الصلاة التي علمها النبي ﷺ الصحابة رضي الله عنهم

الصَّلَاةُ الَّتِي عَلَّمَهَا النَّبِيُّ ﷺ الصَّحَابَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ

(70) طريقة نبوية يحتاجها الفقيه في تعليم الصلاة

د. محمد مقعد العصيمي

المشرف على مدرسة خولة بنت حكيم

لتحفيظ القرآن الكريم

مقدمة

إن الحمد لله، نحمده، ونستعينه، ونستغفره، ونعوذ بالله من شرور أنفسنا، ومن سيِّئات أعمالنا، من يهده الله؛ فلا مُضِلَّ له، ومن يضلل؛ فلا هادي له، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمدًا عبده ورسوله.

أما بعد: فلا يختلف اثنان في فضل تعليم الناس ما ينفعهم خاصة في أمور دينهم، وأن معلم الناس الخير فضله عظيم عند الله تعالى، فالله وملائكته وأهل السماوات والأرض، حتى النملة في جحرها، وحتى الحوت في الماء؛ ليصلون على معلم الناس الخير، وذلك لما يحدثه من أثر كبير في الأمة بدعوتهم إلى الهدى فيناله أجر من تبعه في ذلك.

وكان من هديه ﷺ أنه لا يتوانى عن تعليم الناس دينهم، وإن كان مشغولًا في الأمور المهمة، لما رُوي أنه ﷺ ترك خطبته، وجلس يعلم رجلًا جاءه يسأله عن أمور دينه، ثم أتم خطبته[1]، وثبت أنه ﷺ قام يومًا كاملًا يعلم أصحابه رضي الله عنهم، مما يبين حرصه على إبلاغ الرسالة[2]، فحريٌّ بكل مسلم أن يجتهد في تعليم الناس شريعة ربهم، كلٍّ بحسب علمه وطاقته. [1]صحيح مسلم (876). [2]صحيح مسلم (2892).

لماذا نُعلِّم الناس الصلاة؟

1- عمود الإسلام: لقوله ﷺ: «رَأْسُ الْأَمْرِ الْإِسْلَامُ، وَعَمُودُهُ الصَّلَاةُ، وَذِرْوَةُ سَنَامِهِ الْجِهَادُ،...»[3]، فالإسلام هو أصل الدين، فإذا صلى المسلم وداوم قوي دينه[4]. [3]مسند أحمد (22016). وصححه الترمذي وقال الدارقطني: وهو صحيح من حديث الحكم، وحبيب، عن ميمون. وصححه الألباني، علل الدارقطني (6/ 75)، إتحاف الخيرة المهرة بزوائد المسانيد العشرة (1/ 85)، صحيح الجامع الصغير وزيادته (2/ 913). [4]انظر: تحفة الأحوذي بشرح جامع الترمذي للمباركفوري (7/305).

2- الركن الثاني من أركان الإسلام: لقوله ﷺ: «بُنِيَ الْإِسْلَامُ عَلَى خَمْسٍ...»، أي دعائم، وذكر منها: «وَإِقَامِ الصَّلَاةِ»[5]. [5]صحيح البخاري (8).

3- أول ما يحاسب به العبد يوم القيامة: لقول النبي ﷺ: «إِنَّ أَوَّلَ مَا يُحَاسَبُ النَّاسُ بِهِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ مِنْ أَعْمَالِهِمُ الصَّلَاةُ»[6]. [6]سنن أبي داود (864). وصححه ابن القطان والحاكم والألباني. فتح الغفار الجامع لأحكام سنة نبينا المختار (1/ 496)، صحيح وضعيف سنن أبي داود (ص: 2).

4- منهاة عن الفحشاء والمنكر: لقوله تعالى: ﴿...إِنَّ ٱلصَّلَوٰةَ تَنۡهَىٰ عَنِ ٱلۡفَحۡشَآءِ وَٱلۡمُنكَرِ...﴾[7] ، وهذا من أعظم مقاصدها وثمراتها[8]. [7][العنكبوت: 45]. [8]تيسير الكريم الرحمن في تفسير كلام المنان للسعدي (ص632).

5- تركها يعد كفرًا: لقوله ﷺ: «بَيْنَ الرَّجُلِ وَبَيْنَ الشِّرْكِ وَالْكُفْرِ تَرْكُ الصَّلَاةِ»[9]، وقوله ﷺ أيضًا: «إِنَّ الْعَهْدَ الَّذِي بَيْنَنَا وَبَيْنَهُمُ الصَّلَاةُ، فَمَنْ تَرَكَهَا فَقَدْ كَفَرَ»[10]. [9]صحيح مسلم (82). [10]سنن الترمذي (2621). وصححه النسائي والعراقي والألباني وإسناده على شرط مسلم. فتح الغفار الجامع لأحكام سنة نبينا المختار (1/ 182)، صحيح وضعيف سنن الترمذي (6/ 121).

وهذان الحديثان يدلان على أن تارك الصلاة كافر خارج عن الملة[11]. [11]انظر: شرح رياض الصالحين لابن عثيمين (5/100)، وتارك الصلاة على حالين: إحداهما: أن يترك الصلاة مع الجحد للوجوب، فيرى أنها غير واجبة عليه وهو مكلف، فهذا يكون كافرًا كفرًا أكبر بإجماع أهل العلم، ثانيها: من تركها تهاونًا وكسلًا وهو يعلم أنها واجبة، فهذا فيه خلاف بين أهل العلم، فمنهم من كفره كفرًا أكبرا، ومنهم من كفره كفرا أصغرا؛ والصواب القول الأول، لأن الصلاة شأنها عظيم. انظر: مجموع فتاوى العلامة ابن باز (29/163).

6- فرضها مباشرة في السماء بدون واسطة: لقوله ﷺ: «ثُمَّ عَرَجَ بِي حَتَّى ظَهَرْتُ لِمُسْتَوى أَسْمَعُ فِيهِ صَرِيفَ الْأَقْلَامِ، فَفَرَضَ اللهُ عَلَيَّ خَمْسِينَ صَلَاةً،...»[12]. [12]صحيح البخاري (3342).

7- الهمُّ بتحريق بيوت من لم يشهدها مع الجماعة: لما رُوي أنه ﷺ همَّ بالذهاب إلى المتخلفين عن الجماعة فيحرق عليهم بيوتهم، مما يدل على أهمية هذه الفريضة العظيمة، والتي تساهل كثير من المسلمين في المحافظة عليها في المساجد.

كيف نعلم أن الشخص لا يحسن الصلاة؟

1- أن يلاحظ المعلم ذلك بنفسه: لقوله ﷺ للمسيء في صلاته: «ارْجِعْ فَصَلِّ فَإِنَّكَ لَمْ تُصَلِّ...»[13] ، ولما رُوي أنه ﷺ لمح بمؤخر عينه رجلًا، لا يقيم صلاته، -يعني صلبه- في الركوع والسجود، فقال: «يَا مَعْشَرَ الْمُسْلِمِينَ، لَا صَلَاةَ لِمَنْ لَا يُقِيمُ صُلْبَهُ فِي الرُّكُوعِ وَالسُّجُودِ»[14]. [13]صحيح البخاري (757). [14]سنن ابن ماجة (871). قال البوصيري: هذا إسناد صحيح رجاله ثقات. وصححه الألباني. مصباح الزجاجة في زوائد ابن ماجه (1/ 108)، صحيح وضعيف سنن ابن ماجة (1/ 13).

2- أن يعلم بذلك من شخص آخر: لحديث معاوية بن الحكم السلمي رضي الله عنه، أنه صلى مع رسول الله ﷺ، فعطس رجل من القوم، فشمته، فجعل الصحابة رضي الله عنهم ينظرون إليه بغضب، فقال له النبي ﷺ معلمًا: «إِنَّ هَذِهِ الصَّلَاةَ لَا يَصْلُحُ فِيهَا شَيْءٌ مِنْ كَلَامِ النَّاسِ، إِنَّمَا هِيَ التَّسْبِيحُ وَالتَّكْبِيرُ وَالتَّهْلِيلُ وَقِرَاءَةُ الْقُرْآنِ»[15]. [15]صحيح مسلم (537)، قوله: (واثكل أمياه) الثكل: المصيبة والفجيعة، وقوله: (ما كهرني) الكهر: الانتهار. كشف المشكل من حديث الصحيحين (4/233).

3- أن يكون الشخص حديث عهد بإسلام: فكان من هديه ﷺ الحرص على تعليم المسلم الجديد ما يجب عليه في أمر الصلاة من القيام بأركانها وواجباتها والبعد عن مبطلاتها.

الفصل الأول

ويشتمل على:

الإفصاح عن محبته ﷺ للصلاة.

غرس المعلم الشغف عند المتعلمين بالاقتداء بهدي النبي ﷺ في الصلاة.

الاقتداء بالصحابة في تعليم الناس صلاة رسول الله ﷺ.

الإقبال على المخاطبين لتعليمهم.

الأخذ بيد المتعلم في تعليم الصلاة.

التمهيد بين يدي التعليم.

التشويق إلى المعلومة.

التقديم والتلطف بين يدي التعليم.

1- التعليم بالإفصاح عن محبته ﷺ للصلاة؛ ومن صور ذلك في السيرة ما يلي:

أ- الصلاة قرة عين:

عن أنس رضي الله عنه قال: قال رسول الله ﷺ: «حُبِّبَ إِلَيَّ مِنَ الدُّنْيَا: النِّسَاءُ، وَالطِّيبُ، وَجُعِلَ قُرَّةُ عَيْنِي فِي الصَّلَاةِ»[16]. [16]سنن النسائي (3939). وصححه ابن حجر والألباني. فتح الباري لابن حجر (11/ 345)، صحيح وضعيف سنن النسائي (9/ 11).

فجعل الله لنبيه ﷺ الصلاة قرة عينه؛ لما فيها من العبادة والمناجاة لربه، والمثول بين يديه[17]. [17]انظر: التنوير شرح الجامع الصغير للصنعاني (5/270).

ب- الصلاة راحة للنفس:

عن عبد الله بن محمد بن الحنفية، قال: انطلقت أنا وأبي، إلى صهر لنا من الأنصار نعوده فحضرت الصلاة، فقال لبعض أهله: يا جارية ائتوني بوضوء لعلي أصلي فأستريح، قال: فأنكرنا ذلك عليه، فقال: سمعت رسول الله ﷺ، يقول: «قُمْ يَا بِلَالُ، فَأَرِحْنَا بِالصَّلَاةِ»[18]. [18]سنن أبي داود (4986). سنن أبي داود ( 4986). قال الزيلعي: وهذا الإسناد على شرط البخاري. وصححه الألباني. تخريج أحاديث الكشاف (1/ 63)، صحيح وضعيف سنن أبي داود (ص: 2).

فكان اشتغال النبي ﷺ بالصلاة راحة له؛ وكان يعدُّ غيرها من الأعمال الدنيوية تعبًا.

ج- الصلاة أحب من الدنيا جميعًا:

عن عائشة رضي الله عنها، عن النبي ﷺ أنه قال في شأن الركعتين عند طلوع الفجر: «لَهُمَا أَحَبُّ إِلَيَّ مِنَ الدُّنْيَا جَمِيعًا»[19]. [19]صحيح مسلم (725).

فأخبر النبي ﷺ أن الركعتين عند طلوع الفجر أحبُّ إليه من الدنيا وما فيها[20]. [20]شرح رياض الصالحين لابن عثيمين (5/125).

وعن جابر بن عبدالله رضي الله عنهما، قال: «غَزَوْنَا مَعَ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ قَوْمًا مِنْ جُهَيْنَةٍ... قَالَ الْمُشْرِكُونَ: إِنَّهُ سَتَأْتِيهِمْ صَلَاةٌ هِيَ أَحَبُّ إِلَيْهِمْ مِنَ الْأَوْلَادِ،...»[21]. [21]صحيح مسلم (840).

فبلغت محبة النبي ﷺ وأصحابه رضي الله عنهم للصلاة مبلغًا عظيمًا بحيث شهد لهم أعداءهم بذلك.

د- الوصية عند الموت بالصلاة:

عن أم سلمة رضي الله عنها زوج النبي ﷺ، أنه كان عامة وصية نبي الله ﷺ عند موته: «الصَّلَاةَ الصَّلَاةَ، وَمَا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ»، حتى جعل نبي الله ﷺ يلجلجها في صدره، وما يفيض بها لسانه[22]. [22]مسند أحمد (26684)، ومعنى يلجلجها: يحركها في صدره. النهاية في غريب الحديث والأثر لابن الأثير (4/234). والحديث صححه الحاكم والذهبي والألباني. سلسلة الأحاديث الصحيحة وشيء من فقهها وفوائدها (2/ 525).

فأوصى النبي ﷺ بالصلاة عند موته، مما يدل على عظم تلك الوصية وأهميتها.

2- غرس المعلم الشغف عند المتعلمين بالاقتداء بهدي النبي ﷺ في الصلاة:

لقد كان الصحابة رضي الله عنهم أشد حرصًا على اتباع أقوال النبي ﷺ؛ وتتبع حركاته وسكناته؛ لأنه السبيل للفلاح والهدى، قال الله سبحانه وتعالى: ﴿...إِن تُطِيعُوهُ تَهۡتَدُواْ...﴾ [النور:54]، ولذلك بادر الصحابة رضي الله عنهم إلى الاقتداء به ﷺ، ومن ذلك ما يلي:

أ- شدة النظر إليه والتتبع لأفعاله وأقواله ﷺ:

عن البراء بن عازب رضي الله عنه، قال: «رَمَقْتُ الصَّلَاةَ مَعَ مُحَمَّدٍ ﷺ، فَوَجَدْتُ قِيَامَهُ فَرَكْعَتَهُ، فَاعْتِدَالَهُ بَعْدَ رُكُوعِهِ، فَسَجْدَتَهُ، فَجَلْسَتَهُ بَيْنَ السَّجْدَتَيْنِ، فَسَجْدَتَهُ، فَجَلْسَتَهُ مَا بَيْنَ التَّسْلِيمِ وَالِانْصِرَافِ، قَرِيبًا مِنَ السَّوَاءِ»[23]. [23]صحيح مسلم (471)، وقوله: «رمقت»؛ أي: نظرت، والمعنى: ترمقت هنا المبالغة في النظر وشدة التتبع لأفعاله وأقواله ﷺ. رياض الأفهام في شرح عمدة الأحكام للفاكهاني (2/215).

وعن ابن عمر رضي الله عنهما، قال: «رَمَقْتُ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ عِشْرِينَ مَرَّةً يَقْرَأُ فِي الرَّكْعَتَيْنِ بَعْدَ الْمَغْرِبِ وَفِي الرَّكْعَتَيْنِ قَبْلَ الْفَجْرِ قُلْ يَا أَيُّهَا الْكَافِرُونَ، وَقُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ»[24]. [24]سنن النسائي (992). وحسنه الألباني. صحيح وضعيف سنن النسائي (3/ 136).

وعن السعدي، عن أبيه، أو عن عمه رضي الله عنه، قال: «رَمَقْتُ النَّبِيَّ ﷺ فِي صَلَاتِهِ، فَكَانَ يَتَمَكَّنُ فِي رُكُوعِهِ وَسُجُودِهِ قَدْرَ مَا يَقُولُ: سُبْحَانَ اللَّهِ وَبِحَمْدِهِ ثَلَاثًا» [25]. [25]سنن أبي داود (885). وصححه الألباني، صحيح وضعيف سنن أبي داود (ص: 2).

ويستفاد مما سبق الحث على مراعاة أفعال العالم وأقواله؛ للاقتداء به.

ب- فطنة الصحابة رضي الله عنهم لأحوال الرسول ﷺ في حركاته وسكناته:

عن أبي هريرة رضي الله عنه، قال: كان رسول الله ﷺ يسكت بين التكبير وبين القراءة إسكاتة -قال: أحسبه قال: هُنَيَّةً- فقلت: بأبي وأمي يا رسول الله، إسكاتك بين التكبير والقراءة ما تقول؟، قال: «أَقُولُ: اللَّهُمَّ بَاعِدْ بَيْنِي وَبَيْنَ خَطَايَايَ، كَمَا بَاعَدْتَ بَيْنَ الْمَشْرِقِ وَالْمَغْرِبِ، اللَّهُمَّ نَقِّنِي مِنْ خَطَايَايَ، كَالثَّوْبِ الْأَبْيَضِ مِنَ الدَّنَسِ، اللَّهُمَّ اغْسِلْنِي مِنْ خَطَايَايَ بِالْمَاءِ وَالثَّلْجِ وَالْبَرَدِ»[26]. [26]صحيح البخاري (744)، وهُنَيَّة: أي؛ قليلًا من الزمان. شرح النووي على مسلم (5/96).

ولقد كان دأب الصحابة رضي الله عنهم مع النبي ﷺ؛ الحرص على الاقتداء به ﷺ في كل حركة وسكون، وذلك من نعم الله عز وجل على هذه الأمة؛ إذ هم الذين نقلوا الشريعة إلينا، ولو تساهلوا في ذلك لاختل هذا النظام[27]. [27]الإعلام بفوائد عمدة الأحكام لابن الملقن (3/7).

وعن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه، قال: «كُنَّا نَحْزِرُ قِيَامَ رَسُولِ اللهِ ﷺ فِي الظُّهْرِ وَالْعَصْرِ فَحَزَرْنَا قِيَامَهُ فِي الرَّكْعَتَيْنِ الْأُولَيَيْنِ مِنَ الظُّهْرِ قَدْرَ قِرَاءَةِ الم تَنْزِيلُ السَّجْدَةِ، وَحَزَرْنَا قِيَامَهُ فِي الْأُخْرَيَيْنِ قَدْرَ النِّصْفِ مِنْ ذَلِكَ، وَحَزَرْنَا قِيَامَهُ فِي الرَّكْعَتَيْنِ الْأُولَيَيْنِ مِنَ الْعَصْرِ عَلَى قَدْرِ قِيَامِهِ فِي الْأُخْرَيَيْنِ مِنَ الظُّهْرِ وَفِي الْأُخْرَيَيْنِ مِنَ الْعَصْرِ عَلَى النِّصْفِ مِنْ ذَلِكَ» [28]. [28]صحيح مسلم (452)، وقوله: (حزرنا) الحزر: التقدير، والخرص. شرح سنن أبي داود للعيني (3/465).

وعن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه، قال: «لَقَدْ كَانَتْ صَلَاةُ الظُّهْرِ تُقَامُ فَيَذْهَبُ الذَّاهِبُ إِلَى الْبَقِيعِ فَيَقْضِي حَاجَتَهُ، ثُمَّ يَتَوَضَّأُ، ثُمَّ يَأْتِي وَرَسُولُ اللهِ ﷺ فِي الرَّكْعَةِ الْأُولَى مِمَّا يُطَوِّلُهَا» [29]. [29]المرجع السابق (454).

وعن أبي برزة رضي الله عنه، قال: «كَانَ النَّبِيُّ ﷺ يُصَلِّي الصُّبْحَ وَأَحَدُنَا يَعْرِفُ جَلِيسَهُ، وَيَقْرَأُ فِيهَا مَا بَيْنَ السِّتِّينَ إِلَى المِائَةِ، وَيُصَلِّي الظُّهْرَ إِذَا زَالَتِ الشَّمْسُ، وَالعَصْرَ وَأَحَدُنَا يَذْهَبُ إِلَى أَقْصَى المَدِينَةِ، رَجَعَ وَالشَّمْسُ حَيَّةٌ» [30]. [30]صحيح البخاري (541).

ومما سبق نلاحظ أن الصحابة رضي الله عنهم كانوا يعرفون ما يقرأ رسول الله ﷺ في الجهرية على التحديد، ويعرفون ما يقرأ في السرية على سبيل التقدير، وكانوا يهتمون بهذه المعرفة للاقتداء به ﷺ والتبليغ عنه لمن لم يبلغه.

ج- مبادرة الصحابة إلى الاقتداء بأفعاله ﷺ:

عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه، أن رسول الله ﷺ صلى فخلع نعليه، فخلع الناس نعالهم، فلما انصرف، قال: «لِمَ خَلَعْتُمْ نِعَالَكُمْ؟» فَقَالُوا: يَا رَسُولَ اللهِ، رَأَيْنَاكَ خَلَعْتَ فَخَلَعْنَا، قَالَ: «إِنَّ جِبْرِيلَ أَتَانِي فَأَخْبَرَنِي أَنَّ بِهِمَا خَبَثًا فَإِذَا جَاءَ أَحَدُكُمُ الْمَسْجِدَ، فَلْيَقْلِبْ نَعْلَهُ، فَلْيَنْظُرْ فِيهَا، فَإِنْ رَأَى بِهَا خَبَثًا فَلْيُمِسَّهُ بِالْأَرْضِ، ثُمَّ لِيُصَلِّ فِيهِمَا»[31]. [31]مسند أحمد (11153) وفي رواية له برقم: (11877) (فليمسحهما وليصل فيهما). قال النووي: حديث حسن رواه أبو داود بإسناد صحيح. وصححه الألباني. المجموع شرح المهذب (2/ 179)، إرواء الغليل في تخريج أحاديث منار السبيل (1/ 314).

ويستفاد من الحديث أن الائتساء برسول الله ﷺ في أفعاله واجب كما هو في أقواله، وهو أنهم لما رأوا رسول الله ﷺ خلع نعليه خلعوا نعالهم[32]، فما أقر عليه استمروا عليه، وما أنكره امتنعوا منه[33]. [32]انظر: معالم السنن للخطابي (1/182). [33]فتح الباري لابن حجر (10/321).

وعن جابر بن سمرة رضي الله عنه، قال: قال عمر رضي الله عنه لسعد رضي الله عنه: «لَقَدْ شَكَوْكَ فِي كُلِّ شَيْءٍ حَتَّى الصَّلَاةِ، قَالَ: أَمَّا أَنَا فَأَمُدُّ فِي الأُولَيَيْنِ وَأَحْذِفُ فِي الآخِرَيْنِ، وَلَا آلُو مَا اقْتَدَيْتُ بِهِ مِنْ صَلَاةِ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ، قَالَ: صَدَقْتَ، ذَاكَ الظَّنُّ بِكَ أَوْ ظَنِّي بِكَ» [34]. [34]صحيح البخاري (770).

والشاهد من الحديث قول سعد: (لا آلو)، ومعناه لا أقصر، ولا أدع جهدًا في الاقتداء بصلاة رسول الله ﷺ [35]. [35]فتح الباري لابن رجب (7/49).

وعن أبي معمر، قال: قلنا لخباب رضي الله عنه: «أَكَانَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ يَقْرَأُ فِي الظُّهْرِ وَالعَصْرِ؟، قَالَ: نَعَمْ، قُلْنَا: بِمَ كُنْتُمْ تَعْرِفُونَ ذَاكَ؟ قَالَ: بِاضْطِرَابِ لِحْيَتِهِ»[36]. [36]صحيح البخاري (761).

فكان الصحابة رضي الله عنهم يشاهدون اضطراب لحية النبي ﷺ فِي صلاته بمدهم بصرهم إليه في قيامه، وهذا قد يقال: إنه يختص بالصلاة خلف النبي ﷺ، لما يترتب على ذلك من معرفة أفعاله في صلاته فيقتدي به[37]. [37]فتح الباري لابن رجب (6/438).

د- تأكيد ضبط الصحابي لما حفظه عن رسول الله ﷺ:

عن عمارة بن رؤيبة رضي الله عنه قال: سمعت رسول الله ﷺ، يقول: «لَنْ يَلِجَ النَّارَ أَحَدٌ صَلَّى قَبْلَ طُلُوعِ الشَّمْسِ، وَقَبْلَ غُرُوبِهَا» - يَعْنِي الْفَجْرَ وَالْعَصْرَ -، فَقَالَ لَهُ رَجُلٌ مِنْ أَهْلِ الْبَصْرَةِ: آنْتَ سَمِعْتَ هَذَا مِنْ رَسُولِ اللهِ ﷺ؟ قَالَ: نَعَمْ، قَالَ الرَّجُلُ: وَأَنَا أَشْهَدُ أَنِّي سَمِعْتُهُ مِنْ رَسُولِ اللهِ ﷺ، سَمِعَتْهُ أُذُنَايَ، وَوَعَاهُ قَلْبِي[38]. [38]صحيح مسلم (634).

وفي قوله رضي الله عنه: "سمعته أذناي ووعاه قلبي": المبالغة في تحقيق حفظه إياه وتيقنه زمانه ومكانه[39]. [39]المنهاج شرح صحيح مسلم بن الحجاج للنووي (9/127).

وعن أبي هريرة رضي الله عنه، قال: «فِي كُلِّ صَلَاةٍ يُقْرَأُ، فَمَا أَسْمَعَنَا رَسُولُ اللَّهِ ﷺ أَسْمَعْنَاكُمْ، وَمَا أَخْفَى عَنَّا أَخْفَيْنَا عَنْكُمْ، وَإِنْ لَمْ تَزِدْ عَلَى أُمِّ القُرْآنِ أَجْزَأَتْ وَإِنْ زِدْتَ فَهُوَ خَيْرٌ» [40]. [40]صحيح البخاري (772).

ومراد أبي هريرة رضي الله عنه: أن ما جهر فيه بالقراءة جهرنا به، وما أسر أسررنا به، وهذا يدل على دقة وصف الصحابي لصلاة النبي ﷺ.

3- الاقتداء بالصحابة في تعليم الناس صلاة رسول الله ﷺ:

كان الصحابة رضي الله عنهم مشتغلين بالعمل بما علموا من رسول الله ﷺ، وأيضًا تبليغ هذا العلم للناس، إلى جانب جهادهم في سبيل الله، ومما ورد من أخبار الصحابة رضي الله عنهم في تعليمهم الصلاة للناس تطبيقًا لما تعلموه من النبي ﷺ ما يأتي:

أ- إعلام الصحابي من خلفه أن صلاته أشبه بصلاة رسول الله ﷺ:

عن أبي هريرة رضي الله عنه، «أَنَّه كَانَ يُكَبِّرُ فِي كُلِّ صَلَاةٍ مِنَ المَكْتُوبَةِ، وَغَيْرِهَا فِي رَمَضَانَ وَغَيْرِهِ، فَيُكَبِّرُ حِينَ يَقُومُ، ثُمَّ يُكَبِّرُ حِينَ يَرْكَعُ، ثُمَّ يَقُولُ: سَمِعَ اللَّهُ لِمَنْ حَمِدَهُ، ثُمَّ يَقُولُ: رَبَّنَا وَلَكَ الحَمْدُ قَبْلَ أَنْ يَسْجُدَ، ثُمَّ يَقُولُ: اللَّهُ أَكْبَرُ حِينَ يَهْوِي سَاجِدًا، ثُمَّ يُكَبِّرُ حِينَ يَرْفَعُ رَأْسَهُ مِنَ السُّجُودِ، ثُمَّ يُكَبِّرُ حِينَ يَسْجُدُ، ثُمَّ يُكَبِّرُ حِينَ يَرْفَعُ رَأْسَهُ مِنَ السُّجُودِ، ثُمَّ يُكَبِّرُ حِينَ يَقُومُ مِنَ الجُلُوسِ فِي الِاثْنَتَيْنِ، وَيَفْعَلُ ذَلِكَ فِي كُلِّ رَكْعَةٍ حَتَّى يَفْرُغَ مِنَ الصَّلَاةِ، ثُمَّ يَقُولُ حِينَ يَنْصَرِفُ: وَالَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ، إِنِّي لَأَقْرَبُكُمْ شَبَهًا بِصَلَاةِ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ إِنْ كَانَتْ هَذِهِ لَصَلَاتُهُ حَتَّى فَارَقَ الدُّنْيَا» [41]. [41]صحيح البخاري (803)، صحيح مسلم (392).

فأراد أبو هريرة رضي الله عنه إعلامُهم أنه يصلي كصلاة رسول الله ﷺ، وهذه الكلمة مع الفعل المأتي به نازلة منزلة حكاية فعله ﷺ [42]، وإنما أقسم رضي الله عنه حثًّا للناس وترغيبًا لهم أن يفعلوا مثل فعله؛ لأن القسم مما يزيد طمأنينة وقبولًا. [42]انظر: شرح مسند الشافعي للقزويني (1/335).

ب- تطبيق الصحابي لصلاة النبي ﷺ أمام التابعين:

عن أبي قلابة، قال: «جَاءَنَا مَالِكُ بْنُ الحُوَيْرِثِ - فِي مَسْجِدِنَا هَذَا - فَقَالَ: إِنِّي لَأُصَلِّي بِكُمْ وَمَا أُرِيدُ الصَّلَاةَ، أُصَلِّي كَيْفَ رَأَيْتُ النَّبِيَّ ﷺ يُصَلِّي، فَقُلْتُ لِأَبِي قِلَابَةَ: كَيْفَ كَانَ يُصَلِّي؟ قَالَ: مِثْلَ شَيْخِنَا هَذَا، قَالَ: وَكَانَ شَيْخًا، يَجْلِسُ إِذَا رَفَعَ رَأْسَهُ مِنَ السُّجُودِ، قَبْلَ أَنْ يَنْهَضَ فِي الرَّكْعَةِ الأُولَى» [43]. [43]صحيح البخاري (677).

ومما نجده في فعل مالك بن الحويرث رضي الله عنه أن الباعث له على الصلاة في غير وقت صلاة قصد التعليم، فرأى أن التعليم بالفعل أوضح من القول، فدل على جواز مثل ذلك[44]. [44]فتح الباري لابن حجر (2/163)، وقوله: (صلاة شيخنا هذا) يريد به: عمرو بن سلمة الجرمي. فتح الباري لابن رجب (7/209).

