre d'unités [de la prière] de la matinée (Salât Ad-Duhâ) :

D'après Mu'âdhah, « Elle interrogea 'Aïcha (qu'Allah l'agrée) : « Combien d'unités de prières le Messager d'Allah ﷺ accomplissait-il lors de la prière de la matinée (Salât Ad-Duhâ) ? » Elle répondit : « Quatre unités, et il y ajoutait ce qu'Allah souhaitait. » [60]. [60] Sahîh Muslim (n°719). Quant à la conciliation entre les deux hadiths de 'Aïcha (qu’Allah l’agrée) — l'un infirmant qu'il ﷺ accomplissait la prière de la matinée (Salât Ad-Duhâ) excepté de retour de voyage ; et l'autre l'affirmant —, alors cela réside dans le fait que le Prophète ﷺ l'accomplissait par moments pour son mérite et la délaissait parfois par crainte qu’elle ne devienne obligatoire, comme l'a mentionné 'Aïcha (qu’Allah l’agrée). Al Minhâj Charḥ Sahîh Muslim Ibn Al Hajjâj (5/230), d'An-Nawawî.

On tire de ce ḥadith l'assiduité des Successeurs (At-Tâbi'în) à connaître les prières surérogatoires que le Prophète ﷺ accomplissait assidument ; parmi cela, il y a la prière de la matinée (Salât Ad-Duhâ). Le minimum de cette prière est de deux unités et son maximum est ce qu'Allah souhaite.

i- La question du Successeur (At-Tâbi'î) sur la prière surérogatoire :

D'après 'AbdaLlah ibn Chaqîq qui a dit : « J’ai demandé à 'Aïcha au sujet de la prière du Messager d'Allah ﷺ, concernant ses prières surérogatoires ? Elle répondit : Il accomplissait quatre unités de prière chez moi avant la prière du Dhuhr, puis il sortait et accomplissait la prière avec les gens. Ensuite, il rentrait et accomplissait deux unités de prière. Il accomplissait la prière du Maghrib avec les gens, puis il rentrait et accomplissait deux unités de prière. Il accomplissait la prière du 'Ichâ' avec les gens, et rentrait chez moi pour accomplir deux unités de prière. Pendant la nuit, il accomplissait neuf unités de prière, parmi lesquelles la prière du Witr. Il priait longuement la nuit en étant debout, et longuement la nuit en étant assis. Lorsqu'il récitait en étant debout, il s'inclinait et se prosternait depuis la position debout ; et lorsqu'il récitait en étant assis, il s'inclinait et se prosternait depuis la position assise. Et lorsque l'aube se levait, il accomplissait deux unités de prière. » [61]. [61] Sahîh Muslim (n°730).

Dans ce hadith, il y a l'assiduité du Successeur (At-Tâbi'î) à interroger sur sa pratique ﷺ concernant la prière surérogatoire. La sagesse dans la prescription des prières surérogatoires (An-Nawâfil) est de compléter par elles les prières obligatoires s'il y survient une lacune.

De ce qui précède, il apparaît que tout ce qu'Aïcha (qu'Allah l'agrée) a mentionné des actes du Prophète ﷺ à divers moments et dans différentes situations est authentique, en fonction de l'énergie et la facilité ; et il convient de savoir que tout cela est permis [62]. [62] Al Mufhim Limâ Achkala Min Talkhîs Kitâb Muslim (2/367), Al Qurtubî.

4- Se tourner vers les interlocuteurs pour leur enseigner :

Se tourner vers ceux qui apprennent lors de leur enseignement a un grand impact dans le fait d'attirer leur attention et leur bonne écoute, et parmi ce que nous trouvons dans la Tradition (As-Sunnah), il y a ce qui suit :

D'après Al Barâ' (qu'Allah l'agrée) qui a dit : Le Prophète ﷺ sortit le jour [du 'Îd] Al Adhâ vers Al Baqî', il effectua deux unités de prière, ensuite il se tourna vers nous et a dit : « Le premier de nos rites en ce jour qui est le nôtre, est que nous commençions par [l'accomplissement de] la prière, ensuite nous revenir pour sacrifier. Quiconque donc fait cela, alors assurément il s'est conformé à notre Tradition. Quant à quiconque a égorgé sa bête avant cela, alors ce n'est que de la viande qu'il s'est empressé d'offrir à sa famille, et ceci ne fait aucunement partie du rite... » [63]. [63] Sahîh Al Bukhârî (2/21).

Et la Tradition prophétique (As-Sunnah) est que l'imam se tourne vers les gens lors du sermon du 'Îd, du Vendredi et autres. En effet, l'imam s'adresse aux gens pour qu'ils comprennent ce qu'il dit, et pour qu'ils soient plus réceptifs à son exhortation [64]. [64] Charh Sahîh Al Bukhârî (2/569), d'Ibn Battâl.

Et d'après Al Barâ' (qu'Allah l'agrée) qui a dit : « Lorsque nous priions derrière le Messager d'Allah ﷺ, nous aimions être à sa droite pour qu'il tourne son visage vers nous. Il a dit : Je l'ai alors entendu dire : « Seigneur ! Épargne-moi Ton châtiment le Jour où Tu ressusciteras - ou Tu rassembleras - Tes serviteurs. » [65]. [65] Sahîh Muslim (n°709).

Et il avait pour habitude ﷺ de se tourner vers eux tous et de leur faire face, et cela, après s'être levé de son lieu de prière. Et, dans le hadith, il est indiqué que l'imam ne reste pas dans la même position dans son lieu de prière : soit il se lève, soit il tourne de sa place.

Et d'après Anas (qu'Allah l'agrée) qui a dit : Le Messager d'Allah ﷺ tournait son visage vers nous, avant de proclamer la grandeur d'Allah, alors il disait : « Serrez-vous et alignez-vous, car je vous vois de derrière mon dos. » [66]. [66] Rapporté par Ahmad dans : Al Musnad (n°12255). Al Hâfiz Ibn Hajar a dit : Sa chaîne de transmission est authentique. Al Albânî l'a authentifié. Al Matâlib Al 'Âliyah Muhaqqaqan (3/642), Sahîh wa Da'îf Sunan An-Nassâ`i (2/458).

Ce hadith indique la permission de parler entre l'Iqâmah et l'entrée dans la prière. Quant au moment qui suit l'accomplissement de la prière et le salut final, alors des hadiths prophétiques ont été rapportés indiquant la recommandation faite à l'imam de se tourner vers les fidèles suite au salut final, et que cela faisait partie de la guidée du Prophète ﷺ :

Parmi ceux-ci : Le hadith de Samurah ibn Jundub (qu'Allah l'agrée) qui a dit : « Lorsque le Messager d'Allah ﷺ accomplissait une prière, il se tournait vers nous et nous faisait face. » [67]. [67] Sahîh Al Bukhârî (n°845).

Parmi ceux-ci : le hadith de Zayd ibn Khâlid Al Juhanî (qu'Allah l'agrée) qui a dit : « Le Messager d'Allah ﷺ nous a dirigés dans la prière de l'aube à Al Hudaybiyah après une nuit pluvieuse. À la fin de la prière, il s'est tourné vers les gens. » [68]. [68] Sahîh Al Bukhârî (n°846). Et sa parole : « Il nous a dirigés dans la prière [...] après une nuit pluvieuse. » C'est-à-dire : à la suite d'une pluie. An-Nihâya Fî Gharîb Al Hadîth Wal Athar (2/406).

Parmi ceux-ci : Le hadith d'Anas (qu'Allah l'agrée) qui a dit : « Une nuit, le Messager d'Allah ﷺ retarda la prière jusqu'au milieu de la nuit, ensuite il sortit vers nous. Lorsqu'il eut accompli la prière, il se tourna vers nous... » Le hadith [69]. [69] Sahîh Al Bukhârî (n°847).

Ces hadiths prouvent la recommandation que l'imam se tourne vers les fidèles après avoir terminé la prière. La sagesse qui réside dans le fait de se tourner vers eux est de leur enseigner ce dont ils ont besoin. Il a aussi été dit que la sagesse est que celui qui entre sache que la prière est achevée.

5- Prendre la main de l'étudiant dans l'enseignement de la prière :

Les styles d'enseignement du Prophète ﷺ étaient variées. Parmi ces styles figure le fait que lorsqu'il ﷺ voulait de l'étudiant qu'il soit davantage alerte ou attentif, il lui prenait la main, ou posait sa main sur son toupet, entre autres. Et parmi ce qui est rapporté dans la biographie prophétique, figure ce qui suit :

a- Le Prophète ﷺ a posé les deux paumes d'Ibn Mas'ûd (qu'Allah l'agrée) entre ses deux paumes :

D'après Ibn Mas'ûd (qu'Allah l'agrée) qui a dit : « Le Messager d’Allah ﷺ m’a enseigné la salutation finale (At-Tachahud), tenant ma main entre les siennes, comme il m’enseignait une sourate du Coran » [70]. [70] Sahîh Al Bukhârî (n°6265) et Sahîh Muslim (n°402).

Son acte ﷺ ne fait en rien partie du serrage de main. Plutôt, ceci fait partie de prendre la main au moment de l'apprentissage pour accorder davantage de soin et d'attention. Et la sagesse de cela est que cela constitue de la familiarité, de l'alerte et du rappel.

b- Le Prophète ﷺ prit Mu'âdh (qu'Allah l'agrée) par la main :

D'après Mu'âdh ibn Jabal (qu'Allah l'agrée), le Messager d'Allah ﷺ lui a pris la main et a dit : « Ô Mu’âdh ! Par Allah ! Certes, je t’aime vraiment ! Par Allah ! Certes, je t’aime vraiment ! » Il a alors dit : « Je te recommande, ô Mu’âdh, de ne pas délaisser, à la fin de chaque prière, de dire : Ô Allah ! Aide-moi à T’évoquer, à Te remercier et à T’adorer de la meilleure des manières. » [71]. [71] Sunan Abî Dâwud (n°1522). Dans : Khulâsah Al Ahkâm (1/468), An-Nawawi a dit : « Sa chaîne de transmission est authentique. » Al Albânî l'a authentifié dans : Sahîh Wa Da'îf Sunan Abî Dâwud (page : 2).

Parmi ce que nous trouvons dans le hadith, il y a le fait que la personne âgée prenne la main du jeune pour se familiariser avec lui et être bienveillant à son égard afin que ses paroles aient plus d'impact dans le cœur de celui qui l'écoute [72]. [72] Charh Sunan Abî Dâwud (7/333), d'Ibn Raslân.

c- Il a posé sa main ﷺ sur le toupet d'Abû Mahdhûrah (qu'Allah l'agrée) :

D'après Abû Mahdhûrah (qu'Allah l'agrée), dans l'histoire où le Prophète ﷺ lui enseigna l'appel à la prière (Al Adhân), il a dit : Ensuite, il m'appela lorsque j'eus achevé l'appel à la prière, et me remit une bourse contenant une certaine quantité d'argent. Puis, il posa sa main sur le front d'Abû Mahdhûrah, ensuite la passa sur son visage à deux reprises, puis sur sa poitrine, ensuite sur son foie, jusqu'à ce que la main du Messager d'Allah ﷺ atteigne le nombril d'Abû Mahdhûrah. Puis, le Messager d'Allah ﷺ a dit : « Qu'Allah te bénisse. » J'ai dit : « Ô Messager d'Allah ! Ordonne-moi d'effectuer l'appel à la prière à La Mecque. » Il répondit : « Je te l'ai ordonné. » Alors, toute l'aversion que j'éprouvais envers le Messager d'Allah ﷺ se dissipa pour se transformer en amour pour le Messager d'Allah ﷺ. Je me rendis ensuite auprès de 'Attâb ibn Usayd, le gouverneur du Messager d'Allah ﷺ à La Mecque, et j'ai accompli avec lui l'appel à la prière sur ordre du Messager d'Allah (paix et salut sur lui). [73]. [73] Rapporté par Ahmad dans : Al Musnad (n°15380). Et Al Bûsayrî et Al Albânî l'ont authentifié dans : Misbâh Az-Zujâjah Fî Zawâ'id Ibn Mâjah (1/89) et Sahîh Wa Da'îf Sunan Ibn Mâjah (2/280).

Ce qu’il a fait ﷺ avec Abû Mahdhûrah (qu’Allah l’agrée) témoignait de sa bienveillance et visait à toucher son cœur. Grâce à sa bénédiction, Allah a dissipé l’aversion qu’il ressentait et lui a inspiré l’amour de l’appel à la prière jusqu'à ce qu’il demande d'en être chargé à La Mecque [74]. Ceci prouve la bénédiction de son invocation et que cela fait partie de ses miracles. [74] Charh Musnad Ach-Châfi'î (1/280), d'Al Qazwînî.

6- Avant-propos préalable à l'enseignement :

Il n'y a aucun doute que capter l’attention de l’auditeur de ce que l’enseignant souhaite transmettre aux apprenants est toujours important, et plus encore pendant la prière. C’est pourquoi, le Prophète ﷺ a pris cela en compte dans l'affaire de la prière. Et voici quelques exemples :

a- L'introduction en suscitant le désir de la vision d'Allah (Élevé soit-Il) lors de l'assiduité à la prière :

D'après Jarîr ibn 'AbdiLlah (qu'Allah l'agrée) qui a dit : « Nous étions assis, une nuit, avec le Prophète ﷺ, lorsqu'il regarda la lune au cours d'une quatorzième nuit. Alors, il a dit : « Certes, vous verrez votre Seigneur comme vous voyez ceci [la lune]. Ne vous désolidarisez donc pas de Sa vision. Ainsi, si vous pouvez ne pas manquer la prière avant le lever du soleil et avant son coucher, alors faites-le ! » Ensuite, il récita ce verset : {... Et glorifie par la louange ton Seigneur avant le lever du soleil et avant le coucher [du soleil].} [75], [76]. [75] [Qâf, 50 : 39]. [76] Sahîh Al Bukhârî (n°4851). Et sa parole : « Ne vous désolidarisez donc pas » : C'est-à-dire : Vous ne subirez aucun tort ni aucune pénibilité lors de Sa vision. Ma‘âlim As-Sunan (4/329).

Ce que nous trouvons dans ce hadith : la vision d'Allah (Élevé soit-Il) est ce qu'on espère le plus obtenir grâce à l’assiduité à ces deux prières ; il y a une indication que ces deux prières ont une immense valeur et elles sont les plus nobles parmi les cinq prières. Il a été dit : elles ont spécifiquement été mentionnées en dehors d'autres malgré qu'elles sont toutes égales aux autres dans l’obligation ; du fait qu'elles ont lieu dans un moment d'insouciance : la prière du matin (As-Subh) coïncide avec le repos du sommeil tandis que la prière de l’après-midi (Al 'Asr) coïncide avec les occupations liées au commerce et aux acquis. Rompre donc le délice du sommeil ou celui de l'acquisition de richesses exige cette félicité éternelle. [77] Voir : Al Mafâtîh Fî Charh Al Masâbîh (6/2526), de Mudhhirî.

b- La préparation au moment d'appliquer la punition à quiconque n'assiste pas à la prière :

D'après Abû Hurayrah (qu'Allah l'agrée) : Le Messager d'Allah ﷺ a dit : « Par Celui qui tient mon âme dans Sa Main ! Assurément, j’ai failli ordonner qu’on rassemble du bois, qu’on appelle à la prière (Al Adhân), qu’un homme dirige la prière pour les fidèles, ensuite que j’aille vers certains hommes pour brûler leurs maisons. Par Celui qui tient mon âme dans Sa Main ! Si l’un de vous savait qu’il y trouverait un os bien garni ou deux jolis pieds de mouton, certainement il viendrait à la prière du soir (Al ‘Ichâ’). » [78]. [78] Sahîh Al Bukhârî (n°7224) et Sahîh Muslim (n°651).

Ce hadith est apparent concernant l'obligation d'assister à la prière en groupe à la mosquée. En effet, le Prophète ﷺ a informé avoir envisagé de brûler les maisons de ceux qui s’absentent de la prière en groupe et une telle punition aussi sévère ne peut s’appliquer qu’en cas de délaissement d’une obligation. [79]. [79] Fath Al Bârî (5/453), d'Ibn Rajab.

c- L'introduction lors de la mention de la cause du retardement de la prière :

D'après 'Urwah (qu'Allah l'agrée) qui rapporte qu' Aïcha (qu'Allah l'agrée) l'a informé et a dit : « Une nuit, le Messager d’Allah ﷺ retarda la prière du ‘Ichâ’ jusqu’à ce que la nuit soit bien sombre, à une époque où l’Islam ne s’était pas encore largement répandu. Il ne sortit pas avant que ‘Umar ne dise : « Les femmes et les enfants se sont endormis ! » Alors, il sortit et dit aux personnes présentes dans la mosquée : « Parmi tous les habitants de la Terre, il n’y a que vous qui l’attendiez ! » [80]. [80] Sahîh Al Bukhârî (n°566) et Sahîh Muslim (n°638).

Et aussi d'après elle ['Aïcha (qu'Allah l'agrée)] qui a dit : « Une nuit, le Prophète ﷺ retarda la prière du crépuscule (Al 'Atamah) jusqu’à ce que la plus grande partie de la nuit soit passée et que les fidèles présents dans la mosquée se soient endormis. Ensuite, il sortit alors pour prier, alors il a dit : « Certes, c'est à ce moment-là qu’elle devrait être accomplie, si je ne craignais pas de causer de la pénibilité à ma communauté ! » [81]. [81] Sahîh Muslim (n°638).

D'après ‘AbduLlah ibn ‘Umar (qu’Allah les agrée tous les deux, lui et son père) qui a dit : « Une nuit, nous sommes restés à attendre le Messager d’Allah ﷺ pour la prière du soir (Salât Al 'Ichâ')). Il sortit alors vers nous voir après qu’un tiers de la nuit se fut écoulé, ou un peu plus tard, et nous ne savions quelle chose l’avait retenu auprès de sa famille ou autre que cela. Lorsqu’il arriva, alors il a dit : « Certes, vous attendez une prière que personne d'autre que vous n’attend, et si je ne craignais pas que cela soit difficile pour ma communauté, certainement j'aurai dirigé la prière pour eux à cette heure-ci » Ensuite, il demanda au muezzin de faire le second appel (Al Iqâmah) et il pria [82]. [82] Sahîh Muslim (n°639).

Ainsi donc, lorsque le Prophète ﷺ retarda la prière, il mentionna qu’il avait fait cela car c’est une prière que peu de gens accomplissent à ce moment-là, et que c’est le meilleur moment pour la faire si cela n'est pas trop pénible pour les fidèles. La sagesse réside dans le fait que peu de personnes mentionnent Allah à ces instants. C'est pourquoi, on remarque que l’insouciance survient souvent la nuit, plus particulièrement vers sa fin. Et parmi les plus immenses caractéristiques des vertueux, il y a le fait qu'ils dorment peu la nuit parce qu'ils recherchent à travers cela la descente divine, au moment où le Seigneur (Glorifié et Élevé soit-Il) dit : « Y a-t-il quelqu’un qui demande pour que Je lui donne ? Y a-t-il quelqu’un qui implore le pardon pour que Je lui pardonne ? »

d- Introduction au moment de la description de celui qui trouve la prière pesante :

D'après Abû Hurayrah (qu'Allah l'agrée) qui a dit : Le Messager d'Allah ﷺ a dit : « Certes, les prières les plus lourdes pour les hypocrites sont celle du soir (Al ‘Ichâ’) et celle de l’aube (Al Fajr). Pourtant, s’ils connaissaient leur véritable valeur, ils s’y rendraient même en rampant. » [83]. [83] Sahîh Muslim (n°651).

Ces deux prières ne pèsent sur les hypocrites que parce qu’ils préfèrent dormir, qu’ils n’aiment pas sortir ni marcher dans l’obscurité [84], et parce qu’ils ne se montrent vraiment assidus à la prière que lorsque les autres les observent, comme Allah (Élevé soit-Il) l'a dit : {... Lorsqu’ils se lèvent pour la prière, ils l’accomplissent avec paresse et ostentation. A peine se souviennent-ils d’Allah.} [Les Femmes, 4 : 142]. Et la prière du Soir et de l'Aube ont lieu dans l'obscurité ; ainsi donc, nul ne s'active pour s'y rendre en marchant si ce n'est toute personne sincère. [84] Kachf Al Muchkil Min Hadîth As-Sahîhayn (3/455), d'Ibn Al Jawzî.

7- Susciter l'intérêt pour l'information :

Ce qui attire les gens vers l’information, c’est de la présenter de manière captivante, qui éveille le désir, stimule l’enthousiasme et retient l’attention sur le sujet. Parmi ce qui est rapporté dans la Tradition (As-Sunnah), on trouve notamment ce qui suit :

D'après Abû Hurayrah (qu'Allah l'agrée) : Le Messager d'Allah ﷺ a dit : « Ne voulez-vous pas que je vous indique ce par quoi Allah efface les péchés et élève les rangs ? » Ils répondirent : « Bien sûr, ô Messager d’Allah. » Il dit : « Accomplir parfaitement les ablutions malgré les difficultés, multiplier les pas vers les mosquées et attendre la prière suivante après avoir terminé la précédente. C’est pour vous comme monter la garde, c’est pour vous comme monter la garde. » [85]. [85] Sahîh Muslim (n°251).

Dans ses paroles : « Ne voulez-vous pas que je vous indique... », on remarque que « Alâ » est une particule d’interpellation (Tanbîh) utilisée pour ouvrir une phrase et capter l’attention de l’auditeur. Son but est de susciter un vif intérêt pour ce qui va suivre, afin que l’âme y aspire et que cela facilite l’acceptation de ce qu’il entend ; c’est un peu comme frapper à la porte du cœur pour inviter le discours à entrer. [86]. [86] Voir : Charh Sunan An-Nassâ'î (2/452), d'Ach-Chanqîtî.

8- L'introduction et la douceur avant l'enseignement :

Parmi les styles les plus réussies dans l'enseignement, il y a l'introduction et la bonne façon d'entrer dans le cœur de l'étudiant. Et parmi ce qui a été rapporté dans la Sunnah, il y a ce qui suit :

D'après Mu'âdh ibn Jabal (qu'Allah l'agrée), le Messager d'Allah ﷺ l'a pris par la main et a dit : « Ô Mu’âdh ! Par Allah ! Certes, je t’aime vraiment ! Par Allah ! Certes, je t’aime vraiment ! » Alors, il a dit : « Je te recommande, ô Mu’âdh, de ne pas délaisser, à la fin de chaque prière, de dire : « Ô Allah ! Aide-moi à T’évoquer, à Te remercier et à T’adorer de la meilleure des manières. » Et Mu'âdh a recommandé cela à As-Sunâbihî [87] et As-Sunâbihî l'a recommandé à Abû 'Abd Ar-Rahmân [88]. [87] C'est 'Abd ar-Rahmân ibn 'Usaylah ibn 'Asal ibn 'Assâl Al Murâdî, Abû AbdiLlah As-Sunâbihî. Il a voyagé vers le Prophète ﷺ mais il a trouvé que ce dernier était mort cinq ou six nuits avant lui. Ensuite, il s'est installé au Châm. Il a rapporté du Prophète ﷺ de manière mursal. Il est mort sous le califat de 'Abd Al Malik. Voir : Tahdhîb At-Tahdhîb (6/229), d'Ibn Hajar. [88] Sunan Abû Dâwud (n°1522). Déjà commenté à la page : 38.

Parmi ce que l'on trouve dans le hadith : son souci ﷺ envers Mu'âdh (qu'Allah l'agrée) et le fait de susciter son intérêt pour ce qu'il voulait lui transmettre ; car cela fait partie des invocations globales. [89]. [89] Al Manhal Al 'Adhb Al Mawrûd Charh Sunan Abî Dâwud (8/185), d'As-Subkî.

Deuxième chapitre

Il comprend :

L'encouragement.

Le fait de donner des exemples.

Les récits.

La douceur.

9- L'encouragement concernant les affaires de la prière :

a- L'encouragement à construire des mosquées :

D'après 'Uthmân ibn 'Affân (qu'Allah l'agrée) : « J'ai entendu le Messager d'Allah ﷺ dire : « Quiconque construit une mosquée pour Allah, Allah lui construit son équivalent au Paradis. » [90]. [90] Sahîh Muslim (n°533).

Ce que nous trouvons dans ce hadith : la règle comme quoi la récompense est en fonction de l'oeuvre même. Ainsi donc, quiconque affranchit un esclave, Allah affranchira de l’Enfer chacun de ses membres pour prix de chacun des membres de l’esclave affranchi. De même, quiconque soulage un musulman d’une angoisse d’ici-bas, Allah le soulagera d’une angoisse de l’au-delà. Et quiconque construit pour Allah une mosquée où Son nom est mentionné ici-bas, alors Allah lui construit une demeure au Paradis. [91]. [91] Fath Al Bârî (3/320), d'Ibn Rajab.

D'après Jâbir ibn 'AbdiLlah (qu'Allah les agrée tous les deux, lui et son père), le Messager d'Allah ﷺ a dit : « Quiconque construit une mosquée pour Allah comme le nid d'une caille, ou plus petit encore, Allah lui construit une demeure au Paradis. » [92]. [92] Sunan Ibn Mâjah (n°738). An-Nawawî a dit : « Rapporté par Ibn Mâjah avec une chaine authentique. » Al Albânî l'a authentifié. Khulâsat Al Ahkâm (1/303) et Sahîh Wa Da'îf Sunan Ibn Mâjah (2/310).