ج- تغليظ الصحابي على التابعي:

1- تغليظ أم المؤمنين على من تكلف السؤال عن الحِكَم في الصلاة:

عن معاذة، أَنَّ امْرَأَةً سَأَلَتْ عَائِشَةَ فَقَالَتْ: «أَتَقْضِي إِحْدَانَا الصَّلَاةَ أَيَّامَ مَحِيضِهَا؟ فَقَالَتْ عَائِشَةُ: أَحَرُورِيَّةٌ أَنْتِ؟ قَدْ كَانَتْ إِحْدَانَا تَحِيضُ عَلَى عَهْدِ رَسُولِ اللهِ ﷺ، ثُمَّ لَا تُؤْمَرُ بِقَضَاءٍ» [45]. [45]صحيح مسلم (335)، قال الهروي: الحرورية منسوبة إلى حروراء قرية تعاقدوا فيها، وهي على ميلين من الكوفة، كان أول اجتماع الخوارج به. المعلم بفوائد مسلم (1/379).

وإنما قالت لها عائشة هذا؛ لأن الحرورية يتنطعون ويتعمقون في الفروع؛ وإن كانوا قد ضيعوا الأصول[46]، فأجابتها عائشة بالنص، ولم تتعرض للمعنى؛ لأنه أبلغ وأقوى في الردع [47]، وفيه: أن أمر النبي ﷺ ونهيه حجة بمجرده، ولا يفتقر إلى معرفة علته، أو حكمته[48]. [46]كشف المشكل من حديث الصحيحين لابن الجوزي (4/371). [47]انظر: إحكام الأحكام شرح عمدة الأحكام لابن دقيق العيد (1/161). [48]العدة في شرح العمدة في أحاديث الأحكام لابن العطار (1/276).

2- تغليظ أبي برزة الأسلمي على من أنكر عليه قطع الصلاة:

عن الأزرق بن قيس، قال: «كُنَّا بِالأَهْوَازِ نُقَاتِلُ الحَرُورِيَّةَ، فَبَيْنَا أَنَا عَلَى جُرُفِ نَهَرٍ إِذَا رَجُلٌ يُصَلِّي، وَإِذَا لِجَامُ دَابَّتِهِ بِيَدِهِ، فَجَعَلَتِ الدَّابَّةُ تُنَازِعُهُ وَجَعَلَ يَتْبَعُهَا - قَالَ شُعْبَةُ: هُوَ أَبُو بَرْزَةَ الأَسْلَمِيُّ - فَجَعَلَ رَجُلٌ مِنَ الخَوَارِجِ يَقُولُ: اللَّهُمَّ افْعَلْ بِهَذَا الشَّيْخِ، فَلَمَّا انْصَرَفَ الشَّيْخُ، قَالَ: إِنِّي سَمِعْتُ قَوْلَكُمْ وَإِنِّي غَزَوْتُ مَعَ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ سِتَّ غَزَوَاتٍ - أَوْ سَبْعَ غَزَوَاتٍ - وَثَمَانِيَ وَشَهِدْتُ تَيْسِيرَهُ، وَإِنِّي إِنْ كُنْتُ أَنْ أُرَاجِعَ مَعَ دَابَّتِي أَحَبُّ إِلَيَّ مِنْ أَنْ أَدَعَهَا تَرْجِعُ إِلَى مَأْلَفِهَا فَيَشُقُّ عَلَيَّ» [49]. [49]صحيح البخاري (1211).

قوله رضي الله عنه: (ورأيت تيسيره) فيه رد على من شدد عليه في أن يترك دابته تذهب، ولا يقطع صلاته، وفيه حجة للفقهاء في قولهم: إن كل شيء يخشى إتلافه من متاع وغيره يجوز قطع الصلاة لأجله[50]. [50]فتح الباري لابن حجر (3/82).

والصلاة إن كانت نافلة فالأمر أوسع، لا مانع من قطعها لمعرفة من يدق الباب، أما الفريضة فلا يجوز قطعها إلا إذا كان هناك شيء مهم يخشى فواته، وإذا أمكن التنبيه بالتسبيح في حق الرجل، والتصفيق في حق المرأة كفى ذلك عن قطع الصلاة.

د- سؤال التابعي عن صفة صلاة النبي ﷺ:

عن سيار بن سلامة، قال: «دَخَلْتُ أَنَا وَأَبِي عَلَى أَبِي بَرْزَةَ الأَسْلَمِيِّ، فَقَالَ لَهُ أَبِي: كَيْفَ كَانَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ يُصَلِّي المَكْتُوبَةَ؟ فَقَالَ: كَانَ يُصَلِّي الهَجِيرَ، الَّتِي تَدْعُونَهَا الأُولَى، حِينَ تَدْحَضُ الشَّمْسُ، وَيُصَلِّي العَصْرَ، ثُمَّ يَرْجِعُ أَحَدُنَا إِلَى رَحْلِهِ فِي أَقْصَى المَدِينَةِ، وَالشَّمْسُ حَيَّةٌ - وَنَسِيتُ مَا قَالَ فِي المَغْرِبِ - وَكَانَ يَسْتَحِبُّ أَنْ يُؤَخِّرَ العِشَاءَ، الَّتِي تَدْعُونَهَا العَتَمَةَ، وَكَانَ يَكْرَهُ النَّوْمَ قَبْلَهَا، وَالحَدِيثَ بَعْدَهَا، وَكَانَ يَنْفَتِلُ مِنْ صَلَاةِ الغَدَاةِ حِينَ يَعْرِفُ الرَّجُلُ جَلِيسَهُ، وَيَقْرَأُ بِالسِّتِّينَ إِلَى المِائَةِ» [51]. [51]صحيح البخاري (547)، وقوله: (حين تدحض الشمس)، أي تزول عن وسط السماء إلى جهة المغرب. النهاية في غريب الحديث والأثر لابن الأثير (2/104).

وفي هذا دليل على حرص التابعين على لقي الصحابة، وسؤالهم عن الأمور المشكلة[52]. [52]انظر: شرح سنن أبي داود للعباد (527/5).

هـ- سؤال التابعي عن صفة صلاة النبي ﷺ في بيته بالليل:

عن الأسود، قال: سَأَلْتُ عَائِشَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا، كَيْفَ كَانَتْ صَلَاةُ النَّبِيِّ ﷺ بِاللَّيْلِ؟ قَالَتْ: «كَانَ يَنَامُ أَوَّلَهُ وَيَقُومُ آخِرَهُ، فَيُصَلِّي، ثُمَّ يَرْجِعُ إِلَى فِرَاشِهِ، فَإِذَا أَذَّنَ المُؤَذِّنُ وَثَبَ، فَإِنْ كَانَ بِهِ حَاجَةٌ، اغْتَسَلَ وَإِلَّا تَوَضَّأَ وَخَرَجَ» [53]. [53]صحيح البخاري (1146)، وقوله: (فإذا أذن المؤذن وثب) أي: نهض. إرشاد الساري لشرح صحيح البخاري للقسطلاني (2/324).

عن مسروق، قال: سَأَلْتُ عَائِشَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا، عَنْ صَلَاةِ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ بِاللَّيْلِ؟ فَقَالَتْ: «سَبْعٌ، وَتِسْعٌ، وَإِحْدَى عَشْرَةَ، سِوَى رَكْعَتِي الفَجْرِ» [54]. [54]صحيح البخاري (1139).

ومما نجده فيما سبق شدة اعتناء الصحابة رضي الله عنهم والسلف الصالح بالسؤال عن أحوال النبي ﷺ وعباداته في العلانية والسر[55]. [55]شرح سنن أبي داود لابن رسلان (6/586).

و- سؤال التابعي عن صلاة النبي ﷺ في رمضان:

عن أبي سلمة بن عبد الرحمن: أَنَّهُ سَأَلَ عَائِشَةَ، كَيْفَ كَانَتْ صَلَاةُ رَسُولِ اللهِ ﷺ فِي رَمَضَانَ؟ قَالَتْ: «مَا كَانَ رَسُولُ اللهِ ﷺ يَزِيدُ فِي رَمَضَانَ، وَلَا فِي غَيْرِهِ عَلَى إِحْدَى عَشْرَةَ رَكْعَةً، يُصَلِّي أَرْبَعًا، فَلَا تَسْأَلْ عَنْ حُسْنِهِنَّ وَطُولِهِنَّ، ثُمَّ يُصَلِّي أَرْبَعًا، فَلَا تَسْأَلْ عَنْ حُسْنِهِنَّ وَطُولِهِنَّ، ثُمَّ يُصَلِّي ثَلَاثًا» [56]. [56]صحيح البخاري (1147).

وتخصيص أبو سلمة رضي الله عنه السؤال عن الصلاة في رمضان، لما علم من حثه ﷺ على الصلاة فيه، فظن أبو سلمة أنه كان يخصه بصلاة، فأخبرته عائشة رضي الله عنها بأن فعله ﷺ في رمضان وغيره سواء[57]. [57]المنهل العذب المورود شرح سنن أبي داود للسبكي (7/269).

ز- سؤال التابعي عن وقت القيام لصلاة الليل:

عن مسروق، قال: «سَأَلْتُ عَائِشَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا، أَيُّ العَمَلِ كَانَ أَحَبَّ إِلَى النَّبِيِّ ﷺ؟ قَالَتْ: الدَّائِمُ، قُلْتُ: مَتَى كَانَ يَقُومُ؟ قَالَتْ: كَانَ يَقُومُ إِذَا سَمِعَ الصَّارِخَ» [58]. [58]صحيح البخاري (1132).

وقول عائشة رضي الله عنها: كان يقوم إذا سمع الصارخ؛ فهو في حدود ثلث الليل الآخر، ليتحرى وقت تنزُّل الله تعالى، ثم يرجع إلى الاضطجاع للراحة من نصب القيام، ولما يستقبله من طول قيام صلاة الصبح[59]. [59]شرح صحيح البخاري لابن بطال (3/123).

ح- سؤال التابعي عن عدد ركعات الضحى:

عن معاذة، «أَنَّهَا سَأَلَتْ عَائِشَةَ رَضِيَ اللهُ عَنْهَا، كَمْ كَانَ رَسُولُ اللهِ ﷺ يُصَلِّي صَلَاةَ الضُّحَى؟ قَالَتْ: أَرْبَعَ رَكَعَاتٍ وَيَزِيدُ مَا شَاءَ» [60]. [60]صحيح مسلم (719)، وأما الجمع بين حديثي عائشة رضي الله عنها في نفي صلاته ﷺ الضحى إلا أن يجيء من مغيبه وإثباتها، فهو أن النبي ﷺ كان يصليها بعض الأوقات لفضلها، ويتركها في بعضها خشية أن تفرض كما ذكرته عائشة رضي الله عنها. المنهاج شرح صحيح مسلم بن الحجاج للنووي (5/230).

ويستفاد من الحديث حرص التابعين على معرفة النوافل التي كان يداوم عليها النبي ﷺ؛ ومن ذلك صلاة الضحى، وصلاة الضحى أقلها ركعتان، وأما أكثرها فما شاء الله.

ط- سؤال التابعي عن صلاة التطوع:

عن عبد الله بن شقيق، قال: «سَأَلْتُ عَائِشَةَ عَنْ صَلَاةِ رَسُولِ اللهِ ﷺ، عَنْ تَطَوُّعِهِ؟ فَقَالَتْ: كَانَ يُصَلِّي فِي بَيْتِي قَبْلَ الظُّهْرِ أَرْبَعًا، ثُمَّ يَخْرُجُ فَيُصَلِّي بِالنَّاسِ، ثُمَّ يَدْخُلُ فَيُصَلِّي رَكْعَتَيْنِ، وَكَانَ يُصَلِّي بِالنَّاسِ الْمَغْرِبَ، ثُمَّ يَدْخُلُ فَيُصَلِّي رَكْعَتَيْنِ، وَيُصَلِّي بِالنَّاسِ الْعِشَاءَ، وَيَدْخُلُ بَيْتِي فَيُصَلِّي رَكْعَتَيْنِ، وَكَانَ يُصَلِّي مِنَ اللَّيْلِ تِسْعَ رَكَعَاتٍ فِيهِنَّ الْوِتْرُ، وَكَانَ يُصَلِّي لَيْلًا طَوِيلًا قَائِمًا، وَلَيْلًا طَوِيلًا قَاعِدًا، وَكَانَ إِذَا قَرَأَ وَهُوَ قَائِمٌ رَكَعَ وَسَجَدَ وَهُوَ قَائِمٌ، وَإِذَا قَرَأَ قَاعِدًا رَكَعَ وَسَجَدَ وَهُوَ قَاعِدٌ، وَكَانَ إِذَا طَلَعَ الْفَجْرُ صَلَّى رَكْعَتَيْنِ» [61]. [61]صحيح مسلم (730).

وفي الحديث حرص التابعي على السؤال عن هديه ﷺ في صلاة التطوع، والحكمة في شرعية النوافل تكميل الفرائض بها إن عرض فيها نقص.

ومما سبق يتبين أن كل ما ذكرته عائشة رضي الله عنها من فعل النبي ﷺ في أوقات متعددة وأحوال مختلفة فهو صحيح، حسب النشاط والتيسير، وليُعْلَم أن كل ذلك جائز[62]. [62]المفهم لما أشكل من تلخيص كتاب مسلم للقرطبي (2/367).

4- الإقبال على المخاطبين لتعليمهم:

للإقبال على المتعلمين عند تعليمهم أثر كبير في جذب انتباههم وحسن إصغائهم، ومما نجده في السنة ما يأتي:

عن البراء رضي الله عنه، قال: خرج النبي ﷺ يوم أضحى إلى البقيع، فصلى ركعتين، ثم أقبل علينا بوجهه، وقال: «إِنَّ أَوَّلَ نُسُكِنَا فِي يَوْمِنَا هَذَا، أَنْ نَبْدَأَ بِالصَّلَاةِ، ثُمَّ نَرْجِعَ، فَنَنْحَرَ، فَمَنْ فَعَلَ ذَلِكَ فَقَدْ وَافَقَ سُنَّتَنَا، وَمَنْ ذَبَحَ قَبْلَ ذَلِكَ، فَإِنَّمَا هُوَ شَيْءٌ عَجَّلَهُ لِأَهْلِهِ لَيْسَ مِنَ النُّسُكِ فِي شَيْءٍ....» [63]. [63]صحيح البخاري (2/21).

والسنة استقبال الإمام الناس في خطبة العيد والجمعة وغيرها؛ فإنه يخاطبهم ليفهموا عنه، وليكونوا أوعى لموعظته[64]. [64]شرح صحيح البخاري لابن بطال (2/569).

وعن البراء رضي الله عنه، قال: كنا إذا صلينا خلف رسول الله ﷺ، أحببنا أن نكون عن يمينه، يقبل علينا بوجهه، قال: فسمعته يقول: «رَبِّ قِنِي عَذَابَكَ يَوْمَ تَبْعَثُ -أَوْ تَجْمَعُ- عِبَادَكَ»[65]. [65]صحيح مسلم (709).

ولقد كان من عادته ﷺ أن يستقبل جميعهم بوجهه، وذلك بعد قيامه من مصلاه، وفي الحديث أن الإمام لا يبقى على حالته في مصلاه، فإما أن يقوم أو ينحرف عن موضعه.

وعن أنس رضي الله عنه قال: كان رسول الله ﷺ يقبل علينا بوجهه، قبل أن يكبر فيقول: «تَرَاصُّوا، وَاعْتَدِلُوا، فَإِنِّي أَرَاكُمْ مِنْ وَرَاءِ ظَهْرِي»[66]. [66]مسند أحمد (12255). قال الحافظ ابن حجر: وسنده صحيح. وصححه الألباني. المطالب العالية محققا (3/ 642)، صحيح وضعيف سنن النسائي (2/ 458).

وفي الحديث: جواز الكلام بين الإقامة والدخول في الصلاة، وأما بعد انقضاء الصلاة والتسليم، فقد وردت أحاديث باستحباب إقبال الإمام على المأمومين بعد التسليم، وأن ذلك كان من هدي النبي ﷺ:

فمنها: حديث سمرة بن جندب رضي الله عنه، قال: «كَانَ رَسُولُ اللهِ ﷺ إِذَا صَلَّى صَلَاةً أَقْبَلَ عَليْنَا بِوجْهِهِ»[67]. [67]صحيح البخاري (845).

ومنها: حديث زيد بن خالد الجُهَنيّ رضي الله عنه، قال: «صَلَّى بِنَا رَسُولُ اللهِ ﷺ صَلَاةَ الصُّبْحِ بِالْحُدَيْبِيَةِ فِي إِثْرِ السَّمَاءِ كَانَتْ مِنَ اللَّيْلِ، فَلَمَّا انْصَرَفَ أَقْبَلَ عَلَى النَّاسِ» [68]. [68]صحيح البخاري (846). وقوله: «صلى بنا في إثر سماء من الليل»، أي إثر مطر. النهاية في غريب الحديث والأثر (2/406).

ومنها: حديث أنس رضي الله عنه، قال: «أَخَّرَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ الصَّلَاةَ ذَاتَ لَيْلَةٍ إِلَى شَطْرِ اللَّيْلِ، ثُمَّ خَرَجَ عَلَيْنَا، فَلَمَّا صَلَّى أَقْبَلَ عَلَيْنَا بِوَجْهِهِ،...» الحديث[69]. [69]صحيح البخاري (847).

فهذه الأحاديث تدل على استحباب استقبال الإمام للمأمومين بعد الفراغ من الصلاة، والحكمة في استقبالهم أن يعلِّمهم ما يحتاجون إليه، وقيل: الحكمة أن يعرف الداخل انقضاء الصلاة.

5- الأخذ بيد المتعلم في تعليم الصلاة:

تنوعت أساليب النبي ﷺ في التعليم، ومن تلك الأساليب أنه ﷺ كان إذا أراد من المتعلم زيادة يقظة أو انتباهًا أخذ بيده، أو وضع يده على ناصيته، وغير ذلك، ومما ورد في السيرة ما يأتي:

أ- وضع النبي ﷺ كفَّي ابن مسعود رضي الله عنه بين كفيه:

عن ابن مسعود رضي الله عنه، قال: «عَلَّمَنِي رَسُولُ اللهِ ﷺ التَّشهُّدَ، كَفِّي بَيْنَ كَفَّيْهِ كَمَا يُعلِّمُنِي السُّورَةَ مِنَ القُرْآنِ» [70]. [70]صحيح البخاري (6265)، صحيح مسلم (402).

وفعله ﷺ ذلك ليس من المصافحة في شيء، بل هو من باب الأخذ باليد عند التعليم لمزيد الاعتناء والاهتمام به، وحكمة ذلك: ما فيه من التأنيس والتنبيه والتذكير.

ب- أخذ النبي ﷺ بيد معاذ رضي الله عنه:

عن معاذ بن جبل رضي الله عنه، أن رسول الله ﷺ أخذ بيده، وقال: «يَا مُعَاذُ، وَاللَّهِ إِنِّي لَأُحِبُّكَ، وَاللَّهِ إِنِّي لَأُحِبُّكَ»، فَقَالَ: «أُوصِيكَ يَا مُعَاذُ لَا تَدَعَنَّ فِي دُبُرِ كُلِّ صَلَاةٍ» تَقُولُ: «اللَّهُمَّ أَعِنِّي عَلَى ذِكْرِكَ، وَشُكْرِكَ، وَحُسْنِ عِبَادَتِكَ»[71]. [71]سنن أبي داود (1522). قال النووي: إسناده صحيح. وصححه الألباني. خلاصة الأحكام (1/ 468)، صحيح وضعيف سنن أبي داود (ص: 2).

مما نجده في الحديث أخذ الكبير بيد الصغير تأنيسًا له وتلطُّفًا به، ويكون كلامه أوقع في نفس السامع[72]. [72]شرح سنن أبي داود لابن رسلان (7/333).

ج- وضع يده ﷺ على ناصية أبي محذورة رضي الله عنه:

عن أبي محذورة رضي الله عنه في قصة تعليم النبي ﷺ له الأذان، قال: ثُمَّ دَعَانِي حِينَ قَضَيْتُ التَّأْذِينَ، فَأَعْطَانِي صُرَّةً فِيهَا شَيْءٌ مِنْ فِضَّةٍ، ثُمَّ وَضَعَ يَدَهُ عَلَى نَاصِيَةِ أَبِي مَحْذُورَةَ، ثُمَّ أَمَارَهَا عَلَى وَجْهِهِ مَرَّتَيْنِ، ثُمَّ مَرَّ بَيْنَ يَدَيْهِ، ثُمَّ عَلَى كَبِدِهِ، حَتَّى بَلَغَتْ يَدُ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ سُرَّةَ أَبِي مَحْذُورَةَ، ثُمَّ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «بَارَكَ اللَّهُ فِيكَ»، فَقُلْتُ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، مُرْنِي بِالتَّأْذِينِ بِمَكَّةَ، فَقَالَ: «قَدْ أَمَرْتُكَ بِهِ»، وَذَهَبَ كُلُّ شَيْءٍ كَانَ لِرَسُولِ اللَّهِ ﷺ مِنْ كَرَاهِيَةٍ، وَعَادَ ذَلِكَ مَحَبَّةً لِرَسُولِ اللَّهِ ﷺ، فَقَدِمْتُ عَلَى عَتَّابِ بْنِ أُسَيْدٍ، عَامِلِ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ بِمَكَّةَ، فَأَذَّنْتُ مَعَهُ بِالصَّلَاةِ عَنْ أَمْرِ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ [73]. [73]مسند أحمد (15380). وصححه البوصيري والألباني. مصباح الزجاجة في زوائد ابن ماجه (1/ 89)، صحيح وضعيف سنن ابن ماجة (2/ 280).

وفعله ﷺ ذلك مع أبي محذورة رضي الله عنه كان تلطُّفًا منه، واستمالة له، فأذهب الله ببركته الكراهية عن قلبه، وحبب إليه التأذين حتى استدعى القيام به بمكة[74]، وفيه؛ دليل على بركة دعائه، وأن ذلك من معجزاته. [74]شرح مسند الشافعي للقزويني (1/280).

6- التمهيد بين يدي التعليم:

لا شك أن شد انتباه السامع إلى ما يريد المعلم أن يطرحه بين يدي المتعلمين أمر جدير بالاهتمام والعناية في جميع المواضع، ومواضع الصلاة من باب أولى، ولذلك راعى النبي ﷺ ذلك في أمر الصلاة، ومن تلك الصور:

أ- التمهيد بالتشويق إلى رؤية الله تعالى عند المحافظة على الصلاة:

عن جرير بن عبد الله رضي الله عنه، قال: كنا جلوسًا ليلة مع النبي ﷺ، فنظر إلى القمر ليلة أربع عشرة، فقال: «إِنَّكُمْ سَتَرَوْنَ رَبَّكُمْ كَمَا تَرَوْنَ هَذَا لَا تُضَامُونَ فِي رُؤْيَتِهِ؛ فَإِنِ اسْتَطَعْتُمْ أَنْ لَا تُغْلَبُوا عَلَى صَلَاةٍ قَبْلَ طُلُوعِ الشَّمْسِ وَقَبْلَ غُرُوبِهَا، فَافْعَلُوا، ثُمَّ قَرَأَ هَذِهِ الآيَةَ: ﴿...وَسَبِّحۡ بِحَمۡدِ رَبِّكَ قَبۡلَ طُلُوعِ ٱلشَّمۡسِ وَقَبۡلَ ٱلۡغُرُوب﴾[75]،[76]. [75][ق: 39]. [76]صحيح البخاري (4851)، وقوله: لا تضامون: أي؛ لا يلحقكم ضيم، ولا مشقة في رؤيته. معالم السنن (4/329).

مما نجده في هذا الحديث: أن رؤية الله تعالى يرجى نيلها بالمحافظة على هاتين الصلاتين، وفيه إشارة إلى عظم قدر هاتين الصلاتين، وأنهما أشرف الصوات الخمس، وقيل: إنما خصصتا بالذكر دون ما عداهما، مع أن الكل واحد في الوجوب؛ لكونهما واقعتين في زمان الغفلة، أما صلاة الصبح، فلأن زمانها زمان استراحة النوم، وصلاة العصر زمانها زمان الاشتغال بالتجارات والأكساب، فقطع لذة النوم ولذة تحصيل الأموال موجب لهذا النعيم المقيم[77]. [77]انظر: المفاتيح في شرح المصابيح للمظهري (6/2526).

ب- التمهيد عند الهمِّ بإيقاع العقوبة لمن لا يشهد الصلاة:

عن أبي هريرة رضي الله عنه، أن رسول الله ﷺ، قال: «وَالَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ، لَقَدْ هَمَمْتُ أَنْ آمُرَ بِحَطَبٍ يُحْتَطَبُ، ثُمَّ آمُرَ بِالصَّلَاةِ فَيُؤَذَّنَ لَهَا، ثُمَّ آمُرَ رَجُلًا فَيَؤُمَّ النَّاسَ، ثُمَّ أُخَالِفَ إِلَى رِجَالٍ فَأُحَرِّقَ عَلَيْهِمْ بُيُوتَهُمْ، وَالَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ لَوْ يَعْلَمُ أَحَدُكُمْ أَنَّهُ يَجِدُ عَرْقًا سَمِينًا، أَوْ مِرْمَاتَيْنِ حَسَنَتَيْنِ لَشَهِدَ العِشَاءَ»[78]. [78]صحيح البخاري (7224)، صحيح مسلم (651).

وهذا الحديث ظاهر في وجوب شهود الجماعة في المسجد، فإن النبي ﷺ أخبر أنه همَّ بتحريق بيوت المتخلفين عن الجماعة، ومثل هذه العقوبة الشديدة لا تكون إلا على ترك واجب[79]. [79]فتح الباري لابن رجب (5/453).

ج- التمهيد عند ذكر سبب تأخير الصلاة:

عن عروة رضي الله عنه أن عائشة رضي الله عنها أخبرته، قالت: أَعْتَمَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ لَيْلَةً بِالْعِشَاءِ، وَذَلِكَ قَبْلَ أَنْ يَفْشُوَ الْإِسْلَامُ، فَلَمْ يَخْرُجْ حَتَّى قَالَ عُمَرُ: نَامَ النِّسَاءُ وَالصِّبْيَانُ، فَخَرَجَ، فَقَالَ لِأَهْلِ الْمَسْجِدِ: «مَا يَنْتَظِرُهَا أَحَدٌ مِنْ أَهْلِ الْأَرْضِ غَيْرَكُمْ»[80]. [80]صحيح البخاري (566)، صحيح مسلم (638).

وعنها أيضًا قالت: أَعْتَمَ النَّبِيُّ ﷺ ذَاتَ لَيْلَةٍ حَتَّى ذَهَبَ عَامَّةُ اللَّيْلِ، وَحَتَّى نَامَ أَهْلُ الْمَسْجِدِ، ثُمَّ خَرَجَ فَصَلَّى، فَقَالَ: «إِنَّهُ لَوَقْتُهَا لَوْلَا أَنْ أَشُقَّ عَلَى أُمَّتِي»[81]. [81]صحيح مسلم (638).

عن عبد الله بن عمر، قال: مَكَثْنَا ذَاتَ لَيْلَةٍ نَنْتَظِرُ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ لِصَلَاةِ الْعِشَاءِ الْآخِرَةِ، فَخَرَجَ إِلَيْنَا حِينَ ذَهَبَ ثُلُثُ اللَّيْلِ أَوْ بَعْدَهُ، فَلَا نَدْرِي أَشَيْءٌ شَغَلَهُ فِي أَهْلِهِ أَوْ غَيْرُ ذَلِكَ؟ فَقَالَ حِينَ خَرَجَ: «إِنَّكُمْ لَتَنْتَظِرُونَ صَلَاةً مَا يَنْتَظِرُهَا أَهْلُ دِينٍ غَيْرُكُمْ، وَلَوْلَا أَنْ يَثْقُلَ عَلَى أُمَّتِي لَصَلَّيْتُ بِهِمْ هَذِهِ السَّاعَةَ»، ثم أمر المؤذن فأقام الصلاة، وصلى[82]. [82]صحيح مسلم (639).

فالنبي ﷺ لما أخَّر الصلاة ذكر أنه فعل ذلك لسبب، وهو أنها صلاة قلَّ من يصليها في هذا الوقت، وأن هذا هو الوقت الأفضل لأدائها إذا لم يشق ذلك على المأمومين، والحكمة في ذلك قلة من يذكر الله في تلك الأوقات، ولذلك نجد الغفلة كثيرًا ما تحصل بالليل، وخصوصًا آخره، ومن أعظم صفات الصالحين أنهم كانوا قليلًا من الليل ما يهجعون؛ لأنهم يتحرون بذلك التنزل الإلهي، حيث يقول المولى سبحانه وتعالى: هل من سائل فأعطيه؟ هل من مستغفر فأغفر له؟.

د- التمهيد عند وصف المتثاقل عن الصلاة:

عن أبي هريرة رضي الله عنه، قال: قال رسول الله ﷺ: «إِنَّ أَثْقَلَ صَلَاةٍ عَلَى الْمُنَافِقِينَ صَلَاةُ الْعِشَاءِ، وَصَلَاةُ الْفَجْرِ، وَلَوْ يَعْلَمُونَ مَا فِيهِمَا لَأَتَوْهُمَا وَلَوْ حَبْوًا»[83]. [83]صحيح مسلم (651).

وإنما ثقلت هاتان الصلاتان على المنافقين لإيثارهم النوم، وكراهتهم الخروج والمشي في الظلمة[84]، ولأن المنافق لا ينشط للصلاة إلا إذا رآه الناس، كما قال تعالى: ﴿...وَإِذَا قَامُوٓاْ إِلَى ٱلصَّلَوٰةِ قَامُواْ كُسَالَىٰ يُرَآءُونَ ٱلنَّاسَ وَلَا يَذۡكُرُونَ ٱللَّهَ إِلَّا قَلِيلٗا﴾، [النساء: 142]، وصلاة العشاء والصبح يقعان في ظلمة، فلا ينشط للمشي إليهما إلا كل مخلص. [84]كشف المشكل من حديث الصحيحين لابن الجوزي (3/455).

7- التشويق إلى المعلومة:

مما يجذب الناس للمعلومة، هو التقديم لها بشكل مشوق، مما يبعث على الرغبة، ويثير الحماسة، ويشد الانتباه إلى الموضوع، ومما ورد في السنة ما يلي:

عن أبي هريرة رضي الله عنه، أن رسول الله ﷺ قال: «أَلَا أَدُلُّكُمْ عَلَى مَا يَمْحُو اللَّهُ بِهِ الْخَطَايَا، وَيَرْفَعُ بِهِ الدَّرَجَاتِ؟» قَالُوا: بَلَى يَا رَسُولَ اللَّهِ، قَالَ: «إِسْبَاغُ الْوُضُوءِ عَلَى الْمَكَارِهِ، وَكَثْرَةُ الْخُطَا إِلَى الْمَسَاجِدِ، وَانْتِظَارُ الصَّلَاةِ بَعْدَ الصَّلَاةِ، فَذَلِكُمُ الرِّبَاطُ، فَذَلِكُمُ الرِّبَاطُ»[85]. [85]صحيح مسلم (251).

مما نجده في قوله: «ألا أدلكم» أن "ألا": أداة استفتاح وتنبيه للمخاطب يستفتح بها الكلام، والغرض منها التنبيه للسامع ليتشوق لما بعدها، وتتوق نفسه إليه، فيكون ذلك أدعى لقبول ما يسمعه، فكأنها طرق للباب على القلب ليأذن في دخول الكلام[86]. [86]انظر: شرح سنن النسائي للشنقيطي (2/452).

8- التقديم والتلطف بين يدي التعليم:

من أنجح الأساليب في التعليم التقدمة، وحسن الدخول إلى قلب المتعلم، ومما ورد في السنة ما يأتي:

عن معاذ بن جبل رضي الله عنه، أن رسول الله ﷺ أخذ بيده، وقال: «يَا مُعَاذُ، وَاللَّهِ إِنِّي لَأُحِبُّكَ، وَاللَّهِ إِنِّي لَأُحِبُّكَ»، فَقَالَ: «أُوصِيكَ يَا مُعَاذُ لَا تَدَعَنَّ فِي دُبُرِ كُلِّ صَلَاةٍ تَقُولُ: اللَّهُمَّ أَعِنِّي عَلَى ذِكْرِكَ، وَشُكْرِكَ، وَحُسْنِ عِبَادَتِكَ»، وأوصى بذلك معاذٌ الصنابحيَّ[87]، وأوصى به الصنابحيُّ أبا عبدِ الرحمن[88]. [87]هو عبد الرحمن بن عسيلة بن عسل بن عسال المرادي، أبو عبد الله الصنابحي، رحل إلى النبي ﷺ فوجده قد مات قبله بخمس ليال أو ست، ثم نزل الشام، روى عن النبي ﷺ مرسلًا. مات في خلافة عبد الملك. تهذيب التهذيب لابن حجر (6/229). [88]سنن أبي داود (1522). تقدم الكلام عليه ص(38).

مما نجده في الحديث: اهتمامه ﷺ بمعاذ رضي الله عنه وترغيبه له فيما يريد أن يلقيه عليه؛ لأنه من جوامع الدعاء[89]. [89]المنهل العذب المورود شرح سنن أبي داود للسبكي (8/185).

الفصل الثاني

ويشتمل على:

الترغيب.

ضرب الأمثال.

القصص.

الرفق.

9- الترغيب في أمور الصلاة:

أ- الترغيب ببناء المساجد:

عن عثمان بن عفان رضي الله عنه، قال: سمعت رسول الله ﷺ، يقول: «مَنْ بَنَى مَسْجِدًا لِلَّهِ بَنَى اللَّهُ لَهُ فِي الْجَنَّةِ مِثْلَهُ»[90]. [90]صحيح مسلم (533).

مما نجده في هذا الحديث: أنه يرجع إلى قاعدة الجزاء على العمل من جنسه، كما أن من أعتق رقبة أعتق الله بكل عضو منه عضوًا منها من النار، ومن نفس عن مسلم كربة من كرب الدنيا نفس الله عنه كربة من كرب الآخرة، فمن بنى لله مسجدًا يذكر فيه اسم الله في الدنيا بنى الله له في الجنة بيتًا[91]. [91]فتح الباري لابن رجب (3/320).

وعن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما، أن رسول الله ﷺ قال: «مَنْ بَنَى مَسْجِدًا لِلَّهِ كَمَفْحَصِ قَطَاةٍ، أَوْ أَصْغَرَ، بَنَى اللَّهُ لَهُ بَيْتًا فِي الْجَنَّةِ»[92]. [92]سنن ابن ماجة (738). قال النووي: رواه ابن ماجه بإسناد صحيح. وصححه الألباني. خلاصة الأحكام (1/ 303)، صحيح وضعيف سنن ابن ماجة (2/ 310).

والشاهد من الحديث قوله ﷺ «كمفحص قطاة»، فمع أن مفحص القطاة لا يكون مسجدًا، ولكن مقام الترغيب في بناء المساجد اقتضى ذلك[93]. [93]نيل الأوطار للشوكاني (7/151).

ب- الترغيب بنظافة المساجد:

عن أبي هريرة رضي الله عنه، أَنَّ امْرَأَةً سَوْدَاءَ كَانَتْ تَقُمُّ الْمَسْجِدَ، فَفَقَدَهَا رَسُولُ اللَّهِ ﷺ، فَسَأَلَ عَنْهَا، فَقَالُوا: مَاتَتْ، قَالَ: «أَفَلَا كُنْتُمْ آذَنْتُمُونِي» قَالَ: فَكَأَنَّهُمْ صَغَّرُوا أَمْرَهَا - أَوْ أَمْرَهُ - فَقَالَ: «دُلُّونِي عَلَى قَبْرِهِ» فَدَلُّوهُ، فَصَلَّى عَلَيْهَا، ثُمَّ قَالَ: «إِنَّ هَذِهِ الْقُبُورَ مَمْلُوءَةٌ ظُلْمَةً عَلَى أَهْلِهَا، وَإِنَّ اللهَ عَزَّ وَجَلَّ يُنَوِّرُهَا لَهُمْ بِصَلَاتِي عَلَيْهِمْ»[94]. [94]صحيح مسلم (956)، وقوله: (تقُمُّ المسجد) أي؛ تكنُسُهُ، والـمِقَمَّة الـمِكْنسة. المعلم بفوائد مسلم (1/490).

تنظيف المساجد من أجلِّ القربات، قال تعالى: ﴿...وَطَهِّرۡ بَيۡتِيَ لِلطَّآئِفِينَ وَٱلۡقَآئِمِينَ وَٱلرُّكَّعِ ٱلسُّجُودِ﴾[95]، وهذه المساجد هي بيوت الله، وفي الحديث: جواز تولي المرأة لتنظيف المسجد فيما لا يكون فيه فتنة لها، وأنه لا يحجر ذلك على الرجال فقط؛ ويؤخذ من هذا الحديث محبة الرسول ﷺ لتنظيف المسجد، لأنه سأل عنها حين فقد هذا القمم من هذه المرأة[96]. [95][الحج: 26]. [96]فتح ذي الجلال والإكرام بشرح بلوغ المرام لابن عثيمين (2/545).

ج- الترغيب في الأذان:

عن عبد الله بن عبد الرحمن بن أبي صعصعة الأنصاري، أن أبا سعيد الخدري رضي الله عنه قال له: إِنِّي أَرَاكَ تُحِبُّ الْغَنَمَ وَالْبَادِيَةَ، فَإِذَا كُنْتَ فِي غَنَمِكَ وَبَادِيَتِكَ، فَأَذَّنْتَ بِالصَّلَاةِ، فَارْفَعْ صَوْتَكَ بِالنِّدَاءِ، فَإِنَّهُ «لَا يَسْمَعُ مَدَى صَوْتِ الْمُؤَذِّنِ جِنٌّ وَلَا إِنْسٌ وَلَا شَيْءٌ إِلَّا شَهِدَ لَهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ». قَالَ أَبُو سَعِيدٍ: سَمِعْتُهُ مِنْ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ[97]. [97]صحيح البخاري (3296).

وعن طلحة بن يحيى، عن عمه، قال: كنت عند معاوية بن أبي سفيان رضي الله عنه، فجاءه المؤذن يدعوه إلى الصلاة، فقال معاوية: سمعت رسول الله ﷺ يقول: «الْمُؤَذِّنُونَ أطْوَلُ النَّاسِ أعْنَاقًا يَوْمَ الْقِيامَةِ»[98]. [98]صحيح مسلم (387).

وعن أبي هريرة رضي الله عنه، عن النبي ﷺ، قال: «الْمُؤَذِّنُ يُغْفَرُ لَهُ مَدَى صَوْتِهِ، وَيَشْهَدُ لَهُ كُلُّ رَطْبٍ وَيَابِسٍ، وَشَاهِدُ الصَّلَاةِ يُكْتَبُ لَهُ خَمْسٌ وَعِشْرُونَ حَسَنَةً، وَيُكَفَّرُ عَنْهُ مَا بَيْنَهُمَ»[99]. [99]سنن أبي داود (515). صححه ابن الملقن والألباني. البدر المنير (3/ 383)، صحيح وضعيف سنن أبي داود (ص: 2).

وعن عقبة بن عامر رضي الله عنه قال: سمعت رسول الله ﷺ يقول: «يَعْجَبُ رَبُّكُمْ مِنْ رَاعِي غَنَمٍ فِي رَأْسِ شَظِيَّةٍ بِجَبَلٍ، يُؤَذِّنُ بِالصَّلَاةِ، وَيُصَلِّي، فَيَقُولُ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ: انْظُرُوا إِلَى عَبْدِي هَذَا يُؤَذِّنُ، وَيُقِيمُ الصَّلَاةَ، يَخَافُ مِنِّي، قَدْ غَفَرْتُ لِعَبْدِي وَأَدْخَلْتُهُ الْجَنَّةَ»[100]. [100]المرجع السابق (1203). قال المنذري: رجال إسناده ثقات. وصححه الألباني. مختصر سنن أبي داود للمنذري ت حلاق (1/ 344)، صحيح وضعيف سنن أبي داود (ص: 2).

ومما يلاحظ في هذه الأحاديث أن المؤذنين لهم من الفضل ما لا يعلمه كثير من الناس، ومن تلك الفضائل:

1- أنهم أطول الناس أعناقًا يوم القيامة.

2- أنه لا يسمع أحدٌ مدَّ صوت المؤذن إلا شهد له يوم القيامة، وهذا يدل على فضيلة رفع الصوت بالأذان.

3- أن الأذان سبب لمغفرة الذنوب.

4- أن الأذان يدل على وجود الإسلام في المكان الذي أنت فيه، فعن أنس رضي الله عنه، قال: «كَانَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ إِذَا غَزَا قَوْمًا لَمْ يُغِرْ حَتَّى يُصْبِحَ، فَإِنْ سَمِعَ أَذَانًا أَمْسَكَ، وَإِنْ لَمْ يَسْمَعْ أَذَانًا أَغَارَ بَعْدَ مَا يُصْبِحُ»[101]. [101]صحيح البخاري (2943).

5- أن الشيطان يفر من الأذان، ولا يمكن أن يكون عند الأذان، فعن جابر رضي الله عنه، قال: سمعت النبي ﷺ يقول: «إِنَّ الشَّيْطَانَ إِذَا سَمِعَ النِّدَاءَ بِالصَّلَاةِ ذَهَبَ حَتَّى يَكُونَ مَكَانَ الرَّوْحَاءِ» قَالَ سُلَيْمَانُ: فَسَأَلْتُهُ عَنِ الرَّوْحَاءِ، فَقَالَ: «هِيَ مِنَ الْمَدِينَةِ سِتَّةٌ وَثَلَاثُونَ مِيلًا»[102]. [102]صحيح مسلم (388).

د- ثواب الترديد خلف المؤذن:

عن عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما، أنه سمع النبي ﷺ يقول: «إِذَا سَمِعْتُمُ الْمُؤَذِّنَ، فَقُولُوا مِثْلَ مَا يَقُولُ ثُمَّ صَلُّوا عَلَيَّ، فَإِنَّهُ مَنْ صَلَّى عَلَيَّ صَلَاةً صَلَّى الله عَلَيْهِ بِهَا عَشْرًا، ثُمَّ سَلُوا اللهَ لِيَ الْوَسِيلَةَ، فَإِنَّهَا مَنْزِلَةٌ فِي الْجَنَّةِ، لَا تَنْبَغِي إِلَّا لِعَبْدٍ مِنْ عِبَادِ اللهِ، وَأَرْجُو أَنْ أَكُونَ أَنَا هُوَ، فَمَنْ سَأَلَ لِي الْوَسِيلَةَ حَلَّتْ لَهُ الشَّفَاعَةُ»[103]. [103]صحيح مسلم (384).

عن سعد بن أبي وقاص رضي الله عنه، عن رسول الله ﷺ أنه قال: «مَنْ قَالَ حِينَ يَسْمَعُ الْمُؤَذِّنَ أَشْهَدُ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللهُ وَحْدَهُ لَا شَرِيكَ لَهُ، وَأَنَّ مُحَمَّدًا عَبْدُهُ وَرَسُولُهُ، رَضِيتُ بِاللهِ رَبًّا وَبِمُحَمَّدٍ رَسُولًا، وَبِالْإِسْلَامِ دِينًا، غُفِرَ لَهُ ذَنْبُهُ»[104]. [104]المرجع السابق (386).

عن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما، أن رسول الله ﷺ قال: «مَنْ قَالَ حِينَ يَسْمَعُ النِّدَاءَ: اللَّهُمَّ رَبَّ هَذِهِ الدَّعْوَةِ التَّامَّةِ، وَالصَّلَاةِ الْقَائِمَةِ، آتِ مُحَمَّدًا الْوَسِيلَةَ وَالْفَضِيلَةَ، وَابْعَثْهُ مَقَامًا مَحْمُودًا الَّذِي وَعَدْتَهُ، إِلَّا حَلَّتْ لَهُ الشَّفَاعَةُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ»[105]. [105]صحيح البخاري (614).

عن عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما، أن رجلًا قال: يا رسول الله، إن المؤذنين يفضلوننا، فقال رسول الله ﷺ: «قُلْ كَمَا يَقُولُونَ فَإِذَا انْتَهَيْتَ فَسَلْ تُعْطَهْ»[106]. [106]سنن أبي داود (524). حسنه الحافظ ابن حجر. وصححه الألباني. نتائج الأفكار في تخريج أحاديث الأذكار (1/368)، صحيح وضعيف سنن أبي داود (ص: 2).

مما نجده في هذه الأحاديث: أنه يستحب لسامع المؤذن خمسٌ عبادات:

1- أن يقول مثل ما يقول المؤذن إلا في الحيعلتين، فإنه يقول: لا حول ولا قوة إلا بالله.

2- أن يقول حين يسمع المؤذن: أشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأن محمدًا عبده ورسوله، رضيت بالله ربًّا، وبمحمد رسولًا، وبالإسلام دينًا.

3- أن يصلي على النبي ﷺ بعد الأذان.

4- أن يقول: اللهم رب هذه الدعوة التامة، والصلاة القائمة، آتِ محمدًا الوسيلة والفضيلة، وابعثه مقامًا محمودًا الذي وعدته.

5- الدعاء بعد الأذان؛ فهو مظنة الإجابة.

ه- الترغيب في وصل الصفوف:

عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما، أن رسول الله ﷺ قال: «وَمَنْ وَصَلَ صَفًّا وَصَلَهُ اللَّهُ، وَمَنْ قَطَعَ صَفًّا قَطَعَهُ اللَّهُ»[107]. [107]سنن أبي داود (666). قال النووي: رواه أبو داود بإسناد صحيح. وصححه الألباني. خلاصة الأحكام (2/ 707)، صحيح وضعيف سنن أبي داود (ص: 2).

مما نجده في الحديث: أنه تضمن أبلغ حث على وصل الصفوف بسد فروجها وتكميلها، وأبلغ زجر عن قطعها بأن يقف في صف وبين يديه صف آخر ناقص أو فيه فرجة، ومن تأمل بركة دعائه ﷺ للواصل، وخطر دعائه المقبول الذي لا يرد على القاطع، وكان عنده أدنى ذرة من الإيمان بادر إلى الوصل، وفر عن القطع ما أمكنه[108]، ولذا عده ابن حجر من الكبائر في كتابه الزواجر[109]. [108]دليل الفالحين لطرق رياض الصالحين لابن علان (6/573). [109]مرقاة المفاتيح شرح مشكاة المصابيح للقاري (3/854).

و- الترغيب في مشابهة الملائكة في تسوية الصفوف:

عن جابر بن سمرة رضي الله عنه، قال: خرج علينا رسول الله ﷺ فقال: «أَلَا تَصُفُّونَ كَمَا تَصُفُّ الْمَلَائِكَةُ عِنْدَ رَبِّهَا؟» قُلْنَا: يَا رَسُولَ اللَّهِ! كَيْفَ تَصُفُّ الْمَلَائِكَةُ عِنْدَ رَبِّهَا؟ قَالَ: «يُتِمُّونَ الصُّفُوفَ الْأُوَلَ، وَيَتَرَاصُّونَ فِي الصَّفِّ»[110]. [110]صحيح مسلم (430).

كل ما رغب فيه النبي ﷺ فهو من الأمور التي ينبغي أن يتزاحم الناس عليها، ومن ذلك؛ تسوية الصفوف، فنحن إذا صففنا بين يدي الله في صلاتنا فإننا نقتدي في ذلك بالملائكة الذين يكملون الأول فالأول، ويتراصون الأول فالأول.

وكان ابن عمر رضي الله عنهما إذا أقيمت الصلاة استقبل الناس بوجهه، ثم قال: «أَقِيمُوا صُفُوفَكُمْ، اسْتَوُوا قِيَامًا، يُرِيدُ اللَّهُ بِكُمْ هَدْيَ الْمَلَائِكَةِ، ثُمَّ يَقُولُ: ﴿وَإِنَّا لَنَحۡنُ ٱلصَّآفُّونَ165﴾[111]، تَأَخَّرْ فُلَانُ، تَقَدَّمْ فُلَانُ، ثُمَّ يَتَقَدَّمُ فَيُكَبِّرُ» [112]. [111][الصافات:165]. [112]فتح الباري لابن رجب (6/269).

ز- ترغيب المتعلم للصلاة بذكر أجرها:

ذكر الأجر هو وقود النشاط في العبادة، ولهذا حرص النبي ﷺ أشد الحرص على ذكره، والتنبيه على الأجر المترتب عليها، حتى يحفز الصادقين في توجههم لله، ومن ذلك:

1- التنبيه على أن كثرة الصلاة من أسباب مرافقة النبي ﷺ:

عن ربيعة بن كعب الأسلمي رضي الله عنه، قال: كُنْتُ أَبِيتُ مَعَ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ، فَأَتَيْتُهُ بِوُضُوئِهِ وَحَاجَتِهِ، فَقَالَ لِي: «سَلْ»، فَقُلْتُ: أَسْأَلُكَ مُرَافَقَتَكَ فِي الْجَنَّةِ، قَالَ: «أَوَ غَيْرَ ذَلِكَ؟» قُلْتُ: هُوَ ذَاكَ، قَالَ: «فَأَعِنِّي عَلَى نَفْسِكَ بِكَثْرَةِ السُّجُودِ»[113]. [113]صحيح مسلم (489).

وقوله: «أعني على ذلك بكثرة السجود» ليزداد من القرب ورفعة الدرجات حتى يقرب من منزلته، وإن لم يساوه فيها، فإن السجود معارج القرب، ومدارج رفعة الدرجات، قال الله تعالى: ﴿...وَٱسۡجُدۡۤ وَٱقۡتَرِب﴾، وقال ﷺ في الحديث الآخر: «فَإِنَّكَ لَا تَسْجُدُ للهِ سَجْدَةً إِلَّا رَفَعَكَ اللهُ بِهَا دَرَجَة»[114]. [114]صحيح مسلم (488).

2- التنبيه على أن قيام الليل منجاة من النار:

عن ابن عمر رضي الله عنهما، قال: رَأَيْتُ عَلَى عَهْدِ النَّبِيِّ ﷺ كَأَنَّ بِيَدِي قِطْعَةَ إِسْتَبْرَقٍ، فَكَأَنِّي لَا أُرِيدُ مَكَانًا مِنَ الْجَنَّةِ إِلَّا طَارَتْ إِلَيْهِ، وَرَأَيْتُ كَأَنَّ اثْنَيْنِ أَتَيَانِي أَرَادَا أَنْ يَذْهَبَا بِي إِلَى النَّارِ، فَتَلَقَّاهُمَا مَلَكٌ، فَقَالَ: لَمْ تُرَعْ، خَلِّيَا عَنْهُ، فَقَصَّتْ حَفْصَةُ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا عَلَى النَّبِيِّ ﷺ إِحْدَى رُؤْيَايَ، فَقَالَ النَّبِيُّ ﷺ: «نِعْمَ الرَّجُلُ عَبْدُ اللهِ لَوْ كَانَ يُصَلِّي مِنَ اللَّيْلِ»، فَكَانَ عَبْدُ اللَّهِ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ يُصَلِّي مِنَ اللَّيْلِ [115]. [115]صحيح البخاري (1156)، صحيح مسلم (2479).

فذَكَّره النبي ﷺ بقيام الليل لأنه من أسباب النجاة من النار.

3- التنبيه على فضل ركعتي الفجر، وأنهما خير من الدنيا وما فيها:

عن عائشة رضي الله عنها، عن النبي ﷺ قال: «رَكْعَتَا الْفَجْرِ خَيْرٌ مِنَ الدُّنْيَا وَمَا فِيهَا»[116]. [116]صحيح مسلم (725).

وقوله ﷺ: «خَيْرٌ مِنَ الدُّنْيَا وَمَا فِيهَا» أي من الأموال، لا من الأعمال الصالحة الصادرة من عباده تعالى[117]، قال أبو هريرة رضي الله عنه: «لا تدع ركعتي الفجر ولو طرقتك الخيل»، وقال عمر رضي الله عنه: «هما أحب إلى من حمر النعم»[118]. [117]شرح مصابيح السنة للكرماني (2/136). [118]شرح صحيح البخاري لابن بطال (3/149).

ح- الترغيب في تعليم أذكار الصلاة وذلك بذكر ثوابها:

لا يخفى على كل مسلم أهمية الذكر وعظيمُ فائدته، إذ هو من أنفع الأعمال المقرِّبة إلى الله تعالى، وقد أمر الله به في القرآن الكريم في مواطن كثيرة، ورغَّب فيه، ومدح أهله، وأثنى عليهم أحسن الثناء، يقول تعالى: ﴿فَٱذۡكُرُونِيٓ أَذۡكُرۡكُمۡ وَٱشۡكُرُواْ لِي وَلَا تَكۡفُرُونِ152﴾[119]، ويقول تعالى: ﴿ٱلَّذِينَ يَذۡكُرُونَ ٱللَّهَ قِيَٰمٗا وَقُعُودٗا وَعَلَىٰ جُنُوبِهِمۡ...﴾[120]. [119]]البقرة: 152[. [120]]آل عمران: 191[.

ومما شُرع للمسلم من أذكار ما يكون قبل الصلاة، وأثناءها، وبعدها، ومن هذه الأذكار والثواب الوارد فيها ما يلي:

1- الترغيب في الذكر عند دخول المسجد:

عن عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما، عن النبي ﷺ أنه كان إذا دخل المسجد قال: «أَعُوذُ بِاللَّهِ العَظِيمِ، وَبِوَجْهِهِ الكَرِيمِ، وَسُلْطَانِهِ القَدِيمِ، مِنَ الشَّيْطَانِ الرَّجِيمِ» قَالَ: أَقَطْ؟ قُلْتُ: نَعَمْ، قَالَ: «فَإِذَا قَالَ ذَلِكَ قَالَ الشَّيْطَانُ: حُفِظَ مِنِّي سَائِرَ اليَوْمِ»[121]. [121]سنن أبي داود (466)، ومعنى قوله: "أقط"؟ أما بلغك إلا هذا خاصة. شرح سنن النسائي للأثيوبي (9/155) والحديث قال النووي: حديث حسن، رواه أبو داود بإسناد جيد. وصححه الألباني. خلاصة الأحكام (1/ 314)، صحيح وضعيف سنن أبي داود (ص: 2).

فوصف الصحابي حال النبي ﷺ عند دخول المسجد، ولنا في رسول الله ﷺ أسوة، والشيطان حريص على صدّ المسلم عن صلاته، ليفوّت عليه خيرها، وحريص غاية الحرص عند خروجه من المسجد على أن يسوقه إلى أماكن الحرام، وقد صحَّ في الحديث أن النبي ﷺ قال: «إِنَّ الشَّيْطَانَ قَعَدَ لِابْنِ آدَمَ بِأَطْرُقِهِ»، أي: في كل طريق يسلكه الإنسان سواء كان طريق خير أو طريق شر.

2- الترغيب في قول (الله أكبر كبيرًا....):

عن ابن عمر رضي الله عنهما، قال: بينما نحن نصلي مع رسول الله ﷺ إذ قال رجل من القوم: الله أكبر كبيرًا، والحمد لله كثيرًا، وسبحان الله بكرة وأصيلًا، فقال رسول الله ﷺ: «مَنِ الْقَائِلُ كَلِمَةَ كَذَا وَكَذَا؟» قَالَ رَجُلٌ مَنِ الْقَوْمِ: أَنَا، يَا رَسُولَ اللهِ قَالَ: «عَجِبْتُ لَهَا، فُتِحَتْ لَهَا أَبْوَابُ السَّمَاءِ» قَالَ ابْنُ عُمَرَ: فَمَا تَرَكْتُهُنَّ مُنْذُ سَمِعْتُ رَسُولَ اللهِ ﷺ يَقُولُ ذَلِكَ[122]. [122]صحيح مسلم (601).

والحديث يدل على عظم هذا الذكر حيث تفتح له أبواب السماء لعظم قدره، وهذا مما يزيد في نشاط الذاكر لهذا الذكر، وأن يقع في قلبه موقعًا يحرص عليه أشد الحرص.

3- الترغيب في التأمين في الصلاة:

عن أبي هريرة رضي الله عنه، أن رسول الله ﷺ قال: «إِذَا قَالَ أَحَدُكُمْ: آمِينَ، وَقَالَتِ المَلَائِكَةُ فِي السَّمَاءِ: آمِينَ، فَوَافَقَتْ إِحْدَاهُمَا الأُخْرَى غُفِرَ لَهُ مَا تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبِهِ»[123]. [123]صحيح البخاري (781).

والمراد بالذنب: الصغائر فقط، فإذا اجتنب الكبائر غُفرت الصغائر، فإذا كانت الصلوات الخمس- وهي أعظم أركان الإسلام- لا تقوى على تكفير الكبائر فما دونها من باب أولى؛ لأنه لا شك أن الفرض أحب إلى الله تعالى وأعظم أثرًا في قلب المؤمن وأعظم أجرًا، فإذا كانت الفرائض العظيمة لا تكفر بها الكبائر فهذا من باب أولى، وهذا أقرب[124]. [124]فتح ذي الجلال والإكرام بشرح بلوغ المرام لابن عثيمين (3/291).

4- الترغيب في قول (ربنا ولك الحمد...) بعد الرفع من الركوع:

عن رفاعة بن رافع الزرقي رضي الله عنه قال: «كُنَّا يَوْمًا نُصَلِّي وَرَاءَ النَّبِيِّ ﷺ، فَلَمَّا رَفَعَ رَأْسَهُ مِنَ الرَّكْعَةِ قَالَ: «سَمِعَ اللَّهُ لِمَنْ حَمِدَهُ»، قَالَ رَجُلٌ وَرَاءَهُ: رَبَّنَا وَلَكَ الحَمْدُ حَمْدًا كَثِيرًا طَيِّبًا مُبَارَكًا فِيهِ، فَلَمَّا انْصَرَفَ قَالَ: «مَنِ المُتَكَلِّمُ؟» قَالَ: أَنَا، قَالَ: «رَأَيْتُ بِضْعَةً وَثَلَاثِيْنَ مَلَكَاً يَبْتَدِرُونَهَا أَيُّهُمْ يَكْتُبُهَا أَوَّل»[125]. [125]صحيح البخاري (799).

وقوله ﷺ: «يبتدرونها أيهم يكتبها أول» دليل على عظيم ثوابها، ورفعة درجة صاحبها، وأن لكاتبها أولًا مزية وإن كان جميعهم يكتبها[126]. [126]المنتقى شرح الموطأ للباجي (1/356).