La preuve tirée du hadith est sa parole ﷺ : « Comme le nid d'une caille ». En effet, bien que le nid d'une caille ne soit pas une mosquée, le contexte de l'encouragement à construire des mosquées a exigé cela. [93]. [93] Nayl Al Awtâr (7/151), d'Ach-Chawkânî.

b- L'encouragement à la propreté des mosquées :

D'après Abû Hurayrah (qu'Allah l'agrée) : « Une femme noire entretenait la mosquée en la balayant. Un jour, le Messager d’Allah ﷺ demanda de ses nouvelles, et on lui répondit : « Elle est décédée. » Alors, il ﷺ a dit : « Pourquoi ne m’en avez-vous pas informé ? » Comme si l’on avait considéré son cas comme insignifiant. Ensuite, il demanda : « Indiquez-moi sa tombe ! » On la lui indiqua, alors il pria sur elle, puis a dit : « Certes, ces tombes sont plongées dans l’obscurité pour ceux qui y reposent, et Allah (Exalté et Magnifié soit-Il) les éclaire grâce à ma prière sur eux. » [94]. [94] Sahîh Muslim (956). Et sa parole : « Elle entetenait la mosquée en la balayant » C'est-à-dire : Elle la balayait. En effet, « Al Miqqammah » désigne le balai (Al Miknasah). Al Mu'lim Bi Fawâ'id Muslim (1/490).

Le nettoyage des mosquées compte parmi les plus nobles actes de dévotion. Allah (Élevé soit-Il) a dit : {... Et d’en faire un sanctuaire préservé de toute idolâtrie et réservé exclusivement à ceux qui viendront y accomplir les circuits rituels, s’y tenir debout, s’y incliner et s’y prosterner en prière. } [95]. Les mosquées sont les maisons d’Allah. Le hadith indique qu’une femme peut s’occuper du nettoyage de la mosquée, tant que cela ne représente pas une tentation pour elle, et que cette tâche n’est pas réservée uniquement aux hommes. On comprend aussi de ce hadith que le Messager ﷺ avait un véritable attachement au nettoyage de la mosquée, puisqu’il s’est renseigné à son sujet lorsqu’il a constaté l’absence de cette femme qui s’en occupait. [96]. [95] [Le Pèlerinage, 22 : 26]. [96] Fath Dhîl Jalâl Wal Ikrâm Bi Charh Bulûgh Al Marâm (2/545), d'Ibn 'Uthaymîn.

c- L'encouragement à l'appel à la prière (Al Adhân) :

D'après AbdaLlah ibn Abd Ar-Rahmân ibn Abî Sa'sa'ah Al Ansârî : Abû Sa'îd Al Khudrî (qu'Allah l'agrée) lui a dit : « Certes, je vois que tu aimes les moutons et la campagne. Ainsi donc, lorsque tu es avec ton troupeau et dans ta campagne, et que tu fais l'appel à la prière, alors élève ta voix lors de l'appel ; en effet, « personne n'entend la portée de la voix du muezzin, que ce soit : un djinn, un être humain ou toute autre chose sans qu'il ne témoignera en sa faveur au Jour de la Résurrection ». Abû Saïd a dit : « J'ai entendu cela du Messager d'Allah (paix et salut sur lui). » [97]. [97] Sahîh Al Bukhârî (n°3296).

D'après Talhah ibn Yahyâ, d'après son oncle, qui a dit : « J'étais chez Mu'âwiyah ibn Abî Sufyân (qu'Allah l'agrée) lorsque le muezzin vint et appela à la prière. Alors, Mu'âwiyah a dit : J'ai entendu le Messager d'Allah ﷺ dire : « Au Jour de la Résurrection, les muezzins auront les cous les plus longs. » [98]. [98] Sahîh Muslim (n°387).

D'après Abû Hurayrah (qu'Allah l'agrée) : Le Prophète ﷺ a dit : « Le muezzin est pardonné proportionnellement à la portée de sa voix, et toute créature animée ou inanimée témoigne en sa faveur. Il est inscrit vingt-cinq bonnes actions à celui qui assiste à la prière, et ses péchés commis entre les deux [prières] lui sont expiés. » [99]. [99] Sunan Abû Dâwud (n°515). Ibn Al Mulqin et Al Albânî l'ont authentifié dans : Al Badr Al Munîr (3/383) et Sahîh Wa Da'îf Sunan Abî Dâwud (page : 2).

Et d'après 'Uqbah ibn 'Âmir (qu'Allah l'agrée) : J'ai entendu le Messager d'Allah ﷺ dire : « Votre Seigneur s'émerveille d'un berger de moutons au sommet du pic d'une montagne, qui effectue l'appel à la prière et prie. Alors, Allah (Exalté et Magnifié soit-Il) dit : « Regardez Mon serviteur que voici, il effectue l'appel à la prière et accomplit la prière. Il Me craint. Assurément, J’ai pardonné à Mon serviteur et Je l'ai fait entrer au Paradis. » [100]. [100] Référence précédente (n°1203). Al Mundhirî a dit : « Les rapporteurs de sa chaîne de transmission sont dignes de confiance. » Et Al Albânî l'a authentifié. Mukhtasar Sunan Abî Dâwud d'Al Mundhirî, avec la correction de Hallâq (1/344) ; Sahîh Wa Da'îf Sunan Abî Dâwud (page : 2).

Et parmi ce que l'on remarque dans ces hadiths, c'est que les muezzins ont un mérite que beaucoup de gens ignorent. Notamment, parmi ces mérites :

Au Jour de la Résurrection, ils auront les cous les plus longs.

Personne n'entend la portée de la voix du muezzin sans qu'il ne témoigne en sa faveur au Jour de la Résurrection, ce qui indique le mérite d'élever sa voix lors de l'appel à la prière.

Le fait que l'appel à la prière est une cause de pardon des péchés.

L'appel à la prière indique la présence de l'Islam dans l'endroit où tu te trouves. En effet, d'après Anas (qu'Allah l'agrée) qui a dit : « Lorsque le Messager d'Allah ﷺ partait en expédition contre un peuple, il ne lançait pas l'assaut jusqu'à ce que l'aube se lève : s'il entendait un appel à la prière, il s'abstenait, et s'il n'entendait pas d'appel à la prière, il lançait l'assaut après le lever de l'aube. » [101]. [101] Sahîh Al Bukhârî (n°2943).

5 - Le Diable fuit l'appel à la prière, et il ne lui est pas possible d'être présent au moment de l'appel à la prière. En effet, d'après Jâbir (qu'Allah l'agrée) qui a dit : J'ai entendu le Prophète ﷺ dire : « Certes, lorsque le diable entend l'appel à la prière, il s'en va jusqu'à se trouver à Ar-Rawhâ'. » Sulaymân a dit : Je l'ai alors interrogé au sujet d'Ar-Rawhâ', et il a répondu : « Elle se situe à trente-six milles de Médine. » [102]. [102] Sahîh Muslim (n°388).

d- La rétribution de répéter après le muezzin :

Selon 'AbdaLlah ibn 'Amrû ibn Al 'Âs (qu'Allah les agrée tous deux, lui et son père), qui a entendu le Prophète ﷺ dire : « Lorsque vous entendez le muezzin, répétez ce qu'il dit, ensuite priez sur moi. En effet, quiconque prie sur moi une fois, Allah prie sur lui dix fois. Puis, demandez à Allah de m'accorder Al Wasîla, car c'est une station au Paradis qui n'est réservée qu'à un seul serviteur parmi les serviteurs d'Allah, et j'espère être celui-là. Quiconque donc demande pour moi Al Wasîla, alors mon intercession lui est acquise. » [103]. [103] Sahih Muslim (n°384).

D'après Sa'd ibn Abî Waqqâs (qu'Allah l'agrée), le Messager d'Allah ﷺ a dit : « Quiconque dit, au moment où il entend le muezzin : « Je témoigne qu'il n'y a aucune divinité [digne d'adoration] excepté Allah, Seul et sans associé, et que Muhammad est Son serviteur et Son Messager. J'ai agréé Allah comme Seigneur, Muhammad comme Messager et l'Islam comme religion. » Alors, ses péchés lui sont pardonnés. » [104]. [104] Référence précédente (n°386).

D'après Jâbir ibn 'AbdiLlah (qu'Allah les agrée tous deux, lui et son père), le Messager d'Allah ﷺ a dit : « Quiconque, au moment où il entend l’appel à la prière, dit : « Ô Allah ! Seigneur de cet appel parfait et de la prière qui va être accomplie, accorde à Muhammad Al Wasîlah et la Place d'Honneur, et ressuscite-le dans la Position Louable que Tu lui as promise » Alors, il bénéficiera de l’Intercession au Jour de la Résurrection. [105]. [105] Sahih Al Bukhârî (n°614).

D'après 'AbdaLlah ibn 'Amrû (qu'Allah les agrée tous deux, lui et son père), un homme a dit : « Ô Messager d'Allah ! Les muezzins nous devancent en mérite. » Alors, le Messager d'Allah ﷺ répondit : « Dis ce qu’ils disent, et lorsque tu as fini, alors demande on te donnera. » [106]. [106] Sunan Abî Dâwud (n°524), jugé bon par Al Hâfidh Ibn Hajar et authentifié par Al Albânî. Natâ'ij Al Afkâr Fî Takhrîj Ahâdîth Al Adhkâr (1/368) et Sahîh Wa Da'îf Sunan Abî Dâwud (page : 2).

Parmi ce que l’on trouve dans ces hadiths, il est conseillé à celui qui entend le muezzin d’accomplir cinq actes d’adoration :

1- Qu'il répète exactement les paroles du muezzin, excepté lorsque celui-ci dit : « Accourez à la prière » et « Accourez au succès », où il répond : « Il n’y a aucune force ni puissance excepté en Allah. »

2- Qu’il dise, au moment où il entend le muezzin : « Je témoigne qu’il n’y a aucune divinité [digne d’adoration] excepté Allah, Seul et sans associé, et que Muhammad est Son serviteur et Son Messager. J’ai agréé Allah comme Seigneur, Muhammad comme Messager et l’Islam comme religion. »

3- Qu'il prie sur le Prophète ﷺ après l'appel à la prière.

4- Dire : « Ô Allah ! Seigneur de cet appel parfait et de la prière qui va être accomplie, accorde à Muhammad Al Wasîlah et la Place d’Honneur, et ressuscite-le dans la Position Louable que Tu lui as promise. »

5- Faire des invocations après l'appel à la prière ; en effet, c'est un moment propice à l'exaucement.

e- L’encouragement à resserrer les rangs :

D'après 'AbdaLlah ibn 'Umar (qu'Allah les agrée tous deux, lui et son père), le Messager d'Allah ﷺ a dit : « Quiconque relie un rang, Allah le reliera. Et quiconque coupe un rang, Allah le coupera. » [107]. [107] Sunan Abî Dâwud (n°666). Dans Khulâsah Al Ahkâm (2/707), An-Nawawi a dit : « Rapporté par Abû Dâwud avec une chaîne de transmission authentique. » Al Albânî l’a aussi authentifié dans : Sahîh Wa Da'îf Sunan Abî Dâwud (page : 2).

Parmi ce que nous trouvons dans le hadith : il contient la plus forte incitation à joindre les rangs en comblant leurs espaces et en les complétant, ainsi que la plus forte réprimande contre le fait de les rompre en se tenant dans un rang alors que devant soi se trouve un autre rang incomplet ou comportant un espace. Et quiconque médite sur la bénédiction de son invocation ﷺ en faveur de quiconque les joint, et le danger de son invocation exaucée, qui n'est point rejetée, contre quiconque les rompt, pour peu qu'il possède la moindre once de foi, s'empressera de les joindre et fuira le fait de les rompre autant que possible [108]. C'est pourquoi, Ibn Hajar l'a compté parmi les péchés majeurs dans son livre : Az-Zawâjir [109]. [108] Dalîl Al Fâlihîn Li Turuq Riyâd as-Sâlihîn (6/573), d’Ibn ‘Allân. [109] Mirqât Al Mafâtîh Charh Michkât Al Masâbîh (3/854), d'Al Qârî.

f- L’encouragement à ressembler aux Anges dans l’alignement des rangs :

D'après Jâbir ibn Samurah (qu'Allah l'agrée), le Messager d'Allah ﷺ est sortit vers nous, alors il a dit : « Ne voulez-vous pas vous ranger comme les Anges se rangent auprès de leur Seigneur ? » Nous avons alors demandé : « Ô Messager d’Allah ! Comment les Anges se rangent-ils auprès de leur Seigneur ? » Il répondit : « Ils complètent les premiers rangs et se tiennent serrés les uns contre les autres. » [110]. [110] Sahîh Muslim (n°430).

Tout ce que le Prophète ﷺ a recommandé fait partie des choses vers lesquelles il faut se hâter, et l’ajustement des rangs en fait partie. Quand nous nous alignons devant Allah pour prier, nous suivons l’exemple des anges qui remplissent d’abord le premier rang, puis les suivants, en se tenant serrés dans chaque rang.

Quand l’appel à la prière retentissait, Ibn ‘Umar (qu’Allah les agrée tous deux, lui et son père) se tournait vers les gens, les regardait, puis disait : « Alignez vos rangs, tenez-vous droits debout, Allah veut pour vous la guidée des Anges ; ensuite, Il récita : {Et c'est nous, certes, qui sommes alignés en rangs 165} [111]. « Untel, recule ; Untel, avance ; Ensuite, il s'avançait et il proclamait la grandeur d'Allah [d'ouverture de la prière]. » [112]. [111] [Les Rangés, 37 : 165]. [112] Fath Al Bârî (6/269), d'Ibn Rajab.

g- L'encouragement de celui qui apprend la prière en mentionnant sa récompense :

La mention de la récompense est le moteur de l'ardeur dans l'adoration. C'est pourquoi, le Prophète ﷺ a veillé avec le plus grand soin à la mentionner et à attirer l'attention sur la récompense qui en découle, afin de stimuler les véridiques dans leur orientation vers Allah : et notamment parmi cela :

1- Le rappel que multiplier les prières fait partie des causes permettant d'accompagner le Prophète ﷺ :

D'après Rabî'ah ibn Ka'b Al Aslamî (qu'Allah l'agrée) qui a dit : « Je passais la nuit avec le Messager d'Allah ﷺ et je lui apportais l’eau de ses ablutions ainsi que ce dont il avait besoin. Alors, il m'a dit : « Demande [quelque chose] ». J'ai alors dit : « Je te demande ta compagnie au Paradis ». Il dit : « As-tu une autre demande ? » J'ai répondu : « Non, rien que cela ». Il a alors dit : « Aide-moi contre toi-même par de multiples prosternations. » [113]. [113] Sahîh Muslim (n°489).

Et sa parole : « Aide-moi en cela par de multiples prosternations » a pour but d'accroître la proximité et l'élévation en degrés jusqu'à se rapprocher de son rang, même s'il ne l'égale pas en cela. En effet, la prosternation constitue les voies d'ascension vers la proximité et les échelons de l'élévation en degrés. Allah (Élevé soit-Il) a dit : {...Par la prière, rapproche-toi } Et dans un autre hadith, il ﷺ a dit : « Certes, tu n’accompliras pas une prosternation pour Allah sans qu’Allah ne t’élève par cela d’un degré. » [114]. [114] Sahîh Muslim (n°488).

2- L'indication que la veillée nocturne en prière est une délivrance contre le Feu :

D'après Ibn 'Umar (qu'Allah les agrée tous les deux, lui et son père) qui a dit : « À l'époque du Prophète ﷺ, j'ai vu [en songe] comme si je tenais à la main une pièce de brocart ; c'est comme si je ne voulais aucun endroit du Paradis sans qu'elle ne s'y envole avec moi. J'ai aussi vu comme si deux êtres venaient à moi, voulant m'emmener vers l'Enfer. C'est alors qu'un ange vint à leur rencontre et a dit : « N'aie crainte ! Laissez-le ! » Hafsah (qu'Allah l'agrée) a alors raconté l'un de mes rêves au Prophète ﷺ, alors le Prophète ﷺ a dit : « Quel excellent homme est 'AbduLlah ! Si seulement il priait la nuit ! » Par la suite, 'AbduLlah (qu'Allah l'agrée) priait la nuit. [115]. [115] Sahîh Al Bukhârî (n°1156) et Sahîh Muslim (n°2479).

Le Prophète ﷺ lui rappela donc la prière de nuit, car elle fait partie des causes de délivrance contre l'Enfer.

3- Attirer l'attention sur le mérite des deux unités de prière de l'Aube (Al Fajr) comme quoi elles sont meilleures que ce bas monde et ce qu'il contient :

D'après 'Aïcha (qu'Allah l'agrée), le Prophète ﷺ a dit : « Les deux unités de prière de l’aube sont meilleures que ce bas monde et ce qu’il contient. » [116]. [116] Sahîh Muslim (n°725).

Et sa parole ﷺ : « Meilleures que ce bas monde et ce qu'il contient » C'est-à-dire : les biens et non les œuvres vertueuses émanant de Ses serviteurs (Élevé soit-Il) [117]. Abû Hurayrah (qu'Allah l'agrée) a dit : « Ne délaisse pas les deux unités de prière de l'Aube, même si les chevaux te poursuivent. » Et 'Umar (qu'Allah l'agrée) a dit : « Elles [Ces deux unités de prière] me sont plus aimées que les chameaux roux. » [118]. [117] Charh Masâbîh As-Sunnah (2/136), d'Al Karmânî. [118] Charh Sahîh Al Bukhârî (3/149), d'Ibn Battâl.

h- Encourager l’enseignement des rappels de la prière en mentionnant la rétribution qui leur est associée :

L’importance du rappel d’Allah et ses immenses bienfaits sont connus de tout musulman, car il fait partie des actions les plus bénéfiques pour se rapprocher d’Allah (Élevé soit-Il). Allah l’a d’ailleurs ordonné dans de nombreux versets du Noble Coran, y a incité, a loué ceux qui s’y consacrent et leur a adressé les plus beaux éloges. Il a dit (Élevé soit-Il) : {Souvenez-vous de Moi et Je me souviendrai de vous. Soyez reconnaissants envers Moi et veillez à ne pas nier Mes bienfaits. 152 } [119]. Et Il (Élevé soit-Il) a dit : {Qu’ils soient debout, assis ou allongés sur le côté, ils invoquent le nom d’Allah...} [120]. [119] [La Vache, 2 : 152]. [120] [La Famille d'Imran, 3 : 191].

Parmi les rappels prescrits pour le musulman, certains se disent avant la prière, d’autres pendant, et d’autres encore après. Voici quelques-uns de ces rappels ainsi que la rétribution qui leur est associée :

1- L'encouragement au rappel au moment d'entrer à la mosquée :

D'après ‘AbduLlah ibn ‘Amrû ibn Al 'As (qu’Allah les agrée tous les deux, lui et son père) : Lorsque le Prophète ﷺ entrait dans la mosquée, il disait : « Je me refugie auprès d’Allah, le Majestueux, auprès de Son noble Visage et de Son autorité éternelle, contre Satan le lapidé. » Quelqu’un demanda : « C’est tout ? » Je répondis : « Oui ! » Il ajouta : « Lorsque quelqu’un prononce ces paroles, Satan dit : « Il est désormais à l’abri de moi pour le reste de la journée ! » [121]. [121] Sunan Abû Dâwud (n°466). Sa parole : « C’est tout ? » signifie : « Ne t’est-il parvenu que cela précisément ? » Voir : Charh Sunan An-Nassâ’î (9/155), d’Al Athyûbî. À propos de ce hadith, An-Nawawî a dit : « C'est un hadith bon (Hassan). » Rapporté par Abû Dâwud avec une bonne chaîne de transmission. Et Al Albânî l’a authentifié. Voir : Khulâsat Al Ahkâm (1/314) et Sahîh Wa Da’îf Sunan Abû Dâwud (page : 2).

Un Compagnon a décrit l’attitude du Prophète ﷺ lorsqu’il entrait à la mosquée, et nous avons en lui un modèle exemplaire. Le Diable cherche à détourner le musulman de sa prière pour lui en faire perdre les bienfaits, et il s’efforce aussi, lorsqu’il quitte la mosquée, de l’attirer vers des lieux illicites. D’ailleurs, il est rapporté de manière authentique dans un hadith que le Prophète ﷺ a dit : « Certes, Satan se met en travers des chemins du fils d’Adam. » C'est-à-dire : Dans chaque chemin que l'homme emprunte, qu'il s'agisse d'une voie de bien ou d'une voie de mal.

2- L’encouragement à dire : « Allah est le Plus Grand, d’une grandeur immense (Allahu Akbar Kabîran...) » :

D'après Ibn 'Umar (qu'Allah les agrée tous les deux, lui et son père) qui a dit : « Pendant que nous priions avec le Messager d'Allah ﷺ, un homme parmi nous a dit : « Allah est le Plus Grand, d'une grandeur immense. Louange à Allah, d'une louange abondante. Et Gloire à Allah, matin et soir (Allah Akbar Kabîran Wal HamduliLlah Kathîran Wa SubhânaLlah Bukratan Wa Asîlan). Alors, le Messager d'Allah ﷺ a dit : « Qui est celui qui a dit telle et telle parole ? » Un homme parmi les gens répondit : « Moi, ô Messager d'Allah. » Il a dit : « Je m'en suis étonné ; les portes du ciel se sont ouvertes pour elle. » Ibn 'Umar a dit : « Je ne les ai donc jamais délaissées depuis que j'ai entendu le Messager d'Allah ﷺ dire cela. » [122]. [122] Sahîh Muslim (n° 601).

Ce hadith prouve l'importance de ce rappel étant donné que les portes du ciel s’ouvrent pour lui du fait de sa grande valeur. Et ceci fait partie de ce qui renforce l’ardeur de celui qui prononce ce rappel et lui donne une place si précieuse dans son cœur de sorte qu’il y sera assidu de la plus grande assiduité.

3- L’encouragement à dire « Amîn » durant la prière :

D'après Abû Hurayrah (qu'Allah l'agrée), le Messager d'Allah ﷺ a dit : « Lorsque l’un de vous dit « Âmîn » et que les anges dans le ciel disent aussi « Âmîn », et que les deux coïncident, alors ses péchés passés lui sont pardonnés. [123]. [123] Sahih Al Bukhârî (n°781).

Ici, le sens voulu du mot : « péché » désigne uniquement les péchés mineurs. Ainsi donc, lorsqu'on évite les péchés majeurs, alors les péchés mineurs sont pardonnés. Ainsi, lorsque les cinq prières – qui sont les plus immenses piliers de l’islam – ne peuvent expier les péchés majeurs, alors à plus forte raison ce qui est moindre ne peut les expier. En effet, il n'y a aucun doute que l’acte obligatoire est plus aimé d’Allah (Élevé soit-Il), il marque davantage le cœur du croyant et il apporte une récompense plus immense. Donc, si les grandes obligations n’expient pas les péchés majeurs, alors à plus forte raison ceci l'est pour le reste, et ceci est l’avis le plus juste [124]. [124] Fath Dhîl Jalâl Wal Ikrâm Bi Charh Bulûgh Al Marâm (3/291), d’Ibn ‘Uthaymîn.

4- L'encouragement à dire : « Notre Seigneur ! À Toi la louange... » après s'être relevé de l'inclinaison :

D'après Rifâ'ah ibn Râfi' Az-Zarqî (qu'Allah l'agrée) : « Un jour, alors que nous étions en train de prier derrière le Prophète ﷺ, il releva sa tête de l'inclinaison et dit : « Allah a entendu celui qui L'a loué. » Un homme derrière lui a alors dit : « Notre Seigneur ! La louange Te revient, une louange qui soit abondante, bonne et bénie. » Lorsqu'il termina la prière, il se retourna et demanda : « Qui a dit ces paroles ? » L'homme répondit : « Moi. » Alors, le Prophète dit : « J'ai vu une trentaine d'anges qui ont rivalisé entre eux pour lequel parmi eux écrirait ces paroles en premier. » [125]. [125] Sahîh Al Bukhârî (n°799).

Sa parole ﷺ : « Ils ont rivalisé entre eux pour lequel parmi eux écrirait ces paroles en premier. » C'est une preuve concernant l’ampleur de la rétribution, l’élévation du degré de celui qui les prononce, ainsi que le mérite particulier de celui qui l’écrit en premier, même si tous finissent par l’écrire. [126]. [126] Al Muntaqâ Charh Al Muwattâ (1/356), d'Al Bâjî.

5- L'encouragement au rappel après la prière :

a- Ce qui a été rapporté concernant la non déception de quiconque prononce ces rappels :

D'après Ka'b ibn 'Ujrah (qu'Allah l'agrée), le Messager d'Allah ﷺ a dit : « Après chaque prière prescrite, il y a des rappels incontournables pour lesquels la personne ne sera pas déçu : glorifier Allah trente-trois fois, Le louer trente-trois fois et proclamer Sa grandeur trente-quatre fois. » [127]. [127] Sahîh Muslim (n°596).