5- الترغيب في الذكر بعد الصلاة:

أ- ما جاء في عدم خيبة من قالهن:

عن كعب بن عجرة رضي الله عنه، عن رسول الله ﷺ قال: «مُعَقِّبَاتٌ لَا يَخِيبُ قَائِلُهُنَّ - أَوْ فَاعِلُهُنَّ - دُبُرَ كُلِّ صَلَاةٍ مَكْتُوبَةٍ، ثَلَاثٌ وَثَلَاثُونَ تَسْبِيحَةً، وَثَلَاثٌ وَثَلَاثُونَ تَحْمِيدَةً، وَأَرْبَعٌ وَثَلَاثُونَ تَكْبِيرَةً»[127]. [127]صحيح مسلم (596).

ويستفاد من قوله: «لا يخيب» أنه لا يصير محرومًا عما يريد[128]، والخيبة هي الحرمان والخسران، أي لا يحرم الثواب[129]. [128]انظر: المفاتيح في شرح المصابيح للمظهري (2/177). [129]التنوير شرح الجامع الصغير للصنعاني (9/557).

ب - ما جاء في أن الذكر يغفر الذنوب وإن كانت مثل زبد البحر:

عن أبي هريرة رضي الله عنه، عن رسول الله ﷺ قال: «مَنْ سَبَّحَ اللهَ فِي دُبُرِ كُلِّ صَلَاةٍ ثَلَاثًا وَثَلَاثِينَ، وَحَمِدَ اللهَ ثَلَاثًا وَثَلَاثِينَ، وَكَبَّرَ اللهَ ثَلَاثًا وَثَلَاثِينَ، فَتْلِكَ تِسْعَةٌ وَتِسْعُونَ، وَقَالَ: تَمَامَ الْمِائَةِ: لَا إِلَهَ إِلَّا اللهُ وَحْدَهُ لَا شَرِيكَ لَهُ، لَهُ الْمُلْكُ وَلَهُ الْحَمْدُ وَهُوَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ غُفِرَتْ خَطَايَاهُ وَإِنْ كَانَتْ مِثْلَ زَبَدِ الْبَحْرِ»[130]. [130]صحيح مسلم (597).

قوله ﷺ: «غفرت خطاياه وإن كانت مثل زبد البحر» معناه في كثرتها، وزبد البحر كثير لا يحصيه إلا الله عز وجل، ففي هذا دليل على فضيلة هذا الذكر دبر الصلوات[131]. [131]فتح ذي الجلال والإكرام بشرح بلوغ المرام لابن عثيمين (2/182).

ج- ما جاء في تسابق الصحابة في أجور الذكر:

عن أبي هريرة رضي الله عنه، أَنَّ فُقَرَاءَ المُهَاجِرِينَ أَتَوْا رَسُولَ اللَّهِ ﷺ، فَقَالُوا: ذَهَبَ أَهْلُ الدُّثُورِ بِالدَّرَجَاتِ العُلَى، وَالنَّعِيمِ المُقِيمِ، فَقَالَ: «وَمَا ذَاكَ؟» قَالُوا: يُصَلُّونَ كَمَا نُصَلِّي، وَيَصُومُونَ كَمَا نَصُومُ، وَيَتَصَدَّقُونَ وَلَا نَتَصَدَّقُ، وَيُعْتِقُونَ وَلَا نُعْتِقُ، فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «أَفَلَا أُعَلِّمُكُمْ شَيْئًا تُدْرِكُونَ بِهِ مَنْ سَبَقَكُمْ، وَتَسْبِقُونَ بِهِ مَنْ بَعْدَكُمْ؟ وَلَا يَكُونُ أَحَدٌ أَفْضَلَ مِنْكُمْ إِلَّا مَنْ صَنَعَ مِثْلَ مَا صَنَعْتُمْ» قَالُوا: بَلَى، يَا رَسُولُ اللهِ قَالَ: «تُسَبِّحُونَ، وَتُكَبِّرُونَ، وَتَحْمَدُونَ، دُبُرَ كُلِّ صَلَاةٍ ثَلَاثًا وَثَلَاثِينَ مَرَّةً» قَالَ أَبُو صَالِحٍ: فَرَجَعَ فُقَرَاءُ الْمُهَاجِرِينَ إِلَى رَسُولِ اللهِ ﷺ، فَقَالُوا: سَمِعَ إِخْوَانُنَا أَهْلُ الْأَمْوَالِ بِمَا فَعَلْنَا، فَفَعَلُوا مِثْلَهُ، فَقَالَ رَسُولِ اللهِ ﷺ: «ذَلِكَ فَضْلُ اللهِ يُؤْتِيهِ مَنْ يَشَاءُ» وَزَادَ غَيْرُ قُتَيْبَةَ فِي هَذَا الْحَدِيثِ عَنِ اللَّيْثِ، عَنِ ابْنِ عَجْلَانَ، قَالَ سُمَيٌّ: فَحَدَّثْتُ بَعْضَ أَهْلِي هَذَا الْحَدِيثَ، فَقَالَ: وَهِمْتَ، إِنَّمَا قَالَ: «تُسَبِّحُ اللهَ ثَلَاثًا وَثَلَاثِينَ، وَتَحْمَدُ اللهَ ثَلَاثًا وَثَلَاثِينَ، وَتُكَبِّرُ اللهَ ثَلَاثًا وَثَلَاثِينَ» فَرَجَعْتُ إِلَى أَبِي صَالِحٍ فَقُلْتُ لَهُ ذَلِكَ، فَأَخَذَ بِيَدِي فَقَالَ: اللهُ أَكْبَرُ، وَسُبْحَانَ اللهِ، وَالْحَمْدُ لِلَّهِ، اللهُ أَكْبَرُ، وَسُبْحَانَ اللهِ، وَالْحَمْدُ لِلَّهِ، حَتَّى تَبْلُغَ مِنْ جَمِيعِهِنَّ ثَلَاثَةً وَثَلَاثِينَ[132]. [132]صحيح مسلم (595).

وفي الحديث أن قوله: «تدركون به من سبقكم» يحتمل أن يراد به السبق المعنوي، وهو السبق في الفضيلة، وقوله: «من بعدكم» أي من بعدكم في الفضيلة ممن لا يعمل هذا العمل، وقوله: «لا يكون أحد أفضل منكم» يدل على ترجيح هذه الأذكار على فضيلة المال، وعلى أن تلك الفضيلة للأغنياء مشروطة بأن لا يفعلوا هذا الفعل الذي أمر به الفقراء[133]. [133]إحكام الأحكام شرح عمدة الأحكام لابن دقيق العيد (1/326).

د- الترغيب في الذكر الوارد وأنه أثقل في الميزان من غيره:

عن ابن عباس رضي الله عنهما، عن جويرية رضي الله عنها، أن النبي ﷺ خرج من عندها بكرة حين صلى الصبح، وهي في مسجدها، ثم رجع بعد أن أضحى، وهي جالسة، فقال: «مَا زِلْتِ عَلَى الْحَالِ الَّتِي فَارَقْتُكِ عَلَيْهَا؟» قَالَتْ: نَعَمْ، قَالَ النَّبِيُّ ﷺ: «لَقَدْ قُلْتُ بَعْدَكِ أَرْبَعَ كَلِمَاتٍ، ثَلَاثَ مَرَّاتٍ، لَوْ وُزِنَتْ بِمَا قُلْتِ مُنْذُ الْيَوْمِ لَوَزَنَتْهُنَّ: سُبْحَانَ اللهِ وَبِحَمْدِهِ، عَدَدَ خَلْقِهِ وَرِضَا نَفْسِهِ وَزِنَةَ عَرْشِهِ وَمِدَادَ كَلِمَاتِهِ»[134]. [134]صحيح مسلم (2726).

مما نجده في الحديث: أن قوله: «لوزنتهن» معناه لترجحت تلك الكلمات على جميع أذكارك وزادت عليهن في الأجر والثواب، وقوله: «بما قلت» فيه تنبيه على أنها كلمات كثيرة المعنى لو قوبلت بما قلت لساوتهن[135]. [135]مرقاة المفاتيح شرح مشكاة المصابيح للقاري (4/1595).

هـ- الترغيب في قراءة آية الكرسي بعد الصلاة:

عن أبي أمامة رضي الله عنه، قال: قال رسول الله ﷺ: «مَنْ قَرَأَ آيَةَ الكُرْسِيِّ فِي دُبُرِ كُلِّ صَلَاةٍ مَكْتُوبَةٍ لَمْ يَمْنَعْهُ مِنْ دُخُولِ الجَنَّةِ إِلَّا أَنْ يَمُوتَ»[136]. [136]السنن الكبرى للنسائي (9848)، وصححه الألباني في صحيح الجامع الصغير وزيادته (2/ 1103).

قوله ﷺ: «لم يمنعه من دخول الجنة إلا أن يموت» معناه أنه إذا مات دخل الجنة، فالأحياء لا يدخلون الجنة، لكن إذا مات دخل الجنة، وهذا دليل على فضلها، وأنه ينبغي للإنسان أن يقرأها خلف كل صلاة مكتوبة[137]. [137]فتح ذي الجلال والإكرام بشرح بلوغ المرام لابن عثيمين (2/191)، والمهم أن يحرص الإنسان على ما ورد عن النبي عليه الصلاة والسلام في هذا الباب، ومنه التسبيح، والتحميد، والتكبير، وغير ذلك.

10- ضرب الأمثال لتعليم الصلاة:

ضرب الأمثال من أحسن طرق التعليم ووسائل العلم، فهو يساعد على زيادة الفهم، وتصوير المعني ليترسخ في الذهن، ولقد كان النبي ﷺ يستخدم ضرب الأمثال في مواقف كثيرة، ومن ذلك في الصلاة ما يلي:

أ- ضرب المثل لمن صلى وهو معقوص بالرجل المكتوف:

عن عبد الله بن عباس رضي الله عنهما، أنه رأى عبد الله بن الحارث يصلي ورأسه معقوص من ورائه، فقام فجعل يحله، فلما انصرف أقبل إلى ابن عباس، فقال: ما لك ورأسي؟ فقال: إني سمعت رسول الله ﷺ يقول: «إِنَّمَا مَثَلُ هَذَا، مَثَلُ الَّذِي يُصَلِّي وَهُوَ مَكْتُوفٌ»[138]. [138]صحيح مسلم (492)، والكفت: الضم والجمع، ومنه قوله تعالى: ﴿أَلَمۡ نَجۡعَلِ ٱلۡأَرۡضَ كِفَاتًا 25 أَحۡيَآءٗ وَأَمۡوَٰتٗا26﴾، أي تجمع وتضم الناس في حياتهم وموتهم، والكف بمعناه، ومنه كافة الناس أي جماعتهم، وهو كله مثل قوله: (معقوص الشعر) وهو ضمه في الصلاة. شرح صحيح مسلم للقاضي عياض (2/405).

المشروع للمؤمن إسدال كميه وعمامته وغُترته، كلها يتركها، لا يكفتها في الصلاة، والنبي ﷺ قد نهانا عن كف الشعر والثوب، فعن ابن عباس رضي الله عنهما، عَنِ النَّبِيِّ ﷺ قَالَ: «أُمِرْتُ أَنْ أَسْجُدَ عَلَى سَبْعَةِ أَعْظُمٍ، وَلَا أَكُفَّ ثَوْبًا وَلَا شَعْرًا»[139]، قال العلماء: والحكمة في النهي عنه أن الشعر يسجد معه، ولهذا مثَّله بالذي يصلي وهو مكتوف. [139]صحيح البخاري (816)، صحيح مسلم (490).

ب- ضرب المثل بالجائع لا يأكل إلا تمرة أو تمرتين لا تغني عنه شيئًا:

عن أبي عبد الله الأشعري رضي الله عنه، قال: صلى رسول الله ﷺ بأصحابه، ثم جلس في طائفة منهم، فدخل رجل فقام يصلي، فجعل لا يركع، وينقر في سجوده، ورسول الله ﷺ ينظر إليه، فقال: «أَتَرَوْنَ هَذَا لَوْ مَاتَ مَاتَ عَلَى غَيْرِ مِلَّةِ مُحَمَّدٍ؟ يَنْقُرُ صَلَاتَهُ كَمَا يَنْقُرُ الْغُرَابُ الدَّمَ، إِنَّمَا مَثَلُ الَّذِي يُصَلِّي وَلَا يَرْكَعُ، وَيَنْقُرُ فِي سُجُودِهِ كَالْجَائِعِ لَا يَأْكُلُ إِلَّا تَمْرَةً أَوْ تَمْرَتَيْنِ، فَمَاذَا تُغْنِيَانِ عَنْهُ فَأَسْبِغُوا الْوُضُوءَ، وَيْلٌ لِلْأَعْقَابِ مِنَ النَّارِ، وَأَتِمُّوا الرُّكُوعَ وَالسُّجُودَ»[140]. [140]السنن الكبرى للبيهقي (2609) وهو حديث حسن الإسناد. الأمثال في الحديث النبوي لأبي الشيخ الأصبهاني (صــ 327).

فشبَّه ﷺ عدم استفادة الذي ينقر الصلاة من صلاته بالرجل الجائع يأكل تمرة أو تمرتين لا تسد جوعه، ولا تبل ريقه، ولا تغنيه عن شيء، فكذلك الصلاة إذا كان غير مطمئن فيها فإنها لا تنفعه.

ج- ضرب المثل بالحمار يحمل أسفارًا:

عن ابن عباس رضي الله عنهما، قال: قال رسول الله ﷺ: «مَنْ تَكَلَّمَ يَوْمَ الْجُمُعَةِ وَالْإِمَامُ يَخْطُبُ، فَهُوَ كَمَثَلِ الْحِمَارِ يَحْمِلُ أَسْفَارًا، وَالَّذِي يَقُولُ لَهُ: أَنْصِتْ، لَيْسَ لَهُ جُمُعَةٌ»[141]. [141]مسند أحمد (2033). قال احافظ ابن حجر: رواه أحمد، بإسناد لا بأس به. بلوغ المرام من أدلة الأحكام (ص: 196).

وتشبيهه ﷺ له بالحمار الذي يحمل أسفارًا؛ لأن الحمار لا ينتفع من حمله الأسفار (أي الكتب) بشيء، فكذلك من يحضر الجمعة ثم لا يستمع للإمام لا ينتفع بأجر الجمعة، وضرب المثل هو من حسن تعليم النبي ﷺ حتى يبلغ المعنى المراد فيه مبلغه.

11- التعليم بأسلوب القصص:

إن من أفضل أساليب التعليم استعمالَ الأسلوب القصصي؛ لأن النفس البشرية مجبولة على محبة القصص، والميل إليها، والانتباه إلى الأمثال، وربطها بالواقع، فبمجرد سردها تُقبل الأسماع عليها، وقد استعمل النبي ﷺ أسلوب القصص مع أصحابه، ومما جاء في ذلك:

عن أبي هريرة رضي الله عنه، عن النبي ﷺ، قال: «لَمْ يَتَكَلَّمْ فِي الْمَهْدِ إِلَّا ثَلَاثَةٌ عِيسَى ابْنُ مَرْيَمَ، وَصَاحِبُ جُرَيْجٍ، وَكَانَ جُرَيْجٌ رَجُلاً عَابِدًا، فَاتَّخَذَ صَوْمَعَةً [142]، فَكَانَ فِيهَا، فَأَتَتْهُ أُمُّهُ وَهُوَ يُصَلِّي، فَقَالَتْ: يَا جُرَيْجُ فَقَالَ: يَا رَبِّ أُمِّي وَصَلَاتِي، فَأَقْبَلَ عَلَى صَلَاتِهِ، فَانْصَرَفَتْ، فَلَمَّا كَانَ مِنَ الْغَدِ أَتَتْهُ وَهُوَ يُصَلِّي، فَقَالَتْ: يَا جُرَيْجُ فَقَالَ: يَا رَبِّ أُمِّي وَصَلَاتِي، فَأَقْبَلَ عَلَى صَلَاتِهِ، فَانْصَرَفَتْ، فَلَمَّا كَانَ مِنَ الْغَدِ أَتَتْهُ وَهُوَ يُصَلِّي فَقَالَتْ: يَا جُرَيْجُ فَقَالَ: أَيْ رَبِّ أُمِّي وَصَلَاتِي، فَأَقْبَلَ عَلَى صَلَاتِهِ، فَقَالَتْ: اللَّهُمَّ لَا تُمِتْهُ حَتَّى يَنْظُرَ إِلَى وُجُوهِ الْمُومِسَاتِ [143]، فَتَذَاكَرَ بَنُو إِسْرَائِيلَ جُرَيْجًا وَعِبَادَتَهُ وَكَانَتِ امْرَأَةٌ بَغِيٌّ يُتَمَثَّلُ بِحُسْنِهَا، فَقَالَتْ: إِنْ شِئْتُمْ لأَفْتِنَنَّهُ لَكُمْ، قَالَ: فَتَعَرَّضَتْ لَهُ، فَلَمْ يَلْتَفِتْ إِلَيْهَا، فَأَتَتْ رَاعِيًا كَانَ يَأْوِي إِلَى صَوْمَعَتِهِ، فَأَمْكَنَتْهُ مِنْ نَفْسِهَا، فَوَقَعَ عَلَيْهَا فَحَمَلَتْ، فَلَمَّا وَلَدَتْ قَالَتْ: هُوَ مِنْ جُرَيْجٍ، فَأَتَوْهُ فَاسْتَنْزَلُوهُ وَهَدَمُوا صَوْمَعَتَهُ وَجَعَلُوا يَضْرِبُونَهُ فَقَالَ: مَا شَأْنُكُمْ؟ قَالُوا: زَنَيْتَ بِهَذِهِ الْبَغِيِّ، فَوَلَدَتْ مِنْكَ، فَقَالَ: أَيْنَ الصَّبِيُّ؟ فَجَاؤُوا بِهِ، فَقَالَ: دَعُونِي حَتَّى أُصَلِّيَ، فَصَلَّى، فَلَمَّا انْصَرَفَ أَتَى الصَّبِيَّ فَطَعَنَ فِي بَطْنِهِ، وَقَالَ: يَا غُلَامُ مَنْ أَبُوكَ؟ قَالَ: فُلَانٌ الرَّاعِي، قَالَ: فَأَقْبَلُوا عَلَى جُرَيْجٍ يُقَبِّلُونَهُ وَيَتَمَسَّحُونَ بِهِ، وَقَالُوا: نَبْنِي لَكَ صَوْمَعَتَكَ مِنْ ذَهَبٍ، قَالَ: لَا، أَعِيدُوهَا مِنْ طِينٍ كَمَا كَانَتْ، فَفَعَلُوا...»[144]. [142]الصومعة: مكان عبادة النصارى. [143]المومسات؛ جمع المومس، وهي المرأة: الفاجرة. النهاية في غريب الحديث والأثر لابن الأثير (4/373). [144]صحيح مسلم (2550).

ومما يستفاد من الحديث أن النبي ﷺ لم يذكر مثل هذا سمرًا قط، بل ليُعمل به، فكانت هذه القصة جامعة لفضل الوالدة، ولكونها أجيب دعاؤها في مثل الولد الصالح مع كونه لم يشتغل عنها بمنكر ولا بمحرم، وإنما اشتغل بعبادة، فجرى في حقه هذا.

والمعلم يمكن أن يستعين بالقصص في جذب انتباه المتعلمين، كأن يذكر مسائل فقهية طريفة، أو يتكلم في قصة مما ورد في الأحاديث من القصص، كأن يقول: الرسول قص علينا كذا وكذا، قص علينا قصة ثلاثة أبرص وأعمى وأقرع، أو ثلاثة انطبقت عليهم صخرة في غار، فيُدخل العلم على الناس بلا ملل بما أعطاه الله من حكمة[145]. [145]انظر: فتح ذي الجلال والإكرام بشرح بلوغ المرام لابن عثيمين (6/283).

12- الرفق في التعليم:

جعل الله تعالى نبيه ﷺ للمؤمنين ليِّنًا رؤوفًا رحيمًا، قال الله عز وجل: ﴿فَبِمَا رَحۡمَةٖ مِّنَ ٱللَّهِ لِنتَ لَهُمۡ...﴾[146]، وقال سبحانه وتعالى: ﴿لَقَدۡ جَآءَكُمۡ رَسُولٞ مِّنۡ أَنفُسِكُمۡ عَزِيزٌ عَلَيۡهِ مَا عَنِتُّمۡ حَرِيصٌ عَلَيۡكُم بِٱلۡمُؤۡمِنِينَ رَءُوفٞ رَّحِيمٞ128﴾[147]، ولهذا كان ﷺ يتعامل مع طلابه برأفة وشفقة ولطف ولين، ومما جاء في الرفق في التعليم في السنة ما يلي: [146][آل عمران: 159]. [147][التوبة: 128].

أ- الرفق في تعليم حديث العهد بالإسلام:

عن معاوية بن الحكم السلمي رضي الله عنه، قال: بَيْنَا أَنَا أُصَلِّي مَعَ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ، إِذْ عَطَسَ رَجُلٌ مِنَ القَوْمِ، فَقُلْتُ: يَرْحَمُكَ اللَّهُ، فَرَمَانِي القَوْمُ بِأَبْصَارِهِمْ، فَقُلْتُ: وَاثُكْلَ أُمِّيَاهُ! مَا شَأْنُكُمْ تَنْظُرُونَ إِلَيَّ؟ فَجَعَلُوا يَضْرِبُونَ بِأَيْدِيهِمْ عَلَى أَفْخَاذِهِمْ، فَلَمَّا رَأَيْتُهُمْ يُصَمِّتُونَنِي، لَكِنِّي سَكَتُّ، فَلَمَّا صَلَّى رَسُولُ اللَّهِ ﷺ، فَبِأَبِي هُوَ وَأُمِّي، مَا رَأَيْتُ مُعَلِّمًا قَبْلَهُ وَلَا بَعْدَهُ أَحْسَنَ تَعْلِيمًا مِنْهُ، فَوَاللَّهِ، مَا كَهَرَنِي وَلَا ضَرَبَنِي وَلَا شَتَمَنِي، قَالَ: «إِنَّ هَذِهِ الصَّلَاةَ لَا يَصْلُحُ فِيهَا شَيْءٌ مِنْ كَلَامِ النَّاسِ هَذَا، إِنَّمَا هِيَ التَّسْبِيحُ وَالتَّكْبِيرُ وَقِرَاءَةُ الْقُرْآنِ» أَوْ كَمَا قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ فَقُلْتُ: يَا رَسُولَ اللَّهِ إِنَّا قَوْمٌ حَدِيثُ عَهْدٍ بِالْجَاهِلِيَّةِ، وَقَدْ جَاءَ اللَّهُ بِالْإِسْلَامِ، وَإِنَّ مِنَّا قَوْمًا يَأْتُونَ الْكُهَّانَ، قَالَ: «فَلَا تَأْتُوهُمْ»[148]. [148]صحيح مسلم (537)، الكاهن: هو الذي يخبر عن المغيبات في المستقبل. انظر: تيسير العزيز الحميد لـسليمان بن عبدالله بن محمد بن عبد الوهاب (صـ 351).

قوله رضي الله عنه: «فبأبي هو وأمي ما رأيت قبله ولا بعده معلمًا أحسن تعليمًا منه» فيه؛ بيان ما كان عليه رسول الله ﷺ من عظيم الخلق الذي شهد الله تعالى له به، من رفقه بالجاهل، وحسن تعليمه، واللطف به، وتقريب الصواب إلى فهمه، وترك الغضب عليه إذا لم يقصد مخالفة، ورأفته بأمته، وشفقته عليهم.

وقد صلى الإمام أحمد يومًا خلف رجل، فكان إذا سجد جمع ثوبه بيديه، فلما فرغ قال الإمام أحمد لرجل إلى جانبه -وخفض صوته- قال النبي ﷺ: «إِذَا قَامَ أَحَدُكُمْ إِلَى الصَّلَاةِ فَلَا يَكُفَّ شَعْرًا وَلَا ثَوْبًا»، ففطن الإمام بذلك، وعلم أنه أراده[149]. [149]الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر لأبي بكر الخَلَّال (صـ 25).

ب- الرفق في تعليم الجاهل أحكام المساجد:

عن أنس بن مالك رضي الله عنه، قال: بينما نحن في المسجد مع رسول الله ﷺ إذ جاء أعرابي فقام يبول في المسجد، فقال أصحاب رسول الله ﷺ: مَهْ مَهْ![150] ، قال: قال رسول الله ﷺ: «لَا تُزْرِمُوهُ دَعُوهُ» فَتَرَكُوهُ حَتَّى بَالَ، ثُمَّ إِنَّ رَسُولَ اللهِ ﷺ دَعَاهُ فَقَالَ لَهُ: «إِنَّ هَذِهِ الْمَسَاجِدَ لَا تَصْلُحُ لِشَيْءٍ مِنْ هَذَا الْبَوْلِ، وَلَا الْقَذَرِ إِنَّمَا هِيَ لِذِكْرِ اللهِ عَزَّ وَجَلَّ، وَالصَّلَاةِ، وَقِرَاءَةِ الْقُرْآنِ» أَوْ كَمَا قَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ قَالَ: فَأَمَرَ رَجُلًا مِنَ الْقَوْمِ فَجَاءَ بِدَلْوٍ مِنْ مَاءٍ فَشَنَّهُ عَلَيْهِ[151]. [150]مَهْ مَهْ: هي كلمة زجر وكَفِّ. المنهاج شرح صحيح مسلم بن الحجاج للنووي (6/34). [151]صحيح البخاري (6025)، صحيح مسلم (285)، قوله: "لا تزرموه" يعني؛ لا تقطعوا عليه بوله. المسالك في شرح موطأ مالك (2/289).

مما نجده في الحديث: أن النبي ﷺ رفق بالأعرابي الجاهل حين بال في مسجده الشريف -والذي فيه الصلاة أفضل من ألف صلاة فيما سواه إلا المسجد الحرام-، وأمر أن لا يُهاج حتى يفرغ من بوله تأنيسًا له، ورفقًا به، وهذا يدل على حسن رعاية النبي ﷺ للأمة.

الفصل الثالث

الحاجات.

علاج الأخطاء.

التأكيد.

رفع التوهم.

آثار التعليم على المتعلم.

13- الوصية بالصلاة عند الحاجات والنوائب:

المسلم يعرض له ما يعرض لغيره في حياته من حاجات ومصائب، فليس هناك أحسن ولا أفضل من الصلاة لكشف تلك الكربات وقضاء هذه الحاجات، ولا أدل على ذلك من قول حذيفة رضي الله عنه: «كَانَ النَبِيُّ ﷺ إِذَا حَزَبَه أَمْرٌ؛ صَلَّى»[152] . [152]سنن أبي داود (1319)، وفي إسناده ضعف، لجهالة محمد بن عبد الله الحنفي. وقوله: «كان إذا حزبه أمر صلى» أي إذا نزل به همٌّ أو أصابه غمٌّ. النهاية في غريب الحديث والأثر (1/377).

ومما يلتقي مع دلالة هذا الحديث قوله تعالى: ﴿وَٱسۡتَعِينُواْ بِٱلصَّبۡرِ وَٱلصَّلَوٰةِ...﴾، أي استعينوا على البلايا والنوائب بالصبر عليها، والالتجاء إلى الصلاة عند وقوعها، وروي عن ابن عباس: «أنه نعي إليه أخوه قُثَم -وهو في سفر- فاسترجع وتنحى عن الطريق فصلى ركعتين، ثم قرأ: ﴿وَٱسۡتَعِينُواْ بِٱلصَّبۡرِ وَٱلصَّلَوٰةِ...﴾»[153]. [153]شرح المشكاة للطيبي الكاشف عن حقائق السنن (4/1247).

أ- قصد الصلاة عند التردد في الأمر:

عن جابر رضي الله عنه، قال: كان النبي ﷺ يعلمنا الاستخارة في الأمور كلها، كالسورة من القرآن: «إِذَا هَمَّ بِالأَمْرِ فَلْيَرْكَعْ رَكْعَتَيْنِ ثُمَّ يَقُولُ: اللَّهُمَّ إِنِّي أَسْتَخِيرُكَ بِعِلْمِكَ، وَأَسْتَقْدِرُكَ بِقُدْرَتِكَ، وَأَسْأَلُكَ مِنْ فَضْلِكَ العَظِيمِ، فَإِنَّكَ تَقْدِرُ وَلَا أَقْدِرُ، وَتَعْلَمُ وَلَا أَعْلَمُ، وَأَنْتَ عَلَّامُ الغُيُوبِ، اللَّهُمَّ إِنْ كُنْتَ تَعْلَمُ أَنَّ هَذَا الأَمْرَ خَيْرٌ لِي فِي دِينِي وَمَعَاشِي وَعَاقِبَةِ أَمْرِي - أَوْ قَالَ: فِي عَاجِلِ أَمْرِي وَآجِلِهِ - فَاقْدُرْهُ لِي، وَإِنْ كُنْتَ تَعْلَمُ أَنَّ هَذَا الأَمْرَ شَرٌّ لِي فِي دِينِي وَمَعَاشِي وَعَاقِبَةِ أَمْرِي - أَوْ قَالَ: فِي عَاجِلِ أَمْرِي وَآجِلِهِ - فَاصْرِفْهُ عَنِّي وَاصْرِفْنِي عَنْهُ، وَاقْدُرْ لِي الخَيْرَ حَيْثُ كَانَ، ثُمَّ رَضِّنِي بِهِ، وَيُسَمِّي حَاجَتَهُ»[154]. [154]صحيح البخاري (6382).