On tire comme bénéfice de sa parole : « La personne ne sera pas déçu » Elle ne sera pas privée de ce qu’elle souhaite [128]. En effet, la déception est une privation ou une perte. C'est-à-dire : elle ne sera pas privée de la rétribution. [128] Voir : Al Mafâtîh Fî Charh Al Masâbîh (2/177), d’Al Mazharî. [129] At-Tanwîr Charh Al Jâmi' As-Saghîr (9/557), d'As-San'ânî (9/557).

b- Ce qui a été rapporté comme quoi le rappel permet le pardon des péchés, même s’ils sont aussi nombreux que l’écume de la mer :

D’après Abû Hurayrah (qu’Allah l’agrée), le Messager d’Allah ﷺ a dit : « Quiconque, après chaque prière, glorifie Allah trente-trois fois, Le loue trente-trois fois et proclame Sa grandeur trente-trois fois – ce qui fait quatre-vingt-dix-neuf – ensuite complète la centaine en disant : « Il n’y a aucune divinité [digne d’adoration] excepté Allah, Lui Seul, sans associé, à Lui la royauté, à Lui la louange, et Il est Omnipotent sur toute chose », Alors, ses fautes lui seront pardonnées, même si elles sont aussi nombreuses que l’écume de la mer. » [130]. [130] Sahîh Muslim (n°597).

Sa parole ﷺ : « Ses fautes lui sont pardonnées, même si elles sont aussi nombreuses que l’écume de la mer », signifie que leur quantité est immense, car l’écume de la mer est abondante au point que seul Allah (Exalté et Magnifié soit-Il)) peut la recenser. Dans ce hadith, il y a donc une preuve du mérite de ce rappel après les prières [131]. [131] Fath Dhîl Jalâl Wal Ikrâm Bi Charh Bulûgh Al Marâm (2/182), d’Ibn ‘Uthaymîn.

c- Ce qui a été mentionné à propos de la concurrence des Compagnons pour les récompenses liées au rappel :

D'après Abû Hurayrah (qu'Allah l'agrée) : Certains pauvres parmi les Émigrés sont venus voir le Messager d'Allah ﷺ et ont demandé : « Les riches ont remporté les hauts degrés et les délices perpétuels... » Il demanda : « Et comment cela ? » Ils répondirent : « Ils prient comme nous prions, ils jeûnent comme nous jeûnons, ils dépensent en aumône tandis que nous ne dépensons pas en aumône, ils affranchissent tandis que nous n'affranchissons pas. » Alors, le Messager d'Allah ﷺ a dit : « Ne voulez-vous pas que je vous apprenne une chose grâce à laquelle vous rattraperez quiconque vous aura précédé et vous précéderez quiconque viendra après vous ? Et personne ne sera meilleur que vous hormis celui qui aura accompli ce que vous aurez accompli. » Ils répondirent : « Plutôt oui, ô Messager d'Allah ! » Il dit : « Glorifiez Allah (SubhânaLlah), proclamez Sa grandeur (Allah Akbar) et Louez-Le (Al HamduliLlah) trente-trois fois après chaque prière [obligatoire]. » Aboû Sâlih a dit : Ensuite, les pauvres parmi les Émigrés revinrent au Messager d'Allah ﷺ puis dirent : « Nos frères dotés d'argent et de biens ont entendu ce que nous avons fait et ils ont fait la même chose ! » Alors, le Messager d'Allah ﷺ a dit : « Ceci est la grâce d'Allah qu'Il accorde à qui Il veut. » Un autre que Qutaybah a ajouté dans ce hadith, d'après Al-Layth, d'après Ibn 'Ajlân, que Sumayy a dit : J'ai raconté ce hadith à l'un des membres de ma famille, qui a dit : « Tu t'es trompé, il a plutôt dit : « Tu glorifies Allah trente-trois fois, tu loues Allah trente-trois fois et tu proclames la grandeur d'Allah trente-trois fois. » Je suis alors retourné voir Abû Sâlih et je lui ai dit cela. Il m'a pris par la main et a dit : « Allah Akbar, SubhânaLlah et Al HamduliLlah ; Allah Akbar, SubhânaLlah et Al HamduliLlah, jusqu'à ce que tu atteignes trente-trois pour l'ensemble d'entre elles. » [132]. [132] Sahîh Muslim (n°595).

Dans ce hadith, sa parole : « Grâce à laquelle vous rattraperez quiconque vous aura précédé » fait référence à un devancement symbolique, c’est-à-dire : en termes de mérite. Quant à sa parole : « Quiconque viendra après vous », cela désigne : quiconque vous suivra dans le mérite, parmi ceux qui n’accomplissent pas cette oeuvre. Enfin, sa parole : « Personne ne sera meilleur que vous » prouve la supériorité de ces rappels par rapport à la valeur des biens, ce mérite étant pour les riches subordonné au fait qu’ils n’accomplissent pas cet acte prescrit aux pauvres. [133]. [133] Ihkâm Al Ahkâm Charh 'Umdah Al Ahkâm (1/326), d'Ibn Daqîq Al 'Îd.

d- L’encouragement au rappel rapporté et le fait qu’il pèse plus lourd dans la Balance que tout autre :

D'après Ibn Abbas (qu’Allah les agrée tous les deux, lui et son père), d'après Juwayriyah (qu’Allah l’agrée) : Le Prophète ﷺ sortit tôt de chez elle pour accomplir la prière de l’aube (As-Subh), alors qu’elle se trouvait dans son lieu de prière. Plus tard, après le lever du soleil, il revint et la trouva toujours assise à la même place, alors il lui demanda : « Tu es restée ainsi depuis que je t’ai quittée ? » Elle répondit : « Oui. » Le Prophète ﷺ a dit : « Assurément, après t’avoir quittée, j’ai prononcé quatre paroles, trois fois. Si on les pesait à tout ce que tu as dit depuis aujourd’hui, certainement elles pèseraient plus lourd : « Gloire à Allah et par Sa louange, du nombre de Ses créatures, de la satisfaction de Sa personne, du poids de Son trône, et de l'encre [pour écrire] Ses paroles. » [134]. [134] Sahîh Muslim (n°2726).

Dans ce hadith, nous trouvons sa parole : « Certainement, elles pèseraient plus lourd », ceci signifie que ces mots surpasseraient l'ensemble de tes rappels et seraient plus conséquents en termes de récompense et de rétribution. Quant à sa parole : « Ce que tu as dit », elle montre que ces mots sont pleins de sens et, si on les comparait aux tiens, ils leur seraient équivalents. [135]. [135] Mirqât Al Mafâtîh Charh Michkât Al Masâbîh (4/1595), d’Al Qârî.

e- L’encouragement à réciter le Verset du Marchepied (Ayah Al Kursî) après la prière :

D'après Abû Umâmah (qu'Allah l'agrée) : Le Messager d'Allah ﷺ a dit : « Quiconque récite le verset du Marchepied à la fin de chaque prière prescrite, alors rien ne l’empêche d’entrer au Paradis excepté la mort. » [136]. [136] As-Sunan Al Kubrâ d’An-Nassâ’î (n°9848). Et authentifié par Al Albânî dans : Sahîh Al Jâmi’ As-Saghîr Wa Ziyâdatuh (2/1103).

Sa parole ﷺ : « Rien ne l'empêche d’entrer au Paradis excepté la mort » signifie : s’il meurt, alors il entrera au Paradis ; en effet, les vivants n’y entrent pas. Toutefois, s'il meurt, alors il entrera au Paradis. Et ceci est une preuve de son mérite et cela montre qu’il convient que la personne le récite à la fin de chaque prière prescrite [137]. [137] Fath Dhîl Jalâl Wal Ikrâm Bi Charh Bulûgh Al Marâm (2/191), d’Ibn ‘Uthaymîn. Il est important est que l'homme fasse attention à suivre ce qui a été rapporté du Prophète ﷺ dans ce domaine, et parmi cela : la glorification (At-Tasbîh), la louange (At-Tahmîd), la proclamation de la grandeur (At-Takbîr), et autres.

10- Donner des exemples pour l'enseignement de la prière :

Donner des exemples est l’une des meilleures manières d’enseigner et des meilleurs moyens d’apprendre. Cela aide à mieux comprendre et à illustrer le sens, pour qu’il s’ancre durablement dans l’esprit. Et, assurément, le Prophète ﷺ employait souvent des exemples dans différentes situations, notamment dans la prière, comme dans ce qui suit :

a- Donner l'exemple de quiconque prie avec les cheveux noués à un homme ligoté :

D'après ‘AbdaLlah ibn ‘Abbâs (qu’Allah les agrée tous les deux, lui et son père) qui a vu ‘AbdaLlah ibn Al Hârith prier avec les cheveux attachés derrière la tête. Alors, il se leva pour les détacher. Une fois la prière terminée, il s’approcha d’Ibn ‘Abbâs et lui demanda : « Qu’as-tu fait à ma tête ? » Alors, il répondit : « J’ai entendu le Messager d’Allah ﷺ dire : « Certes, l’exemple de celui-ci est comme celui d’une personne qui prie les mains liées. » [138]. [138] Sahîh Muslim (n°492). Le terme : « Al Kaft » : renvoie au fait de réunir et d'assembler. De là, la parole d'Allah (Élevé soit-Il) : {N'avons-Nous pas fait de la Terre un endroit qui les rassemble, (25) vivants et morts ? (26) } C'est-à-dire : Elle réunit et assemble les gens dans leur vie et dans leur mort. Le terme : « Al Kaff » a le même sens, d'où l'expression : « Kâffat An-Nâs » C'est-à-dire : leur ensemble. Tout ceci est semblable à sa parole ﷺ : « Les cheveux noués », qui désigne le fait de les rassembler durant la prière. Charh Ṣahîh Muslim (2/405), du Qâdî ‘Iyâd.

Il est prescrit au croyant de laisser pendre ses manches, son turban et son keffieh, il les laisse tomber, sans les retrousser durant la prière. Le Prophète ﷺ a interdit de retrousser les cheveux ou le vêtement. En effet, d'après Ibn ‘Abbâs (qu’Allah les agrée tous les deux, lui et son père), d'après le Prophète ﷺ qui a dit : « On m’a ordonné de me prosterner sur sept os, sans relever les vêtements ni les cheveux. » [139]. Les savants ont dit : La sagesse derrière cette interdiction réside dans le fait que les cheveux se prosternent avec la personne. C’est pourquoi, il l’a comparée à quelqu’un qui prie les bras liés. [139] Sahîh Al Bukhârî (n°816) et Sahîh Muslim (n°490).

b- Donner l’exemple de l’affamé qui ne mange qu’une ou deux dattes, ce qui ne lui apporte aucun bénéfice :

D'après Abû ‘AbdiLlah Al Ach‘arî (qu’Allah l’agrée) qui a dit : « Le Messager d’Allah ﷺ pria avec ses compagnons, ensuite il s’est assis au milieu d’un groupe d’entre eux. Alors, un homme entra et se mit à prier, sans s’incliner correctement et en se hâtant dans sa prosternation. Le Messager d’Allah ﷺ l’observa, alors il a dit : « Voyez-vous cet homme ? S’il venait à mourir, il mourrait en dehors de la religion de Muhammad. Il expédie sa prière comme un corbeau picore le sang. Celui qui prie sans s’incliner correctement et qui se hâte dans sa prosternation est comme un affamé qui ne mange qu’une ou deux dattes : en quoi lui sont-elles bénéfiques ? Faites donc parfaitement vos ablutions, malheur aux talons à cause du Feu, et accomplissez parfaitement l’inclinaison et la prosternation. » [140]. [140] Sunan Al Kubrâ (n°2609), d'Al Bayhaqî (n°2609). C'est un hadith dont la chaîne de transmission est bonne. Al Amthâl Fîl Hadîth An-Nabawî (page : 327), d'Abû Ach-Chaykh Al Asbahânî.

Ainsi donc, il ﷺ a comparé celui qui accomplit la prière à la hâte, sans en tirer de bénéfice, à un homme affamé qui mange une ou deux dattes sans calmer sa faim, apaiser sa soif ni lui apporter la moindre utilité. Tout comme une prière qui est dépourvue de tranquillité ne procure aucun bénéfice.

c- La parabole de l’âne portant des livres :

D'après Ibn ‘Abbâs (qu’Allah les agrée tous deux, lui et son père) qui a dit : « Le Messager d’Allah ﷺ a dit : » « Quiconque parle le jour du Vendredi pendant que l’imam prononce son sermon est semblable à un âne chargé de livres, et quiconque lui dit : « Écoute ! » perd le mérite de son Vendredi. » [141]. [141] Rapporté par Ahmad dans son Musnad (n°2033). Al Hâfiz Ibn Hajar dit : « Transmis par Ahmad avec une chaîne jugée acceptable. » Bulûgh Al Marâm Min Adillat Al Ahkâm (page : 196).

Le fait qu’il ﷺ l’ait comparé à un âne portant des livres s’explique par le fait que l’âne ne tire aucun bénéfice de sa charge (c’est-à-dire : des livres). Tout comme quiconque assiste au sermon du Vendredi sans écouter l’imam ne bénéficie pas de la récompense de ce jour. Cet exemple illustre parfaitement l’excellence de l’enseignement du Prophète ﷺ de sorte que le message parvienne pleinement à son objectif.

11- L’enseignement par le style du récit :

Il est vrai que l’un des meilleurs styles d’enseignement est d’utiliser le style narratif, car l’être humain est naturellement porté à aimer les histoires, à y prêter attention, à se laisser toucher par les exemples et à les relier à la réalité. Dès qu’elles sont racontées, elles captent aussitôt l’écoute. Le Prophète ﷺ a d’ailleurs utilisé ce style avec ses Compagnons, et parmi ce qui a été rapporté à ce propos :

D'après Abû Hurayrah (qu’Allah l’agrée), le Prophète ﷺ a dit : « Trois personnes ont parlé au berceau : Jésus, fils de Marie, et le compagnon de Jurayj. Jurayj était un homme pieux qui s'était construit un ermitage [142] où il vivait. Sa mère vint le voir alors qu'il priait et dit : Ô Jurayj ! Il dit : Ô Seigneur ! Ma mère et ma prière. Il continua donc sa prière, et elle s'en alla. Le lendemain, elle revint alors qu'il priait et dit : Ô Jurayj ! Il dit : Ô Seigneur ! Ma mère et ma prière. Il continua sa prière, et elle s'en alla. Le lendemain, elle revint alors qu'il priait et dit : Ô Jurayj ! Il dit : Ô mon Seigneur ! Ma mère et ma prière. Il continua sa prière. Elle dit alors : Ô Allah ! Ne le fais pas mourir avant qu'il n'ait vu les visages des prostituées [143]. Les fils d'Israël se mirent à parler de Jurayj et de sa dévotion. Il y avait une femme prostituée dont la beauté était proverbiale. Elle dit : Si vous le voulez, je le séduirai pour vous. Elle s'offrit à lui, mais il ne lui prêta aucune attention. Elle alla alors trouver un berger qui se réfugiait près de son ermitage, et elle se donna à lui. Il eut des rapports avec elle et elle tomba enceinte. Quand elle accoucha, elle dit : Il est de Jurayj. Ils vinrent alors à lui, le firent descendre, démolirent son ermitage et se mirent à le frapper. Il demanda : Que se passe-t-il ? Ils répondirent : Tu as forniqué avec cette prostituée, et elle a accouché de toi. Il demanda : Où est le nourrisson ? Ils le lui amenèrent. Il a dit : Laissez-moi prier. Il pria, puis, une fois sa prière terminée, il s'approcha du nourrisson, lui piqua le ventre et dit : Ô jeune garçon ! Qui est ton père ? Il répondit : Untel, le berger. Ils se tournèrent alors vers Jurayj, l'embrassant, se caressant à lui et dirent : Nous te construirons ton ermitage en or. Il a alors dit : Non, reconstruisez-le en argile comme il était. Et ils le firent... » [144]. [142] L’ermitage : Lieu de culte des chrétiens. [143] « Les prostituées » ; pluriel de : prostituée, cela désigne une femme débauchée. An-Nihâyah Fî Gharîb Al Ḥadîth Wa Al Athar (4/373), d’Ibn Al Athîr. [144] Sahîh Muslim (n°2550).

Ce hadith nous enseigne que le Prophète ﷺ ne disait jamais ce genre de choses pour se divertir, mais toujours dans l’intention qu’elles soient mises en pratique. Cette histoire met en lumière l’importance de la mère et le fait que son invocation ait été exaucée contre un fils pourtant pieux, qui ne s’était pas éloigné d’elle pour un acte répréhensible ou illicite, mais uniquement pour se consacrer à un acte d’adoration ; et c’est bien ce qui lui est arrivé.

L’enseignant peut s'aider de récits pour capter l’attention des étudiants, par exemple en évoquant des questions de jurisprudence intéressantes ou en partageant un récit issu des hadiths. Il pourrait dire : « Le Messager ﷺ nous a raconté telle ou telle histoire, comme celle de trois hommes : un lépreux, un aveugle et un chauve ; ou encore celle de trois hommes qu’un rocher a enfermés dans une grotte. » Ainsi, il transmet la science sans lassitude, grâce à la sagesse qu’Allah lui a accordée [145]. [145] Voir : Fath Dhîl Jalâl Wal Ikrâm Bi Charh Bulûgh Al Marâm (6/283), d’Ibn ‘Uthaymîn.

12- La douceur dans l’enseignement :

Allah (Élevé soit-Il) a fait de Son Prophète ﷺ un homme doux, compatissant et miséricordieux envers les croyants. Allah (Exalté et Magnifié soit-Il) a dit : {C’est par une miséricorde d’Allah que tu as été doux envers eux...} [146]. Allah (Glorifié et Élevé soit-Il) a dit : {Un Messager issu de vous est venu, attentif à vos souffrances, désireux de vous voir adopter la foi, et animé de compassion et de miséricorde envers les croyants.} [147]. C’est pourquoi le Prophète ﷺ traitait ses élèves avec compassion, empathie, bienveillance et douceur. Parmi ce qui est rapporté dans la tradition prophétique au sujet de la douceur dans l’enseignement, on trouve notamment ce qui suit : [146] [La Famille d'Imrân, 3 : 159]. [147] [Le Repentir, 9 : 128].

a- La douceur dans l’enseignement du nouvel adepte de l’Islam :

D'après Mu'âwiyah ibn Al Hakam As-Sulamî (qu'Allah l'agrée) qui a dit : « Pendant que je priais avec le Messager d'Allah ﷺ, un des fidèles éternua. Alors, j'ai dit : « Qu'Allah te fasse miséricorde ! » Alors, les gens me lancèrent des regards, je m'exclamai donc : « Que ma mère me perde ! Qu'avez-vous à me regarder ainsi ? » Ils se mirent alors à frapper des mains sur leurs cuisses. Je compris qu'ils voulaient me faire taire et je me tus. Le Messager d'Allah ﷺ acheva la prière. Que mon père et ma mère soient sacrifiés pour lui ! Je n'avais jamais vu, ni avant lui ni après lui, d'enseignant dispensant un meilleur enseignement que le sien. Par Allah ! Il ne me réprimanda pas, ni ne me frappa, ni ne m'insulta. Il a dit : « Certes, durant cette prière, aucune parole humaine n’est appropriée ; en fait, elle n'est que glorification, proclamation de la grandeur d’Allah et récitation du Coran » ou comme l’a dit le Messager d’Allah ﷺ. Alors, j'ai dit : « Ô Messager d’Allah ! Certes, récemment encore, nous étions dans une période païenne préislamique (Al Jahiliyah), ensuite Allah nous a apporté l’Islam, et parmi nous, certains se rendent encore chez les devins. » Il répondit : « Ne vous rendez pas à eux. » [148]. [148] Sahîh Muslim (n°537). Le devin est celui qui informe sur des choses invisibles de l’avenir. Voir : Taysîr Al ‘Azîz Al Hamîd (page : 351), de Sulaymân ibn ‘AbdiLlah ibn Muhammad ibn ‘Abd Al Wahhâb.

Sa parole (qu'Allah l'agrée) : « Que mon père et ma mère soient sacrifiés pour ! Je n'ai jamais vu, ni avant lui ni après lui, d'enseignant dispensant un meilleur enseignement que le sien » nous montre clairement la grandeur du comportement que le Messager d'Allah ﷺ possédait et dont Allah (Élevé soit-Il) a témoigné en sa faveur, à travers sa douceur envers l'ignorant, son bon enseignement, sa bienveillance à son égard, sa manière de rendre la vérité accessible à sa compréhension, le fait de ne pas se mettre en colère contre lui s'il n'avait aucune intention de diverger, ainsi que sa compassion envers sa communauté et sa sollicitude à son égard.

Un jour, l’imam Ahmad pria derrière un homme qui, en se prosternant, rassemblait son vêtement avec ses deux mains. Une fois la prière terminée, l’imam Ahmad a dit - à voix basse - à l’homme à côté de lui : « Le Prophète ﷺ a dit : « Lorsque l’un d’entre vous se lève pour prier, qu’il ne rassemble ni ses cheveux ni son vêtement » L’imam fut perspicace et il sut qu’il était visé. 149]. [149] Al Amr Bil Ma'rûf Wan-Nahyu 'An Al Munkar (page : 25), d'Abu Bakr Al Khallâl.

b- La douceur dans l’enseignement de celui qui ignore les décrets relatifs aux mosquées :

D'après Anas ibn Mâlik (qu'Allah l’agrée) qui a dit : « Pendant que nous étions à la mosquée avec le Messager d’Allah ﷺ, un bédouin entra et urina dans la mosquée. Alors, les Compagnons du Messager d’Allah ﷺ s’exclamèrent : « Eh ! Eh ! » Alors, le Messager d’Allah ﷺ a dit : « Ne le rabrouez pas ! Laissez-le [finir]. » Alors, ils le laissèrent jusqu'à ce qu'il finisse d'uriner. Ensuite, le Messager d'Allah ﷺ l'appela et lui a dit : « Certes, ces mosquées ne sont pas faites pour qu’on y urine, ni pour être salies. En fait, elles sont vouées au rappel d'Allah (Exalté et Magnifié soit-Il), à la prière et à la lecture du Coran. » Ou comme l'a dit le Messager d'Allah ﷺ. Il a dit : Alors, il ordonna à un homme parmi les gens d'amener un seau d'eau qu'il versa à l'endroit [où l'homme avait uriné]. [151]. [150] « Eh ! Eh ! » : c’est un terme de reproche et de dissuasion. Al Minhaj Charh Sahih Muslim Ibn Al Hajjaj (6/34), d’An-Nawawi. [151] Sahîh Al Bukhârî (n°6025) et Sahîh Muslim (n°285) dont sa parole : « Ne le bousculez pas » C’est-à-dire : Ne l’interrompez pas lorsqu’il urine. Al Masâlik Fî Charh Muwatta’ Mâlik (2/289).

Ce que nous trouvons dans ce hadith : Le Prophète ﷺ a fait preuve de douceur envers un bédouin ignorant au moment où il urina dans sa noble mosquée – où la prière vaut mieux que mille prières ailleurs, excepté dans la Mosquée Sacrée. Il ordonna qu’on ne le rabroue jusqu'à ce qu'il termine d'uriner pour le familiariser et faire preuve de douceur envers lui. Ceci prouve l’attention remarquable du Prophète ﷺ envers sa communauté.

Troisième chapitre

Les besoins.

Traitement des erreurs.

Bien s'assurer.

Dissiper la méprise.

Les impacts de l'enseignement sur l'étudiant.

13- La recommandation de la prière au moment des besoins ou lors des calamités :

Dans sa vie, le musulman est exposé - comme n'importe qui d'autre que lui - à des besoins et des épreuves. Rien n’est meilleur ni plus efficace que la prière pour ôter ces angoisses et combler ses besoins ; et la meilleure preuve de cela est la parole de Hudhayfah (qu’Allah l’agrée) : « Lorsqu'une affaire attristait le Prophète ﷺ, il priait. » [152]. [152] Sunan Abû Dâwud (n°1319), dont la chaîne de transmission présente une faiblesse en raison du statut inconnu de Muhammad ibn 'AbdiLlah Al Hanafî. Quant à sa parole : « Lorsqu'une affaire l'attristait, il priait » C'est-à-dire : lorsqu’un souci le touchait ou qu’un chagrin l’atteignait, alors il se tournait vers la prière. An-Nihâyah Fî Gharîb Al Hadîth Wal Athar (1/377), d'Ibn Al Athîr.

Et parmi ce qui rejoint l'indication de ce hadith, il y a la parole d'Allah (Élevé soit-Il) : {Armez-vous de patience et aidez-vous de la prière...} C'est-à-dire : Cherchez assistance face aux épreuves et aux malheurs à travers la patience à leur égard, et le recours à la prière au moment de leur survenue. Et il a été rapporté d'Ibn 'Abbas (qu'Allah les agrée tous les deux, lui et son père) : « On lui annonça la mort de son frère Qutham - alors qu'il était en voyage -, il prononça la formule de retour à Allah, s'écarta du chemin et pria deux unités, ensuite il lut : {Et cherchez assistance dans la patience et la prière...} » [153]. [153] Charh Al Michkât Al Kâchif 'An Haqâ'iq As-Sunan (4/1247), d'At-Tibî.

a- Le recours à la prière en cas d'hésitation dans une affaire :

D'après Jâbir (qu'Allah l'agrée) qui a dit : Le Prophète ﷺ nous enseignait la consultation dans toutes les affaires comme il nous enseignait une sourate du Coran : « Lorsqu'il envisage une affaire, qu'il accomplisse deux unités de prière, ensuite qu'il dise : « Ô Allah ! Certes, je Te consulte par Ton savoir, je Te demande de la capacité par Ta capacité et je Te demande de Ton immense grâce. En effet, Tu es capable alors que je ne suis pas capable, Tu sais alors que je ne sais pas, et Tu es le Grand Connaisseur des choses invisibles. Ô Allah ! Si Tu sais que cette affaire est un bien pour moi dans ma religion, ma vie et l'issue de mon affaire - ou il a dit : dans mon affaire immédiate et celle à venir - alors destine-la-moi. Et si Tu sais que cette affaire est un mal pour moi dans ma religion, ma vie et l'issue de mon affaire - ou il a dit : dans mon affaire immédiate et celle à venir - alors détourne-la de moi et détourne-moi d'elle, et destine-moi le bien où qu'il soit, puis fais que j'en sois satisfait », et il nomme son besoin. » [154]. [154] Sahîh Al Bukhârî (n°6382).

Parmi ce que l'on tire de ce hadith : Il incombe au croyant de s'en remettre à Allah dans toute chose, de Lui en confier la direction et de se désavouer de toute force et puissance pour s'en remettre à Lui. Il convient qu'il n'entreprenne aucune affaire, qu'elle soit insignfiante ou importante, sans consulter Allah à ce sujet, en Lui demandant de le guider vers le bien et de détourner de lui le mal ; et ce, en signe de soumission docile quant à son indigence de Lui dans chaque affaire, par attachement à l'humilité de la servitude envers Lui, et pour chercher la bénédiction dans le suivi de la Tradition de son Prophète ﷺ concernant la consultation. C'est pourquoi, le Prophète ﷺ leur enseignait cette invocation comme il leur enseignait une sourate du Coran ; en raison de leur immense besoin de consulter Allah dans toutes les situations, tout comme leur immense besoin de réciter dans toutes les prières [155]. [155] Charh Sahîh Al Bukhârî (10/123), d'Ibn Battâl.

b- La prière est le refuge au moment des affaires importantes et des angoisses :

D'après Abû Hurayrah (qu'Allah l'agrée) qui a dit : « Abraham (paix sur lui) ne mentit qu’à trois reprises. Deux d'entre elles le furent pour la cause d'Allah (Exalté et Magnifié soit-Il) : sa parole : {… Je suis malade.} [156] et sa parole : {… C’est la plus grande d’entre elles que voici…}[157]. Il a dit : Un jour, alors qu'il se trouvait avec Sarah, il passa chez un tyran parmi les tyrans. Alors on a dit à ce dernier : « Ici, il y a un homme accompagné d'une femme qui est l'une des plus belles personnes. » Il l'envoya donc chercher et l'interrogea à son sujet : « Qui est cette femme ? » Il répondit : « C'est ma sœur. » Alors, il revint auprès de Sarah et dit : « Ô Sarah ! Il n'y a sur la surface de la Terre aucun croyant en dehors de moi et toi. Cet homme m'a interrogé et je l'ai informé que tu es ma sœur, ne me démens donc pas. » Le tyran la convoqua donc. Lorsqu'elle entra auprès de lui, il voulut la saisir de sa main, mais il fut saisi. Alors, il a dit : « Invoque Allah en ma faveur et je ne te ferai aucun mal. » Elle invoqua donc Allah et il fut relâché. Ensuite, il voulut la saisir une seconde fois, mais il fut saisi de la même manière ou plus violemment encore. Alors, il a dit : « Invoque Allah en ma faveur et je ne te ferai aucun mal. » Elle invoqua donc Allah et il fut relâché. Alors, il fit appeler certains de ses chambellans et dit : « Vous ne m'avez pas amené un être humain ; plutôt, vous m'avez amené un démon. » Il lui donna alors Agar pour la servir. Elle revint auprès d'Abraham alors qu'il était debout en train de prier. Il lui fit signe de la main : « Qu'y a-t-il ? » Elle répondit : « Allah a retourné le stratagème du mécréant – ou du pervers – contre lui-même et il a offert Agar comme servante. Abû Hurayrah (qu'Allah l'agrée) a dit : « Telle est votre mère, ô fils de l'eau du ciel ! »[158]. [156] [Les Rangés, 37 : 89]. [157] [Les Prophètes, 21 : 63]. [158] Sahîh Al Bukhârî (n°3358) et Sahîh Muslim (n°2371) ; et sa parole : « Votre mère est Hâjar, ô enfants de l'eau du ciel » Il désigne par là les Arabes, car ils suivaient les gouttes du ciel. An-Nihâyah Fî Gharîb Al Hadîth Wal Athar (4/291), d'Ibn Al Athîr.

Parmi ce que l'on tire du hadith : Quiconque est frappé par une affaire grave qui lui cause une angoisse, alors il convient qu'il se réfugie dans la prière. Il y a aussi : l'exaucement de l'invocation par la sincérité de l'intention, et le fait que le Seigneur suffit à quiconque est sincère dans l'invocation par l'œuvre vertueuse.

D'après Abû Hurayrah (qu'Allah l'agrée) : Le Prophète ﷺ a dit : « Nul n'a parlé au berceau, excepté trois : Jésus. Et il y avait parmi les fils d’Israël un homme nommé Jurayj. Alors qu'il était en prière, sa mère vint le trouver et l'appela. Il se demanda : Dois-je lui répondre ou prier ? Elle s'exclama alors : " Ô Seigneur ! Ne le fais pas mourir avant de lui faire voir le visage des prostituées ! " Jurayj était dans son ermitage lorsqu'une femme vint à sa rencontre et lui parla, mais il refusa. Elle alla trouver un berger et s’offrit à lui. Elle donna naissance à un garçon et déclara : " Il est de Jurayj ! " Les gens vinrent le trouver, détruisirent son ermitage, le firent descendre et l'insultèrent. Il fit alors ses ablutions, pria, puis alla vers le garçon et demanda : " Qui est ton père, ô garçon ? " Il répondit : " Le berger ! " Ils lui proposèrent : " Reconstruirons-nous ta tour en or ? " Il répondit : " Non, uniquement en argile. » [159]. [159] Sahîh Al Bukhârî (n°3436).

Parmi les enseignements de ce hadith : Allah (Élevé soit-Il) ménage généralement une issue à Ses alliés lorsqu’Il les éprouve par les difficultés. Toutefois, Il les soumet parfois a des adversités afin d’élever leurs degrés et de les purifier, ce qui relève de Sa bienveillance [160]. [160] Al Minhâj Charh Sahîh Muslim ibn Al Hajjâj (16/108), d'An-Nawawî.

c- Son incitation ﷺ à la prière pour quiconque se réveille angoissé la nuit :

L'angoisse est considérée comme l'un des troubles psychologiques. C'est un état qui survient chez certaines personnes sous forme de crises intenses de tension et de crainte. Le Prophète ﷺ nous a orientés à recourir à la prière au moment de sa survenue, et parmi ces situations :

1- Le recours à la prière lorsque le dormeur voit ce qu'il répugne :

D'après Abû Hurayrah (qu'Allah l'agrée) : Le Prophète ﷺ a dit : « Lorsque la fin des temps approchera, le rêve du musulman ne mentira presque plus. Ceux d’entre vous dont les rêves sont les plus véridiques sont ceux dont le parler est le plus véridique, et le rêve du musulman est l’une des quarante-cinq parts de la Prophétie. Les rêves sont de trois sortes : le bon rêve qui est une bonne nouvelle de la part d’Allah ; le rêve attristant provenant du diable ; et le rêve issu de ce que l’individu se dit à lui-même. Si l’un d’entre vous voit ce qu’il déteste, qu’il se lève, qu'il prie et qu’il n’en parle pas aux gens. » [161]. [161] Sahîh Al Bukhârî (n°7017) et Sahîh Muslim (n°2263).

Sa parole ﷺ : « Qu'il se lève et qu'il prie » ; car il y a dans la prière une préservation contre les choses détestables, et un refuge contre toute chose qui l'afflige et le tourmente [162], et le Prophète ﷺ a ordonné à quiconque voit dans son sommeil quelque chose qu'il déteste qu' : [162] Voir : At-Tawchîh Charh Al Jâmi' As-Sahîh (9/4092), de Suyûtî.

1- Il crachote sur sa gauche lorsqu'il se réveille, à trois reprises.

2- Il cherche refuge auprès d'Allah contre Satan et contre le mal de ce qu'il a vu.

3- Il se retourne sur son autre côté ; en effet, cela ne lui nuira pas.

4- Il n'en informe personne.

5- Il se lève et prie ; quiconque fait cela, [ce rêve] ne lui nuira en rien. Par contre, s'il voit en rêve une chose qui lui plaît, qu'il loue Allah pour cela et qu'il n'en informe que quiconque il aime, comme cela a été authentifié dans le hadith du Messager d'Allah (paix et salut sur lui). [163]. [163] Voir : Majmû' Al Fatâwâ (26/83), de l'érudit ibn Bâz.

2- Sa recommandation ﷺ à Ibn 'Umar (qu'Allah les agrée tous les deux, lui et son père) au moment où il vit ce qui provoqua la peur et l'effroi :

D'après Ibn 'Umar (qu'Allah les agrée tous les deux, lui et son père) qui a dit : À l'époque du Prophète ﷺ, j'ai vu comme si j'avais dans ma main un morceau de brocart. Il me semblait que je ne désirais aucun endroit du Paradis sans qu'il ne s'y envole avec moi. J'ai aussi vu comme si deux [anges] venaient à moi, voulant m'emmener en Enfer. Alors, un ange est venu à leur rencontre et a dit : « N'aie pas peur, laissez-le. » Hafsah raconta donc l'un de mes rêves au Prophète ﷺ. Alors, le Prophète ﷺ a dit : « Quel excellent homme est ‘AbduLlah, s'il priait la nuit ! » À la suite de cela, 'AbduLlah (qu’Allah l’agrée) priait la nuit [164]. [164] Sahîh Al Bukhârî (n°1156).

Parmi ce que l'on peut déduire du hadith : s'il avait prié la nuit, il n'aurait pas vu ce qui suscite la peur et la terreur ; en effet, la prière de la nuit constitue une protection pour lui ; car la prière préserve de la turpitude et du blâmable, qui sont parmi les prémices du Feu et ce qui y conduit [165]. [165] Al Kawthar Al Jârî Ilâ Riyâd Ahâdîth Al Bukhârî (3/190), d'Al Kûrânî.

3- Accourir à la prière lors de la vision de troubles durant le rêve :

D'après Oum Salama (qu'Allah l'agrée) qui a dit : le Prophète ﷺ s'est réveillé et a dit : « Gloire à Allah ! Que de trésors sont descendus et que de troubles sont descendus ! Qui réveillera les occupantes des appartements - il désigne par là ses épouses, afin qu'elles prient - ? Combien de femmes vêtues dans ce monde seront nues dans l'au-delà ! » [166]. [166] Sahîh Al Bukhârî (n°6218).

Sa parole ﷺ : « Qui réveillera les occupantes des appartements ? » désigne ses épouses ﷺ, c’est-à-dire : qui les réveillera pour prier la nuit. Ceci prouve que la prière délivre du mal des troubles et on y trouve refuge contre les épreuves [167]. Et il nous a informés ﷺ que lors de la descente de l'épreuve, il convient de se précipiter vers la prière et l'invocation [168]. [167] Charh Sahîh Al Bukhârî (3/116), d'Ibn Battâl. [168] Référence précédente (10/15).

Sa parole ﷺ : « Qui réveillera » : est une interrogation, c'est-à-dire : y a-t-il quelqu'un pour réveiller mes épouses de leur sommeil de sorte qu'elles prient pour trouver la miséricorde et échapper au châtiment ? [169]. [169] Al Mafâtîh Fî Charh Al Masâbîh (2/272), de Mazharî.

14- L'enseignement par le traitement des erreurs des fidèles en prière qui surviennent dans leur prière :

Parmi ce que l'on trouve dans la Tradition (As-Sunnah), figure le fait que les fidèles en prière commettent des erreurs dans leur prière. Le Prophète ﷺ mentionnait alors l'erreur qu'ils avaient commise, ainsi que le remède correct et bénéfique. Parmi cela :

a- Le remède à la confusion entre la prière obligatoire et la prière surérogatoire :

D'après 'Umar Ibn 'Atâ' Ibn Abî Al Khawwâr : « Nâfi' ibn Jubayr l'envoya auprès d'As-Sâ'ib - le fils de la sœur de Namir - pour l'interroger sur une chose que Mu'âwiyyah avait remarquée de sa part pendant la prière. Alors, il a dit : « Oui, j'ai accompli la prière du Vendredi avec lui dans la loge. Lorsque l'imam a salué, je me suis levé de ma place et j'ai prié. » Lorsqu'il est rentré, il m'a envoyé chercher et m'a dit : « Ne refais pas ce que tu as fait. Lorsque tu pries le Vendredi, ne la joins pas à une autre prière jusqu'à ce que tu parles ou que tu sortes, car le Messager d'Allah ﷺ nous a ordonné cela, à savoir : ne pas joindre une prière à une autre prière jusqu'à ce que nous parlions ou que nous sortions. » [170]. [170] Sahîh Muslim (n°883).

Parmi ce que nous trouvons dans le hadith : il est recommandé, pour accomplir la prière surérogatoire régulière ou autre, de se déplacer de l'endroit de la prière obligatoire vers un autre lieu. Le mieux est de se déplacer chez soi ; sinon, vers un autre endroit de la mosquée ou ailleurs, pour multiplier les lieux de prosternation et de distinguer la forme de la prière surérogatoire de celle de la prière obligatoire [171]. [171] Mir'ât Al Mafâtîh Charh Michkât Al Masâbîh (4/163), d'Al Mubârakfûrî.

C'est pour cela que les savants ont dit : « Il est recommandé de marquer une séparation entre la prière obligatoire et sa prière surérogatoire, en parlant ou en se déplaçant de sa place, et la sagesse de cela est de ne pas joindre la prière obligatoire à la prière surérogatoire. Ainsi donc, la prière obligatoire doit être seule et la prière surérogatoire doit être seule de sorte qu'elles ne se mélangent pas. » [172]. [172] Charh Riyâd As-Sâlihîn (5/142), d'Ibn 'Uthaymîn.

D'après Nâfi' : « Ibn ‘Umar (qu’Allah les agrée tous les deux, lui et son père) vit un homme accomplir deux unités de prière à sa place le jour du Vendredi, il le repoussa et dit : Accomplis-tu quatre unités pour la prière du vendredi ? Et ‘AbduLlah accomplissait deux unités de prière chez lui le jour du Vendredi, et disait : « C'est ainsi que faisait le Messager d’Allah (paix et salut sur lui) » [173]. [173] Sunan Abû Dâwud (n°1127). Et son origine se trouve dans Sahîh Muslim (n°882).

Et la parole d’Ibn ‘Umar (qu’Allah les agrée tous les deux, lui et son père) : « Accomplis-tu la prière du Vendredi en quatre unités de prière ? » est une interrogation [en forme] de réprobation ; en raison de l'absence de séparation entre la prière obligatoire et la prière surérogatoire, et afin qu'elle ne ressemble pas à la prière du midi si elle est jointe, c'est-à-dire : en joignant les deux unités de prière du Vendredi aux deux unités de prière surérogatoires, comme il a dit : « La prière de l'aube (As-Subh) en quatre unités de prière ? »

L'éminent savant Ibn 'Uthaymîn (qu'Allah lui fasse miséricorde) a dit : « Et le Législateur a pris en considération la différence entre l'obligatoire et le surérogatoire [174], afin qu'il n'y ait aucune confusion pour le pratiquant, de sorte que personne ne cherche à ajouter aux obligations d'Allah, mais que l'affaire soit plutôt claire et bien distincte. C'est pourquoi le Prophète ﷺ a dit : « Ne devancez pas Ramaḍân en jeûnant un ou deux jours avant, sauf dans le cas d’un homme qui a l’habitude de jeûner. Dans ce cas-là, qu’il jeûne. » Pour que Ramaḍân demeure bien distinct en tant qu'obligation. Excepté pour quiconque a l'habitude d'accomplir un jeûne surérogatoire, comme le lundi ou le jeudi, et que cela coïncide avec la période précédant Ramaḍân, ou s'il doit le rattrapage d'un jeûne manqué du Ramaḍân précédent, alors il n'y a aucun mal à cela. [175]. [174] Il y a un plus grand développement dans la connaissance des différences entre ce qui est obligatoire et ce qui est surérogatoire dont nous parlerons au paragraphe de l'enseignement par les différences. [175] Voir : Fath Dhîl Jalâl Wal Ikrâm Bi Char Bulûgh Al Marâm (2/357), d'Ibn 'Uthaymîn.

b- Le remède à la continuation de la prière surérogatoire lors de l'Iqâmah de la prière obligatoire :

ʽAbduLlah ibn Sarjiss (qu'Allah l'agrée) a dit : « Un homme est entré dans la mosquée alors que le Messager d'Allah ﷺ accomplissait la prière de l'aube. Il a prié deux unités de prière dans un côté de la mosquée, ensuite il a rejoint le Messager d'Allah ﷺ. Lorsque le Messager d'Allah ﷺ a salué, il a dit : « Ô Untel ! De laquelle des deux prières as-tu tenu compte ? Est-ce de ta prière, seule, ou de ta prière avec nous ? » [176]. [176] Sahîh Muslim (n°712).

Sa parole ﷺ : « Ô untel ! De laquelle des deux prières as-tu tenu compte ? » : Ceci est une interrogation réprobatrice adressée à l'homme qui a fait cela. Cette réprobation est une preuve contre quiconque est d'avis qu'il est permis d'effectuer les deux unités de prière de l'aube dans la mosquée alors que l'imam prie, ainsi que la prière de salutation de la mosquée [177]. Il y a en cela une preuve qu'on n'effectue aucune prière surérogatoire après l'Iqâmah, même si l'on peut rattraper la prière avec l'imam [178]. Si celui qui effectue la prière surérogatoire se trouve dans la deuxième unité de prière, alors il la termine en l'allégeant ; mais s'il se trouve dans la première unité de prière, alors il l'interrompt. [177] Charh Sunan Abû Dâwud (6/317), d'Ibn Raslân. [178] Al Minhâj Charh Sahih Muslim Ibn Al Hajjâj (5/224), d'An-Nawawî.

c- Le remède contre les insufflations dans la prière :

D'après 'Uthmân ibn Abî Al 'Âs (qu'Allah l'agrée), ce dernier s'est rendu auprès du Prophète ﷺ et [lui] a dit : « Ô Messager d'Allah ! Certes, le Diable s'est interposé entre moi et ma prière ainsi que ma lecture en m'embrouillant. » Alors, le Messager d'Allah ﷺ a dit : « C'est un démon que l'on appelle : " Khinzab. " Lorsque tu le ressens, alors réfugie-toi auprès d'Allah contre lui et crachote trois fois sur ta gauche. » Il a dit : « J'ai fait cela et Allah l'a fait disparaître de moi. »[179]. [179] Sahîh Muslim (n°2203).

L'insufflation provient de Satan, et l'on ne peut s'en délivrer que par la puissance d'Allah, Sa force, Sa protection et Son assistance [180] ; et le hadith indique que le fait de crachoter au cours de la prière en cas de nécessité ne l'invalide pas. [181]. [180] Il existe une épître profitable du Cheikh Muhammad Sâlih Al Munajjid intitulée : « 33 causes pour le recueillement dans la prière. » À consulter pour quiconque souhaite en savoir davantage. [181] L'explication détaillée à ce sujet a déjà été mentionnée lors de la discussion sur la mise en garde contre les insufflations de Satan.

d- Le remède au doute sur le nombre d'unités de prière :

D'après Abû Saïd Al Khudrî (qu'Allah l'agrée) qui a dit : Le Messager d'Allah ﷺ a dit : « Lorsque l’un d’entre vous doute dans sa prière et ne sait plus s’il a prié trois ou quatre unités de prière, qu’il chasse le doute et se base sur ce dont il est certain, puis qu’il accomplisse deux prosternations avant de saluer ! S’il en a prié cinq, alors les prosternations de distraction compenseront sa prière et s’il en a prié quatre, alors elles seront une humiliation pour Satan ! » [182]. [182] Sahîh Muslim (n°571).

Parmi ce que nous trouvons dans ce hadith : lorsque le fidèle doute dans sa prière sur le nombre des unités de prière, sans qu’aucune des probabilités ne prévale, alors il doit se baser sur la certitude, c’est-à-dire : ce qui est le moins. Ensuite, il complète sa prière, puis il effectue deux prosternations avant de saluer [183]. [183] Voir : Fath Dhîl Jalâl Wal Ikrâm Bi Charh Bulûgh Al Marâm (2/205), d'Ibn 'Uthaymîn.

Le Messager ﷺ a expliqué la sagesse de ces deux prosternations en disant : « S’il en a prié cinq, alors les prosternations de distraction compenseront sa prière ». Comment en aurait-il prié cinq ? Parce qu'il a douté s'il avait prié trois ou quatre unités de prière. Nous disons : il se base sur trois, bien qu'il y ait la probabilité que ce soit quatre. S'il accomplit une unité de prière, il en aura donc prié cinq si, en réalité, il en avait accompli quatre au départ. Il ﷺ a dit : « …alors les prosternations de distraction compenseront sa prière », c’est-à-dire : elles complèteront le chiffre pair de sa prière ; ainsi, ces deux prosternations serviront de compensation pour une unité de prière entière. « …et s’il a prié de manière complète, alors elles seront une humiliation pour Satan ! », c’est-à-dire : une humiliation et un avilissement pour lui ; car c'est Satan qui suscite le doute en toi lors de ton adoration. Ainsi, si tu accomplis ce qui répare ce doute, il s'en trouvera humilié. » [184]. [184] Fath Dhîl Jalâl Wal Ikrâm Bi Charh Bulûgh Al Marâm (2/205), d'Ibn 'Uthaymîn.

e- Remédier à la préoccupation de l'esprit par la nourriture au moment de vouloir accomplir la prière :

D'après 'Aïcha (qu'Allah l'agrée), le Prophète ﷺ a dit : « Lorsque l'Iqâmah a été effectué et que le repas a été servi, alors commencez par le repas ! » [185]. [185] Sahîh Al Bukhârî (n°5465).

D'après Ibn Abî 'Atîq qui a dit : « Al Qâsim et moi discutions chez 'Aïcha (qu'Allah l'agrée). Al Qâsim était un homme qui faisait beaucoup des fautes de langage et il était le fils d'une mère esclave (Oum Walad). 'Aïcha lui dit : « Pourquoi ne parles-tu pas comme mon neveu que voici ? Je sais bien d'où cela te vient ! Celui-ci a été éduqué par sa mère, et toi, tu as été éduqué par la tienne. » Il a dit : « Al Qâsim se mit en colère et lui en garda rancune. Lorsqu'il vit qu'on apportait la table de 'Aïcha, il se leva. ». Elle demanda : « Où vas-tu ? ». Il répondit : « Je vais prier. ». Elle a dit : « Assieds-toi. ». Il répondit : « Je vais prier. ». Elle dit : « Assieds-toi, traître ! Certes, j'ai entendu le Messager d'Allah ﷺ dire : « Il n'y a pas de prière en présence du repas, ni lorsqu’on a un besoin pressant [de faire ses besoins]. » [186]. [186] Sahîh Muslim (n°560). Et sa parole : « Kâna Lahhânah » c'est-à-dire : Il faisait beaucoup de fautes de langage dans son discours ; et sa parole : « Il se mit en colère et lui en garda rancune » c'est-à-dire : Il en eut de la rancoeur. Quant à sa parole [à elle] : « Assieds-toi, traître » c'est-à-dire : ô traître. Les linguistes ont dit : la trahison (Al Ghadr) est le manquement à la loyauté, et ce terme est le plus souvent employé comme insulte dans l'apostrophe. Or, si elle l'a traité de « traître », c'est parce qu'il a le devoir de la respecter, car elle est la Mère des croyants, sa tante, plus âgée que lui, ainsi que sa conseillère et son éducatrice. Il lui incombait donc de la supporter et de ne pas se mettre en colère. Voir : Al Minhâj Charh Sahîh Muslim Ibn Al Hajjâj (5/46), d'An-Nawawî.

La raison de sa parole (sur lui la paix et le salut) : « Commencez par le dîner » réside dans la crainte que l'esprit ne soit préoccupé par la nourriture, ce qui ferait perdre le recueillement, et amènerait peut-être à négliger les obligations de la prière ou à y commettre des oublis. Abû Dardâ’ (qu’Allah l’agrée) a d'ailleurs expliqué ce sens dans sa parole : « Parmi la [bonne] compréhension de la religion de l'individu, il y a le fait qu’il prenne d’abord son repas avant de se diriger vers l’accomplissement de la prière. Ceci lui permet d’avoir son cœur concentré et vide de toute chose qui peut le distraire. » En effet, il est recommandé que le fidèle ait l'esprit libéré des pensées mondaines pour se libérer pour l'entretien confidentiel avec son Seigneur. D'ailleurs, certains prophètes avaient exigé de ceux qui partaient en expédition avec eux que nul ne les suive s'il avait pris une femme pour épouse sans avoir consommé le mariage [187], ni quiconque avait bâti une demeure sans l'avoir achevée pour que son cœur soit libéré des préoccupations mondaines. S'il en est ainsi pour l'expédition qu'en est-il alors de la prière, qui est la meilleure des œuvres et que le fidèle se tient debout devant Allah !? [187] En arabe : « Yabni Bihâ » : Il a conclu le contrat de mariage avec elle mais il n'a pas encore consommé le mariage.

f- Le remède contre l'élévation de la voix des fidèles lors de la lecture du Coran dans la prière :

D'après Abû Saʽîd Al Khudrî (qu'Allah l'agrée) qui a dit : « Le Prophète ﷺ entreprit la retraite spirituelle (Al I‘tikāf) dans la mosquée ; il les entendit élever la voix dans la lecture [du Coran] alors qu'il se trouvait dans son coin, alors il écarta le rideau et a dit : « Certes, chacun de vous s’entretient avec son Seigneur ; par conséquent, que nul d’entre vous ne nuise à l’autre et que nul n’élève la voix au-dessus de celle d’un autre dans la lecture pendant la prière. » [188]. [188] As-Sunan Al Kubrâ (n°4765), d'Al Bayhaqî. Authentifié par Ibn 'Abd Al Barr et Al Albânî. At-Tamhîd Limâ Fî Al Muwatta' Min Al Ma'ânî Wal Asânîd (23/319) et Silsilat Al Ahâdîth As-Sahîhah Wa Chay' Min Fiqhihâ Wa Fawâ'idihâ (7/ 455).