ومما يؤخذ من الحديث: أنه يجب على المؤمن رد الأمور كلها إلى الله، وصرف أزمتها والتبرؤ من الحول والقوة إليه، وينبغي له أن لا يطلب شيئًا من دقيق الأمور وجليلها، حتى يستخير الله فيه ويسأله أن يحمله فيه على الخير، ويصرف عنه الشر؛ إذعانًا بالافتقار إليه في كل أمر، والتزامًا لذلة العبودية له، وتبركًا باتباع سنة نبيه ﷺ في الاستخارة، ولذلك كان النبي ﷺ يعلمهم هذا الدعاء كما يعلمهم السورة من القرآن؛ لشدة حاجتهم إلى الاستخارة في الحالات كلها كشدة حاجتهم إلى القراءة في كل الصلوات[155]. [155]شرح صحيح البخاري لابن بطال (10/123).

ب- الصلاة هي الملجأ عند المهمات والكرب:

عن أبي هريرة رضي الله عنه، قال: «لَمْ يَكْذِبْ إِبْرَاهِيمُ عَلَيْهِ السَّلَامُ إِلَّا ثَلَاثَ كَذِبَاتٍ، اثْنَتَيْنِ مِنْهُنَّ فِي ذَاتِ اللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ: قَوْلُهُ: ﴿...إِنِّي سَقِيمٞ﴾[156]، وقوله: ﴿...بَلۡ فَعَلَهُۥ كَبِيرُهُمۡ هَٰذَا...﴾[157]، وَقَالَ: بَيْنَا هُوَ ذَاتَ يَوْمٍ وَسَارَةُ، إِذْ أَتَى عَلَى جَبَّارٍ مِنَ الجَبَابِرَةِ، فَقِيلَ لَهُ: إِنَّ هَاهُنَا رَجُلًا مَعَهُ امْرَأَةٌ مِنْ أَحْسَنِ النَّاسِ، فَأَرْسَلَ إِلَيْهِ فَسَأَلَهُ عَنْهَا، فَقَالَ: مَنْ هَذِهِ؟ قَالَ: أُخْتِي، فَأَتَى سَارَةَ، قَالَ: يَا سَارَةُ: لَيْسَ عَلَى وَجْهِ الأَرْضِ مُؤْمِنٌ غَيْرِي وَغَيْرُكِ، وَإِنَّ هَذَا سَأَلَنِي فَأَخْبَرْتُهُ أَنَّكِ أُخْتِي، فَلَا تُكَذِّبِينِي، فَأَرْسَلَ إِلَيْهَا، فَلَمَّا دَخَلَتْ عَلَيْهِ ذَهَبَ يَتَنَاوَلُهَا بِيَدِهِ فَأُخِذَ، فَقَالَ: ادْعِي اللَّهَ لِي وَلَا أَضُرَّكِ، فَدَعَتِ اللَّهَ فَأُطْلِقَ؛ ثُمَّ تَنَاوَلَهَا الثَّانِيَةَ فَأُخِذَ مِثْلَهَا أَوْ أَشَدَّ، فَقَالَ: ادْعِي اللَّهَ لِي وَلَا أَضُرَّكِ، فَدَعَتْ فَأُطْلِقَ، فَدَعَا بَعْضَ حَجَبَتِهِ، فَقَالَ: إِنَّكُمْ لَمْ تَأْتُونِي بِإِنْسَانٍ، إِنَّمَا أَتَيْتُمُونِي بِشَيْطَانٍ، فَأَخْدَمَهَا هَاجَرَ، فَأَتَتْهُ وَهُوَ قَائِمٌ يُصَلِّي، فَأَوْمَأَ بِيَدِهِ: مَهْيَا، قَالَتْ: رَدَّ اللَّهُ كَيْدَ الكَافِرِ، أَوِ الفَاجِرِ، فِي نَحْرِهِ، وَأَخْدَمَ هَاجَرَ، قَالَ أَبُو هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ: تِلْكَ أُمُّكُمْ يَا بَنِي مَاءِ السَّمَاءِ»[158] . [156][الصافات: 89]. [157][الأنبياء: 63]. [158]صحيح البخاري (3358)، صحيح مسلم (2371)، وقوله: «أمكم هاجر يا بني ماء السماء» يريد العرب، لأنهم كانوا يتبعون قطر السماء. النهاية في غريب الحديث والأثر لابن الأثير (4/291).

ومما يستفاد من الحديث: أن من نابه أمر مهم من الكرب ينبغي له أن يفزع إلى الصلاة، وفيه: إجابة الدعاء بإخلاص النية وكفاية الرب لمن أخلص في الدعاء بالعمل الصالح.

وعن أبي هريرة رضي الله عنه، عن النبي ﷺ، قال: «لَمْ يَتَكَلَّمْ فِي المَهْدِ إِلَّا ثَلَاثَةٌ: عِيسَى، وَكَانَ فِي بَنِي إِسْرَائِيلَ رَجُلٌ يُقَالُ لَهُ جُرَيْجٌ، كَانَ يُصَلِّي، جَاءَتْهُ أُمُّهُ فَدَعَتْهُ، فَقَالَ: أُجِيبُهَا أَوْ أُصَلِّي، فَقَالَتْ: اللَّهُمَّ لَا تُمِتْهُ حَتَّى تُرِيَهُ وُجُوهَ المُومِسَاتِ، وَكَانَ جُرَيْجٌ فِي صَوْمَعَتِهِ، فَتَعَرَّضَتْ لَهُ امْرَأَةٌ وَكَلَّمَتْهُ فَأَبَى، فَأَتَتْ رَاعِيًا فَأَمْكَنَتْهُ مِنْ نَفْسِهَا، فَوَلَدَتْ غُلَامًا، فَقَالَتْ: مِنْ جُرَيْجٍ فَأَتَوْهُ فَكَسَرُوا صَوْمَعَتَهُ وَأَنْزَلُوهُ وَسَبُّوهُ، فَتَوَضَّأَ وَصَلَّى ثُمَّ أَتَى الغُلَامَ، فَقَالَ: مَنْ أَبُوكَ يَا غُلَامُ؟ قَالَ: الرَّاعِي، قَالُوا: نَبْنِي صَوْمَعَتَكَ مِنْ ذَهَبٍ؟ قَالَ: لَا، إِلَّا مِنْ طِينٍ»[159]. [159]صحيح البخاري (3436).

ومن فوائد هذا الحديث: أن الله تعالى يجعل لأوليائه مخرجًا عند ابتلائهم بالشدائد غالبًا، وقد يجري عليهم الشدائد بعض الأوقات زيادة في أحوالهم وتهذيبًا لهم فيكون لطفًا[160]. [160]المنهاج شرح صحيح مسلم بن الحجاج للنووي (16/108).

ج- حثه ﷺ لمن فزع بالليل بالصلاة:

يعد الفزع أحد الاضطرابات النفسية، وهي حالة تحدث عند بعض الناس، وعلى شكل نوبات شديدة من التوتر والخوف، وقد وجهنا النبي ﷺ إلى اللجوء للصلاة عند حدوثها، ومن تلك المواقف:

1- اللجوء للصلاة عند رؤية النائم ما يكره:

عن أبي هريرة رضي الله عنه، عن النبي ﷺ قال: «إِذَا اقْتَرَبَ الزَّمَانُ لَمْ تَكَدْ رُؤْيَا الْمُسْلِمِ تَكْذِبُ، وَأَصْدَقُكُمْ رُؤْيَا أَصْدَقُكُمْ حَدِيثًا، وَرُؤْيَا الْمُسْلِمِ جُزْءٌ مِنْ خَمْسٍ وَأَرْبَعِينَ جُزْءًا مِنَ النُّبُوَّةِ، وَالرُّؤْيَا ثَلَاثَةٌ: فَرُؤْيَا الصَّالِحَةِ بُشْرَى مِنَ اللهِ، وَرُؤْيَا تَحْزِينٌ مِنَ الشَّيْطَانِ، وَرُؤْيَا مِمَّا يُحَدِّثُ الْمَرْءُ نَفْسَهُ، فَإِنْ رَأَى أَحَدُكُمْ مَا يَكْرَهُ فَلْيَقُمْ فَلْيُصَلِّ، وَلَا يُحَدِّثْ بِهَا النَّاسَ»[161]. [161]صحيح البخاري (7017)، صحيح مسلم (2263).

قوله ﷺ: «وليقم فليصل»؛ لأن في الصلاة التحذيرَ من المكاره، والالتجاء من كل أمر ينوبه ويقلقه[162]، وقد أمر النبي ﷺ من رأى في منامه شيئًا يكرهه أن: [162]انظر: التوشيح شرح الجامع الصحيح للسيوطي (9/4092).

1- ينفث عن يساره إذا استيقظ ثلاث مرات.

2- يستعيذ بالله من الشيطان، ومن شر ما رأى.

3- ينقلب على جنبه الآخر، فإنها لا تضره.

4- لا يخبر بها أحدًا.

5- يقوم فيصلي، فمن فعل ذلك فإنها لا تضره، أما إذا رأى في منامه ما يسره فإنه يحمد الله على ذلك، ولا يخبر به إلا من يحب، كما صح بذلك الحديث عن رسول الله ﷺ[163]. [163]انظر: مجموع فتاوى العلامة ابن باز (26/83).

2- وصيته ﷺ لابن عمر رضي الله عنهما عندما رأى ما يوجب الخوف والرعب:

عن ابن عمر رضي الله عنهما، قال: رَأَيْتُ عَلَى عَهْدِ النَّبِيِّ ﷺ كَأَنَّ بِيَدِي قِطْعَةَ إِسْتَبْرَقٍ، فَكَأَنِّي لَا أُرِيدُ مَكَانًا مِنَ الْجَنَّةِ إِلَّا طَارَتْ إِلَيْهِ، وَرَأَيْتُ كَأَنَّ اثْنَيْنِ أَتَيَانِي أَرَادَا أَنْ يَذْهَبَا بِي إِلَى النَّارِ، فَتَلَقَّاهُمَا مَلَكٌ، فَقَالَ: لَمْ تُرَعْ، خَلِّيَا عَنْهُ، فَقَصَّتْ حَفْصَةُ عَلَى النَّبِيِّ ﷺ إِحْدَى رُؤْيَايَ، فَقَالَ النَّبِيُّ ﷺ: «نِعْمَ الرَّجُلُ عَبْدُ اللَّهِ، لَوْ كَانَ يُصَلِّي مِنَ اللَّيْلِ»، فَكَانَ عَبْدُ اللَّهِ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ يُصَلِّي مِنَ اللَّيْلِ[164]. [164]صحيح البخاري (1156).

ومما يستنبط من الحديث: أنه لو كان يصلي بالليل لم يكن يرى ما يوجب الخوف والرعب؛ فإن صلاة الليل تكون حرزًا له؛ لأن الصلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر اللذين هما من مقدمات النَّار وطلابها[165]. [165]الكوثر الجاري إلى رياض أحاديث البخاري للكوراني (3/190).

3- الفزع للصلاة عند رؤية الفتن في المنام:

عن أم سلمة رضي الله عنها، قالت: استيقظ النبي ﷺ فقال: «سُبْحَانَ اللَّهِ، مَاذَا أُنْزِلَ مِنَ الخَزَائِنِ، وَمَاذَا أُنْزِلَ مِنَ الفِتَنِ، مَنْ يُوقِظُ صَوَاحِبَ الحُجَرِ - يُرِيدُ بِهِ أَزْوَاجَهُ حَتَّى يُصَلِّينَ - رُبَّ كَاسِيَةٍ فِي الدُّنْيَا عَارِيَةٌ فِي الآخِرَةِ»[166]. [166]صحيح البخاري (6218).

قوله ﷺ: «من يوقظ صواحب الحجر» يريد أزواجه ﷺ، يعني من يوقظهن للصلاة بالليل، وهذا يدل أن الصلاة تنجي من شر الفتن، ويُعتصم بها من المحن[167]، وأخبرنا ﷺ أنه حين نزول البلاء ينبغي الفزع إلى الصلاة والدعاء[168]. [167]شرح صحيح البخاري لابن بطال (3/116). [168]المرجع السابق (10/15).

قوله ﷺ «من يوقظ»: للاستفهام، يعني هل أحد ينبه أزواجي من النوم حتى يصلين ليجدن الرحمة ويفررن من العذاب؟[169]. [169]المفاتيح في شرح المصابيح للمظهري (2/272).

14- التعليم بعلاج أخطاء المصلين التي تعرض لهم في صلاتهم:

مما نجده في السنة أن المصلين يعرض لهم في صلاتهم أخطاء، فكان النبي ﷺ يذكر الخطأ الذي حصل لهم، والعلاج الصحيح النافع، ومن ذلك:

أ- علاج التباس صلاة الفريضة بالنافلة:

عن عمر بن عطاء بن أبي الخوار، «أَنَّ نَافِعَ بْنَ جُبَيْرٍ أَرْسَلَهُ إِلَى السَّائِبِ -ابْنِ أُخْتِ نَمِرٍ- يَسْأَلُهُ عَنْ شَيْءٍ رَآهُ مِنْهُ مُعَاوِيَةُ فِي الصَّلَاةِ، فَقَالَ: نَعَمْ، صَلَّيْتُ مَعَهُ الْجُمُعَةَ فِي الْمَقْصُورَةِ، فَلَمَّا سَلَّمَ الإِمَامُ قُمْتُ فِي مَقَامِي، فَصَلَّيْتُ، فَلَمَّا دَخَلَ أَرْسَلَ إِلَيَّ، فَقَالَ: لَا تَعُدْ لِمَا فَعَلْتَ، إِذَا صَلَّيْتَ الْجُمُعَةَ فَلَا تَصِلْهَا بِصَلَاةٍ حَتَّى تَتَكَلَّمَ أَوْ تَخْرُجَ، فَإِنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ أَمَرَنَا بِذَلِكَ: أَنْ لَا تُوصَلَ صَلَاةٌ بِصَلَاةٍ حَتَّى نَتَكَلَّمَ أَوْ نَخْرُجَ«[170]. [170]صحيح مسلم (883).

مما نجده في الحديث: أن النافلة الراتبة وغيرها يستحب أن يتحول لها عن موضع الفريضة إلى موضع آخر، وأفضله التحول إلى بيته، وإلا فموضع آخر من المسجد أو غيره ليكثر مواضع سجوده، ولتنفصل صورة النافلة عن صورة الفريضة[171]. [171]مرعاة المفاتيح شرح مشكاة المصابيح للمباركفوري (4/163).

ولهذا قال العلماء: يسن الفصل بين الفرض وسنته بكلام أو انتقال من موضعه، والحكمة من ذلك ألا يوصل الفرض بالنفل، فليكن الفرض وحده، والنفل وحده حتى لا يختلط[172]. [172]شرح رياض الصالحين لابن عثيمين (5/142).

عن نافع، «أَنَّ ابْنَ عُمَرَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا رَأَى رَجُلًا يُصَلِّي رَكْعَتَيْنِ يَوْمَ الْجُمُعَةِ فِي مَقَامِهِ، فَدَفَعَهُ، وَقَالَ: أَتُصَلِّي الْجُمُعَةَ أَرْبَعًا؟ وَكَانَ عَبْدُ اللَّهِ يُصَلِّي يَوْمَ الْجُمُعَةِ رَكْعَتَيْنِ فِي بَيْتِهِ، وَيَقُولُ: هَكَذَا فَعَلَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ» [173]. [173]سنن أبي داود (1127). وأصله في صحيح مسلم برقم (882).

وقول ابن عمر رضي الله عنهما: (أتصلي الجمعة أربعًا؟) استفهام إنكار؛ لعدم فصله بين الفرض والنفل، ولئلا يشبه بالظهر إذا وصلت، يعني ركعتي الجمعة بركعتي النفل كما قال: «آلصُّبْحَ أربعًا».

قال العلامة ابن عثيمين رحمه الله: وللشارع نظرٌ في الفرق بين الفرض والسنة[174] حتى لا يلتبس الأمر على العامل، فلا يحاول أحد أن يزيد في فرائض الله، بل يكون أمره واضحًا متميزًا، ولهذا قال النبي ﷺ: «لَا تَقَدَّمُوا رَمَضَانَ بِصَوْمِ يَوْمٍ أَوْ يَوْمَيْنِ، إِلَّا رَجُلٌ كَانَ يَصُومُ صَوْمًا، فَلْيَصُمْهُ»، لأجل أن يبقى رمضان متميزًا عن الفرض، إلا من كان له صوم نافلة معتاد عليه كالاثنين والخميس، ووافق قبل رمضان، أو عليه قضاء من رمضان السابق فإنه لا بأس[175]. [174]هناك توسع أكثر في معرفة الفروق بين الفريضة والنافلة سنتكلم عنه عند فقرة التعليم بالفروق. [175]انظر: فتح ذي الجلال والإكرام بشرح بلوغ المرام لابن عثيمين (2/357).

ب- علاج استمرارية صلاة النافلة عند إقامة الفريضة:

عن عبد الله بن سرجس رضي الله عنه، قال: دخل رجل المسجد ورسول الله ﷺ في صلاة الغداة، فصلى ركعتين في جانب المسجد، ثم دخل مع رسول الله ﷺ، فلما سلم رسول الله ﷺ، قال: «يَا فُلَانُ بِأَيِّ الصَّلَاتَيْنِ اعْتَدَدْتَ؟ أَبِصَلَاتِكَ وَحْدَكَ، أَمْ بِصَلَاتِكَ مَعَنَا؟»[176]. [176]صحيح مسلم (712).

فقوله ﷺ «يا فلان بأي الصلاتين اعتددت؟»: استفهام إنكار على الرجل الذي فعل ذلك، وهذا الإنكار حجة على من ذهب إلى جواز ركعتي الفجر في المسجد والإمام يصلي، وكذا تحية المسجد[177]، وفيه دليل على أنه لا يصلي بعد الإقامة نافلة وإن كان يدرك الصلاة مع الإمام[178]، فإن كان الذي يصلي النافلة في الركعة الثانية أتمها خفيفة، وإن كان في الركعة الأولى قطعها. [177]شرح سنن أبي داود لابن رسلان (6/317). [178]المنهاج شرح صحيح مسلم بن الحجاج للنووي (5/224).

ج- علاج الوسواس في الصلاة:

عن عثمان بن أبي العاص رضي الله عنه، أنه أتى النبي ﷺ، فقال: يا رسول الله، إن الشيطان قد حال بيني وبين صلاتي وقراءتي يلبسها علي، فقال رسول الله ﷺ: «ذَاكَ شَيْطَانٌ يُقَالُ لَهُ خِنْزَبٌ، فَإِذَا أَحْسَسْتَهُ فَتَعَوَّذْ بِاللهِ مِنْهُ، وَاتْفِلْ عَلَى يَسَارِكَ ثَلَاثًا» قَالَ: فَفَعَلْتُ ذَلِكَ فَأَذْهَبَهُ اللهُ عَنِّي[179]. [179]صحيح مسلم (2203).

والوسوسة من الشيطان، ولا خلاص منها إلا بحول الله، وقوته، وحفظه، ومعونته[180]، وفي الحديث أن التفل في الصلاة للضرورة لا يفسدها[181]. [180]للشيخ محمد صالح المنجد رسالة مفيدة بعنوان (33 سببًا للخشوع في الصلاة)، فلتراجع لمن أراد الاستزادة. [181]وقد سبق بيان التفصيل في ذلك عند الحديث عن التحذير من وسوسة الشيطان.

د- علاج الشك في عدد ركعات الصلاة:

عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه، قال: قال رسول الله ﷺ: «إِذَا شَكَّ أَحَدُكُمْ فِي صَلَاتِهِ، فَلَمْ يَدْرِ كَمْ صَلَّى ثَلَاثًا أَمْ أَرْبَعًا، فَلْيَطْرَحِ الشَّكَّ وَلْيَبْنِ عَلَى مَا اسْتَيْقَنَ، ثُمَّ يَسْجُدُ سَجْدَتَيْنِ قَبْلَ أَنْ يُسَلِّمَ، فَإِنْ كَانَ صَلَّى خَمْسًا شَفَعْنَ لَهُ صَلَاتَهُ، وَإِنْ كَانَ صَلَّى إِتْمَامًا لِأَرْبَعٍ كَانَتَا تَرْغِيمًا لِلشَّيْطَانِ»[182]. [182]صحيح مسلم (571).

مما نجده في هذا الحديث: أن الإنسان إذا شك في صلاته في عدد الركعات، ولم يترجح عنده شيء، فإنه يأخذ باليقين، وهو الأقل فيكمل عليه، ثم يسجد سجدتين قبل أن يسلم[183]. [183]انظر: فتح ذي الجلال والإكرام بشرح بلوغ المرام لابن عثيمين (2/205).

وبين الرسول ﷺ الحكمة من هاتين السجدتين، فقال «فإن كان صلى خمسًا شفعن صلاته»، كيف صلى خمسًا؟ لأنه شك ثلاثًا أو أربعًا؟ قلنا: يجعلها ثلاثًا فيه احتمال أن تكون أربعًا إذا أتى بركعة فقد صلى خمسًا إذا كان الواقع أنها أربعٌ في الأول، قال ﷺ: «شفعن صلاته» يعني: جعلنها شفعًا فصارت هاتان السجدتان عوضًا عن ركعة كاملة، وإن كان صلى إتمامًا كانت ترغيمًا للشيطان، يعني: ذلًا واحتقارًا له؛ لأن الشيطان هو الذي يوقع عليك الشك في عبادتك، فإذا أتيت بما يجبر ذلك الشك رغِم أنفُه[184]. [184]فتح ذي الجلال والإكرام بشرح بلوغ المرام لابن عثيمين (2/205).

هـ- علاج انشغال البال بالأكل عند إرادة الصلاة:

عن عائشة رضي الله عنها، عن النبي ﷺ قال: «إِذَا أُقِيمَتِ الصَّلَاةُ وَحَضَرَ العَشَاءُ، فَابْدَءُوا بِالعَشَاءِ»[185]. [185]صحيح البخاري (5465).

وعن ابن أبي عتيق، قال: تحدثت أنا والقاسم، عند عائشة رضي الله عنها، حديثًا، وكان القاسم رجلًا لحّانة، وكان لأم ولد، فقالت له عائشة: ما لك لا تحدث كما يتحدث ابن أخي هذا، أما إني قد علمت من أين أتيت!؟ هذا أدبته أمه، وأنت أدبتك أمك، قال: فغضب القاسم وأضَبَّ عليها، فلما رأى مائدة عائشة، قد أتي بها قام، قالت: أين؟ قال: أصلي، قالت: اجلس، قال: إني أصلي، قالت: اجلس غُدَرُ، إني سمعت رسول الله ﷺ يقول: «لَا صَلَاةَ بِحَضْرَةِ الطَّعَامِ، وَلَا هُوَ يُدَافِعُهُ الْأَخْبَثَانِ»[186]. [186]صحيح مسلم (560)، وقوله: «وكان لـحّانة» أي كثير اللحن في كلامه، وقوله: «فغضب وأَضَبَّ» أي حقد، قولها: «اجلس غُدَر» أي يا غادر، قال أهل اللغة: الغَدْر ترك الوفاء، وأكثر ما يستعمل في النداء بالشتم، وإنما قالت له غُدَر، لأنه مأمور باحترامها لأنها أم المؤمنين، وعمته، وأكبر منه، وناصحة له ومؤدبة، فكان حقه أن يحتملها ولا يغضب. انظر: المنهاج شرح صحيح مسلم بن الحجاج للنووي (5/46).

والعلة في قوله ﷺ: «ابدؤوا بالعَشاء» أنها لما يخاف من شغل البال بالأكل فيفارقه الخشوع، وربما نقص من حدود الصلاة، أو سها فيها، وقد بين هذا المعنى أبو الدرداء رضي الله عنه في قوله: «مِنْ فِقْهِ الْمَرْءِ إِقْبَالُهُ عَلَى طَعَامِهِ حَتَّى يُقْبِلَ عَلَى صَلَاتِهِ وَقَلْبُهُ فَارِغٌ»، وإنما استحب أن يكون المصلي فارغ البال من خواطر الدنيا؛ ليتفرغ لمناجاة ربه، وقد اشترط بعض الأنبياء على من يغزو معه أن لا يتبعه من ملك بُضع امرأة ولم يبن بها[187]، ولا من بنى دارًا ولم يكملها؛ ليتفرغ قلبه من شواغل الدنيا، فهذا في الغزو، فكيف في الصلاة التي هي أفضل الأعمال، والمصلي واقف بين يدي الله!؟. [187]يبن بها: عقد عليها ولم يدخل بعد بها.

و- علاج رفع المصلين أصواتهم بالقراءة في الصلاة:

عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه، قال: اعتكف النبي ﷺ في المسجد فسمعهم يجهرون بالقراءة وهو في قبة له، فكشف المستورة، وقال: «أَلَا إِنَّ كُلَّكُمْ يُنَاجِي رَبَّهُ، فَلَا يُؤْذِيَنَّ بَعْضُكُمْ بَعْضًا، وَلَا يَرْفَعَنَّ بَعْضُكُمْ عَلَى بَعْضٍ فِي الْقِرَاءَةِ فِي الصَّلَاةِ»[188]. [188]السنن الكبرى للبيهقي (4765). صححه ابن عبد البر والألباني. التمهيد لما في الموطأ من المعاني والأسانيد (23/ 319)، سلسلة الأحاديث الصحيحة وشيء من فقهها وفوائدها (7/ 455).

وقد نهي عن الجهر فيما لا حاجة إلى الجهر فيه، فإن كان فيه أذى لغيره ممن يشتغل بالطاعات كمن يصلي لنفسه ويجهر بقراءته حتى يغلط من يقرأ إلى جانبه؛ أن يصلي فإنه منهي عنه[189]، ويستفاد من الحديث أن رفع الصوت بالقراءة بحيث يؤذي رفيقه مكروه، وأن التهدي والسكون أفضل[190]. [189]فتح الباري لابن رجب (3/398). [190]شرح أبي داود للعيني (5/238).

فينبغي أن يراعي القارئ عدم التشويش على من حوله من المصلين والقراء، سواء كان في صلاة الليل في بيته، أو في المساجد، هذه السنة[191]. [191]فتاوى نور على الدرب لابن باز (10/87).

ز- علاج ما يعرض للمصلي من كلام الناس عند خروجه من الصلاة:

عن عائشة رضي الله عنها، قالت: قال النبي ﷺ: «إِذَا أَحْدَثَ أَحَدُكُمْ فِي صَلَاتِهِ فَلْيَأْخُذْ بِأَنْفِهِ، ثُمَّ لِيَنْصَرِفْ»[192]. [192]سنن أبي داود (1114). صححه عبد الحق الإشبيلي والألباني. الأحكام الوسطى (2/ 13)، صحيح وضعيف سنن أبي داود (ص: 2).

وفي هذا باب من الأخذ بالأدب في ستر العورة، وإخفاء القبيح من الأمر، والتورية بما هو أحسن منه، وليس يدخل في هذا الباب الرياء والكذب، وإنما هو من باب التجمل، واستعمال الحياء، وطلب السلامة من الناس، ولذا أمره أن يأخذ بأنفه ليوهم القوم أن به رعافًا[193]. [193]معالم السنن للخطابي (1/248).

ح- علاج ما يشغل المصلي في الصلاة:

عن أنس بن مالك رضي الله عنه، قال: كان قرام لعائشة سترت به جانب بيتها، فقال النبي ﷺ: «أَمِيطِي عَنَّا قِرَامَكِ هَذَا، فَإِنَّهُ لَا تَزَالُ تَصَاوِيرُهُ تَعْرِضُ فِي صَلَاتِي»[194]. [194]صحيح البخاري (374).

مما نجده في هذا الحديث: أنه ﷺ إنما أمر باجتناب مثل هذا لإحضار الخشوع في الصلاة، وقطع دواعي الشغل[195]. [195]والقِرام: ثوب صوف ملون. شرح صحيح البخاري لابن بطال (2/38).

وعن عائشة رضي الله عنها، أن النبي ﷺ صلى في خميصة لها أعلام، فنظر إلى أعلامها نظرة، فلما انصرف قال: «اذْهَبُوا بِخَمِيصَتِي هَذِهِ إِلَى أَبِي جَهْمٍ وَأْتُونِي بِأَنْبِجَانِيَّةِ أَبِي جَهْمٍ، فَإِنَّهَا أَلْهَتْنِي آنِفًا عَنْ صَلَاتِي»[196]. [196]صحيح البخاري (373)، والخميصة: ثوب أسود أو أحمر له أعلام.

فالمسلم مأمور بحفظ البصر في الصلاة، وترك النظر إلى ما يفتنه في صلاته أو يشغله عنها.

ط- علاج ما يعرض للمصلي من مؤذيات في الصلاة:

عن أبي هريرة رضي الله عنه، قال: قال رسول الله ﷺ: «اقْتُلُوا الْأَسْوَدَيْنِ فِي الصَّلَاةِ: الْحَيَّةَ، وَالْعَقْرَبَ»[197]. [197]سنن أبي داود (921). صححه الترمذي والألباني. سنن الترمذي (2/ 234)، صحيح وضعيف سنن أبي داود (ص: 2).

ولا بأس للمصلي أن يقتل الحية، والعقرب، وكل مؤذٍ للإنسان في صلاته ونحوها؛ لأن فيه إزالة الشغل، وفيه دلالة على جواز العمل اليسير في الصلاة، وذلك لأن قتل الحية غالبًا إنما يكون بالضربة والضربتين، فإذا تتابع العمل وصار في حد الكثرة بطلت الصلاة.