Il a été interdit de réciter à voix haute lorsqu'il n'y a pas besoin de le faire. En effet, si cela nuit à autrui parmi quiconque se consacre aux actes d'obéissance, comme le fidèle qui prie seul et élève la voix dans sa récitation au point d'embrouiller celui qui lit à ses côtés, alors il est interdit de prier ainsi [189]. On déduit du hadith qu'élever la voix dans la récitation de sorte que cela gêne son compagnon est répugnée, et que le calme et la quiétude sont préférables [190]. [189] Fath Al Bârî (3/398), d'Ibn Rajab. [190] Charh Abû Dâwud (5/238), d'Al-Aynî.

Il convient donc au lecteur de veiller à ne pas perturber quiconque est autour de lui parmi les fidèles et les lecteurs, que ce soit durant la prière au cours de la nuit chez lui ou dans les mosquées ; ceci est la Tradition (As-Sunnah) [191]. [191] Fatâwâ Nûr 'Alâ Ad-Darb (10/87), d'Ibn Bâz.

g- Le remède à ce qui se présente au fidèle comme paroles des gens au moment de terminer sa prière :

D'après 'Aïcha (qu'Allah l'agrée) qui a dit : Le Prophète ﷺ a dit : « Lorsque l'un d'entre vous perd ses ablutions durant sa prière, alors qu'il se tienne le nez, puis qu'il s'en aille. » [192]. [192] Sunan Abû Dâwud (n°1114). 'Abd Al Haqq Al Ichbîlî et Al-Albânî l'ont authentifié dans : Al Ahkâm Al Wustâ (2/13) et Sahîh Wa Da'îf Sunan Abî Dâwud (page : 2).

Il y a en cela un enseignement sur la manière d'adopter les meilleures façons d'agir en préservant son intimité, en dissimulant la vilenie de la situation et en recourant à des équivoques plus convenables. L'ostentation et le mensonge n'entrent pas dans ce cadre ; en fait, cela relève plutôt de ce qui embellit l'individu et le valorise, du fait de faire preuve de pudeur et de chercher à se préserver des gens. C'est pourquoi, il lui a ordonné de se tenir le nez pour faire croire aux gens qu'il saignait du nez [193]. [193] Ma'âlim As-Sunan (1/248), d'Al Khattâbî.

h- Le remède de ce qui distrait le fidèle dans la prière :

D'après Anas ibn Mâlik (qu’Allah l’agrée) qui a dit : « 'Aïcha (qu’Allah l’agrée) avait un voile avec lequel elle recouvrait un côté de sa maison. Alors, le Prophète ﷺ lui a dit : « Débarrasse-nous de ce voile ! Ses images ne cessent de se présenter lors de ma prière ! » [194]. [194] Sahîh Al Bukhârî (n°374).

Parmi ce que nous trouvons dans ce hadith : Il ﷺ a ordonné d'éviter de telles choses uniquement pour favoriser le recueillement dans la prière et couper les prétextes de préoccupation [195]. [195] Le terme : « Une tenture » désigne : Une étoffe en laine colorée. Charh Sahîh Al Bukhârî (2/38), d'Ibn Batâl.

D'après 'Aïcha (qu'Allah l'agrée), le Prophète ﷺ pria dans un vêtement noir doté de motifs, alors il jeta un regard sur ses motifs. Quand il termina de prier, il a dit : « Emportez mon vêtement que voici à Abû Jahm et apportez-moi le vêtement sans motifs d'Abû Jahm ; en effet, celui-ci m'a distrait dans ma prière tout à l'heure. » [196]. [196] Sahîh Al Bukhârî (n°373). Al Khamîsah signifie : Un vêtement noir ou rouge avec des motifs.

Ainsi donc, il est ordonné au musulman de préserver son regard durant la prière et de s'abstenir de regarder ce qui le trouble dans sa prière ou l'en détourne.

i- Le remède des choses nuisibles qui surviennent au fidèle dans la prière :

D'après Abû Hurayrah (qu'Allah l'agrée) qui a dit : Le Messager d'Allah ﷺ a dit : « Tuez les deux noirs dans la prière : la vipère et le scorpion ! » [197]. [197] Sunan Abû Dâwud (n°921). Authentifié par At-Tirmidhî et Al Albânî. Sunan At-Tirmidhî (2/234) et Sahîh Wa Da'îf Sunan Abî Dâwud (page : 2).

Il n’y a aucun mal que le fidèle tue la vipère, le scorpion et tout ce qui est nuisible à l’homme au cours de sa prière ou autre ; car ceci permet d'éliminer toute distraction, et cela indique la permission d'effectuer de légers mouvements dans la prière. En effet, tuer la vipère se fait généralement en un coup ou deux. Toutefois, si les mouvements se succèdent et deviennent nombreux, alors la prière est invalidée.

j- Le remède de ce qui passe devant le fidèle dans la prière :

D'après 'Amrû ibn Chu'aïb, d'après son père, d'après son grand-père (qu'Allah l'agrée) qui a dit : « Nous sommes descendus avec le Messager d'Allah ﷺ du col d'Adhâkhir, et l'heure de la prière arriva - c'est-à-dire : il pria en direction d'un mur -. Il le prit comme Qiblah et nous étions derrière lui. Une jeune bête est alors venue pour passer devant lui, il n'a cessé de la repousser jusqu'à ce que son ventre se colle au mur, alors elle est passée derrière lui. » [198]. [198] Sunan Abû Dâwud (n°708). An-Nawawî a dit : « Rapporté par Abû Dâwud avec une chaîne de transmission authentique. » Authentifié par Al Albânî. Khulâsah Al Ahkâm (1/523) et Sahîh Wa Da'îf Sunan Abû Dâwud (page : 2). Al Bahmah signifie : Le petit de la brebis lorsqu'il vient de naître, cela se dit aussi bien pour le mâle que pour la femelle. Et sa parole : Il la repoussa (Yudâri'uhâ) vient du mot : Ad-Dar', c'est-à-dire : Il la repousse. Ma'âlim As-Sunan (1/191), d'Al Khattâbî.

Ce hadith prouve que le fidèle en prière empêche ce qui passe devant lui, qu'il s'agisse d'un être humain ou d'un animal. Par ailleurs, le passage d'un animal devant le fidèle en prière ne rompt pas la prière ; car la bête, même si elle est passée derrière le Prophète ﷺ, elle est quand même passée devant le groupe, et sa « sutrah » est la leur [199]. [199] Charh Abû Dâwud (3/275), d'Al Aynî.

k- Le remède contre ce qui disperse l'esprit du fidèle dans la prière :

D'après 'Aïcha (qu'Allah l'agrée) qui a dit : « Je suis venue alors que le Messager d'Allah ﷺ priait dans sa maison et que la porte était fermée sur lui ; il a alors marché jusqu'à m'ouvrir, puis il est retourné à sa place, et j'ai décrit la porte comme étant dans la direction de la Qiblah. » [200]. [200] Sunan At-Tirmidhî (n°601) ; et Al Albânî l'a déclaré bon dans : Sahîh Wa Da'îf Sunan At-Tirmidhî (2/101).

La marche du Prophète ﷺ, ensuite son retour à son lieu de prière, indiquent qu'une légère marche durant la prière n'invalide pas celle-ci.

i- Le traitement des erreurs qui surviennent à l'imam dans sa prière :

D'après Sahl ibn Sa'd As-Sa'idi (qu'Allah l'agrée) : Le Messager d'Allah ﷺ a dit : « Ô gens ! Qu'avez-vous à frapper des mains lorsqu’il se passe quelque chose alors que vous êtes en train de prier ? Frapper des mains est réservé aux femmes. Quiconque dont il se passe quelque chose dans sa prière, alors qu'il dise : « Gloire à Allah (SubhânaLlah). » » [201]. [201] Sahîh Al Bukhârî (n°1234).

Lorsqu'un incident ou un événement survient dans la prière, alors la Tradition (As-Sunnah) pour les hommes est de glorifier Allah tandis que pour les femmes, alors la Tradition est de frapper des mains. Cela consiste à frapper une main sur l’autre, non pas avec les paumes, mais avec le dos des doigts de la main droite sur la paume de la main gauche [202]. [202] A'lâm Al Hadîth (Charh Sahîh Al Bukhârî) (1/657), d'Al Khattâbî.

m- Le remède contre le sommeil faisant manquer la prière du matin :

D'après Abû Barzah Al Aslamî (qu'Allah l'agrée) : « Le Prophète ﷺ préférait retarder la prière du 'Ichâ'. Il a dit : Et il répugnait dormir avant elle et discuter après elle. » [203]. [203] Sahîh Al Bukhârî (n°599).

Et il ﷺ répugnait veiller après la prière du 'Ichâ' ; afin de ne pas empiéter sur le reste de la nuit par le sommeil, et de rater la prière du matin (As-Subh) en groupe [204], ou afin de ne pas rater la prière nocturne (At-Tahajjud). [204] Charh Sahîh Al Bukhârî (2/221), d'Ibn Battâl.

n- Le remède contre le fait de se laisser emporter par la mention des affaires mondaines dans la prière :

D'après 'Umar ibn Abî Bakr ibn 'Abd Ar-Rahmân ibn Al Hârith, d'après son père, ‘Ammâr (qu'Allah l'agrée) accomplit deux unités de prière. Alors, 'Abd ar-Rahmân ibn Al Hârith lui a dit : « Ô Abâ Al Yaqzân !Jje vois bien que tu les as allégées. » Il demanda : « Ai-je diminué quoi que ce soit de leurs limites ? » Il répondit : « Non. Mais tu les as allégées. » Il a dit : « J’ai voulu, par elles, devancer l’inadvertance. Certes, j’ai entendu le Messager d’Allah ﷺ dire : « Certes, l'homme accomplit la prière, et il se peut qu'il n'ait de sa prière que le dixième, le neuvième, ou le huitième, ou le septième. » jusqu'à arriver à la fin du décompte [205]. [205] Rapporté par Ahmad dans : Al Musnad (n°18879). Al Albânî l'a authentifié dans : Salât At-Tarâwîh (page : 119).

Les situations des gens diffèrent concernant la rétribution de leurs prières en fonction de leur état lors de leur accomplissement. Ainsi donc, certains en récoltent comme rétribution le dixième d'une prière, d'autres le neuvième, d'autres le huitième, jusqu'à la moitié. Quant à l'homme bienheureux, il en obtient toute la rétribution [206]. Et cette différence entre les personnes est en fonction du recueillement, de la méditation et de ce qui s'y apparente, parmi ce qui en implique la perfection [207]. [206] Voir : Charh Abû Dâwud (3/455), d'Al Aynî. [207] At-Taysîr Bi Charh Al Jâmi' As-Saghîr (1/283), d'Al Munâwî. Si on dit : Comment comprendre ce qu'a rapporté Abû 'Uthmân An-Nahdî, d'après 'Umar ibn Al Khaṭṭâb qui a dit : « Certes, je prépare mon armée alors que je suis en prière !? » Et 'Urwah ibn Az-Zubayr a rapporté d'après 'Umar qu'il a dit : « Certes, je calcule l'impôt de capitation (Al Jizyah) de Bahreïn alors que je suis en prière ; comment le recueillement peut-il s'accorder avec cela !? » La réponse est : Il n'est pas possible à celui qui prie de repousser les pensées qui surviennent dans la prière, et ce qui domine chez l'homme, c'est de penser à ce qui le préoccupe. Et 'Umar (qu'Allah l'agrée), lorsqu'il était confronté à la préparation d'une armée ou à une affaire similaire parmi les affaires des musulmans, cela le préoccupait. Il se peut donc que cela lui survenait durant la prière, et qu'il s'y laissait aller sans en avoir l'intention. Ibn Battâl a dit : « Si quelqu'un dit : Certes, le recueillement est une obligation dans la prière ; on lui répond : il suffit à l'homme de se tourner vers sa prière avec son cœur et son intention, et de rechercher par cela le Visage d'Allah (Exalté et Magnifié soit-Il), et il n'a aucun pouvoir sur les pensées qui lui traversent l'esprit. »

q- Le remède contre le retardement de la prière en dehors de son temps :

Abû Dharr (qu'Allah l'agrée) relate : « Le Messager d'Allah ﷺ m'a dit : « Comment agiras-tu si tu as à ta tête des dirigeants qui retardent la prière en dehors de son temps - ou - qui font mourir la prière de son temps ? » Il a dit : J'ai dit : Que m'ordonnes-tu ? Il a répondu : « Accomplis la prière dans son temps. Ensuite, si tu la trouves en cours avec eux, prie ; car elle sera pour toi une prière surérogatoire. » [208]. [208] Sahîh Muslim (n°648).

Parmi ce que nous trouvons dans ce hadith, il y a le fait que si quelqu'un a accompli la prière, ensuite il voit son dirigeant prier, alors il recommence la prière avec lui, et ne dit pas : « J'ai déjà prié » ; afin de ne pas laisser croire qu'il ne considère pas valide la prière derrière lui et avec lui. On trouve aussi que si, parmi les dirigeants, certains retardent la prière hors de son temps, alors il accomplit la prière dans son temps, ensuite s'il la rattrape avec lui, alors il l'accomplit une deuxième fois [209]. [209] Al Ifsâh 'An Ma'ânî As-Sihâh (2/191), d'Ibn Hubayrah.

l- Le remède au risque du dévoilement de la partie intime dans la prière :

D'après Salamah ibn Al Akwa' (qu'Allah l'agrée) qui a dit : « J'ai dit : « Ô Messager d'Allah ! Je suis à la chasse et j'accomplis la prière alors que je n'ai sur moi qu'une seule tunique. » Il a dit : « Boutonne-le donc, même si tu ne trouves qu'une épine. » [210]. [210] Rapporté par Ahmad dans son Musnad (n°16522). Et Al Albânî l'a déclaré bon dans : Ath-Thamar Al Mustatâb Fî Fiqh As-Sunnah Wal Kitâb (1/296).

Ce qui est visé par sa parole : « Boutonne-le... » ; c'est le fait d'attacher la chemise et d'en joindre les deux côtés afin que sa intimité ne soit pas dévoilée. Le hadith prouve la permission de la prière dans un seul habit et dans une chemise portée seule, à la condition d'en fermer les boutons.

15- L'enseignement par la méthode de l'insistance sur ce que les gens négligent parmi les prières :

L'enseignant a souvent besoin d'expliquer de manière suffisante l'importance de l'information, il a donc besoin, lors de sa présentation, de bien insister dessus, jusqu'à ce qu'elle parvienne à l'esprit de l'étudiant en toute clarté. Et au sujet de la prière, nous trouvons que le Prophète ﷺ a utilisé le style de l'insistance à de nombreuses reprises, notamment parmi cela :

a- L'insistance sur la prière de l'Aube (Salât Al Fajr) et sa prière surérogatoire (Ar-Râtibah) :

D'après Nu'aym Ibn Hammâr (qu'Allah l'agrée) qui a dit : J'ai entendu le Messager d'Allah ﷺ dire : « Allah (Exalté et Magnifié soit-Il) a dit : « Ô fils d'Adam ! Ne sois pas incapable d'accomplir pour Moi quatre unités de prière au début de ta journée, Je te suffirai alors pour sa fin. » [211]. [211] Sunan Abî Dâwud (n°1289). Et authentifié par Al Albânî dans : Sahîh Wa Da'îf Sunan Abî Dâwud (page : 2).

La signification est : Ne manque pas l'accomplissement de quatre unités de prière pour Moi au début de la journée, Je te préserverai du mal de sa fin en matière de soucis et d'afflictions, Je te protégerai des péchés, Je pardonnerai ce qui en aura été commis, Je te suffirai dans tes préoccupations et tes besoins, et Je repousserai de toi ce que tu répugnes, après ta prière et cela jusqu'à la fin de la journée. [212]. [212] Al Manhal Al 'Adhb Al Mawrûd Charh Sunan Abî Dâwud (7/192), d'As-Subkî.

b- L'insistance sur les deux prières du Fajr et du 'Asr :

D'après Jarîr ibn 'AbdiLlah (qu'Allah l'agrée) qui a dit : « Une nuit, nous étions assis avec le Prophète ﷺ lorsqu'il regarda la lune au cours d'une quatorzième nuit, alors il a dit : « Certes, vous verrez votre Seigneur comme vous voyez ceci. Vous n'aurez pas d'obstacle à Sa vision. Ainsi donc, si vous pouvez ne pas manquer la prière avant le lever du soleil et avant son coucher, alors faites-le ! » Ensuite, il récita ce verset : { ... Et glorifie par la louange ton Seigneur avant le lever du soleil et avant le coucher.} [213] [214]. [213] [Qâf, 50 : 39]. [214] Sahîh Al Bukhârî (n°4851) et Sahîh Muslim (n°633).

D'après Abû Bakr ibn Abû Mûsâ Al Ach'arî, d'après son père (qu'Allah l'agrée) : Le Messager d'Allah ﷺ a dit : « Quiconque prie les deux fraîcheurs entrera au Paradis. » [215]. [215] Sahîh Al Bukhârî (n°574).

D'après Abû Bakr ibn 'Umârah ibn Ruwaybah, d'après son père (qu'Allah l'agrée) qui a dit : « J'ai entendu le Messager d'Allah ﷺ dire : « Aucune personne qui a prié avant le lever du soleil et avant son coucher n'entrera en Enfer » - C'est-à-dire : Les prières de l'aube et de l'après-midi - [216]. [216] Sahîh Muslim (n°634).

Si ces deux prières ont ainsi été spécifiées, c’est parce que l’horaire de la prière matinale correspond au moment où « Al Karâ », c'est-à-dire : le sommeil est le plus agréable et parce que l’horaire de la prière de l’après-midi correspond au moment où l'on est occupé par le commerce. Ainsi donc, quiconque est assidu à ces deux prières malgré ces contraintes, alors il est manifeste qu'il sera assidu aux autres. Par ailleurs, la prière préserve de la turpitude et du blâmable. De plus, ces deux moments font l'objet d'un témoignage : les anges de la nuit et les anges du jour y assistent et y élèvent les œuvres des serviteurs. Il est donc tout à fait approprié que cela serve d'expiation, qu'il soit pardonné au serviteur et qu'il entre au Paradis. [217]. [217] Mirqât Al Mafâtîh Charh Michkât Al Masâbîh (2/540), d'Al Qârî.

c- L'insistance sur les deux prières de l'Aube (Al Fajr) et du soir (Al 'Ichâ') :

D'après Abû Hurayrah (qu'Allah l'agrée) qui a dit : Le Prophète ﷺ a dit : « Aucune prière n'est plus pénible [littéralement : plus lourde] pour les hypocrites que la prière de l'aube (Al Fajr) et la prière du soir (Al 'Ichâ'). Mais s'ils savaient ce qu'elles contiennent, ils s'y rendraient même en rampant. D'ailleurs, j'ai failli ordonner au muezzin qu'il fasse le second appel (Al Iqâmah), ensuite j'ordonne à un homme de diriger la prière pour les gens, puis je prends des torches de feu de sorte que je brûle [leurs demeures] sur ceux qui ne sont pas encore sortis pour la prière [en groupe]. » [218]. [2178] Sahîh Al Bukhârî (n°657).

Et les prières du soir et de l'aube sont lourdes pour les hypocrites ; ainsi donc, le Prophète ﷺ a insisté sur leur mérite en raison de l'immense récompense qui y est rattachée et pour encourager le musulman à s'en acquitter dans leurs temps impartis [219]. [219] Charh Riyâd As-Sâlihîn (5/82), d'Ibn 'Uthaymîn.

Et d'après 'Abd Ar-Rahmân ibn Abî 'Amrah : 'Uthmân ibn 'Affân (qu'Allah l'agrée) est entré dans la mosquée après la prière du Maghrib et s'est assis seul. Je me suis alors assis auprès de lui et il a dit : « Ô fils de mon frère ! J'ai entendu le Messager d'Allah ﷺ dire : « Quiconque prie le 'Ichâ' en groupe, c'est comme s'il avait prié la moitié de la nuit. Et quiconque prie le Subh en groupe, c'est comme s'il avait prié toute la nuit. » [220]. [220] Sahîh Muslim (n°656).

Parmi ce que nous trouvons dans ce hadith : il y a l'explication du mérite spécifique de certaines prières, que d'autres ne possèdent pas [221]. [221] Charh Sahîh Muslim (2/269), d'Al Qâdî ‘Iyâd.

Et d'après Anas ibn Sîrîn qui a dit : J'ai entendu Jundub ibn 'AbdaLlah (qu'Allah l'agrée) dire : Le Messager d'Allah ﷺ a dit : « Quiconque a accompli la prière de l’aube est placé sous la protection d’Allah. Qu’Allah n’ait rien à exiger de vous concernant cette protection qu’Il a accordée, sinon Il l’obtiendra, ensuite Il le culbutera dans le feu de la Géhenne. » [222]. [222] Sahîh Muslim (n°657).

Et il a spécifié la prière de l'aube ; car elle comporte une difficulté à laquelle n'est assidu que celui dont la foi est sincère, il mérite ainsi la protection. [223]. [223] Fayd Al Qadîr Charh Al Jâmi' As-Saghîr (6/165), d'Al Munâwî.

16- L'enseignement par la dissipation de la méprise concernant ce qui est perçu comme une erreur dans la prière :

a- Le délaissement de la prosternation de récitation pour montrer l'autorisation :

D'après Zayd ibn Thâbit (qu'Allah l'agrée) qui a dit : « J’ai récité au Prophète ﷺ la sourate : « L’Étoile » et il ne s’y est pas prosterné. » [224]. [224] Sahîh Al Bukhârî (n°1073).

Ce hadith de Zayd explique le hadith d'Ibn Mas'ûd : lorsque le Prophète ﷺ s'est prosterné au cours de la sourate : « L’Etoile » à La Mecque [225], c'était pour informer sa communauté que celui qui récite le verset où il y a la prosternation a le choix : s'il le souhaite, il se prosterne ; et s'il le souhaite, il ne se prosterne pas. [226]. [225] D'après 'AbduLlah ibn Mas'ud (qu'Allah l'agrée), le Prophète ﷺ a récité la sourate : L’Étoile, ensuite il s'est prosterné au cours de sa récitation et quiconque était avec lui se prosterna. Sahîh Al Bukhârî (n°3972) et Sahîh Muslim (n°576). [226] Charh Sahîh Al Bukhârî (3/58), d'Ibn Battâl.

Et d'après 'Umar ibn Al Khattâb (qu'Allah l'agrée) : « Un vendredi, sur sa chaire, il a récité la sourate: Les Abeilles. Arrivé au verset où il y a une prosternation, il descendit et se prosterna, alors les gens se prosternèrent. Le vendredi suivant il récita la même sourate, et arrivé au même verset de prosternation, il dit : « Ô gens ! Certes, nous passons parfois par des versets de prosternation, alors quiconque se prosterne a bien fait et quiconque ne se prosterne pas n'a commis aucun péché. » Et 'Umar (qu'Allah l'agrée) ne se prosterna pas. Et Nâfi' ajouta, d'après Ibn 'Umar (qu'Allah les agrée tous deux, lui et son père) : « Allah ne nous a pas ordonné de nous prosterner, excepté si on le désire ! » [227]. [227] Sahîh Al Bukhârî (n°1077).

b- Ne pas respecter l'ordre entre les sourates pour en montrer la permission :

D'après Hudhayfah (qu'Allah l'agrée) qui a dit : « Une nuit, j’ai prié avec le Prophète ﷺ et il commença par réciter la sourate : « La Vache ». Je me suis dit : « Il va s’incliner au bout de cent versets ! » Mais il continua. Alors, je me suis dit : « Il va la réciter en une unité de prière ! » Mais il continua. Je me suis dit : « Il va s’incliner quand il l’aura achevée ! » Mais il poursuivit et commença à réciter la sourate : « Les Femmes », jusqu’à la terminer. Ensuite, il commença à réciter la sourate : « La Famille de ‘Imrân », jusqu’à la terminer. Il récitait doucement et soigneusement. Lorsqu'il arrivait à un verset où il y avait une glorification, il glorifiait ; lorsqu'il arrivait à un verset où il y avait une demande, il demandait ; et lorsqu'il arrivait à un verset où il y avait une demande de protection, il demandait protection. Ensuite, il s’inclina et a dit : « Gloire mon Seigneur, le Majestueux ! (Subhâna Rabbî Al Azîm) ». Son inclinaison était aussi longue que sa position debout. Puis, il a dit : « Allah a entendu celui qui L’a loué ! (Sami’a Llâhu Liman Hamidah) ». Ensuite, Il se releva et resta debout presque aussi longuement qu’il s’était incliné. Puis, il se prosterna et a dit : « Gloire à mon Seigneur, le Très-Haut ! (« Subhâna Rabbî Al A’lâ) ». Sa prosternation était presque aussi longue que sa position debout. » [228]. [228] Sahîh Muslim (n°772).