ي- علاج ما يمر بين يدي المصلي في الصلاة:

عن عمرو بن شعيب، عن أبيه، عن جده رضي الله عنه قال: «هَبَطْنَا مَعَ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ مِنْ ثَنِيَّةِ أَذَاخِرَ، فَحَضَرَتِ الصَّلَاةُ -يَعْنِي فَصَلَّى إِلَى جِدَارٍ-، فَاتَّخَذَهُ قِبْلَةً وَنَحْنُ خَلْفَهُ، فَجَاءَتْ بَهْمَةٌ تَمُرُّ بَيْنَ يَدَيْهِ، فَمَا زَالَ يُدَارِئُهَا حَتَّى لَصِقَ بَطْنُهُ بِالْجِدَارِ، وَمَرَّتْ مِنْ وَرَائِهِ» [198]. [198]سنن أبي داود (708). قال النووي: رواه أبو داود، بإسناد صحيح. وصححه الألباني. خلاصة الأحكام (1/ 523)، صحيح وضعيف سنن أبي داود (ص: 2)، والبهمة: ولد الشاة أول ما يولد، يقال ذلك للذكر والأنثى سواء، وقوله: (يدارئها) هو من الدرء، أي يدافعها. معالم السنن للخطابي (1/191).

والحديث يدل على أن المصلي يمنع ما يمر بين يديه، سواءٌ أكان إنسانًا أم حيوانًا، ومرور الحيوان بين يدي المصلي لا يقطع الصلاة؛ لأن البهمة وإن كانت مرت من خلف النبي ﷺ، ولكنها من بين يدي القوم، وسترته سترتهم[199]. [199]شرح أبي داود للعيني (3/275).

ك- علاج ما يشتت ذهن المصلي في الصلاة:

عن عائشة رضي الله عنها، قالت: «جِئْتُ وَرَسُولُ اللَّهِ ﷺ يُصَلِّي فِي الْبَيْتِ، وَالْبَابُ عَلَيْهِ مُغْلَقٌ، فَمَشَى حَتَّى فَتَحَ لِي، ثُمَّ رَجَعَ إِلَى مَكَانِهِ، وَوَصَفْتُ الْبَابَ فِي الْقِبْلَةِ» [200]. [200]سنن الترمذي (601)، وحسنه الألباني صحيح وضعيف سنن الترمذي (2/ 101).

ومشيه ﷺ ثم رجوعه إلى مصلاه يدل على أن المشي اليسير في الصلاة لا تبطل به الصلاة.

ل- علاج ما ينوب الإمام في صلاته من أخطاء:

عن سهل بن سعد الساعدي رضي الله عنه، أن رسول الله ﷺ قال: «يَا أَيُّهَا النَّاسُ، مَا لَكُمْ حِينَ نَابَكُمْ شَيْءٌ فِي الصَّلَاةِ أَخَذْتُمْ بِالتَّصْفِيحِ؟ إِنَّمَا التَّصْفِيحُ لِلنِّسَاءِ، مَنْ نَابَهُ شَيْءٌ فِي صَلَاتِهِ فَلْيَقُلْ: سُبْحَانَ اللَّهِ»[201]. [201]صحيح البخاري (1234).

وسنةَ الرجال فيما ينوبهم في الصلاة من حادث أو أمرٍ؛ التسبيحُ، وسنة النساء التصفيق، وهو صفق إحدى اليدين بالأخرى لا ببطونها، ولكن بظهور أصابع اليمنى على الراحة من اليد اليسرى[202]. [202]أعلام الحديث (شرح صحيح البخاري) للخطابي (1/657).

م- علاج النوم عن صلاة الصبح:

عن أبي برزة الأسلمي رضي الله عنه، «أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ كَانَ يَسْتَحِبُّ أَنْ يُؤَخِّرَ الْعِشَاءَ، قَالَ: وَكَانَ يَكْرَهُ النَّوْمَ قَبْلَهَا، وَالْحَدِيثَ بَعْدَهَا» [203]. [203]صحيح البخاري (599).

وإنما كره ﷺ السهر بعد العشاء؛ لئلا يزاحم بقية الليل بالنوم، فتفوته صلاة الصبح في جماعة[204]، أو لئلا يفوته التهجد بالليل. [204]شرح صحيح البخاري لابن بطال (2/221).

ن- علاج الاسترسال في ذكر الأمور الدنيوية في الصلاة:

عن عمر بن أبي بكر بن عبد الرحمن بن الحارث، عن أبيه، أَنَّ عَمَّارًا رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ صَلَّى رَكْعَتَيْنِ، فَقَالَ لَهُ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ الْحَارِثِ: يَا أَبَا الْيَقْظَانِ، لَا أَرَاكَ إِلَّا قَدْ خَفَّفْتَهُمَا، قَالَ: هَلْ نَقَصْتُ مِنْ حُدُودِهِمَا شَيْئًا؟ قَالَ: لَا، وَلَكِنْ خَفَّفْتَهُمَا، قَالَ: إِنِّي بَادَرْتُ بِهِمَا السَّهْوَ، إِنِّي سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ يَقُولُ: «إِنَّ الرَّجُلَ لَيُصَلِّي، وَلَعَلَّهُ أَنْ لَا يَكُونَ لَهُ مِنْ صَلَاتِهِ إِلَّا عُشْرُهَا، وَتُسْعُهَا، أَوْ ثُمُنُهَا، أَوْ سُبُعُهَا» حَتَّى انْتَهَى إِلَى آخِرِ الْعَدَدِ[205]. [205]مسند أحمد (18879)، وصححه الألباني في صلاة التراويح الألباني (ص: 119).

والناس تختلف أحوالهم في ثواب صلواتهم على حسب حالاتهم في إقامتها، فمنهم من يحصل له ثواب عُشْر صلاة، ومنهم تسعها، ومنهم ثمنها إلى نصفها، فالرجل السعيد يحصل له ثوابها كلها[206]، وذلك يختلف باختلاف الأشخاص بحسب الخشوع والتدبر ونحوه مما يقتضي الكمال[207]. [206]انظر: شرح أبي داود للعيني (3/455). [207]التيسير بشرح الجامع الصغير للمناوي (1/283)، فإن قيل: ما وجه ما رواه أبو عثمان النهدي عن عمر بن الخطاب أنه قال: إني لأجهز جيشي وأنا في الصلاة!؟ وروى عروة بن الزبير عن عمر قال: إني لأحسب جزية البحرين وأنا في الصلاة؛ فكيف يجتمع الخشوع مع هذا!؟ والجواب: أن المصلي لا يمكنه دفع الخواطر العارضة في الصلاة، والغالب على الإنسان الفكرة فيما يهمه، وكان عمر رضي الله عنه إذا عرض له تجهيز جيش ونحوه من أمور المسلمين أهمه ذلك، فربما عرض له ذلك في الصلاة، واسترسل فيه من غير أن يقصد ذلك، قال ابن بطال: فإن قال قائل: فإن الخشوع فرض في الصلاة؛ قيل له: بحسب الإنسان أن يقبل على صلاته بقلبه ونيته، ويريد بذلك وجه الله عز وجل، ولا طاقة له بما اعترضه من الخواطر.

س- علاج تأخير الصلاة عن وقتها:

عن أبي ذر رضي الله عنه، قال: قال لي رسول الله: «كَيْفَ أَنْتَ إِذَا كَانَتْ عَلَيْكَ أُمَرَاءُ يُؤَخِّرُونَ الصَّلَاةَ عَنْ وَقْتِهَا؟ - أَوْ - يُمِيتُونَ الصَّلَاةَ عَنْ وَقْتِهَا؟» قَالَ: قُلْتُ: فَمَا تَأْمُرُنِي؟ قَالَ: «صَلِّ الصَّلَاةَ لِوَقْتِهَا، فَإِنْ أَدْرَكْتَهَا مَعَهُمْ، فَصَلِّ، فَإِنَّهَا لَكَ نَافِلَةٌ»[208]. [208]صحيح مسلم (648).

مما نجده في هذا الحديث أن الإنسان إذا صلى، ثم رأى أميره يصلي، فإنه يعيد الصلاة معه، ولا يقل: إني قد صليت؛ لئلا يتوهم أنه لا يرى الصلاة خلفه ومعه، وفيه أيضًا: أنه إذا كان من الأمراء من يؤخر الصلاة عن وقتها، فإنه يصلي الصلاة لوقتها، فإن أدركها معه صلاها ثانيًا[209]. [209]الإفصاح عن معاني الصحاح لابن هبيرة (2/191).

ع- علاج مظنة انكشاف العورة في الصلاة:

عن سلمة بن الأكوع رضي الله عنه، قال: قُلْتُ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، إِنِّي أَكُونُ فِي الصَّيْدِ فَأُصَلِّي وَلَيْسَ عَلَيَّ إِلَّا قَمِيصٌ وَاحِدٌ، قَالَ: «فَزُرَّهُ وَإِنْ لَمْ تَجِدْ إِلَّا شَوْكَةً»[210]. [210]مسند أحمد (16522)، وحسنه الألباني في الثمر المستطاب في فقه السنة والكتاب (1/ 296).

والمراد بقوله: «فزره...»؛ شد القميص، والجمع بين طرفيه لئلا تبدو عورته، والحديث يدل على جواز الصلاة في الثوب الواحد وفي القميص منفردًا عن غيره مقيدًا بعقد الزرار.

15- التعليم بأسلوب التأكيد على ما يغفل الناس عنه من الصلوات:

يحتاج المعلم إلى أن يبين في كثير من الأحيان أهمية المعلومة بشكل كافٍ، فيحتاج حين عرضها إلى تأكيدها، حتى تصل إلى ذهن المتعلم بكل وضوح، وفي موضوع الصلاة نجد أن النبي ﷺ استعمل أسلوب التأكيد في كثير من الأحيان، ومن ذلك:

أ- التأكيد على صلاة الفجر وراتبتها:

عن نعيم بن همار رضي الله عنه، قال: سمعت رسول الله ﷺ يقول: «يَقُولُ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ: يَا ابْنَ آدَمَ، لَا تُعْجِزْنِي مِنْ أَرْبَعِ رَكَعَاتٍ فِي أَوَّلِ نَهَارِكَ، أَكْفِكَ آخِرَهُ»[211]. [211]سنن أبي داود (1289)، وصححه الألباني في صحيح وضعيف سنن أبي داود (ص: 2).

والمعنى: لا تفوِّتْ صلاة أربع ركعات لي في أول النهار أكفِك شرَّ آخره من الهموم والبلايا، وأحفظْك من الذنوب، وأعفُ عما وقع منها، وأكفِك شغلك وحوائجك، وأدفعْ عنك ما تكرهه بعد صلاتك إلى آخر النهار[212]. [212]المنهل العذب المورود شرح سنن أبي داود للسبكي (7/192).

ب- التأكيد على صلاتي الفجر والعصر:

عن جرير بن عبد الله رضي الله عنه، قال: كنا جلوسًا ليلة مع النبي ﷺ، فنظر إلى القمر ليلة أربع عشرة، فقال: «إِنَّكُمْ سَتَرَوْنَ رَبَّكُمْ كَمَا تَرَوْنَ هَذَا لَا تُضَامُّونَ فِي رُؤْيَتِهِ، فَإِنِ اسْتَطَعْتُمْ أَنْ لَا تُغْلَبُوا عَلَى صَلَاةٍ قَبْلَ طُلُوعِ الشَّمْسِ وَقَبْلَ غُرُوبِهَا فَافْعَلُوا» ثُمَّ قَرَأَ هَذِهِ الْآيَةَ: ﴿...وَسَبِّحۡ بِحَمۡدِ رَبِّكَ قَبۡلَ طُلُوعِ ٱلشَّمۡسِ وَقَبۡلَ ٱلۡغُرُوبِ﴾[213] [214]. [213][ق: 39]. [214]صحيح البخاري (4851)، صحيح مسلم (633).

وعن أبي بكر بن أبي موسى الأشعري، عن أبيه رضي الله عنه، أن رسول الله ﷺ قال: «مَنْ صَلَّى الْبَرْدَيْنِ، دَخَلَ الْجَنَّةَ»[215]. [215]صحيح البخاري (574).

وعن أبي بكر بن عمارة بن رويبة، عن أبيه رضي الله عنه، قال: سمعت رسول الله ﷺ، يقول: «لَنْ يَلِجَ النَّارَ أَحَدٌ صَلَّى قَبْلَ طُلُوعِ الشَّمْسِ، وَقَبْلَ غُرُوبِهَا» - يَعْنِي الْفَجْرَ وَالْعَصْرَ -[216]. [216]صحيح مسلم (634).

وخص الصلاتين بالذكر؛ لأن الصبح لذيذ الكرى، أي: النوم، والعصر وقت الاشتغال بالتجارة، فمن حافظ عليهما مع المشاكل كان الظاهر من حاله المحافظة على غيرهما، والصلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر، وأيضًا هذان الوقتان مشهودان يشهدهما ملائكة الليل وملائكة النهار، ويرفعون فيهما أعمال العباد، فبالحري أن يقع مكفرًا فيغفر له، ويدخل الجنة[217]. [217]مرقاة المفاتيح شرح مشكاة المصابيح للقاري (2/540).

ج- التأكيد على صلاتي الفجر والعشاء:

عن أبي هريرة رضي الله عنه، قال: قال النبي ﷺ: «لَيْسَ صَلَاةٌ أَثْقَلَ عَلَى المُنَافِقِينَ مِنَ الفَجْرِ وَالعِشَاءِ، وَلَوْ يَعْلَمُونَ مَا فِيهِمَا لَأَتَوْهُمَا وَلَوْ حَبْوًا، لَقَدْ هَمَمْتُ أَنْ آمُرَ المُؤَذِّنَ، فَيُقِيمَ، ثُمَّ آمُرَ رَجُلًا يَؤُمُّ النَّاسَ، ثُمَّ آخُذَ شُعْلًا مِنْ نَارٍ، فَأُحَرِّقَ عَلَى مَنْ لَا يَخْرُجُ إِلَى الصَّلَاةِ بَعْدُ»[218]. [2178]صحيح البخاري (657).

وصلاة العشاء والفجر ثقيلتان على المنافقين، فأكد النبي ﷺ على فضلهما لما لهما من الأجر العظيم، وترغيبًا للمسلم لأدائهما في أوقاتهما[219]. [219]شرح رياض الصالحين لابن عثيمين (5/82).

وعن عبد الرحمن بن أبي عمرة، قال: دخل عثمان بن عفان رضي الله عنه المسجد بعد صلاة المغرب، فقعد وحده، فقعدت إليه فقال، يا ابن أخي سمعت رسول الله ﷺ، يقول: «مَنْ صَلَّى الْعِشَاءَ فِي جَمَاعَةٍ فَكَأَنَّمَا قَامَ نِصْفَ اللَّيْلِ، وَمَنْ صَلَّى الصُّبْحَ فِي جَمَاعَةٍ فَكَأَنَّمَا صَلَّى اللَّيْلَ كُلَّهُ»[220]. [220]صحيح مسلم (656).

مما نجده في الحديث: أن فيه بيان اختصاص بعض الصلوات من الفضل بما لا يختص به غيرها[221]. [221]شرح صحيح مسلم للقاضي عياض (2/629).

وعن أنس بن سيرين، قال: سمعت جندب بن عبد الله رضي الله عنه، يقول: قال رسول الله ﷺ: «مَنْ صَلَّى الصُّبْحَ فَهُوَ فِي ذِمَّةِ اللهِ، فَلَا يَطْلُبَنَّكُمُ اللهُ مِنْ ذِمَّتِهِ بِشَيْءٍ فَيُدْرِكَهُ فَيَكُبَّهُ فِي نَارِ جَهَنَّمَ»[222]. [222]صحيح مسلم (657).

وخص الصبح؛ لأن فيها كلفة لا يواظب عليها إلا خالص الإيمان، فيستحق الأمان[223]. [223]فيض القدير شرح الجامع الصغير للمناوي (6/165).

16- التعليم برفع التوهم عما يتصور أنه خطأ في الصلاة:

أ - ترك سجود التلاوة لبيان الجواز:

عن زيد بن ثابت رضي الله عنه، قال: «قَرَأْتُ عَلَى النَّبِيِّ ﷺ وَالنَّجْمَ، فَلَمْ يَسْجُدْ فِيهَا» [224]. [224]صحيح البخاري (1073).

وحديث زيد هذا يبين حديث ابن مسعود أن النبي ﷺ، حين سجد في (والنجم) بمكة[225]، أن ذلك كان إعلامًا منه لأمته أن قارئ السجدة بالخيار، إن شاء سجد فيها، وإن شاء لم يسجد[226]. [225]عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه، عن النبي ﷺ: أنه قرأ: والنجم؛ فسجد بها، وسجد من معه.صحيح البخاري (3972)، صحيح مسلم (576). [226]شرح صحيح البخاري لابن بطال (3/58).

وعن عمر بن الخطاب رضي الله عنه، «أنه قَرَأَ يَوْمَ الجُمُعَةِ عَلَى المِنْبَرِ بِسُورَةِ النَّحْلِ حَتَّى إِذَا جَاءَ السَّجْدَةَ نَزَلَ، فَسَجَدَ وَسَجَدَ النَّاسُ حَتَّى إِذَا كَانَتِ الجُمُعَةُ القَابِلَةُ قَرَأَ بِهَا، حَتَّى إِذَا جَاءَ السَّجْدَةَ، قَالَ: يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنَّا نَمُرُّ بِالسُّجُودِ، فَمَنْ سَجَدَ، فَقَدْ أَصَابَ وَمَنْ لَمْ يَسْجُدْ، فَلَا إِثْمَ عَلَيْهِ وَلَمْ يَسْجُدْ عُمَرُ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ، وَزَادَ نَافِعٌ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا، إِنَّ اللَّهَ لَمْ يَفْرِضِ السُّجُودَ إِلَّا أَنْ نَشَاءَ»[227]. [227]صحيح البخاري (1077).

ب- ترك الترتيب بين السور لبيان الجواز:

عن حذيفة رضي الله عنه، قال: صَلَّيْتُ مَعَ النَّبِيِّ ﷺ ذَاتَ لَيْلَةٍ، فَافْتَتَحَ الْبَقَرَةَ، فَقُلْتُ: يَرْكَعُ عِنْدَ الْمِائَةِ، ثُمَّ مَضَى، فَقُلْتُ: يُصَلِّي بِهَا فِي رَكْعَةٍ، فَمَضَى، فَقُلْتُ: يَرْكَعُ بِهَا، ثُمَّ افْتَتَحَ النِّسَاءَ، فَقَرَأَهَا، ثُمَّ افْتَتَحَ آلَ عِمْرَانَ، فَقَرَأَهَا، يَقْرَأُ مُتَرَسِّلًا، إِذَا مَرَّ بِآيَةٍ فِيهَا تَسْبِيحٌ سَبَّحَ، وَإِذَا مَرَّ بِسُؤَالٍ سَأَلَ، وَإِذَا مَرَّ بِتَعَوُّذٍ تَعَوَّذَ، ثُمَّ رَكَعَ، فَجَعَلَ يَقُولُ: «سُبْحَانَ رَبِّيَ الْعَظِيمِ»، فَكَانَ رُكُوعُهُ نَحْوًا مِنْ قِيَامِهِ، ثُمَّ قَالَ: «سَمِعَ اللهُ لِمَنْ حَمِدَهُ»، ثُمَّ قَامَ طَوِيلًا قَرِيبًا مِمَّا رَكَعَ، ثُمَّ سَجَدَ، فَقَالَ: «سُبْحَانَ رَبِّيَ الْأَعْلَى»، فَكَانَ سُجُودُهُ قَرِيبًا مِنْ قِيَامِهِ[228]. [228]صحيح مسلم (772).

والشاهد من الحديث قوله: (ثم افتتح النساء، فقرأها، ثم افتتح آل عمران) وقد فعله ﷺ لبيان الجواز[229]. [229]دليل الفالحين لطرق رياض الصالحين لابن علان (2/320).

والسنة ترتيب السور في القراءة في أثناء الصلاة، كما رتب الصحابة رضي الله عنهم المصحف، هذا هو الأفضل، ومن نكس فلا حرج، لو قرأ (آل عمران)، ثم قرأ من (البقرة) فلا حرج، وقد جاء عن عمر رضي الله عنه أنه قرأ في الأولى بسورة (النحل) من صلاة الفجر، وفي الثانية بسورة (يوسف)، وهي قبلها، وقرأ النبي ﷺ في بعض الليالي بـ(البقرة) ثم (النساء) ثم (آل عمران)[230]. [230]فتاوى نور على الدرب لابن باز (8/249).

ج- ترك المواظبة على القيام للركعة الثانية مباشرة في بعض الأحيان لبيان الجواز:

عن مالك بن الحويرث الليثي رضي الله عنه، «أَنَّهُ رَأَى النَّبِيَّ ﷺ يُصَلِّي، فَإِذَا كَانَ فِي وِتْرٍ مِنْ صَلَاتِهِ لَمْ يَنْهَضْ حَتَّى يَسْتَوِيَ قَاعِدًا»[231]. [231]صحيح البخاري (823).

والإنسان ينبغي له أن يجلس إذا كان في وتر من صلاته اقتداء بالنبي ﷺ، لكن هذا يعارض أحاديث كثيرة تدل على عدم الجلوس، فكيف نجمع بينهما؟، نقول: من احتاج إليها؛ لكبر أو مرض أو وجع في الركبتين أو ما أشبه ذلك فليجلس، ومن لا؛ فلا[232]، ويمكن حمل حديث مالك بن الحويرث رضي الله عنه على بيان الجواز، للجمع بين الروايات[233]. [232]فتح ذي الجلال والإكرام بشرح بلوغ المرام لابن عثيمين (2/126). [233]مرقاة المفاتيح شرح مشكاة المصابيح للقاري (2/661).

د- حمل الطفل في الصلاة لبيان الجواز:

عن أبي قتادة الأنصاري رضي الله عنه، «أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ كَانَ يُصَلِّي وَهُوَ حَامِلٌ أُمَامَةَ بِنْتَ زَيْنَبَ بِنْتِ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ، وَلِأَبِي الْعَاصِ بْنِ رَبِيعَةَ بْنِ عَبْدِ شَمْسٍ، فَإِذَا سَجَدَ وَضَعَهَا، وَإِذَا قَامَ حَمَلَهَا» [234]. [234]صحيح البخاري (516).

وفعله ﷺ لبيان الجواز، والحديث نص صريح في جواز مثل هذا العمل في الصلاة المكتوبة، وأن ذلك لا يُكره فيها، فضلًا عن أن يبطلها[235]. [235]فتح الباري لابن رجب (3/387) (4/144).

ه- الصلاة بحضرة الحائض لبيان الجواز:

عن عائشة رضي الله عنها، قالت: «كَانَ النَّبِيُّ ﷺ يُصَلِّي مِنَ اللَّيْلِ وَأَنَا إِلَى جَنْبِهِ، وَأَنَا حَائِضٌ وَعَلَيَّ مِرْطٌ وَعَلَيْهِ بَعْضُهُ إِلَى جَنْبِهِ» [236]. [236]صحيح مسلم (514)، والمرط: كساء من قماش كان يؤتزر به. معالم السنن للخطابي (4/189).

وكون المرأة بجانب المصلي واقفة أو نائمة أو جالسة لا يبطل صلاته، وفيه: أن ثياب الحائض طاهرة إلا موضعًا ترى عليه دمًا أو نجاسة أخرى، وجواز الصلاة في ثوب بعضه على المصلي، وبعضه على حائض، أو غيرها[237]. [237]انظر: المنهاج شرح صحيح مسلم بن الحجاج للنووي (4/230).

و- الصلاة في الثوب الواحد لبيان الجواز:

عن محمد بن المنكدر، قال: قَالَ: «صَلَّى جَابِرٌ فِي إِزَارٍ قَدْ عَقَدَهُ مِنْ قِبَلِ قَفَاهُ وَثِيَابُهُ مَوْضُوعَةٌ عَلَى المِشْجَبِ، قَالَ لَهُ قَائِلٌ: تُصَلِّي فِي إِزَارٍ وَاحِدٍ؟، فَقَالَ: إِنَّمَا صَنَعْتُ ذَلِكَ لِيَرَانِي أَحْمَقُ مِثْلُكَ، وَأَيُّنَا كَانَ لَهُ ثَوْبَانِ عَلَى عَهْدِ النَّبِيِّ ﷺ» [238]. [238]صحيح البخاري (352).

إذا صلى الإنسان في ثوب واحد فصلاته صحيحة طالما سُترت عورته، وفعل جابر رضي الله عنه كأنه قال: صنعته عمدًا لبيان الجواز، ليقتدي بي الجاهل ابتداء، أو ينكر علي فأعلمه أن ذلك جائز، وإنما أغلظ لهم في الخطاب زجرًا عن الإنكار على العلماء، وليحثهم على البحث عن الأمور الشرعية[239]. [239]فتح الباري لابن حجر (1/467).

ز- قطع الصلاة لإدراك ما يُخشى ضياعه لبيان الجواز:

عن الأزرق بن قيس، قال: «كُنَّا بِالأَهْوَازِ نُقَاتِلُ الحَرُورِيَّةَ، فَبَيْنَا أَنَا عَلَى جُرُفِ نَهَرٍ إِذَا رَجُلٌ يُصَلِّي، وَإِذَا لِجَامُ دَابَّتِهِ بِيَدِهِ، فَجَعَلَتِ الدَّابَّةُ تُنَازِعُهُ وَجَعَلَ يَتْبَعُهَا - قَالَ شُعْبَةُ: هُوَ أَبُو بَرْزَةَ الأَسْلَمِيُّ - فَجَعَلَ رَجُلٌ مِنَ الخَوَارِجِ يَقُولُ: اللَّهُمَّ افْعَلْ بِهَذَا الشَّيْخِ، فَلَمَّا انْصَرَفَ الشَّيْخُ، قَالَ: إِنِّي سَمِعْتُ قَوْلَكُمْ وَإِنِّي غَزَوْتُ مَعَ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ سِتَّ غَزَوَاتٍ - أَوْ سَبْعَ غَزَوَاتٍ - وَثَمَانِيَ وَشَهِدْتُ تَيْسِيرَهُ، وَإِنِّي إِنْ كُنْتُ أَنْ أُرَاجِعَ مَعَ دَابَّتِي أَحَبُّ إِلَيَّ مِنْ أَنْ أَدَعَهَا تَرْجِعُ إِلَى مَأْلَفِهَا فَيَشُقُّ عَلَيَّ» [240]. [240]صحيح البخاري (1211)، واللجام: هو الحديدة التي توضع في فم الحصان وما يتصل بها لقيادته.

وهذا الحديث حجة للفقهاء في قولهم: أن كل شيء يخشى إتلافه من متاع وغيره يجوز قطع الصلاة لأجله[241]. [241]فتح الباري لابن حجر (3/82).

17- الحث على الاستعداد للصلاة:

الصلاة عمود الدين، ولذا يجب الاعتناء بها، والاستعداد لها، والحرص على إقامتها بتمام شروطها وأركانها وواجباتها، والاستعداد المبكر للصلاة يعين على تمام إقامتها، ولذا يسبقها أعمال من حافظ عليها أعانته على أدائها على الصورة الأكمل، ومن صور الاستعداد لها ما يأتي:

أ- الاستعداد للصلاة بوضع ما ينبه على دخول وقتها:

عن أبي هريرة رضي الله عنه، أَنَّ رَسُولَ اللهِ ﷺ حِينَ قَفَلَ مِنْ غَزْوَةِ خَيْبَرَ، سَارَ لَيْلَهُ حَتَّى إِذَا أَدْرَكَهُ الْكَرَى عَرَّسَ، وَقَالَ لِبِلَالٍ: «اكْلَأْ لَنَا اللَّيْلَ»، فَصَلَّى بِلَالٌ مَا قُدِّرَ لَهُ، وَنَامَ رَسُولُ اللهِ ﷺ وَأَصْحَابُهُ، فَلَمَّا تَقَارَبَ الْفَجْرُ اسْتَنَدَ بِلَالٌ إِلَى رَاحِلَتِهِ مُوَاجِهَ الْفَجْرِ، فَغَلَبَتْ بِلَالًا عَيْنَاهُ وَهُوَ مُسْتَنِدٌ إِلَى رَاحِلَتِهِ، فَلَمْ يَسْتَيْقِظْ رَسُولُ اللهِ ﷺ، وَلَا بِلَالٌ، وَلَا أَحَدٌ مِنْ أَصْحَابِهِ حَتَّى ضَرَبَتْهُمُ الشَّمْسُ، فَكَانَ رَسُولُ اللهِ ﷺ أَوَّلَهُمُ اسْتِيقَاظًا، فَفَزِعَ رَسُولُ اللهِ ﷺ، فَقَالَ: «أَيْ بِلَالُ» فَقَالَ بِلَالُ: أَخَذَ بِنَفْسِي الَّذِي أَخَذَ - بِأَبِي أَنْتَ وَأُمِّي يَا رَسُولَ اللهِ - بِنَفْسِكَ، قَالَ: «اقْتَادُوا»، فَاقْتَادُوا رَوَاحِلَهُمْ شَيْئًا، ثُمَّ تَوَضَّأَ رَسُولُ اللهِ ﷺ، وَأَمَرَ بِلَالًا فَأَقَامَ الصَّلَاةَ، فَصَلَّى بِهِمُ الصُّبْحَ، فَلَمَّا قَضَى الصَّلَاةَ قَالَ: «مَنْ نَسِيَ الصَّلَاةَ فَلْيُصَلِّهَا إِذَا ذَكَرَهَا»، فَإِنَّ اللهَ قَالَ: ﴿...وَأَقِمِ ٱلصَّلَوٰةَ لِذِكۡرِيٓ﴾[242] [243]. [242][طه:14]. [243]صحيح مسلم (680)، ومعنى التعريس: نزول آخر الليل للنوم والراحة. شرح صحيح مسلم للقاضي عياض (2/665).

وقوله ﷺ: «اكلأ» أي احفظ واحرس لنا الليل، أي: كن مستيقظًا إلى آخر الليل حتى لا تفوتنا صلاة الصبح[244]، ولعله خصّ بلالًا رضي الله عنه بذلك؛ لأنه كان المؤذن، فكان أعرف بالوقت[245]. [244]بذل المجهود في حل سنن أبي داود للسهارنفوري (3/122). [245]المنهل العذب المورود شرح سنن أبي داود للسبكي (4/21).

وعن عبيد الله بن عبد الله، قال: دَخَلْتُ عَلَى عَائِشَةَ فَقُلْتُ لَهَا أَلَا تُحَدِّثِينِي عَنْ مَرَضِ رَسُولِ اللهِ ﷺ؟ قَالَتْ: بَلَى ثَقُلَ النَّبِيُّ ﷺ فَقَالَ: «أَصَلَّى النَّاسُ؟» قُلْنَا: لَا، وَهُمْ يَنْتَظِرُونَكَ يَا رَسُولَ اللهِ، قَالَ: «ضَعُوا لِي مَاءً فِي الْمِخْضَبِ» فَفَعَلْنَا فَاغْتَسَلَ ثُمَّ ذَهَبَ لِيَنُوءَ فَأُغْمِيَ عَلَيْهِ ثُمَّ أَفَاقَ فَقَالَ: «أَصَلَّى النَّاسُ؟» قُلْنَا: لَا، وَهُمْ يَنْتَظِرُونَكَ يَا رَسُولَ اللهِ، فَقَالَ: «ضَعُوا لِي مَاءً فِي الْمِخْضَبِ» فَفَعَلْنَا فَاغْتَسَلَ، ثُمَّ ذَهَبَ لِيَنُوءَ فَأُغْمِيَ عَلَيْهِ ثُمَّ أَفَاقَ، فَقَالَ: «أَصَلَّى النَّاسُ؟» قُلْنَا: لَا، وَهُمْ يَنْتَظِرُونَكَ يَا رَسُولَ اللهِ، فَقَالَ: «ضَعُوا لِي مَاءً فِي الْمِخْضَبِ» فَفَعَلْنَا فَاغْتَسَلَ ثُمَّ ذَهَبَ لِيَنُوءَ فَأُغْمِيَ عَلَيْهِ، ثُمَّ أَفَاقَ فَقَالَ: «أَصَلَّى النَّاسُ؟» فَقُلْنَا: لَا، وَهُمْ يَنْتَظِرُونَكَ يَا رَسُولَ اللهِ، قَالَتْ: وَالنَّاسُ عُكُوفٌ فِي الْمَسْجِدِ يَنْتَظِرُونَ رَسُولَ اللهِ ﷺ لِصَلَاةِ الْعِشَاءِ الآخِرَةِ،...[246]. [246]صحيح مسلم (418)، والمخضب: هو إناء يغتسل منه، ومعنى (لينوء) يتحامل على القيام.

قوله ﷺ: «أصلى الناس؟» استفهام منه ﷺ، وهو دليل على شدة حرصه على الصلاة واهتمامه لها، والشاهد من الحديث قوله ﷺ: «ضعوا لي ماء في المخضب» أي؛ ليغتسل به لعل الغسل يسبب له نشاطًا فيصلي بالناس[247]، وهذا مما يجعلنا نتخذ الوسائل المعينة لنا للقيام للصلاة؛ مثل: الساعات المنبهة، أو ضبط التوقيت في الجوالات، ونحو ذلك. [247]شرح سنن النسائي للشنقيطي (5/1719).

ب- الاستعداد للصلاة بالمشي إليها بسكينة:

عن أبي هريرة رضي الله عنه، أن رسول الله ﷺ، قال: «إِذَا ثُوِّبَ لِلصَّلَاةِ فَلَا تَأْتُوهَا وَأَنْتُمْ تَسْعَوْنَ، وَأْتُوهَا وَعَلَيْكُمُ السَّكِينَةُ، فَمَا أَدْرَكْتُمْ فَصَلُّوا، وَمَا فَاتَكُمْ فَأَتِمُّوا، فَإِنَّ أَحَدَكُمْ إِذَا كَانَ يَعْمِدُ إِلَى الصَّلَاةِ فَهُوَ فِي صَلَاةٍ»[248]. [248]صحيح مسلم (602).

والحديث يدل على تعظيم شأن الصلاة، وأن الإنسان ينبغي أن يأتي إليها بأدب وخشوع وسكينة ووقار[249]. [249]شرح رياض الصالحين لابن عثيمين (4/96).

ج- الاستعداد للصلاة بالتبكير لها:

عن أبي هريرة رضي الله عنه، أن رسول الله ﷺ قال: «لَوْ يَعْلَمُ النَّاسُ مَا فِي النِّدَاءِ وَالصَّفِّ الْأَوَّلِ، ثُمَّ لَمْ يَجِدُوا إِلَّا أَنْ يَسْتَهِمُوا عَلَيْهِ لَاسْتَهَمُوا، وَلَوْ يَعْلَمُونَ مَا فِي التَّهْجِيرِ، لَاسْتَبَقُوا إِلَيْهِ، وَلَوْ يَعْلَمُونَ مَا فِي الْعَتَمَةِ وَالصُّبْحِ، لَأَتَوْهُمَا وَلَوْ حَبْوًا»[250]. [250]صحيح البخاري (615).

والمراد بالتهجير في الحديث: التبكير إلى المساجد لصلاة الظهر، ويدخل فيه المسارعة إلى الصلوات كلها قبل دخول أوقاتها؛ ليحصل له فضل الانتظار قبل الصلاة[251]. [251]انظر: فتح الباري لابن رجب (6/27)، شرح صحيح البخاري لابن بطال (2/280).

د-الاستعداد للجمعة، ويكون ذلك بعدة أمور:

(أ) الاغتسال ولبس أفضل الثياب مع وضع الطِّيب، فعن سلمان الفارسي رضي الله عنه، قال: قال رسول الله ﷺ: «مَنِ اغْتَسَلَ يَوْمَ الجُمُعَةِ، وَتَطَهَّرَ بِمَا اسْتَطَاعَ مِنْ طُهْرٍ، ثُمَّ ادَّهَنَ أَوْ مَسَّ مِنْ طِيبٍ، ثُمَّ رَاحَ فَلَمْ يُفَرِّقْ بَيْنَ اثْنَيْنِ، فَصَلَّى مَا كُتِبَ لَهُ، ثُمَّ إِذَا خَرَجَ الإِمَامُ أَنْصَتَ، غُفِرَ لَهُ مَا بَيْنَهُ وَبَيْنَ الجُمُعَةِ الأُخْرَى»[252]. [252]صحيح البخاري (910).

وعن عائشة رضي الله عنها، أن النبي ﷺ خطب الناس يوم الجمعة، فرأى عليهم ثياب النمار، فقال رسول الله ﷺ: «مَا عَلَى أَحَدِكُمْ إِنْ وَجَدَ سَعَةً أَنْ يَتَّخِذَ ثَوْبَيْنِ لِجُمُعَتِهِ سِوَى ثَوْبَيْ مَِهْنَتِهِ»[253]. [253]سنن ابن ماجة (1096)، النمار: كساء فيه خطوط بيض وسود، قال ابن الأثير: كأنها أخذت من لون النمر. شرح الزرقاني على الموطأ (1/406) والحديث قال البوصيري: هذا إسناد صحيح رجاله ثقات. وصححه الألباني. مصباح الزجاجة في زوائد ابن ماجه (1/ 131)، صحيح وضعيف سنن ابن ماجة (3/ 96).

وعن أبي سعيد الخدري، وأبي هريرة رضي الله عنهما، قالا: قال رسول الله ﷺ: «مَنِ اغْتَسَلَ يَوْمَ الْجُمُعَةِ وَلَبِسَ مِنْ أَحْسَنِ ثِيَابِهِ، وَمَسَّ مِنْ طِيبٍ إِنْ كَانَ عِنْدَهُ، ثُمَّ أَتَى الْجُمُعَةَ فَلَمْ يَتَخَطَّ أَعْنَاقَ النَّاسِ، ثُمَّ صَلَّى مَا كَتَبَ اللَّهُ لَهُ، ثُمَّ أَنْصَتَ إِذَا خَرَجَ إِمَامُهُ حَتَّى يَفْرُغَ مِنْ صَلَاتِهِ كَانَتْ كَفَّارَةً لِمَا بَيْنَهَا وَبَيْنَ جُمُعَتِهِ الَّتِي قَبْلَهَا» قَالَ: وَيَقُولُ أَبُو هُرَيْرَةِ: «وَزِيَادَةٌ ثَلَاثَةُ أَيَّامٍ» وَيَقُولُ: «إِنَّ الْحَسَنَةَ بِعَشْرِ أَمْثَالِهَا»[254]. [254]سنن أبي داود (343). حسنه النووي في خلاصة الأحكام (2/ 780)، والألباني في صحيح وضعيف سنن أبي داود (ص: 2).

(ب) الذهاب مبكرًا إلى المسجد، فعن أبي هريرة رضي الله عنه: أن رسول الله ﷺ قال: «مَنِ اغْتَسَلَ يَوْمَ الجُمُعَةِ غُسْلَ الجَنَابَةِ ثُمَّ رَاحَ، فَكَأَنَّمَا قَرَّبَ بَدَنَةً، وَمَنْ رَاحَ فِي السَّاعَةِ الثَّانِيَةِ، فَكَأَنَّمَا قَرَّبَ بَقَرَةً، وَمَنْ رَاحَ فِي السَّاعَةِ الثَّالِثَةِ، فَكَأَنَّمَا قَرَّبَ كَبْشًا أَقْرَنَ، وَمَنْ رَاحَ فِي السَّاعَةِ الرَّابِعَةِ، فَكَأَنَّمَا قَرَّبَ دَجَاجَةً، وَمَنْ رَاحَ فِي السَّاعَةِ الخَامِسَةِ، فَكَأَنَّمَا قَرَّبَ بَيْضَةً، فَإِذَا خَرَجَ الإِمَامُ حَضَرَتِ المَلَائِكَةُ يَسْتَمِعُونَ الذِّكْرَ»[255]. [255]صحيح البخاري (881).

(ج) المشي إلى المسجد وعدم الركوب والدنو من الإمام، فعن أوس بن أوس رضي الله عنه، قال: قال رسول الله ﷺ: «مَنْ غَسَّلَ يَوْمَ الْجُمُعَةِ وَاغْتَسَلَ، ثُمَّ بَكَّرَ وَابْتَكَرَ، وَمَشَى وَلَمْ يَرْكَبْ، وَدَنَا مِنَ الْإِمَامِ فَاسْتَمَعَ وَلَمْ يَلْغُ كَانَ لَهُ بِكُلِّ خُطْوَةٍ عَمَلُ سَنَةٍ أَجْرُ صِيَامِهَا وَقِيَامِهَا»[256]. [256]سنن أبي داود (345). تقدم ص (89).

ومما يستحب فعله أيضا في هذا اليوم:

1- قراءة سورة الكهف، فعن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه، أن رسول الله ﷺ قال: «إِنَّ مَنْ قَرَأَ سُورَةَ الْكَهْفِ يَوْمَ الْجُمُعَةِ أَضَاءَ لَهُ مِنَ النُّورِ مَا بَيْنَ الْجُمُعَتَيْنِ»[257]. [257]المستدرك على الصحيحين للحاكم (3392) حسنه الحافظ ابن حجر. وصححه الألباني. تخريج أحاديث إحياء علوم الدين (1/447)، الجامع الصغير وزيادته (ص: 11416). لكن الأحاديث الواردة في ذلك مختلف في صحتها، جاءت من رواية نعيم بن حماد الخزاعي ونحوه، ونعيم بن حماد الخزاعي سيء الحفظ قد قال عنه أبو داود له عشرون حديثًا ليس لها أصل، وقال النسائي كثر تفرده عن الأئمة المعروفين فصار إلى حد من لا يحتجُ بخبر.

2- الإكثار من الدعاء والصلاةِ على النبي ﷺ، فعن أبي هريرة رضي الله عنه، أن رسول الله ﷺ ذكر يوم الجمعة فقال: «فِيهِ سَاعَةٌ، لَا يُوَافِقُهَا عَبْدٌ مُسْلِمٌ، وَهُوَ يُصَلِّي، يَسْأَلُ اللهَ شَيْئًا، إِلَّا أَعْطَاهُ إِيَّاهُ»[258]، وعن أوس بن أوس رضي الله عنه، قال: قال رسول الله ﷺ: «إِنَّ مِنْ أَفْضَلِ أَيَّامِكُمْ يَوْمَ الْجُمُعَةِ، فِيهِ خُلِقَ آدَمُ، وَفِيهِ النَّفْخَةُ، وَفِيهِ الصَّعْقَةُ، فَأَكْثِرُوا عَلَيَّ مِنَ الصَّلَاةِ فِيهِ، فَإِنَّ صَلَاتَكُمْ مَعْرُوضَةٌ عَلَيَّ» فَقَالَ رَجُلٌ: يَا رَسُولَ اللَّهِ كَيْفَ تُعْرَضُ صَلَاتُنَا عَلَيْكَ وَقَدْ أَرِمْتَ - يَعْنِي - بَلِيتَ، قَالَ: «إِنَّ اللَّهَ حَرَّمَ عَلَى الْأَرْضِ أَنْ تَأْكُلَ أَجْسَادَ الْأَنْبِيَاءِ»[259]. [258]صحيح البخاري (935). [259]سنن أبي داود (1047). صححه النووي وابن حجر والألباني. خلاصة الأحكام (1/441)، المطالب العالية (15/647)، صحيح وضعيف سنن أبي داود (ص: 2).

3- سُنِّية قراءة بعض السور، فعن ابن عباس رضي الله عنهما، «أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ كَانَ يَقْرَأُ فِي صَلَاةِ الْفَجْرِ يَوْمَ الْجُمُعَةِ: "الم تَنْزِيلُ السَّجْدَةِ"، وَ"هَلْ أَتَى عَلَى الْإِنْسَانِ حِينٌ مِنَ الدَّهْرِ"، وَأَنَّ النَّبِيَّ ﷺ كَانَ يَقْرَأُ فِي صَلَاةِ الْجُمُعَةِ سُورَةَ "الْجُمُعَةِ" وَ"الْمُنَافِقِينَ"»[260]. [260]صحيح مسلم (879).

4- سنية الاستياك تتأكد يوم الجمعة، فعن ابن عباس رضي الله عنهما قال: قال رسول الله ﷺ: «إِنَّ هَذَا يَوْمُ عِيدٍ، جَعَلَهُ اللَّهُ لِلْمُسْلِمِينَ، فَمَنْ جَاءَ إِلَى الْجُمُعَةِ فَلْيَغْتَسِلْ، وَإِنْ كَانَ طِيبٌ فَلْيَمَسَّ مِنْهُ، وَعَلَيْكُمْ بِالسِّوَاكِ»[261]. [261]سنن ابن ماجه (1098). حسنه المنذري والألباني. الترغيب والترهيب للمنذري (1/286)، صحيح وضعيف سنن ابن ماجة (3/ 98).

5- عدم تخطي رقاب الناس؛ إلا إن كان يرى فرجة ليجلس فيها، ويجلس حيث انتهى به المكان، فعن عبدالله بن بسر رضي الله عنه، قال: جَاءَ رَجُلٌ يَتَخَطَّى رِقَابَ النَّاسِ يَوْمَ الْجُمُعَةِ وَالنَّبِيُّ ﷺ يَخْطُبُ، فَقَالَ لَهُ النَّبِيُّ ﷺ: «اجْلِسْ فَقَدْ آذَيْتَ»[262]. [262]سنن أبي داود (1118). حسنه الحافظ ابن حجر. وصححه الألباني. المطالب العالية محققا (5/ 52)، صحيح وضعيف سنن أبي داود (ص: 2).

6- الإنصات للإمام وهو يخطب، وعدم الكلام مع أحد حتى إن كان لإسكات المتكلم، فعن أبي هريرة رضي الله عنه، أن النبي ﷺ قال: «إِذَا قُلْتَ لِصَاحِبِكَ وَالْإِمَامُ يَخْطُبُ يَوْمَ الْجُمُعَةِ: أَنْصِتْ، فَقَدْ لَغَوْتَ»[263]. [263]صحيح البخاري (934)، صحيح مسلم (851).

7- يستحب أن يصلي تطوعًا قبل خطبة الجمعة ما تيسر، وقد ذكرنا فيه حديث سلمان الفارسي رضي الله عنه سابقًا وفيه: «ثُمَّ يُصَلِّي مَا كُتِبَ لَهُ»[264]. [264]صحيح البخاري (883).

8- تغيير المكان حال النعاس، فعن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما، قال: قال رسول الله ﷺ: «إِذَا نَعَسَ أَحَدُكُمْ يَوْمَ الجُمُعَةِ فَلْيَتَحَوَّلْ مِنْ مَجْلِسِهِ ذَلِكَ»[265]. [265]سنن الترمذي ت شاكر (526) وصححه الألباني في صحيح وضعيف سنن الترمذي (2/ 26).

18- آثار تعليمه ﷺ في المتعلمين:

كان تأثير النبي ﷺ في المتعلمين ممن تعلموا منه ﷺ واضحًا، وفي هذا قدوة للمعلمين في أن ينهجوا منهج نبي الله ﷺ في ذلك، ومن الآثار التي كانت واضحة على الصحابة ما يلي:

أ- الأثر في ابن عمر رضي الله عنهما من بعد وصيته ﷺ له:

عن ابن عمر رضي الله عنهما، قال: كَانَ الرَّجُلُ فِي حَيَاةِ النَّبِيِّ ﷺ إِذَا رَأَى رُؤْيَا قَصَّهَا عَلَى النَّبِيِّ ﷺ، فَتَمَنَّيْتُ أَنْ أَرَى رُؤْيَا أَقُصُّهَا عَلَى النَّبِيِّ ﷺ، وَكُنْتُ غُلَامًا شَابًّا أَعْزَبَ، وَكُنْتُ أَنَامُ فِي الْمَسْجِدِ عَلَى عَهْدِ النَّبِيِّ ﷺ، فَرَأَيْتُ فِي الْمَنَامِ كَأَنَّ مَلَكَيْنِ أَخَذَانِي فَذَهَبَا بِي إِلَى النَّارِ، فَإِذَا هِيَ مَطْوِيَّةٌ كَطَيِّ الْبِئْرِ، وَإِذَا لَهَا قَرْنَانِ كَقَرْنَيِ الْبِئْرِ، وَإِذَا فِيهَا نَاسٌ قَدْ عَرَفْتُهُمْ، فَجَعَلْتُ أَقُولُ: أَعُوذُ بِاللَّهِ مِنَ النَّارِ، أَعُوذُ بِاللَّهِ مِنَ النَّارِ، فَلَقِيَهُمَا مَلَكٌ آخَرُ، فَقَالَ لِي: لَنْ تُرَعْ، فَقَصَصْتُهَا عَلَى حَفْصَةَ، فَقَصَّتْهَا حَفْصَةُ عَلَى النَّبِيِّ ﷺ، فَقَالَ: «نِعْمَ الرَّجُلُ عَبْدُ اللَّهِ لَوْ كَانَ يُصَلِّي مِنَ اللَّيْلِ!». قَالَ سَالِمٌ: فَكَانَ عَبْدُ اللَّهِ لَا يَنَامُ مِنَ اللَّيْلِ إِلَّا قَلِيلًا [266]. [266]صحيح البخاري (3739).

فحصل لعبد الله من تفسير رؤياه تنبيه على أن قيام الليل مما يتقي به النار والدنو منها، فلذلك لم يترك قيام الليل بعد ذلك[267]. [267]فتح الباري لابن حجر (3/7).

ب- الأثر في أبي هريرة رضي الله عنه في صلاته بصلاة رسول الله ﷺ:

عن أبي هريرة رضي الله عنه، «أَنَّهُ كَانَ يُكَبِّرُ فِي كُلِّ صَلَاةٍ مِنَ الْمَكْتُوبَةِ وَغَيْرِهَا، فِي رَمَضَانَ وَغَيْرِهِ، فَيُكَبِّرُ حِينَ يَقُومُ، ثُمَّ يُكَبِّرُ حِينَ يَرْكَعُ، ثُمَّ يَقُولُ: سَمِعَ اللَّهُ لِمَنْ حَمِدَهُ، ثُمَّ يَقُولُ: رَبَّنَا وَلَكَ الْحَمْدُ قَبْلَ أَنْ يَسْجُدَ، ثُمَّ يَقُولُ: اللَّهُ أَكْبَرُ حِينَ يَهْوِي سَاجِدًا، ثُمَّ يُكَبِّرُ حِينَ يَرْفَعُ رَأْسَهُ مِنَ السُّجُودِ، ثُمَّ يُكَبِّرُ حِينَ يَسْجُدُ، ثُمَّ يُكَبِّرُ حِينَ يَرْفَعُ رَأْسَهُ مِنَ السُّجُودِ، ثُمَّ يُكَبِّرُ حِينَ يَقُومُ مِنَ الْجُلُوسِ فِي الاثْنَتَيْنِ، وَيَفْعَلُ ذَلِكَ فِي كُلِّ رَكْعَةٍ حَتَّى يَفْرُغَ مِنَ الصَّلَاةِ، ثُمَّ يَقُولُ حِينَ يَنْصَرِفُ: وَالَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ، إِنِّي لَأَقْرَبُكُمْ شَبَهًا بِصَلَاةِ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ، إِنْ كَانَتْ هَذِهِ لَصَلَاتَهُ حَتَّى فَارَقَ الدُّنْيَا»[268]. [268]صحيح البخاري (803).

مما نجده في هذا الحديث: تأثر أبي هريرة رضي الله عنه بصلاة رسول الله ﷺ حتى حدا به إلى أن يحلف بأن صلاته هي صلاة رسول الله ﷺ، وذلك حرصًا منه على تعليم التابعين؛ وأنها هي الصلاة التي كان رسول الله ﷺ عليها حتى فارق الدنيا.

الفصل الرابع

الإجمال.

الحصر.

الاستفهام.

التشبيه.

التكرار.

19- التعليم بالإجمال أولًا، ثم التفصيل لما بعده:

إن من عوامل جذب انتباه المتعلمين وإثارة الشوق لديهم وترسيخ المعلومات في أذهانهم إجمال المعلم الكلام أولًا، ثم التفسير والتفصيل بعده، ومن ذلك:

أ- الإجمال في الأوامر الشرعية، ثم التفصيل بعد ذلك:

عن ابن عباس رضي الله عنهما، قال: قَدِمَ وَفْدُ عَبْدِ الْقَيْسِ عَلَى رَسُولِ اللَّهِ ﷺ، فَقَالُوا: إِنَّا مِنْ هَذَا الْحَيِّ مِنْ رَبِيعَةَ، وَلَسْنَا نَصِلُ إِلَيْكَ إِلَّا فِي الشَّهْرِ الْحَرَامِ، فَمُرْنَا بِشَيْءٍ نَأْخُذُهُ عَنْكَ وَنَدْعُو إِلَيْهِ مَنْ وَرَاءَنَا، فَقَالَ: «آمُرُكُمْ بِأَرْبَعٍ، وَأَنْهَاكُمْ عَنْ أَرْبَعٍ: الْإِيمَانِ بِاللهِ، ثُمَّ فَسَّرَهَا لَهُمْ، فَقَالَ: «شَهَادَةِ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللهُ وَأَنَّ مُحَمَّدًا رَسُولُ اللهِ، وَإِقَامِ الصَّلَاةِ، وَإِيتَاءِ الزَّكَاةِ، وَأَنَّ تُؤَدُّوا خُمُسَ مَا غَنِمْتُمْ، وَأَنْهَاكُمْ عَنِ الدُّبَّاءِ، وَالْحَنْتَمِ، وَالنَّقِيرِ، وَالْمُقَيَّرِ»[269]. [269]صحيح البخاري (523)، صحيح مسلم (17)، والدُّباء: هي القرعة كان ينتبذ فيها فيشتد، والحنتم: جرار مطلية بالحنتم المعمول من الزجاج، كانت الخمر تحمل فيها، ونهوا عن الانتباذ فيها؛ لأنها تعجل إسكار النبيذ كالدباء، والنقير أصله النخلة ينقر جوفها، ثم يشدخ فيه الرطب والبسر، ثم يدعونه حتى يَهْدِر ثم يموت، والمقير ما طُلِي بالقار وهو الزفت. انظر: المفهم لما أشكل من تلخيص كتاب مسلم للقرطبي (1/176)، المعلم بفوائد مسلم للمازري (1/281282).

والحكمة في الإجمال بالعدد قبل التفسير أن تتشوف النفس إلى التفصيل، ثم تسكن إليه، وأن يحصل حفظها للسامع، فإذا نسي شيئًا من تفاصيلها طالب نفسه بالعدد، فإذا لم يستوف العدد الذي في حفظه علم أنه قد فاته بعض ما سمع[270]. [270]فتح الباري لابن حجر (1/133).

ب- الإجمال في فضل صلاة الجماعة، ثم التفصيل في سبب ذلك:

عن أبي هريرة رضي الله عنه، قال: قال رسول الله ﷺ: «صَلَاةُ الرَّجُلِ فِي جَمَاعَةٍ تَزِيدُ عَلَى صَلَاتِهِ فِي بَيْتِهِ، وَصَلَاتِهِ فِي سُوقِهِ، بِضْعًا وَعِشْرِينَ دَرَجَةً، وَذَلِكَ أَنَّ أَحَدَهُمْ إِذَا تَوَضَّأَ فَأَحْسَنَ الْوُضُوءَ، ثُمَّ أَتَى الْمَسْجِدَ لَا يَنْهَزُهُ إِلَّا الصَّلَاةُ، لَا يُرِيدُ إِلَّا الصَّلَاةَ، فَلَمْ يَخْطُ خَطْوَةً إِلَّا رُفِعَ لَهُ بِهَا دَرَجَةٌ، وَحُطَّ عَنْهُ بِهَا خَطِيئَةٌ، حَتَّى يَدْخُلَ الْمَسْجِدَ، فَإِذَا دَخَلَ الْمَسْجِدَ كَانَ فِي الصَّلَاةِ مَا كَانَتِ الصَّلَاةُ هِيَ تَحْبِسُهُ، وَالْمَلَائِكَةُ يُصَلُّونَ عَلَى أَحَدِكُمْ مَا دَامَ فِي مَجْلِسِهِ الَّذِي صَلَّى فِيهِ، يَقُولُونَ: اللهُمَّ ارْحَمْهُ، اللهُمَّ اغْفِرْ لَهُ، اللهُمَّ تُبْ عَلَيْهِ، مَا لَمْ يُؤْذِ فِيهِ، مَا لَمْ يُحْدِثْ فِيهِ»[271]. [271]صحيح مسلم (649).

وقوله ﷺ: «وذلك أن أحدهم إذا توضأ فأحسن الوضوء، ثم...»، فيه الإشارة إلى أن هذه المعاني أسباب رفع الدرجات، وتضعيف عدد هذه الصلوات[272]، ويتفاوت ثواب صلاة الجماعة بما يقترن بها من المشي إلى المسجد وبعده، وكثرة الجماعة فيه، وكونه عتيقًا، وكون المشي على طهارة، والتبكير إلى المساجد، والمسابقة إلى الصف الأول عن يمين الإمام أو وراءه، وإدراك تكبيرة الإحرام مع الإمام، والتأمين معه، وانتظار الصلاة بعد الصلاة، وغير ذلك[273]. [272]انظر: شرح صحيح مسلم للقاضي عياض (2/620). [273]انظر: فتح الباري لابن رجب (6/16).

ج- الإجمال في المحافظة على الصلوات، ثم تفصيل ذلك:

عن أبي الدرداء رضي الله عنه قال: قال رسول الله ﷺ: «خَمْسٌ مَنْ جَاءَ بِهِنَّ مَعَ إِيمَانٍ دَخَلَ الْجَنَّةَ: مَنْ حَافَظَ عَلَى الصَّلَوَاتِ الْخَمْسِ عَلَى وُضُوئِهِنَّ وَرُكُوعِهِنَّ وَسُجُودِهِنَّ وَمَوَاقِيتِهِنَّ، وَصَامَ رَمَضَانَ، وَحَجَّ الْبَيْتَ إِنِ اسْتَطَاعَ إِلَيْهِ سَبِيلًا، وَأَعْطَى الزَّكَاةَ طَيِّبَةً بِهَا نَفْسُهُ، وَأَدَّى الْأَمَانَةَ» قَالُوا: يَا أَبَا الدَّرْدَاءِ، وَمَا أَدَاءُ الْأَمَانَةِ قَالَ: الْغُسْلُ مِنَ الْجَنَابَةِ[274]. [274]سنن أبي داود (429). قال الهيثمي: إسناده جيد. وحسنه الألباني. مجمع الزوائد ومنبع الفوائد (1/ 47)، صحيح وضعيف سنن أبي داود (ص: 2).