La preuve tirée du hadith est sa parole : « Ensuite, il commença à réciter la sourate : Les Femmes, jusqu’à la terminer. Ensuite, il commença à réciter la sourate : La Famille de ‘Imrân, et il ﷺ a fait cela pour en montrer la permission. [229]. [229] Dalîl Al Fâlihîn Li Turuq Riyâd As-Sâlihîn (2/320), d'Ibn 'Allân.

Il fait partie de la Tradition de respecter l'ordre des sourates lors de la récitation pendant la prière, comme les Compagnons (qu’Allah les agrée) ont ordonné le Coran. Ceci est préférable. Cependant, pour quiconque en inverse l'ordre, il n'y a pas de gêne. S'il lit la sourate : « La Famille d'Imrân » ; ensuite, il lit la sourate : « La Vache », alors il n'y a pas de gêne. En effet, il a été rapporté de la part de ‘Umar (qu'Allah l'agrée) qu'il a lu, dans la première unité de la prière de l'aube, la sourate : « Les Abeilles » et dans la seconde, la sourate : « Joseph », bien que cette dernière la précède. En outre, au cours de certaines nuits, le Prophète ﷺ a récité la sourate : « La Vache », ensuite : « Les Femmes », puis : « La Famille d'Imrân » [230]. [230] Fatâwâ Nûr 'Alâ ad-Darb (8/249), d'Ibn Bâz.

c- Délaisser parfois l'assiduité à se lever directement pour la seconde unité de prière afin de montrer la permission :

D'après Mâlik ibn Al Huwayrith Al-Laythî (qu'Allah l'agrée) : « Il a observé le Prophète ﷺ accomplir la prière, et lorsqu’il concluait une unité de prière impaire, il ne se relevait pas avant de s'être parfaitement assis. » [231]. [231] Sahîh Al Bukhârî (n°823).

Il convient au fidèle de s'asseoir lorsqu’il conclut une unité de prière impaire, en prenant exemple sur le Prophète ﷺ. Toutefois, cela s'oppose à de nombreux hadiths qui indiquent de ne pas s'asseoir. Comment donc les concilier ? Nous disons : Quiconque en a besoin pour cause de vieillesse ou de maladie, en raison d'une douleur aux genoux ou autre, alors qu'il s'asseye ; quant à celui qui n'en a pas besoin, alors qu'il ne s'asseye pas [232]. Il est aussi possible d'interpréter le hadith de Malik ibn Al Huwayrith (qu'Allah l'agrée) comme expliquant la permission, pour concilier les différentes versions [233]. [232] Fath Dhîl Jalâl Wal Ikrâm Bi Charh Bulûgh Al Marâm (2/126), d'Ibn 'Uthaymîn. [233] Mirqât Al Mafâtîh Charh Michkât Al Masâbîh (2/661), d'Al-Qârî.

d- Porter un enfant durant la prière pour montrer la permission de cela :

D'après Abû Qatâda Al Ansârî (qu'Allah l'agrée) : « Le Messager d'Allah ﷺ priait tout en portant Umâmah, la fille de Zaynab, la fille du Messager d'Allah ﷺ et d'Abu Al 'As ibn Rabi'ah ibn 'Abd Ach-chams ; lorsqu'il se prosternait, il la déposait et lorsqu'il se tenait debout, il la portait. » [234] [234] Sahîh Al Bukhârî (n°516).

Et son acte ﷺ avait pour but d'expliquer la permission, et le hadith est un texte explicite sur la permission d'un tel acte dans la prière prescrite, et il n'y a aucune répugnance dans cela sans parler de son invalidité [235]. [235] Fath Al Bârî (3/387) (4/144), d'Ibn Rajab.

e- La prière en présence de la femme en état de menstrues pour montrer la permission de cela :

D'après 'Aïcha (qu'Allah l'agrée), qui a dit : « Le Prophète ﷺ priait de nuit tandis que j'étais à ses côtés, alors que j'avais mes menstrues. J'avais sur moi un drap dont une partie reposait sur lui à ses côtés. » [236]. [236] Sahîh Muslim (n°514). Et le terme : Al Mirṭ signifie : Un vêtement en tissu dont on s'enveloppait la taille. Ma'âlim As-Sunan (4/189), d'Al Khattâbî.

Le fait que la femme se trouve à côté du fidèle, qu'elle soit debout, endormie ou assise, n'invalide pas sa prière. Il en ressort que les vêtements de la femme menstruée sont purs, excepté l'endroit sur lequel on aperçoit du sang ou une autre impureté ; il y a aussi la permission d'accomplir la prière dans un vêtement dont une partie se trouve sur le fidèle en prière et l'autre sur une femme menstruée, ou autre [237]. [237] Voir : Al Minhâj Charh Sahîh Muslim Ibn Al Hajjâj (4/230), d'An-Nawawî.

f- La prière dans un seul habit pour montrer la permission :

D'après Muhammad ibn Al Munkadir qui a dit : il a dit : « Jâbir pria dans un pagne qu'il avait noué derrière sa nuque, tandis que ses vêtements étaient posés sur le portemanteau. Quelqu'un lui demanda : « Pries-tu dans un seul pagne ? » Il répondit : « Je n'ai fait cela que pour qu'un idiot comme toi me voie. Lequel d'entre nous possédait deux vêtements à l'époque du Prophète (paix et salut sur lui) ? » [238]. [238] Sahîh Al Bukhârî (n°352).

Lorsqu'une personne prie dans un seul vêtement, alors sa prière est valide tant que son intimité ('Awrah) est couverte. Quant à l'acte de Jâbir (qu'Allah l'agrée), c'est comme s'il disait : « Je l'ai volontairement fait pour en expliquer la permission, afin que l'ignorant m'imite de prime abord, ou qu'il me le reproche et alors je lui enseigne que cela est permis. » Il ne s'est montré dur envers eux dans ses propos que pour les dissuader de faire des reproches aux savants, et pour les inciter à faire des recherches sur les questions religieuses [239]. [239] Fath Al Bârî (1/467), d'Ibn Hajar.

g- L'interruption de la prière pour rattraper ce que l'on craint de perdre pour en montrer la permission :

D'après Al Azraq ibn Qays qui a dit : « Nous étions à Al Ahwâz en train de combattre les Ḥarûriyyah. Tandis que j'étais sur la berge d'un fleuve, voilà qu'un homme accomplissait la prière tout en tenant la bride de sa monture dans sa main. La monture se mit à tirer et il se mit à la suivre – Chuʽbaha dit : « Il s'agissait d'Abû Barzah Al Aslamî. » – Un homme parmi les Khawârij se mit alors à dire : « Ô Allah ! Punis ce vieillard ! » Lorsque le vieillard eut terminé, il a dit : « Certes, j'ai entendu votre parole. J'ai combattu avec le Messager d'Allah ﷺ lors de six expéditions - ou sept expéditions - et huit, et j'ai été témoin de sa souplesse. Et, certes, le fait de reculer avec ma monture m'est préférable au fait de la laisser retourner vers son lieu d'attache, ce qui m'aurait été pénible. » [240]. [240] Sahîh Al Bukhârî (n°1211). La bride (Al-Lijâm) : c'est la pièce de fer qui est placée dans la bouche du cheval et ce qui y est attaché pour le diriger.

Ce hadith est un argument pour les jurisconsultes concernant leur parole : Toute chose dont on craint la destruction, parmi les biens et autres, alors il est permis d'interrompre la prière pour elle. [241]. [241] Fath Al Bârî (3/82), d'Ibn Hajar.

17- L'incitation à se préparer pour la prière :

La prière est la colonne principale de la religion. C'est pourquoi, on doit en prendre soin, s'y préparer et veiller à l'accomplir en respectant parfaitement ses conditions, ses piliers et ses obligations. La préparation anticipée à la prière facilite son accomplissement parfait. Par conséquent, elle est précédée d'oeuvres qui, si l'on prend soin de s'y conformer, aident à s'en acquitter de la manière la plus parfaite. Parmi les formes de préparation à la prière, on trouve ce qui suit :

a- La préparation à la prière en mettant ce qui avertit de l'entrée de son heure :

D'après Abû Hurayrah (qu'Allah l'agrée) : « Lorsque le Messager d'Allah ﷺ revint de l'expédition de Khaybar, il avança de nuit jusqu'à ce que, gagné par le sommeil, il fît une halte et a dit à Bilâl : « Veille sur nous cette nuit ! » Bilâl pria alors ce qu'il lui avait été écrit de prier, tandis que le Messager d'Allah ﷺ et ses Compagnons s'endormirent. Lorsque l'aube approcha, Bilâl s'appuya contre sa monture en faisant face à l'aube. Mais le sommeil eut raison des yeux de Bilâl alors qu'il était appuyé contre sa monture. Ni le Messager d'Allah ﷺ, ni Bilâl, ni aucun de ses Compagnons ne se réveillèrent jusqu'à ce que le soleil les frappe. Le premier à se réveiller fut le Messager d'Allah ﷺ qui se leva en sursaut. Il a alors dit : « Ô Bilâl ! » Bilâl répondit : « Ô Messager d'Allah ! Que mon père et ma mère te servent de rançon ! Celui qui a pris mon âme est Celui-là même qui a pris la tienne. » Il ordonna : « Menez vos montures ! » Ils menèrent alors leurs montures un peu plus loin. Ensuite, le Messager d'Allah ﷺ fit ses ablutions et donna l'ordre à Bilâl qui fit l'annonce de la prière. Puis, il accomplit avec eux la prière du matin. Lorsqu'il eut terminé la prière, il a dit : « Quiconque oublie une prière, alors qu'il l'accomplisse dès qu'il s'en souvient ! En effet, Allah a dit : {... Et accomplis la prière pour te souvenir de Moi.} [242] [243]. » [242] [Tâ-Hâ : 14]. [243] Sahîh Muslim (n°680). Et la signification de : Faire une halte, s’arrêter (At-Ta’rîs) est : Le fait de s'arrêter à la fin de la nuit pour dormir et se reposer. Charh Sahîh Muslim (2/665), d'Al Qâdî 'Iyâd.

Sa parole ﷺ : « Surveille », c'est-à-dire : préserve et monte la garde pour nous durant la nuit, c'est-à-dire : reste éveillé jusqu’à la fin de la nuit afin que nous ne manquions pas la prière de l'aube [244]. Peut-être, il a spécifiquement confié cela à Bilâl (qu'Allah l'agrée) ; parce qu'il était le muezzin et donc il était celui qui connaissait le mieux l'heure [245]. [244] Badhl Al Majhûd Fî Hill Sunan Abî Dâwud (3/122), d'As-Sahâranfûrî. [245] Al Manhal Al 'Adhb Al Mawrûd Charh Sunan Abî Dâwud (4/21), d'As-Subkî.

Et d'après ʽUbayduLlah Ibn ʽAbduLlah qui a dit : « Je suis entré chez 'Aïcha et je lui ai dit : " Pourrais-tu m'évoquer la maladie du Messager d'Allah ﷺ ? " " Oui ", a-t-elle dit : " Alors qu'il était devenu très faible, le Prophète ﷺ demanda : " Les gens ont-ils prié ? " Nous répondîmes : " Non, ils t'attendent, ô, Messager d'Allah ! " Il a dit : " Mettez-moi de l'eau dans la bassine ". Nous le fîmes donc et il se lava. Essayant ensuite de se relever, il s'évanouit, puis reprit connaissance et demanda : " Les gens ont-ils prié ? " Nous répondîmes : " Non, ils t'attendent, ô Messager d'Allah ! " Il a dit : " Mettez-moi de l'eau dans la bassine ". Nous le fîmes donc et il se lava. Essayant ensuite de se relever, il s'évanouit, puis reprit connaissance et demanda : " Les gens ont-ils prié ? " Nous répondîmes : " Non, ils t'attendent, ô Messager d'Allah ! " Il a dit : " Mettez-moi de l'eau dans la bassine ". Nous le fîmes donc et il se lava. Essayant ensuite de se relever, il s'évanouit, puis reprit connaissance et demanda : " Les gens ont-ils prié ? " Nous répondîmes : " Non, ils t'attendent, ô Messager d'Allah ! " Elle a dit : " Les gens étaient dans la mosquée, à attendre le Messager d'Allah ﷺ pour la prière du crépuscule... » [246]. [246] Sahîh Muslim (n°418). La bassine (Al Mikhdab) est un récipient avec lequel on se lave. Et la signification de : Se relever (liyanû') est : s'efforcer de se lever.

Sa parole ﷺ : « Les gens ont-ils prié ? » est une interrogation de sa part ﷺ et cela est une preuve concernant son extrême assiduité envers la prière et l'attention qu'il lui portait. La preuve tirée du hadith est sa parole ﷺ : « Mettez-moi de l'eau dans la bassine. » C'est-à-dire : pour se laver : peut-être que ce lavage lui procurerait de l'énergie pour diriger la prière des gens [247]. Et cela fait partie de ce qui nous pousse à prendre les moyens nous facilitant l'accomplissement de la prière, comme : les réveils, ou le réglage de l'heure sur les téléphones portables, et ce qui ressemble à cela. [247] Charh Sunan An-Nassâ'î (5/1719), d'Ach-Chanqîtî.

b- La préparation à la prière en y allant en marchant avec sérénité :

D'après Abû Hurayrah (qu'Allah l'agrée) : Le Messager d'Allah ﷺ a dit : « Lorsque l’appel à la prière est proclamé, ne courez pas, mais venez tranquillement ; ce que vous trouvez en cours, priez-le, et ce que vous avez manqué, alors rattrapez-le. En effet, dès que l’un d’entre vous se met en route pour la prière, il est déjà en prière. » [248]. [248] Sahîh Muslim (n°602).

Et le hadith indique la grandeur de l'affaire de la prière, et qu'il convient à l'homme de s'y rendre avec bienséance, recueillement, tranquillité et dignité. [249]. [249] Charh Riyâd As-Sâlihîn (4/96), d'Ibn 'Uthaymîn.

c- La préparation à la prière en s'y rendant tôt :

D'après Abû Hurayrah (qu'Allah l'agrée) : Le Messager d'Allah ﷺ a dit : « Si les gens savaient ce qu'il y a [comme récompense] dans l'appel [à la prière] et le premier rang, et qu'ensuite ils n'avaient d'autre choix que de tirer au sort pour cela alors ils tireraient au sort. Et s'ils savaient ce qu'il y a dans le fait de s'y rendre tôt, alors ils s'y empresseraient. Et s'ils savaient ce qu'il y a dans [la prière de] l'obscurité et [la prière de] l'aube, alors ils s'y rendraient même en rampant. » [250]. [250] Sahîh Al Bukhârî (n°615).

Dans le hadith, le sens voulu par le terme : « At-Tahjîr » désigne le fait d'aller tôt aux mosquées pour la prière du Zhuhr, et ceci inclut de s'empresser d'aller à toutes les prières avant l'entrée de leurs heures ; pour obtenir le mérite de l'attente avant la prière [251]. [251] Voir : Fath Al Bârî (6/27), d'Ibn Rajab et Charh Sahîh Al Bukhârî (2/280), d'Ibn Battâl.

d- La préparation à la prière du Vendredi, et cela se fait par plusieurs choses :

(a) Se laver et porter les plus beaux vêtements en se parfumant ; d'après Salmân Al Fârisî (qu'Allah l'agrée) qui a dit : Le Messager d'Allah ﷺ a dit : « Quiconque se lave le jour du vendredi et se purifie autant qu'il peut se purifier, ensuite se parfume, puis se rend à la mosquée, et [une fois entré] ne sépare pas entre deux personnes et prie autant qu'il lui est écrit de prier ; ensuite, lorsque l'imam sort pour prononcer son discours, il reste silencieux durant le discours, alors il lui sera pardonné entre ce vendredi et le vendredi suivant » [252]. [252] Sahîh Al Bukhârî (n°910).

D'après ‘Aïcha (qu’Allah l’agrée), le Prophète ﷺ s'est adressé aux gens le jour du Vendredi et a vu qu'ils portaient des vêtements rayés. Alos, le Messager d’Allah ﷺ a dit : « Il ne sied pas à l'un d'entre vous, s'il en a les moyens, de porter deux vêtements pour son Vendredi, hormis ses deux vêtements de sa profession. » [253]. [253] Sunan Ibn Mâjah (n°1096). « An-Nimâr » désigne : un vêtement avec des rayures blanches et noires. Ibn Al Athîr a dit : « C'est comme s'il était tiré de la couleur du léopard. » Charh Az-Zarqânî 'Alâ Al Muwaṭṭa' (1/406). Et au sujet du hadith, Al Busayrî a dit : « Cette chaîne est authentique, ses transmetteurs sont dignes de confiance. » Al Albânî l'a authentifié. Misbâh Az Zujâjah Fî Zawâid Ibn Mâjah (1/131) et Sahîh Wa Da'îf Sunan Ibn Mâjah (3/96).

Et d'après Abû Saïd Al Khudrî et Abû Hurayrah (qu'Allah les agrée tous les deux) qui ont dit : Le Messager d'Allah ﷺ a dit : « Quiconque se lave le jour du vendredi et porte ses plus beaux vêtements, et se parfume s'il en possède, ensuite se rend à la prière du vendredi et n'enjambe pas les cous des gens, puis prie autant qu'Allah lui a écrit de prier ; ensuite, lorsque son imam sort, il reste silencieux jusqu'à ce qu'il termine sa prière, alors ceci sera une expiation pour ce qu'il y a entre ce vendredi et le vendredi précédent. » Il a dit : Et Abû Hurayra disait : « Ainsi que trois jours supplémentaires » Et il disait : « Certes, la bonne action est décuplée. » [254]. [254] Sunan Abû Dâwud (n°343). An-Nawawî l'a déclaré bon dans : Khulâsat Al Ahkâm (2/780) ainsi qu'Al Albânî dans : Sahîh Wa Da'îf Sunan Abî Dâwud (page : 2).

(b) Aller tôt à la mosquée ; en effet, d'après Abû Hurayrah (qu'Allah l'agrée) : le Messager d'Allah ﷺ a dit : « Quiconque se lave le jour du vendredi, comme il se lave pour l'impureté majeure, ensuite se rend [à la prière] à la première heure, c’est comme s’il avait donné un chameau en aumône. Quiconque s’y rend à la deuxième heure, c’est comme s’il avait donné une vache en aumône. Quiconque s’y rend à la troisième heure, c’est comme s’il avait donné un bélier en aumône. Quiconque s’y rend à la quatrième heure, c’est comme s’il avait donné une poule en aumône. Et quiconque s’y rend à la cinquième heure, c’est comme s’il avait donné un œuf en aumône. Et lorsque vient l’imam, alors les Anges assistent [au sermon] pour écouter le rappel. » [255]. [255] Sahîh Al Bukhârî (n°881).

(c) Se rendre à la mosquée à pied et ne pas s'y rendre par un quelconque moyen de locomotion, et s'approcher de l'imam. En effet, d'après Aws ibn Aws (qu’Allah l’agrée) qui a dit : Le Messager d'Allah ﷺ a dit : « Quiconque doit se laver le jour du Vendredi et se lave, ensuite se rend tôt à la mosquée et y arrive tôt, marche et ne prend pas de monture, se rapproche de l'imam, écoute [le sermon] et ne commet aucune futilité, alors pour chaque pas, il aura la récompense de l'œuvre d'une année de jeûne et de veillée en prière. » [256]. [256] Sunan Abû Dâwud (n°345). Déjà cité (page : 89).

Parmi ce qu'il est également recommandé d'accomplir en ce jour :

1- Lire la sourate : La Caverne (n°18). En effet, d'après Abû Sa'îd Al Khudrî (qu'Allah l'agrée) : le Messager d'Allah ﷺ a dit : « Certes, quiconque lit la Sourate : La Caverne, le jour du Vendredi, il est illuminé d'une lumière jusqu'au vendredi suivant. » [257]. [257] Rapporté dans Al Mustadrak 'Alâ As-Sahîhayn (n°3392), d'Al Hâkim. Al Hâfiz Ibn Ḥajar l'a déclaré bon et Al Albânî l'a authentifié dans : Takhrîj Ahâdîth Ihyâ' 'Ulûm Ad-Dîn (1/447) et Al Jâmi’ As-Saghîr Wa Ziyâdatuh (page : 11416). Cependant, l'authenticité des hadiths rapportés à ce sujet fait l'objet de divergences. Ils proviennent de la transmission de Nu'aym ibn Hammâd Al Khuzâ'î et de ses semblables. Or, Nu'aym ibn Hammâd Al Khuzâ'î avait une mauvaise mémoire. Abû Dâwûd a dit à son sujet : « Il a vingt hadiths qui n'ont aucun fondement » et An-Nassâ'î a dit : « Il s'est isolé à de nombreuses reprises d'après des imams connus, au point d'atteindre le niveau de celui dont le récit ne peut servir de preuve. »

2- Multiplier l'invocation et la prière sur le Prophète ﷺ. En effet, d'après Abû Hurayrah (qu'Allah l'agrée) : le Messager d'Allah ﷺ mentionna le Jour du Vendredi, alors il a dit : « Il s'y trouve une heure, pas un serviteur musulman ne l'atteint en étant en prière et demandant quoi que ce soit à Allah sans qu'Allah ne le lui donne. » [258]. Et d'après Aws ibn Aws (qu'Allah l'agrée) : Le Messager d'Allah ﷺ a dit : « Parmi les meilleurs de vos jours, le Jour du vendredi : ce jour-là, Adam a été créé ; ce jour-là, il y aura le souffle dans la Trompe ; et ce jour-là, il y aura l'évanouissement. Multipliez donc les prières sur moi ce jour-là, car certes vos prières me sont présentées. » Un homme demanda : « Ô Messager d'Allah ! Comment nos prières te seront-elles présentées alors que tu seras décomposé - c'est-à-dire : réduit en poussière - ? » Il répondit : « Certes, Allah a interdit à la terre de consumer les corps des prophètes. » [259]. [258] Sahîh Al Bukhârî (n°935). [259] Sunan Abî Dâwud (n°1047). Authentifié par An-Nawawî, Ibn Hajar et Al Albânî. Khulâsat Al Ahkâm (1/441), Al Matâlib Al 'Âliyah (15/647), Sahîh Wa Da'îf Sunan Abî Dâwud (page : 2).

3- La lecture de certaines sourates fait partie de la Tradition ; en effet, d'après Ibn 'Abbâs (qu’Allah les agrée tous les deux, lui et son père) : « Dans la prière de l'Aube (Al Fajr) du Vendredi, le Prophète ﷺ récitait : {Alif - Lâm - Mîm. Une révélation…} [La Prosternation (n°32)] et {L'homme a-t-il connu une période de temps…} [L'Homme (n°76)]. Et dans la prière du Vendredi, le Prophète ﷺ récitait les sourates : « Le Vendredi » et « Les Hypocrites. » [260]. [260] Sahîh Muslim (n°879).

4- La Tradition de l'utilisation du siwak est très recommandée le jour du Vendredi ; en effet, d'après Ibn 'Abbas (qu'Allah les agrée tous les deux, lui et son père) : le Messager d'Allah ﷺ a dit : « Certes, ceci est un jour de fête qu'Allah a institué pour les musulmans. Quiconque donc se rend à la prière du Vendredi, qu'il se lave donc, et s'il dispose de parfum, alors qu'il en prenne, et attachez-vous au siwak. » [261]. [261] Sunan Ibn Mâjah (n°1098). Et Al Mundhirî et Al Albânî l'ont déclaré bon dans : At-Targhîb Wat-Tarhîb (1/286), d'Al Mundhirî et Sahîh Wa Da'îf Sunan Ibn Mâjah (3/98).

5- Ne pas enjamber les cous des gens ; à moins de voir un espace vide pour s'y assoir, et s'assoir là où se termine l'endroit. En effet, d'après 'AbdaLlah ibn Busr (qu'Allah l'agrée), ce dernier a dit : Un homme arriva en enjambant les cous des gens le Jour du Vendredi alors que le Prophète ﷺ prononçait son sermon, le Prophète ﷺ lui a alors dit : « Assieds-toi ; en effet, tu as vraiment dérangé. » [262]. [262] Sunan Abû Dâwud (n°1118). Al Hâfidh Ibn Hajar l'a déclaré bon et Al Albânî l'a authentifié. Al Matâlib Al 'Âliya, édition vérifiée (5/52), Sahîh Wa Da'îf Sunan Abî Dâwud (page : 2).

6- Écouter attentivement l'imam pendant qu'il prononce son sermon, et ne parler à personne, même si c'est pour faire taire celui qui parle ; en effet, d'après Abû Hurayrah (qu'Allah l'agrée), le Prophète ﷺ a dit : « Lorsque tu dis à ton compagnon, alors que l’imam prononce son sermon le Jour du vendredi : Écoute ! Alors, assurément, tu as parlé en vain. » [263]. [263] Sahîh Al Bukhârî (n°934) et Sahîh Muslim (n°851).

7- Il est recommandé d'accomplir autant de prières surérogatoires que possible avant le sermon du Vendredi. Nous avons précédemment mentionné à ce sujet le hadith de Salmân Al Fârisî (qu'Allah l'agrée), dans lequel il est dit : « Ensuite, il prie ce qui lui a été écrit. » [264]. [264] Sahîh Al Bukhârî (n°883).

8- Changer de place en cas de somnolence. En effet, d'après 'AbdaLlah ibn 'Umar (qu'Allah les agrée tous les deux, lui et son père) qui a dit : Le Messager d'Allah ﷺ a dit : « Lorsque l'un d'entre vous somnole le Jour du Vendredi, qu'il se déplace donc de sa place-là. » [265]. [265] Sunan At-Tirmidhî (n°526), éditions Châkir. Al Albânî l'a authentifié dans : Sahîh Wa Da'îf Sunan At-Tirmidhî (2/26).

18- Les effets de son enseignement ﷺ sur ceux qui apprennent :

L'influence du Prophète ﷺ sur ceux qui apprennent parmi ceux qui ont appris de lui ﷺ était claire ; et il y a en ceci un modèle pour les enseignants pour qu'ils suivent la voie du Prophète d'Allah ﷺ en cela. Et parmi les effets qui étaient évidents sur les Compagnons, il y a ce qui suit :

A - L'effet sur Ibn 'Umar (qu'Allah les agrée tous les deux, lui et son père) suite à la recommandation qu'il ﷺ lui a faite :

D'après Ibn ‘Umar (qu’Allah les agrée tous les deux, lui et son père) qui a dit : « Du vivant du Prophète ﷺ, lorsqu'un homme faisait un rêve, il le racontait au Prophète ﷺ. Je souhaitai alors faire un rêve pour le raconter au Prophète ﷺ. J’étais un jeune homme célibataire et je dormais dans la mosquée à l'époque du Prophète ﷺ. Alors, je vis en songe que deux anges me saisissaient et m'emmenaient vers le Feu. Celui-ci était maçonné comme l'est un puits et possédait deux montants semblables à ceux d'un puits. À l'intérieur s'y trouvaient des gens que je connaissais. Je me mis alors à répéter : « Je me réfugie auprès d'Allah contre le Feu ! Je me réfugie auprès d'Allah contre le Feu ! » C'est alors qu'un autre ange vint à leur rencontre et me dit : « N'aie aucune crainte ! » Je racontai ce songe à Hafsah, et Hafsah le raconta au Prophète ﷺ. Alors, il a dit : « Quel excellent homme est 'AbduLlah ! Si seulement il priait la nuit ! » Sâlim a dit : « 'AbduLlah (qu'Allah l'agrée) ne dormait que très peu la nuit. » [266]. [266] Sahîh Al Bukhârî (n°3739).

Ainsi, l'interprétation de son rêve constitua pour 'AbduLlah un avertissement indiquant que la prière de la nuit est un moyen de se prémunir du Feu et d'éviter de s'en approcher. C'est pourquoi, il ne délaissa plus la prière de la nuit après cela [267]. [267] Fath Al Bârî (3/7), d'Ibn Hajar.

b- Le récit concernant Abû Hurayrah (qu'Allah l'agrée) sur sa prière accomplie selon la prière du Messager d'Allah ﷺ :

D'après Abû Hurayrah (qu'Allah l'agrée) : « Abû Hurayrah (qu'Allah l'agrée) avait l'habitude de proclamer la grandeur d'Allah [c'est-à-dire : il disait : " Allah est le plus Grand "] dans chaque prière, prescrite ou autre, durant le mois de Ramadan ou autre. Il avait l'habitude de proclamer la grandeur d'Allah au moment de se lever [pour la prière]. Ensuite, il proclamait la grandeur d'Allah au moment de s'incliner. Puis, il disait : " Allah a entendu quiconque L'a loué. " Ensuite, il disait : " Notre Seigneur ! Et la louange T'appartient. " avant de se prosterner. Puis, il disait : " Allah est le plus Grand. " au moment où il s'apprêtait à se prosterner. Ensuite, il proclamait la grandeur d'Allah au moment où il relevait la tête de la prosternation. Puis, il disait encore : " Allah est le Plus Grand " au moment de se prosterner (pour la seconde fois). Ensuite, il le disait aussi au moment de relever la tête de la prosternation. Et enfin, il proclamait encore la grandeur d'Allah au moment où il se levait de la position assise dans la deuxième unité de prière. Il avait l'habitude d'accomplir cela dans chaque unité de prière jusqu'à ce qu'il termine la prière. Ensuite, au moment de partir, il disait : " Par Celui qui détient mon âme dans Sa main ! Certes, ma prière ressemble plus à celle du Messager d'Allah ﷺ que la vôtre et cette prière-ci était la sienne jusqu'à ce qu'il quitte ce monde. » [268]. [268] Sahîh Al Bukhârî (n°803).

Parmi ce que nous trouvons dans ce hadith : l'influence qu'a eue la prière du Messager d'Allah ﷺ sur Abû Hurayrah (qu'Allah l'agrée) jusqu'à le pousser à jurer que sa prière est la prière du Messager d'Allah ﷺ, et ce, par souci d'enseigner aux Tâbi'ûn ; et que telle était la prière du Messager d'Allah ﷺ jusqu'à ce qu'il quitte ce bas monde.

Quatrième chapitre

La globalité

La restriction

L'interrogation

La comparaison.

La répétition.

19- L'enseignement de manière globale d'abord, ensuite le détail par la suite :

Certes, parmi les facteurs permettant de capter l'attention des étudiants, de stimuler leur désir et d'enraciner les informations dans leurs esprits, il y a le fait pour l'enseignant de résumer son propos dans un premier temps, ensuite de l'expliquer et de le détailler par la suite. Et parmi cela, il y a :

a- L'énoncé global dans les ordres religieux, puis le détail après cela :

D'après Ibn 'Abbâs (qu'Allah les agrée tous les deux, lui et son père) qui a dit : La délégation de 'Abd Al Qays se rendit auprès du Messager d'Allah ﷺ et ils dirent : « Nous sommes de cette tribu de Rabî'ah, et nous ne pouvons parvenir jusqu'à toi que durant le mois sacré. Ordonne-nous donc quelque chose que nous prendrons de toi et à laquelle nous inviterons ceux qui sont restés derrière nous. » Alors, il a dit : « Je vous ordonne quatre [choses] et je vous en interdis quatre : La foi en Allah. Ensuite, il la leur expliqua. Alors, il a dit : « L'attestation qu'il n'y a aucune divinité [digne d'adoration] excepté Allah et que Muhammad est le Messager d'Allah, l'accomplissement de la prière, l'acquittement de l'aumône légale, et que vous vous acquittiez du cinquième de votre butin ; et je vous interdis : Ad-Dubbâ', Al Hantam, An-Naqîr et Al Muqqayyar. » [269]. [269] Sahîh Al Bukhârî (n°523) et Sahîh Muslim (n°17). Le terme « Ad-Dubbâ’ » désigne : la courge dans laquelle on préparait le breuvage qui finissait par fermenter. Le terme « Al Hantam » désigne : Des jarres enduites de Hantam fabriqué à partir de verre, dans lesquelles on transportait l'alcool, et il leur fut interdit d'y préparer le breuvage car elles accélèrent l'effet enivrant du breuvage (An-Nabidh) à l'instar des courges. Le terme : « An-Naqîr » désigne : à l'origine un tronc de palmier dont on creuse l'intérieur, ensuite on y écrase des dattes fraîches et des dattes non mûres, que l'on laisse ensuite jusqu'à ce que la boisson bouillonne, ensuite s'apaise. Le terme : « Al Muqayyar » désigne : ce qui est enduit de poix, c'est-à-dire : de goudron. Voir : Al Mufhim Limâ Achkala Min Talkhîs Kitâb Muslim (1/176), d'Al Qurtubî et Al Mu‘lim Bi Fawâ’id Muslim (1/281-282), d'Al Mazirî.

Et la sagesse dans le fait d'énoncer globalement par le chiffre / nombre avant l'explication est que la personne désire le détail, puis qu'elle s'y apaise, et que sa mémorisation soit acquise pour celui qui écoute. Alors, s'il oublie quoique ce soit de ses détails, il incitera sa personne par le chiffre / nombre, et s'il ne complète pas le chiffre / nombre qui est dans sa mémorisation, il saura qu'il a raté une partie de ce qu'il a entendu. [270]. [270] Fath Al Bârî (1/133), d'Ibn Hajar.

b- La mention globale du mérite de la prière en groupe, ensuite l'exposé détaillé de la raison de cela :

D'après Abû Hurayrah (qu'Allah l'agrée) qui a dit : Le Messager d'Allah ﷺ a dit : « La prière que l’homme accomplit en groupe dépasse sa prière dans sa demeure et celle dans son commerce de vingt et quelques degrés. En effet, si l’un d’eux fait ses ablutions et les parfait, puis se rend à la mosquée, n’étant motivé que par la prière et ne désirant que la prière, alors il ne fait pas un pas sans qu’on l’élève d’un degré et qu’on lui efface un péché, jusqu’à ce qu’il entre à la mosquée. Et lorsqu’il y entre, il est en prière tant que celle-ci le retient. Les Anges invoquent en faveur de l’un de vous aussi longtemps qu’il demeure à la place où il a prié, ils disent : " Ô Allah ! Fais-lui miséricorde ! Ô Allah ! Pardonne-lui ! Ô Allah ! Accueille son repentir ! " Et cela aussi longtemps qu’il ne nuit pas à autrui et qu’il ne perd pas ses ablutions. » [271]. [271] Sahîh Muslim (n°649).

Sa parole ﷺ : « En effet, si l’un d’eux fait ses ablutions et les parfait, puis... », indique que ces éléments sont les causes de l'élévation en degrés et de la multiplication de ces prières [272]. La récompense de la prière en groupe varie en fonction de ce qui l'accompagne, comme : la marche vers la mosquée et la distance de celle-ci, le grand nombre de personnes qui y prient en groupe, son ancienneté, le fait de s'y rendre en état de pureté, de se présenter tôt aux mosquées, de s'empresser vers le premier rang à la droite de l'imam ou derrière lui, d'assister à la proclamation de la grandeur d'ouverture de la prière (Takbîrah Al Ihrâm) avec l'imam, de dire « Amîn » avec lui, d'attendre la prière après la prière, et autre que cela. [273]. [272] Voir : Charh Sahîh Muslim (2/620), d'Al Qâdî 'Iyâd. [273] Voir : Fath Al Bârî (6/16), d'Ibn Rajab.

c- Mentionner de manière globale l'assiduité aux prières, ensuite détailler cela :

D'après Abû Dardâ' (qu'Allah l'agrée) : Le Messager d'Allah ﷺ a dit : « Cinq choses, quiconque les accomplit avec foi entrera au Paradis : quiconque préserve les cinq prières, leurs ablutions, leurs inclinaisons, leurs prosternations et leurs temps définis ; quiconque jeûne le mois de Ramadan ; quiconque accomplit le pèlerinage à la Maison s'il en a la capacité ; quiconque donne l'aumône de bon cœur ; et quiconque s'acquitte du dépôt. » Ils demandèrent : « Ô Abû Ad-Dardâ’ ! Qu'est-ce que l'acquittement du dépôt ? » Il répondit : « Le lavage rituel à la suite de l'impureté majeure. » [274]. [274] Sunan Abî Dâwud (n°429). Al Haythamî a dit : sa chaîne de transmission est bonne. Al Albânî l'a déclaré bon. Majma' Az-Zawâ'id Wa Manba' Al Fawâ'id (1/47) et Sahîh Wa Da'îf Sunan Abî Dâwud (page : 2).

Et sa parole ﷺ : « Cinq... » C'est-à-dire : Cinq caractéristiques, quiconque les observe assidûment avec soumission et en les croyant véridiques, entrera au Paradis sans châtiment préalable [275]. Le Prophète ﷺ a détaillé ses propos afin que la personne ne pense pas qu'elle puisse accomplir une prière rapide, une prière dans laquelle elle ne mentionne Allah (Exalté et Magnifié soit-Il) que peu, à la fin de son temps imparti, en s'en montrant paresseuse, tout en pensant être incluse dans ce hadith. [276]. [275] La même référence. [276] Charh At-Targhîb Wat-Tarhîb (6/3), d'Al Mundhirî.

d- La mention globale des caractéristiques particulières du Prophète ﷺ, ensuite leur détail :

D'après Jâbir ibn 'AbdaLlah (qu'Allah les agrée tous les deux, lui et son père) : Le Prophète ﷺ a dit : « Il m’a été octroyé cinq choses qu’aucun autre Prophète n’a eues avant moi : alors qu’auparavant chaque Prophète était uniquement envoyé à son peuple, j’ai été envoyé à tout rouge et noir ; le butin m’a été autorisé tandis qu’il ne l’a été pour personne avant moi ; la Terre m’a été allouée pure, comme lieu de purification et de prière. Ainsi, n’importe quel homme qui est rattrapé par la prière peut prier là où il se trouve ; j’ai été secouru [de mes ennemis] par l’effroi [jeté dans leurs cœurs] devant moi d’une distance équivalente à un mois [de marche] ; et l’Intercession m’a été accordée. » [277]. [277] Sahîh Al Bukhârî (n°335).

Sa parole ﷺ : « Il m’a été octroyé cinq choses » est une synthèse détaillée par sa parole : « J’ai été secouru [de mes ennemis] par l’effroi [jeté dans leurs cœurs] d’une distance équivalente à un mois [de marche]... » jusqu'à la fin.

e - La mention globale de la posture de la prosternation, ensuite le détail après cela :

D'après Abû Hurayrah (qu'Allah l'agrée) qui a dit : Le Messager d'Allah ﷺ a dit : « Lorsque l’un d’entre vous se prosterne, qu’il ne s’accroupisse pas comme le fait le chameau ; et qu’il pose ses mains avant de poser ses genoux. » [278]. [278] Sunan Abî Dâwud (n°840). An-Nawawi a dit : « Rapporté par Abû Dâwud et An-Nassâ'î avec une bonne chaîne de transmission. » Et Al Albânî l'a authentifié. Khulâsah Al Ahkâm (1/403) et Sahîh Wa Da'îf Sunan Abî Dâwud (page : 2).

Et, dans le hadith, il y a le fait de détailler après une mention globale, et cela fait partie de son bon enseignement ﷺ. En effet, lorsque le texte parvient de manière globale, l'âme aspire à le connaître. Puis, lorsque le détail vient, il arrive alors sur un réceptacle disposé à l'accueillir, voire qui y aspire.

20- Le style de la restriction dans l'enseignement :

Le style consistant à restreindre les sujets dans l'enseignement fait partie des choses qui rassemblent les divisions et les branches des sujets afin d'éviter qu'ils ne soient dispersés pour l'apprenant. Certes, le Prophète ﷺ a accordé de l'importance à ce style dans de nombreux hadiths, dont, à titre d'exemple, concernant la prière :

a- La restriction de ceux qu'Allah ombragera sous Son ombre, le jour où il n'y aura d'ombre que la Sienne :

D'après Abû Hurayrah (qu'Allah l'agrée) : Le Prophète ﷺ a dit : « Sept personnes seront ombragées par Allah (Élevé soit-Il) sous Son ombre le jour où il n'y aura aucune ombre excepté Son ombre : un dirigeant juste ; un jeune qui a grandi dans l'adoration d'Allah ; un homme dont le cœur est attaché aux mosquées ; deux hommes qui se sont aimés en Allah, se sont rassemblés pour Lui et se sont séparés pour Lui ; un homme qu'une femme de haut rang et belle a invité [à la fornication], alors il a dit : « Certes, je crains Allah ! » ; un homme qui a fait une aumône qu'il a cachée au point où sa main gauche ne sait pas ce que sa main droite a dépensé ; un homme qui a mentionné Allah en étant seul et s'est mis à pleurer. » [279]. [279] Sahîh Al Bukhârî (n°1423).

L'utilisation par le Prophète ﷺ du style de la restriction dans le hadith relève de son bon enseignement envers les Compagnons (qu'Allah les agrée), et parmi cela figure sa parole ﷺ : « Sept personnes seront ombragées par Allah sous Son ombre », et les exemples de cela sont nombreux. Le Prophète ﷺ les restreignait en vue d'en faciliter la compréhension ; parce que lorsqu'une chose est énumérée et restreinte, alors cela permet d'être plus facilement mémorisé et plus difficile à oublier. [280]. [280] Fath Dhîl Jalâl Wal Ikrâm Bi Charh Bulûgh Al Marâm (5/45), d'Ibn 'Uthaymîn.

b- La restriction de l'imitation à l'imam dans la prière.

D'après 'Aïcha, la mère des croyants (qu’Allah l’agrée), qui a dit : Le Messager d’Allah ﷺ pria chez lui alors qu’il était malade, il pria assis. Un groupe de fidèles pria derrière lui, debout. Il leur fît signe de s’asseoir. Après avoir terminé, il leur a dit : « L’imam a été établi pour être suivi. Lorsqu’il s’incline, inclinez-vous et lorsqu’il se relève, relevez-vous. Et lorsqu’il prie assis, priez assis. » [281]. [281] Sahîh Al Bukhârî (n°688).

Et, ici, le style de la restriction a été mentionnée par l'expression : « Innamâ », c'est-à-dire : cela n'a été établi que pour cette raison et pour cette sagesse.

21- L'enseignement par le style de l'interrogation :

Parmi les moyens d'attirer l'attention dont l'enseignant a besoin figure l'utilisation du style de l'interrogationdans l'enseignement. En effet, le Prophète ﷺ interrogeait celui qu'il trouvait ne pas bien accomplir la prière, et il éveillait parfois son envie pour la question, afin d'attirer l'attention de celui qui apprend et de l'inciter à la présence d'esprit. Et parmi cela :

a- L'interrogation sur ce que dit le fidèle dans la prière.

D'après Abû Sâlih, d'après l'un des Compagnons du Prophète ﷺ, qui a dit : Le Prophète ﷺ a dit à un homme : « Que dis-tu dans la prière ? », il dit : « Je récite le Tachahud et je dis : Ô Allah ! Certes, je Te demande le Paradis et je me réfugie auprès de Toi contre l'Enfer. Quant à moi, certes, je ne maîtrise pas tes tournures ni les tournures de Mu'adh. » Le Prophète ﷺ a dit : « C'est autour de cela que nous tournons. » [282]. [282] Sunan Abî Dâwud (n°792). An-Nawawi a dit : « Rapporté par Abû Dâwud avec une chaîne de transmission authentique. » Et Al Albânî l'a authentifié. Khulâsah Al Ahkâm (1/443) et Sahîh Wa Da'îf Sunan Abî Dâwud (page : 2).

Et sa parole ﷺ : « Que dis-tu dans la prière ? » comporte un discours adressé à l'homme, et une question sur la manière dont il effectue sa prière et sa lecture dans sa prière ; c'est-à-dire : Que lis-tu lors de ta station debout dans la prière ? [283]. [283] Charh Sunan Ibn Mâjah (23/16), d'Al Athyûbî.

b- L'interrogation sur certains mouvements des fidèles :

Jâbir ibn Samurah (qu'Allah l'agrée) relate : J’ai accompli la prière avec le Messager d’Allah ﷺ et lorsque nous saluions [à la fin], nous faisions des signes avec nos mains en disant : « Que le salut soit sur vous ! Que le salut soit sur vous ! » Le Messager d’Allah ﷺ nous a alors regardés et a dit : « Qu'avez-vous à faire des signes avec vos mains comme si elles étaient des queues de chevaux rétifs ? Lorsque l'un de vous salue, qu'il se tourne vers son compagnon, et qu'il ne fasse pas de signe avec sa main. » [284]. Et dans une version, le Prophète ﷺ a dit : « Qu'ai-je à vous voir lever vos mains comme des queues de chevaux rétifs ? Restez immobiles dans la prière. » [285]. [284] Sahîh Muslim (n°431). [285] Référence précédente (n°430).

Sa parole ﷺ : « Qu'ai-je à vous voir ? » Bien que dans sa forme elle constitue une interrogation sur sa propre vision et un étonnement face à cette vue, a pour but réel l'étonnement quant à leur état. Il aurait dû dire : « Qu'avez-vous à faire cela ? » Mais il a préféré le style de l'allusion. [286]. [286] Fath Al Mun'im Charh Sahîh Muslim (2/593), de Mûsâ Lâchîn.

c- L'interrogation pour montrer que la prière efface les péchés :

D'après Abû Hurayrah (qu'Allah l'agrée) qui a entendu le Messager d'Allah ﷺ dire : « Avez-vous vu, si une rivière coulait à la porte de l’un d’entre vous, dans laquelle il se laverait cinq fois par jour, diriez-vous qu'il reste quelque chose de ses souillures ? » Ils répondirent : « Il ne resterait rien de ses souillures. » Il a dit : « Cela est semblable aux cinq prières, par leur intermédiaire Allah efface les péchés. » [287]. [287] Sahîh Al Bukhârî (n°528) et Sahîh Muslim (n°667).

Sache que la particule interrogative dans l'expression : « Avez-vous vu ? » revêt de nombreuses significations. Notamment, parmi elles : le fait d'attirer l'attention de l'auditeur sur l'importance du sujet de la prière et de s'y préparer par la purification et les grandes ablutions. Elle sert également à exprimer l'affirmation et la confirmation. Ainsi, le but de cette interrogation n'est pas uniquement d'obtenir une réponse à la question, mais il s'agit également de montrer que cette éducation physique, ainsi que les valeurs morales et sociales, sont une réalité établie et confirmée pour quiconque accomplit la prière, après s'être lavé et avoir fait ses ablutions, cinq fois de jour comme de nuit. [288]. [288] At-Taswîr An-Nabawî Lil Qayyim Al Khuluqiyyah Wat-Tachrî'iyyah Fîl Hadîth Ach-Charîf (page : 33), de 'Alî 'Alî Subh.

d- L'interrogation sur ce qui est inhabituel dans la prière :

D'après Abû Qatâdah (qu'Allah l'agrée) qui a dit : Pendant que nous priions avec le Messager d'Allah ﷺ, il entendit du bruit et demanda : « Qu'avez-vous ? » Ils répondirent : « Nous nous sommes précipités vers la prière. » Il a dit : « Ne le faites pas. Lorsque vous venez à la prière, venez avec sérénité ; ce que vous attrapez, alors priez-le ; et ce que vous avez manqué, alors complétez-le. » [289]. [289] Sahîh Al Bukhârî (n°635).

'AbdaLlah a dit : Le Messager d'Allah ﷺ pria cinq [unités de prière] avec nous, et lorsqu'il se retourna, les gens chuchotèrent entre eux. Il demanda : « Qu'avez-vous ? » Ils répondirent : « Ô Messager d'Allah ! A-t-il été ajouté quelque chose à la prière ? » Il répondit : « Non. » Ils dirent : « Tu as prié cinq [unités]. » Il se retourna, se prosterna deux fois, clôtura sa prière par la salutation, ensuite a dit : « Je ne suis qu'un être humain comme vous, j'oublie comme vous oubliez. » [290]. [290] Sahîh Muslim (n°572).

D'après Mâlik ibn Buhaynah (qu'Allah l'agrée) : Le Messager d'Allah ﷺ vit un homme accomplir deux unités de prière alors que la prière avait été annoncée. Lorsque le Messager d'Allah ﷺ eut terminé la prière, les gens s'attroupèrent autour de lui, et le Messager d'Allah ﷺ lui a dit : « La prière de l'aube en quatre unités ? La prière de l'aube en quatre unités ? » [291]. [291] Sahîh Al Bukhârî (n°663).

D'après Abû Saïd Al Khudrî (qu'Allah l'agrée) : Le Messager d'Allah ﷺ priait lorsqu'il retira ses sandales. Les gens retirèrent alors leurs sandales. Après avoir fini sa prière, il demanda : « Pourquoi avez-vous retiré vos sandales ? » Ils répondirent : « Ô Messager d’Allah, nous t’avons vu retirer les tiennes, alors nous avons retiré les nôtres. » Il dit : « L'ange Gabriel m’a informé qu'une impureté souillait mes sandales. Ainsi, lorsque l’un d’entre vous vient à la mosquée, qu'il retourne ses sandales et qu’il regarde : s’il y voit une impureté, qu’il l’essuie sur la terre ; et qu’il prie ensuite avec. » [292]. [292] Musnad Ahmad (n°1153). Déjà commenté (page : 27).

D'après Jâbir ibn Samurah (qu'Allah l'agrée) qui a dit : J’ai accompli la prière avec le Messager d’Allah ﷺ et lorsque nous saluions [à la fin], nous faisions un geste de la main en disant : « Que le salut soit sur vous, que le salut soit sur vous. » Le Messager d’Allah ﷺ nous a alors regardés et a dit : « Qu'avez-vous à faire des gestes de la main comme si c'étaient des queues de chevaux rétifs ? Lorsque l'un de vous salue, qu'il se tourne vers son compagnon et qu'il ne fasse pas de geste de la main. » [293]. Et dans une version, le Prophète ﷺ a dit : « Qu'ai-je à vous voir lever vos mains comme si c'étaient des queues de chevaux rétifs ? Restez tranquilles dans la prière. » [294]. [293] Sahîh Muslim (n°431). [294] Référence précédente (n°430).

Parmi ce que nous trouvons dans ces hadiths : le fait que le Prophète ﷺ a questionné les Compagnons sur la raison qui les a poussés à accomplir ces actes, et il n'y a aucun doute que le Prophète ﷺ voyait cela de la part des Compagnons ; mais il voulait attirer leur attention sur ce qu'il ﷺ voulait leur expliquer, à savoir alerter sur l'acte erroné et le rectifier par l'acte correct que lui seul pouvait corriger dans cette situation.

22- L'enseignement par la comparaison et l'analogie :

Dans la biographie, il est bien attesté du Prophète ﷺ que, parfois, il ne mentionnait pas directement la réponse à celui qui interroge, mais il lui répondait par le biais de la comparaison et de l'analogie. Et le grand effet de ce style pour convaincre celui qui interroge n'échappe à personne [295]. Et parmi les exemples de cela : [295] An-Nabî Al Karîm ﷺ Mu'alliman (page : 148), de Fadl Ilâhî.

a- Comparaison de celui qui accomplit les cinq prières à celui qui se lave cinq fois par jour :

D'après Abû Hurayrah (qu'Allah l'agrée) qui a entendu le Messager d'Allah ﷺ dire : « Avez-vous vu si une rivière coulait à la porte de l’un d’entre vous, dans laquelle il se laverait cinq fois par jour, resterait-il quelque chose de ses souillures ? » Ils répondirent : « Il ne resterait rien de ses souillures. » Il dit : « Il en est de même avec les cinq prières, par leur intermédiaire Allah efface les péchés. » [296]. [296] Sahih Al Bukhârî (n°528) et Sahih Muslim (n°667) dont c'est l'expression.

Ainsi donc, le Messager d’Allah ﷺ a établi les cinq prières, dans le lavage des péchés, au même rang que l'eau dans le lavage des saletés. Il n'a pris l'exemple de la rivière que parce que, du fait de son écoulement, la première eau avec laquelle on s'est lavé la première fois n'y stagne pas ; au contraire, une nouvelle eau se renouvelle à chaque lavage. Et il a pris l'exemple de l'eau car l'eau est ce qui efface l'écriture. Or, il est connu que les deux Anges scribes inscrivent les mouvements du serviteur et ses souffles ; les prières font donc disparaître ce qu'ils consignent, tout comme l'eau fait disparaître la trace de l'écriture tracée à l'encre [297]. [297] Al Ifsâh 'An Ma'ânî As-Sihâh (6/199), d'Ibn Hubayrah.

b- Comparaison de la prière d'Anas (qu'Allah l'agrée) à la prière du Messager d'Allah ﷺ :

D'après Thâbit, d'après Anas (qu'Allah l'agrée) qui a dit : « Certes, je ne manque pas de vous diriger dans la prière comme j'ai vu le Messager d'Allah ﷺ nous diriger. » Il a dit : « Anas (qu'Allah l'agrée) faisait quelque chose que je ne vous vois pas faire : lorsqu’il relevait la tête de l'inclinaison, il restait debout au point qu’on se disait : « Il a oublié ! » Et lorsqu’il relevait la tête de la prosternation, il demeurait (assis) au point qu'on disait : « Il a oublié ! » [298]. [298] Sahîh Al Bukhârî (n°821) et Sahîh Muslim (n°472).

La preuve tirée du hadith est la parole d'Anas (qu'Allah l'agrée) : « Je vous dirige dans la prière comme j'ai vu le Messager d'Allah ﷺ nous diriger », et sa parole : « Je ne manque pas », c'est-à-dire : je ne néglige rien. [299]. [299] Fath Al Bârî (2/288), d'Ibn Hajar.

c- La comparaison de la prière de 'Amrû ibn Salimah à la prière du Messager d'Allah ﷺ :

D'après Abû Qilâbah [300] qui a dit : « Mâlik ibn Al Huwayrith est venu - dans notre mosquée - et a dit : « Certes, je vais diriger la prière pour vous et ce n'est pas la prière que je vise ; je prie comme j’ai vu le Prophète ﷺ prier. Alors, j'ai demandé à Abû Qilâbah : « Comment priait-il ? » Il répondit : « De la même façon que notre maître qui est là ! » Il a dit : « Et c'était un homme âgé ; lorsqu’il relevait la tête de la prosternation, il s’asseyait avant de se mettre debout dans la première unité de prière. » [301]. [300] Sa parole : « Alors, j'ai demandé à Abû Qilâbah. » Le locuteur est : Ayyûb Ibn Abî Tamîmah, le maître des jeunes des gens de Bassorah ; et ce cheikh est 'Amrû Ibn Salimah. At-Tawdîh Li Charh Al Jâmi' As-Sahîh (6/493), d'Ibn Al Mulaqqin (6/493) [301] Sahîh Al Bukhârî (n°677).

Et parmi ce que l'on tire de ce hadith : il est permis à la personne d'enseigner à autrui la prière et les ablutions de visu et de manière pratique, comme l'a fait Jibrîl / Gabriel (paix sur lui) en dirigeant la prière du Messager ﷺ lorsqu'il lui a montré de visu la manière d'effectuer la prière [302]. Et il n'y a pas de mal à accomplir la prière dans le but de l'enseigner, même s'il n'avait pas l'intention de prier auparavant ; il l'effectue donc pour l'enseignement tout en ayant l'intention de la prière. [302] Charh Sahîh Al Bukhârî (2/297), d'Ibn Battâl.

23- La répétition dans l'enseignement de la prière :

La répétition est un style prophétique indispensable pour l'enseignant jusqu'à ce que l'on retienne de lui ce qu'il souhaite, et particulièrement pour ce dont le besoin se fait ressentir. Or, il n'y a rien de plus important que la question de la prière, qui se répète pour l'individu cinq fois dans sa journée et sa nuit. L'Imam Ahmad a dit : « J'interrogeais Ibrâhîm sur une chose, et il lisait sur mon visage que je n'avais pas compris ; alors, il la répétait jusqu'à ce que je comprenne. » Et chez Al Bukhârî, d'après Anas (qu'Allah l'agrée) : Le Prophète ﷺ était : « Lorsqu'il prononçait une phrase, il la répétait trois fois, jusqu’à ce qu’elle soit [bien] comprise. De même, lorsqu’il se retrouvait devant une assemblée, il saluait les gens trois fois. » [303]. Et parmi ce qui est mentionné dans la biographie du Prophète ﷺ (As-Sîrah), il y a ce qui suit : [303] Al Âdâb Ach-Char'iyya Wal Minah Al Mar'iyya (2/156), d'Ibn Muflih.

a- La répétition dans l'enseignement du Tachahud :

D'après Ibn 'Abbâs (qu'Allah les agrée tous les deux, lui et son père) qui a dit : « Le Messager d'Allah ﷺ nous enseignait le Tachahud comme il nous enseignait une sourate du Coran. » [304]. [304] Sahîh Muslim (n°403).

Et sa parole ﷺ : « comme il nous enseignait une sourate » prouve qu'il avait le souci de leur enseigner les expressions du Tachahud, tout comme son souci de leur enseigner le Coran. Cela souligne la grande importance du Tachahud ; en effet, il constitue l'une des parties de la prière, donc il convient de se soucier de son apprentissage et de son enseignement. [305]. [305] Charh Sunan An-Nassâ'î (14/120), d'Al Athyûbî.

Et Ibn 'Umar (qu'Allah les agrée tous les deux, lui et son père) a dit : « Le Messager d'Allah ﷺ nous enseignait le Tachahud. » Et dans certaines versions d'après lui : « Sur le minbar, tout comme le maître d'école enseigne aux enfants. » [306]. [306] Al Istidhkâr (2/319), d'Al Qurtubî.

Et d'après Ibn 'Umar (qu'Allah les agrée tous les deux, lui et son père) qui a dit : « Abu Bakr leur enseignait le Tachahud sur le minbar tout comme on l'enseigne aux enfants à l'école coranique, et ʿUmar (qu'Allah l'agrée) enseignait le Tachahud aux gens alors qu'il était sur le minbar. » [307]. [307] Charh Muchkil Al Âthâr (n°3803), d'At-Tahâwî.

Ainsi, le Prophète ﷺ leur a enseigné le Tachahud, tout comme l'enseignant du Coran enseigne une sourate, et il le leur a répété jusqu'à sa mémorisation.

b- La répétition dans l'enseignement du refuge contre la tentation de ce bas-monde dans la prière :

D'après Mus'ab ibn Sa'd ibn Abî Waqqâs, d'après son père (qu'Allah l'agrée) qui a dit : Le Prophète ﷺ nous enseignait ces paroles, comme on enseigne l'écriture : « Ô Allah ! Certes, je me réfugie auprès de Toi contre l'avarice ; je me réfugie auprès de Toi contre la lâcheté ; je me réfugie auprès de Toi contre le fait de revenir au plus vil âge ; je me réfugie auprès de Toi contre la tentation de ce bas monde ; et je me réfugie auprès de Toi contre le châtiment de la tombe. » [308]. [308] Sahîh Al Bukhârî (8/83).

Sa parole ﷺ : « Il nous enseignait ces paroles comme on enseigne l'écriture », de sorte qu'elles soient mémorisées et non oubliées, avec une parfaite maîtrise. Ceci montre le souci du Prophète ﷺ d'enseigner aux gens les invocations qui réunissent, en peu de mots, de nombreux significations.

c- La répétition dans l'enseignement de la prière de consultation [Al Istikhâra] comme on enseigne une sourate du Coran :

D'après Jâbir ibn 'AbdiLlah (qu'Allah les agrée tous les deux, lui et son père) qui a dit : Le Messager d'Allah ﷺ nous enseignait la consultation dans toutes les affaires, comme il nous enseignait une sourate du Coran. Il disait : « Lorsque l'un d'entre vous envisage une affaire, qu'il accomplisse deux unités de prière en dehors de ce qui est obligatoire, et dise ensuite : « Ô Allah ! Je Te consulte par Ton savoir, je Te demande la force par Ta puissance et je Te demande de Ton immense grâce. En effet, Tu es capable alors que je ne suis pas capable, Tu sais alors que je ne sais pas, et Tu es le Grand Connaisseur des choses invisibles. Ô Allah ! Si Tu sais que cette affaire – et il la nomme, quelle qu'elle soit – est un bien pour moi dans ma religion, ma vie et l'issue de mon affaire – ou un bien pour moi dans mon affaire immédiate et celle à venir – alors destine-la-moi, facilite-la-moi et bénis-la-moi. Et si Tu sais – il dit la même chose que la première fois – que c'est un mal pour moi, alors détourne-la de moi et détourne-moi d'elle, et destine-moi le bien où qu'il se trouve, puis rends-moi satisfait de cela. » [309]. [309] Sahîh Al Bukhârî (2/57).

Parmi ce que l'on retient du hadith : sa parole « Comme il nous enseignait une sourate du Coran » indique le soin total et extrême apporté à l'enseignement de la prière et de l'invocation, et qu'elles viennent à la suite de l'obligation et du Coran. [310]. [310] Charh Al Michkât Al Kâchif 'An Haqâ'iq As-Sunan (4/1245), d'At-Tîbî.

d- La répétition dans certaines expressions pour insister sur la recommandation :

D'après ʽAbduLlah ibn Mughaffal Al-Muzanî (qu'Allah l'agrée), le Messager d'Allah ﷺ a dit : « Entre les deux appels il y a une prière pour quiconque le souhaite. » [311]. [311] Sahîh Al Bukhârî (n°624).

D'après lui (qu'Allah l'agrée) : Le Messager d'Allah ﷺ a dit : « Priez avant le Maghrib deux unités de prière. » Ensuite, il a dit : « Priez avant le Maghrib deux unités de prière. » Puis, à la troisième fois, il a dit : « Pour quiconque le souhaite. » de crainte que les gens ne considèrent cela comme une tradition prophétique continuelle. [312]. [312] Rapporté par Ahmad dans : Al Musnad (n°20552). Et il se trouve dans Sahîh Al Bukhârî (n°1183).

Parmi ce que nous trouvons dans le hadith : Après les trois fois, il ﷺ a dit : « Pour quiconque le souhaite. » pour indiquer que la répétition sert à confirmer le caractère recommandé. [313]. [313] Charh Sahîh Muslim (16/673), d'Al Athyûbî.

e- La répétition pour insister sur l'invalidité de la prière de quiconque ne récite pas la sourate : L'Ouverture (Al Fâtihah) :

D'après Abû Hurayrah (qu'Allah l'agrée) qui a dit : Le Messager d'Allah ﷺ a dit : « Quiconque accomplit une prière dans laquelle il ne récite pas la sourate : l'Ouverture (Al Fâtihah), alors elle est incomplète. » Il le dit trois fois, de manière similaire à leur hadith. [314]. [314] Sahîh Muslim (1/297).

Parmi ce que nous trouvons dans le hadith, il y a le fait que ses propos ﷺ : « elle est incomplète, elle est incomplète » ont été mentionnés à trois reprises pour insister [315]. Et le terme : « Khidâj » désigne la chose corrompue, ce qui indique clairement que la finalité de cette négation est la négation de la validité, et il en est ainsi [316]. [315] Charh Az-Zarqânî 'Alâ Al Muwattâ' Lil Imam Mâlik (1/322). [316] Ach-Charh As-Sawtî Li Zâd Al Mustaqni' (1/1836), d'Ibn 'Uthaymîn.

Cinquième chapitre

Al Furûq (Les différences)

Les répartitions.

Le blocage des prétextes.

24- Le style d'enseignement par les différences :

Les différences juridiques (Al Furûq Al Fiqhiyyah) comptent parmi les compléments des sciences, si ce n'est parmi leurs nécessités ; en effet, c'est par elles que s'opère la distinction entre les cas similaires et leur différenciation dans les jugements. C'est sur elles que s'appuient les savants dans de nombreuses questions et situations. On retrouve également une part de cela dans les hadiths du Messager d'Allah ﷺ concernant la prière. En voici quelques exemples :

a- La différence entre la prière obligatoire et la prière surérogatoire.

Les savants ont mentionné plusieurs différences entre la prière obligatoire et la prière surérogatoire :

1- Celui qui abandonne la prière obligatoire commet un péché, contrairement à la prière surérogatoire.

2- La prière obligatoire s'accomplit à la mosquée, contrairement à la prière surérogatoire, qui s'accomplit de préférence à la maison, sauf exception.

3- Il est permis d'accomplir la prière surérogatoire sur une monture sans nécessité, contrairement à la prière obligatoire.

4- Pour la prière surérogatoire en voyage, il n'est pas exigé de faire face à la Qiblah, contrairement à la prière obligatoire.

5- On ne devient pas mécréant en délaissant l'acte surérogatoire à l'unanimité ; quant à l'obligation, on le devient selon l'avis correct.

6- La station debout est un pilier de la prière obligatoire, contrairement à la prière surérogatoire.

7- La prière obligatoire est raccourcie en voyage ; quant à la prière surérogatoire, elle n'est raccourcie ni en voyage ni en résidence.

Et la science des différences est une vaste science. Il convient à l'étudiant en science de s'y attacher et de développer cette compétence afin de faire la différence entre les cas similaires, et le livre de la prière en est rempli. Et parmi ces différences :

(a) La différence entre la prosternation de récitation et la prosternation de la prière.

(b) La différence entre la première unité de prière et la seconde.

(c) La différence entre la prière du Vendredi et la prière du Dhuhr.

(d) La différence entre la prosternation avant le salut [final] et après celui-ci concernant la prosternation de distraction.

(e) Le fait de faire la différence entre les invocations et les rappels prononcées pendant la prière et celles prononcées après.

b- La différence entre la prière en groupe et la prière individuelle :

D'après 'AbdaLlah ibn 'Umar (qu'Allah les agrée tous les deux, lui et son père) : Le Messager d'Allah ﷺ a dit : « La prière en groupe est meilleure que la prière seule de vingt-sept degrés. » [317]. [317] Sahîh Al Bukhârî (n°645) et Sahîh Muslim (n°650).

Et la prière en groupe se distingue de la prière individuelle par plusieurs aspects, parmi lesquels : la réponse à l'appel à la prière, l'invocation lors de son entrée à la mosquée et à sa sortie, l'exaucement de l'invocation en présence de l'appel à la prière, l'alignement des rangs et leur maintien, l'écoute de la récitation de l'imam et sa méditation, le fait de dire : « Notre Seigneur, à Toi la louange » lorsque l'imam dit : « Allah entend celui qui L'a loué », le témoignage des anges en faveur de celui qui assiste à la prière en groupe, le souci de se conformer à l'imam dans le groupe, le mérite de sa salutation envers l'imam et celui qui se trouve à ses côtés, le mérite de l'invocation en groupe, la préservation par le groupe contre la distraction du Diable, et bien d'autres choses encore. [318]. [318] Voir : Charh Sahîh Al Bukhârî (2/273-276), d'Ibn Battâl.

c- La différence entre l'aube véridique et l'aube mensongère :

D'après Jâbir ibn 'AbdaLlah (qu'Allah les agrée tous les deux, lui et son père) : Le Messager d'Allah ﷺ a dit : « Il y a deux aubes : l'une dont la lueur s'élève comme une queue de loup, et qui ne permet pas de prier la prière de l'aube mais qui autorise à manger ; et une autre dont la lueur s'étend à l'horizon, qui permet de prier et interdit de manger. » [319]. [319] Rapporté par Al Hâkim dans : Al Mustadrak 'Alâ As-Sahîhayn (n°688). Et le terme : « As-Sirhân (avec la marque du i) » désigne le loup, et la queue d'As-Sirhân est une métaphore désignant l'aube fausse. Voir : Al Qâmûs Al Muhît (page : 286), d'Al Fayrûz Abâdî. Concernant le hadith, Ibn Al Mulaqqin a dit : « Rapporté par Al Hâkim et Ad-Dâraqutnî qui ont dit : Sa chaîne de transmission est authentique ». Et Al Albânî l'a authentifié. Al Badr Al Munîr (3/198) ; Sahîh Al Jâmi' As-Saghîr Wa Ziyâdatuh (2/788).

Il y a deux aubes : une aube véridique et une aube mensongère. Quant à la véridique, c'est celle à laquelle se rattachent les dispositions juridiques : elle marque l'entrée de l'heure de la prière et interdit au jeûneur de manger. Quant à la mensongère, c'est celle à laquelle ne se rattache aucune disposition juridique. [320]. [320] At-Tawdîh Li Charh Al Jâmi' As-Sahîh (6/363-364), d'Ibn Al Mulaqqin. Les savants ont mentionné qu'il y a trois différences entre l'aube véridique et l'aube mensongère : La première : l'aube véridique s'étend en largeur du Sud au Nord, et l'aube mensongère s'étend en longueur de l'Est vers l'Ouest. La deuxième : la lueur de l'aube véridique est connectée à l'horizon ; quant à l'aube mensongère, sa lueur est coupée, c'est-à-dire : il y a une obscurité entre elle et l'horizon. La troisième : l'aube mensongère s'obscurcit par la suite et disparaît ; tandis que l'aube véridique ne s'obscurcit pas, mais sa lueur augmente. Voir : Fath Dhîl Jalâl Wal Ikrâm Bi Charh Bulûgh Al Marâm (3/185), d'Ibn 'Uthaymîn.

d- La différence entre l'homme et la femme dans la prière en groupe :

1- Le fait que le rang de la femme soit à l'arrière du rang de l'homme :

D'après Abû Hurayrah (qu'Allah l'agrée) qui a dit : Le Messager d'Allah ﷺ a dit : « Le meilleur des rangs pour les hommes est le premier et le pire est le dernier ; le meilleur des rangs pour les femmes est le dernier et le pire est le premier. » [321]. [321] Sahîh Muslim (n°440).

D'après Anas ibn Mâlik (qu'Allah l'agrée) qui a dit : « Le Prophète ﷺ a prié dans la demeure d'Umm Sulaym, je me suis tenu en compagnie d'un orphelin derrière lui, et Umm Sulaym se tenait derrière nous. » [322]. [322] Sahîh Al Bukhârî (n°871).

Parmi ce que nous trouvons dans ces hadiths : le fait que la Sunnah de la prière des femmes est qu'elles se tiennent derrière les hommes. Et cela — et Allah est le plus Savant — par crainte de leur tentation, et pour éviter que les âmes ne soient préoccupées par l'inclination naturelle qu'elles éprouvent à leur égard, au détriment du recueillement dans la prière, de l'attention qui y est portée et de la consécration exclusive de la pensée à Allah durant celle-ci. En effet, les femmes sont embellies dans les cœurs et priment sur tous les désirs, et ceci constitue un principe fondamental dans l'obstruction des voies menant au mal [323]. [323] Charh Sahîh Al Bukhârî (2/472), d'Ibn Battâl.

2- Dire : « Gloire à Allah (SubhânaLlah) » [dans la prière] est réservé aux hommes et frapper des mains est réservé aux femmes :

D'après Abû Hurayrah (qu'Allah l'agrée) : Le Prophète ﷺ a dit : « Dire : « Gloire à Allah (SubhânaLlah) » [dans la prière] est réservé aux hommes et frapper des mains est réservé aux femmes. » [324]. [324] Sahîh Al Bukhârî (n°1203) et Sahîh Muslim (n°422).

D'après Sahl ibn Sa'd (qu'Allah l'agrée) qui a dit : Le Messager d'Allah ﷺ a dit : « Ô gens ! Qu'avez-vous donc, lorsqu'il vous arrive quelque chose dans la prière, à frapper des mains ? Frapper des mains est réservé aux femmes. Que celui à qui il arrive quelque chose dans sa prière dise : Gloire à Allah (SubhânaLlah) ! » [325]. [325] Sahîh Al Bukhârî (n°1234).

La sagesse de la législation islamique réside dans la distinction entre les hommes et les femmes selon ce qu'exige la sagesse. Ici, la règle est que la voix de la femme ne doit pas être entendue par les hommes, sauf en cas de besoin. En effet, si la femme disait : « Gloire à Allah (SubhânaLlah) », les hommes l'entendraient, et il se peut que sa voix soit douce, suscitant ainsi la tentation chez celui qui l'écoute. C'est pourquoi, il lui a été ordonné de frapper des mains au lieu de prononcer la glorification, tandis qu'il a été ordonné aux hommes de prononcer la glorification ; car la voix des hommes entre eux n'affecte pas les femmes [326]. [326] Fath Dhîl Jalâl Wal Ikrâm Bi Charh Bulûgh Al Marâm (1/540), d'Ibn 'Uthaymîn.

3- Le parfum pour les hommes et son absence pour les femmes :

D'après Zaynab — l'épouse de 'AbduLlah — qui a dit : Le Messager d'Allah ﷺ nous a dit : « Lorsque l'une d'entre vous se rend à la mosquée, qu'elle ne se parfume pas. » [327]. [327] Sahih Muslim (n°443). Et Zaynab est l'épouse de 'AbdaLlah ibn Mas'ud.

Est assimilé au parfum ce qui en a le signification ; car la raison de son interdiction réside dans ce qu'il comporte comme éveil du désir, à l'instar des beaux vêtements, des bijoux apparents et de la parure luxueuse, ainsi que le fait de se mêler aux hommes [328]. C'est pourquoi, le Prophète ﷺ a interdit aux femmes de sortir vers les mosquées si elles se sont parfumées ou encensées ; afin d'empêcher la tentation des hommes par la bonne odeur de leur parfum, et l'éveil de leurs cœurs et de leurs désirs par cela, et cela s'applique à plus forte raison en dehors des mosquées. [328] Fath Al Bârî (2/349), d'Ibn Hajar.

4- L'obligation de la prière en groupe pour les hommes en dehors des femmes :

D'après Abû Hurayrah (qu'Allah l'agrée) : Le Messager d'Allah ﷺ a dit : « Par Celui qui détient mon âme dans Sa main, ! Certes, j'ai failli ordonner qu'on ramasse du bois, ensuite ordonner qu'on appelle à la prière, puis ordonner à un homme de diriger la prière pour les gens, ensuite me diriger vers des hommes afin de brûler sur eux leurs demeures. Par Celui qui détient mon âme dans Sa main ! Si l'un de vous savait qu'il y trouverait un os charnu ou deux beaux pieds de mouton, il assisterait à la prière du soir (Al 'Ichâ'). » [329]. [329] Sahîh Al Bukhârî (n°644).

Sa parole ﷺ : « Certes, j'ai failli ordonner [de rassembler] du bois... » est une preuve de l'insistance sur la prière en groupe et de son immense importance ; car le Prophète ﷺ n'aurait pas eu une telle détermination si ce n'était pour le délaissement d'un acte obligatoire. Et, assurément, Allah (Élevé soit-Il) a ordonné d'être assidu aux prières à travers Sa parole : {Accomplissez assidûment vos prières...} [330]. Et la prière en groupe fait partie de la parfaite assiduité à celle-ci. [331]. [330] [La Vache, 2 : 238]. [331] Charh Sahîh Al Bukhârî (2/269), d'Ibn Battâl.

Et en ce qui concerne les femmes, Ibn 'Umar a rapporté d'après le Prophète ﷺ qu'il a dit : « Ne privez pas vos femmes des mosquées, et leurs demeures sont meilleures pour elles. » [332]. [332] Sunan Abî Dâwud (n°567). An-Nawawî et Al Albânî l'ont authentifié dans : Khulâsat Al Ahkâm (2/678) et Sahîh Wa Da'îf Sunan Abî Dâwud (page : 2).