وقوله ﷺ: «خمس...» أي: خمس خصال من واظب عليهن مع إذعان وتصديق، دخل الجنة بلا سابقة عذاب[275]، وقد فصَّل النبي ﷺ في كلامه حتى لا يظن الإنسان أنه يصلي صلاة سريعة، صلاة لا يذكر الله عز وجل فيها إلا قليلًا، وفي آخر وقتها، ويتكاسل عنها، ويظن أنه داخل تحت هذا الحديث[276]. [275]المرجع نفسه. [276]شرح الترغيب والترهيب للمنذري (6/3).

د- الإجمال في ذكر خصائص النبي ﷺ، ثم تفصيل ذلك:

عن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما، أن النبي ﷺ قال: «أُعْطِيتُ خَمْسًا لَمْ يُعْطَهُنَّ أَحَدٌ قَبْلِي، كَانَ كُلُّ نَبِيٍّ يُبْعَثُ إِلَى قَوْمِهِ خَاصَّةً، وَبُعِثْتُ إِلَى كُلِّ أَحْمَرَ وَأَسْوَدَ، وَأُحِلَّتْ لِيَ الْغَنَائِمُ، وَلَمْ تُحَلَّ لِأَحَدٍ قَبْلِي، وَجُعِلَتْ لِيَ الْأَرْضُ طَيِّبَةً طَهُورًا وَمَسْجِدًا، فَأَيُّمَا رَجُلٍ أَدْرَكَتْهُ الصَّلَاةُ صَلَّى حَيْثُ كَانَ، وَنُصِرْتُ بِالرُّعْبِ بَيْنَ يَدَيْ مَسِيرَةِ شَهْرٍ، وَأُعْطِيتُ الشَّفَاعَةَ»[277]. [277]صحيح البخاري (335).

وقوله ﷺ: «أعطيت خمسًا» إجمال فصّله قوله: «نصرت بالرعب مسيرة شهر...إلخ».

هـ- الإجمال في ذكر هيئة السجود، ثم التفصيل بعد ذلك:

عن أبي هريرة رضي الله عنه، قال: قال رسول الله ﷺ: «إِذَا سَجَدَ أَحَدُكُمْ فَلَا يَبْرُكْ كَمَا يَبْرُكُ الْبَعِيرُ، وَلْيَضَعْ يَدَيْهِ قَبْلَ رُكْبَتَيْهِ»[278]. [278]سنن أبي داود (840). قال النووي: رواه أبو داود، والنسائي بإسناد جيد. وصححه الألباني. خلاصة الأحكام (1/ 403)، صحيح وضعيف سنن أبي داود (ص: 2).

وفي الحديث تفصيل بعد إجمال، وهذا من حسن تعليمه ﷺ، فالنص إذا ورد مجملًا تطلعت النفس إلى معرفته، فإذا جاء التفصيل صار واردًا على محلٍّ قابل، بل متطلع له.

20- أسلوب الحصر في التعليم:

يعد أسلوب الحصر في التعليم من الأمور التي تجمع تقاسيم وفروع الموضوعات حتى لا تتشتت على المتعلم، وقد عُني النبي ﷺ بهذا الأسلوب في أحاديث كثيرة، ومنها على سبيل المثال في الصلاة:

أ- حصر من يظلهم الله في ظله يوم لا ظل إلا ظله:

عن أبي هريرة رضي الله عنه، عن النبي ﷺ قال: «سَبْعَةٌ يُظِلُّهُمُ اللَّهُ تَعَالَى فِي ظِلِّهِ يَوْمَ لَا ظِلَّ إِلَّا ظِلُّهُ: إِمَامٌ عَدْلٌ، وَشَابٌّ نَشَأَ فِي عِبَادَةِ اللَّهِ، وَرَجُلٌ قَلْبُهُ مُعَلَّقٌ فِي المَسَاجِدِ، وَرَجُلَانِ تَحَابَّا فِي اللَّهِ، اجْتَمَعَا عَلَيْهِ وَتَفَرَّقَا عَلَيْهِ، وَرَجُلٌ دَعَتْهُ امْرَأَةٌ ذَاتُ مَنْصِبٍ وَجَمَالٍ فَقَالَ: إِنِّي أَخَافُ اللَّهَ، وَرَجُلٌ تَصَدَّقَ بِصَدَقَةٍ فَأَخْفَاهَا حَتَّى لَا تَعْلَمَ شِمَالُهُ مَا تُنْفِقُ يَمِينُهُ، وَرَجُلٌ ذَكَرَ اللَّهَ خَالِيًا، فَفَاضَتْ عَيْنَاهُ»[279]. [279]صحيح البخاري (1423).

واستعمال النبي ﷺ لأسلوب الحصر في الحديث هو من حسن تعليمه للصحابة رضي الله عنهم، ومن ذلك قوله ﷺ: «سبعة يظلهم الله في ظله»، وأمثلة هذا كثيرة، يحصرها النبي ﷺ من أجل التقريب؛ لأن الشيء إذا عدد وحصر سهل حفظه وبعد نسيانه[280]. [280]فتح ذي الجلال والإكرام بشرح بلوغ المرام لابن عثيمين (5/45).

ب- حصر الاقتداء في الصلاة بالإمام.

عن عائشة أم المؤمنين رضي الله عنها، أنها قالت: صَلَّى رَسُولُ اللَّهِ ﷺ فِي بَيْتِهِ وَهُوَ شَاكٍ، فَصَلَّى جَالِسًا، وَصَلَّى وَرَاءَهُ قَوْمٌ قِيَامًا، فَأَشَارَ إِلَيْهِمْ: أَنْ اجْلِسُوا، فَلَمَّا انْصَرَفَ قَالَ: «إِنَّمَا جُعِلَ الإِمَامُ لِيُؤْتَمَّ بِهِ، فَإِذَا رَكَعَ فَارْكَعُوا، وَإِذَا رَفَعَ فَارْفَعُوا، وَإِذَا صَلَّى جَالِسًا فَصَلُّوا جُلُوسًا»[281]. [281]صحيح البخاري (688).

وطريقة الحصر قد ذكرت هنا بلفظ «إنما»، يعني: ما جعل إلا لهذا السبب ولهذه الحكمة.

21- التعليم بأسلوب الاستفهام:

من وسائل الجذب التي يحتاجها المعلم هو استخدام أسلوب الاستفهام في التعليم، ولقد كان النبي ﷺ يسأل من يجده لا يحسن الصلاة، وربما كان يشوِّقه إلى السؤال، حتى يجذب انتباه المتعلم، ويحثه على استحضار الذهن، ومن ذلك:

أ- الاستفهام عمَّا يقوله المصلي في الصلاة.

عن أبي صالح، عن بعض أصحاب النبي ﷺ، قال: قال النبي ﷺ لرجل: «كَيْفَ تَقُولُ فِي الصَّلَاةِ»، قَالَ: أَتَشَهَّدُ وَأَقُولُ: اللَّهُمَّ إِنِّي أَسْأَلُكَ الْجَنَّةَ، وَأَعُوذُ بِكَ مِنَ النَّارِ، أَمَا إِنِّي لَا أُحْسِنُ دَنْدَنَتَكَ وَلَا دَنْدَنَةَ مُعَاذٍ، فَقَالَ النَّبِيُّ ﷺ: «حَوْلَهَا نُدَنْدِنُ»[282]. [282]سنن أبي داود (792). قال النووي: رواه أبو داود بإسناد صحيح. وصححه الألباني. خلاصة الأحكام (1/ 443)، صحيح وضعيف سنن أبي داود (ص: 2).

وقوله ﷺ: «كيف تقول في الصلاة؟» فيه خطاب للرجل، وسؤال عن كيفية صلاته وقراءته في صلاته؛ أي: أي شيء تقرأ في قيامك في الصلاة؟[283]. [283]شرح سنن ابن ماجة للأثيوبي (23/16).

ب- الاستفهام عن بعض حركات المصلين:

عن جابر بن سمرة رضي الله عنه، قال: صَلَّيْتُ مَعَ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ، فَكُنَّا إِذَا سَلَّمْنَا قُلْنَا بِأَيْدِينَا: السَّلَامُ عَلَيْكُمْ، السَّلَامُ عَلَيْكُمْ، فَنَظَرَ إِلَيْنَا رَسُولُ اللَّهِ ﷺ فَقَالَ: «مَا شَأْنُكُمْ تُشِيرُونَ بِأَيْدِيكُمْ كَأَنَّهَا أَذْنَابُ خَيْلٍ شُمْسٍ؟ إِذَا سَلَّمَ أَحَدُكُمْ فَلْيَلْتَفِتْ إِلَى صَاحِبِهِ، وَلَا يُومِئْ بِيَدِهِ»[284]، وفي رواية أنه ﷺ قال: «مَا لِي أَرَاكُمْ رَافِعِي أَيْدِيكُمْ كَأَنَّهَا أَذْنَابُ خَيْلٍ شُمْسٍ؟ أُسْكُنُوا فِي الصَّلَاةِ»[285]. [284]صحيح مسلم (431). [285]المرجع السابق (430).

فقوله ﷺ: «مالي أراكم؟» وإن كان في صورته استفهامًا عن رؤية نفسه، وتعجبًا من هذه الرؤية، إلا أن المقصود التعجب من حالهم وكان حقه أن يقول: مالكم تفعلون كذا؟ لكنه آثر أسلوب التعريض[286]. [286]فتح المنعم شرح صحيح مسلم لموسى لاشين (2/593).

ج- الاستفهام لبيان أن الصلاة تمحو الذنوب:

عن أبي هريرة رضي الله عنه، أنه سمع رسول الله ﷺ يقول: «أَرَأَيْتُمْ لَوْ أَنَّ نَهَرًا بِبَابِ أَحَدِكُمْ يَغْتَسِلُ فِيهِ كُلَّ يَوْمٍ خَمْسًا، مَا تَقُولُ: ذَلِكَ يُبْقِي مِنْ دَرَنِهِ» قَالُوا: لَا يُبْقِي مِنْ دَرَنِهِ شَيْئًا، قَالَ: «فَذَلِكَ مِثْلُ الصَّلَوَاتِ الخَمْسِ، يَمْحُو اللَّهُ بِهِ الخَطَايَا»[287]. [287]صحيح البخاري (528)، صحيح مسلم (667).

واعلم أن همزة الاستفهام «أرأيتم»؛ لها معان كثيرة منها: إثارة انتباه السامع لأهمية موضوع الصلاة والاستعداد لها بالطهارة والغسل، ومنها: إفادة التقرير والثبوت، فليس المرادُ بالاستفهام الإجابة عن السؤال فحسب، بل المراد أيضًا أن هذه التربية البدنية، والقيم الخلقية والاجتماعية، أمر ثابت ومقرر، لمن أدى الصلاة بعد الاغتسال والوضوء خمس مرات في اليوم والليلة[288]. [288]التصوير النبوي للقيم الخلقية والتشريعية في الحديث الشريف لـعلي علي صبح (صـ 33).

د- الاستفهام عما يُستغرب في الصلاة:

عن أبي قتادة رضي الله عنه، قال: بَيْنَمَا نَحْنُ نُصَلِّي مَعَ رَسُولِ اللهِ ﷺ، فَسَمِعَ جَلَبَةً، فَقَالَ: «مَا شَأْنُكُمْ؟» قَالُوا: اسْتَعْجَلْنَا إِلَى الصَّلَاةِ، قَالَ: «فَلَا تَفْعَلُوا، إِذَا أَتَيْتُمُ الصَّلَاةَ فَعَلَيْكُمُ السَّكِينَةُ، فَمَا أَدْرَكْتُمْ فَصَلُّوا، وَمَا سَبَقَكُمْ فَأَتِمُّوا»[289]. [289]صحيح البخاري (635).

قَالَ عَبْدُ اللهِ: صَلَّى بِنَا رَسُولُ اللهِ ﷺ خَمْسًا، فَلَمَّا انْفَتَلَ تَوَشْوَشَ الْقَوْمُ بَيْنَهُمْ، فَقَالَ: «مَا شَأْنُكُمْ؟» قَالُوا: يَا رَسُولَ اللهِ هَلْ زِيدَ فِي الصَّلَاةِ؟ قَالَ: «لَا»، قَالُوا: فَإِنَّكَ قَدْ صَلَّيْتَ خَمْسًا، فَانْفَتَلَ، ثُمَّ سَجَدَ سَجْدَتَيْنِ، ثُمَّ سَلَّمَ، ثُمَّ قَالَ: «إِنَّمَا أَنَا بَشَرٌ مِثْلُكُمْ أَنْسَى كَمَا تَنْسَوْنَ»[290]. [290]صحيح مسلم (572).

عن مالك ابن بحينة رضي الله عنه أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ رَأَى رَجُلًا وَقَدْ أُقِيمَتِ الصَّلَاةُ يُصَلِّي رَكْعَتَيْنِ، فَلَمَّا انْصَرَفَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ لَاثَ بِهِ النَّاسُ، وَقَالَ لَهُ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «الصُّبْحَ أَرْبَعًا، الصُّبْحَ أَرْبَعًا»[291]. [291]صحيح البخاري (663).

عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه، أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ صَلَّى فَخَلَعَ نَعْلَيْهِ، فَخَلَعَ النَّاسُ نِعَالَهُمْ فَلَمَّا انْصَرَفَ، قَالَ: «لِمَ خَلَعْتُمْ نِعَالَكُمْ؟» فَقَالُوا: يَا رَسُولَ اللَّهِ، رَأَيْنَاكَ خَلَعْتَ فَخَلَعْنَا، قَالَ: «إِنَّ جِبْرِيلَ أَتَانِي فَأَخْبَرَنِي أَنَّ بِهِمَا خَبَثًا فَإِذَا جَاءَ أَحَدُكُمُ الْمَسْجِدَ، فَلْيَقْلِبْ نَعْلَهُ، فَلْيَنْظُرْ فِيهَا، فَإِنْ رَأَى بِهَا خَبَثًا فَلْيُمِسَّهُ بِالْأَرْضِ، ثُمَّ لِيُصَلِّ فِيهِمَا»[292]. [292]مسند أحمد (11153). تقدم الكلام عليه ص(27).

عن جابر بن سمرة رضي الله عنه، قال: صَلَّيْتُ مَعَ رَسُولِ اللهِ ﷺ فَكُنَّا إِذَا سَلَّمْنَا قُلْنَا بِأَيْدِينَا: السَّلَامُ عَلَيْكُمْ، السَّلَامُ عَلَيْكُمْ، فَنَظَرَ إِلَيْنَا رَسُولُ اللهِ ﷺ فَقَالَ: «مَا شَأْنُكُمْ تُشِيرُونَ بِأَيْدِيكُمْ كَأَنَّهَا أَذْنَابُ خَيْلٍ شُمْسٍ؟ إِذَا سَلَّمَ أَحَدُكُمْ فَلْيَلْتَفِتْ إِلَى صَاحِبِهِ، وَلَا يُومِئْ بِيَدِهِ»[293]، وفي رواية أنه ﷺ قال: «مَا لِي أَرَاكُمْ رَافِعِي أَيْدِيكُمْ كَأَنَّهَا أَذْنَابُ خَيْلٍ شُمْسٍ؟ أُسْكُنُوا فِي الصَّلَاةِ»[294]. [293]صحيح مسلم (431). [294]المرجع السابق (430).

مما نجده في هذه الأحاديث: أن النبي ﷺ سأل الصحابة عن السبب الذي حملهم على هذه الأفعال، ولا شك أن النبي ﷺ يرى ذلك من الصحابة؛ ولكن يريد منهم لفت الانتباه إلى ما يريد أن يوضحه لهم ﷺ من التنبيه على الفعل الخطأ، وتصويبه إلى الفعل الصحيح الذي لا يصلحه إلا هو في ذلك الموقف.

22- التعليم بالتشبيه والمقايسة:

قد ثبت في سيرة النبي ﷺ أنه لم يكن يذكر الإجابة أحيانًا للسائل مباشرة، بل كان يجيبه على سبيل التشبيه والمقايسة، ولا يخفى ما لهذا الأسلوب من أثر كبير في إقناع السائل[295]، ومن شواهد ذلك: [295]النبي الكريم ﷺ معلمًا لفضل إلهي (ص 148).

أ- تشبيه من صلى الصلوات الخمس بالمغتسل كل يوم خمس مرات:

عن أبي هريرة رضي الله عنه، أنه سمع رسول الله ﷺ يقول: «أَرَأَيْتُمْ لَوْ أَنَّ نَهْرًا بِبَابِ أَحَدِكُمْ يَغْتَسِلُ مِنْهُ كُلَّ يَوْمٍ خَمْسَ مَرَّاتٍ، هَلْ يَبْقَى مِنْ دَرَنِهِ شَيْءٌ؟» قَالُوا: لَا يَبْقَى مِنْ دَرَنِهِ شَيْءٌ، قَالَ: «فَذَلِكَ مَثَلُ الصَّلَوَاتِ الْخَمْسِ، يَمْحُو اللهُ بِهِنَّ الْخَطَايَا»[296]. [296]صحيح البخاري (528)، صحيح مسلم (667) واللفظ له.

فأقام رسول الله ﷺ الصلوات الخمس في غسل الذنوب مقام الماء في غسل الأوساخ، وإنما ضرب المثل بالنهر؛ لأن النهر لجريته لا يقف فيه الماء الأول الذي اغتسل به في المرة الأولى، وإنما يتجدد عند كل مرة من الاغتسال ماء جديد، وضرب المثل بالماء؛ لأن الماء هو الماحي للكتابة، وقد علم أن الكاتبين يكتبان حركات العبد وأنفاسه، فكانت الصلوات مزيلة ما يرقمانه كما يزيل الماء أثر الكتابة المكتوبة بالمداد[297]. [297]الإفصاح عن معاني الصحاح لابن هبيرة (6/199).

ب- تشبيه صلاة أنس رضي الله عنه بصلاة رسول الله ﷺ:

عن ثابت، عن أنس رضي الله عنه، قال: «إِنِّي لَا آلُو أَنْ أُصَلِّيَ بِكُمْ كَمَا رَأَيْتُ رَسُولَ اللهِ ﷺ يُصَلِّي بِنَا، قَالَ: فَكَانَ أَنَسٌ يَصْنَعُ شَيْئًا لَا أَرَاكُمْ تَصْنَعُونَهُ، كَانَ إِذَا رَفَعَ رَأْسَهُ مِنَ الرُّكُوعِ انْتَصَبَ قَائِمًا، حَتَّى يَقُولَ الْقَائِلُ قَدْ نَسِيَ، وَإِذَا رَفَعَ رَأْسَهُ مِنَ السَّجْدَةِ مَكَثَ، حَتَّى يَقُولَ الْقَائِلُ قَدْ نَسِيَ»[298]. [298]صحيح البخاري (821)، صحيح مسلم (472).

والشاهد من الحديث قول أنس رضي الله عنه: (أصلي بكم كما رأيت رسول الله ﷺ يصلي بنا)، وقوله: (لا آلو) أي: لا أقصر[299]. [299]فتح الباري لابن حجر (2/288).

ج- تشبيه صلاة عمرو بن سلمة بصلاة رسول الله ﷺ:

عن أبي قلابة[300]، قال: جَاءَنَا مَالِكُ بْنُ الحُوَيْرِثِ - فِي مَسْجِدِنَا هَذَا - فَقَالَ: «إِنِّي لَأُصَلِّي بِكُمْ وَمَا أُرِيدُ الصَّلَاةَ، أُصَلِّي كَيْفَ رَأَيْتُ النَّبِيَّ ﷺ يُصَلِّي، فَقُلْتُ لِأَبِي قِلَابَةَ: كَيْفَ كَانَ يُصَلِّي؟ قَالَ: مِثْلَ شَيْخِنَا هَذَا، قَالَ: وَكَانَ شَيْخًا، يَجْلِسُ إِذَا رَفَعَ رَأْسَهُ مِنَ السُّجُودِ، قَبْلَ أَنْ يَنْهَضَ فِي الرَّكْعَةِ الأُولَى»[301]. [300]قوله: (فقلت لأبي قلابة) القائل: هو أيوب بن أبي تميمة، سيد شباب أهل البصرة، وهذا الشيخ هو عمرو بن سَلِمَة. التوضيح لشرح الجامع الصحيح لابن الملقن (6/493). [301]صحيح البخاري (677).

ومما يؤخذ من هذا الحديث: أنه يجوز للإنسان أن يعلِّم غيره الصلاة والوضوء عيانًا وعملًا، كما فعل جبريل عليه السلام في إمامته بالرسول ﷺ حين أراه كيفية الصلاة عيانًا[302]، ولا بأس بالصلاة لأجل التعليم، ولو لم يكن له نية للصلاة قبل، فيفعل للتعليم مع قصد الصلاة. [302]شرح صحيح البخاري لابن بطال (2/297).

23- التكرار في تعليم الصلاة:

التكرار أسلوب نبوي لابد منه للمعلم حتى يحفظ عنه ما يريده، وخصوصًا فيما تمس الحاجة إليه، ولا أهم من أمر الصلاة التي تتكرر على الإنسان في يومه وليلته خمس مرات، قال الإمام أحمد: "كنت أسائل إبراهيم عن الشيء فيعرف في وجهي أني لم أفهم، فيعيده حتى أفهم"، وللبخاري عن أنس رضي الله عنه، عن النبي ﷺ، أنه كان: «إذا تَكَلَّمَ بِكَلِمَةٍ أَعَادَهَا ثَلَاثًا حَتَّى تُفْهَمَ عَنْهُ، فَإِذَا أَتَى عَلَى قَوْمٍ فَسَلَّمَ عَلَيْهِمْ سَلَّمَ ثَلَاثًا»[303] ، ومما ورد في السيرة ما يلي: [303]الآداب الشرعية والمنح المرعية لابن مفلح (2/156).

أ- التكرار في تعليم التشهد:

عن ابن عباس رضي الله عنهما، قال: «كَانَ رَسُولُ اللهِ ﷺ يُعَلِّمُنَا التَّشَهُّدَ كَمَا يُعَلِّمُنَا السُّورَةَ مِنَ الْقُرْآنِ»[304]. [304]صحيح مسلم (403).

وقوله ﷺ: (كما يعلمنا السورة) يدل على أنه كان يهتم بتعليمهم ألفاظ التشهد، كاهتمامه بتعليمهم القرآن، وفيه تعظيم شأن التشهد؛ لأنه جزء من أجزاء الصلاة، فينبغي الاهتمام بتعلمه وتعليمه[305]. [305]شرح سنن النسائي للأثيوبي (14/120).

وقال ابن عمر رضي الله عنهما: «كَانَ رَسُولُ اللهِ ﷺ يُعَلِّمُنَا التَّشَهُّدَ»، وفي بعض الروايات عنه: «عَلَى الْمِنْبَرِ كَمَا يُعَلِّمُ المكتب الوِلْدَانِ»[306]. [306]الاستذكار للقرطبي (2/319).

وعن ابن عمر رضي الله عنهما، قال: «أَنَّ أَبَا بَكْرٍ، كَانَ يُعلِّمُهُمُ التَّشَهُّدَ عَلَى الْمِنْبَرِ كَمَا يُعَلِّمُ الصِّبْيَانَ فِي الْكِتَابِ، وَكَانَ عُمَر رضي الله عنه يُعَلِّمُ التَّشَهُّدَ النَّاسَ وَهُوَ عَلَى المِنْبَرِ»[307]. [307]شرح مشكل الآثار للطحاوي (3803).

فالنبي ﷺ علّمهم التشهد، كما يعلم معلم القرآن السورة، وكرر ذلك عليهم حتى يحفظ.

ب- التكرار في تعليم التعوذ من فتنة الدنيا في الصلاة:

عن مصعب بن سعد بن أبي وقاص، عن أبيه رضي الله عنه، قال: كان النبي ﷺ يعلمنا هؤلاء الكلمات، كما تعلم الكتابة: «اللهُمَّ إِنِّي أَعُوذُ بِكَ مِنَ الْبُخْلِ، وَأَعُوذُ بِكَ مِنَ الْجُبْنِ، وَأَعُوذُ بِكَ أَنْ أَرُدَّ إِلَى أَرْذَلِ الْعُمُرِ، وَأَعُوذُ بِكَ مِنْ فِتْنَةِ الدُّنْيَا، وَأَعُوذُ بِكَ مِنْ عَذَابِ الْقَبْرِ»[308]. [308]صحيح البخاري (8/83).

وقوله ﷺ: (يعلمنا هؤلاء الكلمات، كما تعلم الكتابة) بحيث يكون محفوظًا، ولا يُنسى مع إتقانه تمامًا، وفيه؛ حرص النبي ﷺ على تعليم الناس جوامع الدعاء.

ج- التكرار في تعليم الاستخارة كما تعلم السورة من القرآن:

عن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما، قال: كان رسول الله ﷺ يعلمنا الاستخارة في الأمور كلها، كما يعلمنا السورة من القرآن، يقول: «إِذَا هَمَّ أَحَدُكُمْ بِالْأَمْرِ فَلْيَرْكَعْ رَكْعَتَيْنِ مِنْ غَيْرِ الْفَرِيضَةِ، ثُمَّ لِيَقُلْ: اللَّهُمَّ إِنِّي أَسْتَخِيرُكَ بِعِلْمِكَ، وَأَسْتَقْدِرُكَ بِقُدْرَتِكَ، وَأَسْأَلُكَ مِنْ فَضْلِكَ الْعَظِيمِ، فَإِنَّكَ تَقْدِرُ وَلَا أَقْدِرُ، وَتَعْلَمُ وَلَا أَعْلَمُ، وَأَنْتَ عَلَّامُ الْغُيُوبِ، اللَّهُمَّ إِنْ كُنْتَ تَعْلَمُ هَذَا الْأَمْرَ - فَيُسَمِّيهِ، مَا كَانَ مِنْ شَيْءٍ - خَيْرًا لِي فِي دِينِي وَمَعَاشِي وَعَاقِبَةِ أَمْرِي - أَوْ خَيْرًا لِي فِي عَاجِلِ أَمْرِي وَآجِلِهِ - فَاقْدُرْهُ لِي وَيَسِّرْهُ لِي وَبَارِكْ لِي فِيهِ، وَإِنْ كُنْتَ تَعْلَمُ - يَقُولُ مِثْلَ مَا قَالَ فِي الْمَرَّةِ الْأُولَى - وَإِنْ كَانَ شَرًّا لِي، فَاصْرِفْهُ عَنِّي وَاصْرِفْنِي عَنْهُ، وَاقْدُرْ لِي الْخَيْرَ حَيْثُمَا كَانَ، ثُمَّ رَضِّنِي بِهِ»[309]. [309]صحيح البخاري (2/57).

مما نجده في الحديث: أن قوله «كما يعلمنا السورة من القرآن» يدل على الاعتناء التام البالغ حده بتعليم الصلاة والدعاء، وأنهما تلوان للفريضة والقرآن[310]. [310]شرح المشكاة للطيبي الكاشف عن حقائق السنن (4/1245).

د- التكرار في بعض الألفاظ لتأكيد الاستحباب:

عن عبد الله بن مغفل المزني رضي الله عنه، أن رسول الله ﷺ قال: «بَيْنَ كُلِّ أَذَانَيْنِ صَلَاةٌ لِمَنْ شَاءَ»[311]. [311]صحيح البخاري (624).

وعنه رضي الله عنه، أن رسول الله ﷺ قال: «صَلُّوا قَبْلَ الْمَغْرِبِ رَكْعَتَيْنِ»، ثُمَّ قَالَ: «صَلُّوا قَبْلَ الْمَغْرِبِ رَكْعَتَيْنِ»، ثُمَّ قَالَ عِنْدَ الثَّالِثَةِ: «لِمَنْ شَاءَ كَرَاهِيَةَ أَنْ يَتَّخِذَهَا النَّاسُ سُنَّةً»[312]. [312]مسند أحمد (20552). وهو في صحيح البخاري برقم (1183).

مما نجده في الحديث: أنه قال بعد الثلاث: «لمن شاء» ليدل على أن التكرار لتأكيد الاستحباب[313]. [313]شرح صحيح مسلم للأثيوبي (16/673).

هـ- التكرار للتأكيد على نفي صحة صلاة من لم يقرأ بالفاتحة:

عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله ﷺ: «مَنْ صَلَّى صَلَاةً لَمْ يَقْرأْ فِيهَا بِفَاتِحَةِ الْكِتَابِ، فَهِيَ خِدَاجٌ» يَقُولُهَا ثَلَاثًا بِمِثْلِ حَدِيثِهِمْ [314]. [314]صحيح مسلم (1/297).

مما نجده في الحديث أن قوله ﷺ: «هي خداج، هي خداج» ذكره ثلاثًا للتأكيد[315]، والخداج هو الشيء الفاسد، وهذا يدل دلالة واضحة على أن المراد بالنفي نفي الصحة، وهو كذلك[316]. [315]شرح الزرقاني على الموطأ للإمام مالك (1/322). [316]الشرح الصوتي لزاد المستقنع لابن عثيمين (1/1836).

الفصل الخامس

الفروق.

التقاسيم.

سد الذرائع.

24- أسلوب التعليم بالفروق:

تعد الفروق الفقهية من مكملات العلوم إن لم تكن من ضرورياتها، إذ بها يقع التمييز بين المتشابهات، والتفريق بينها في الأحكام، وعليها يعتمد العلماء في كثير من القضايا والوقائع، وفي أحاديث رسول الله ﷺ في الصلاة أيضًا شيء من هذا، وإليك بعض الأمثلة:

أ- الفرق بين صلاة الفريضة وصلاة النافلة.

ذكر العلماء عدة فروق بين صلاة الفريضة وصلاة النافلة:

1- الفريضة يأثم تاركها، بخلاف النافلة.

2- صلاة الفريضة تكون في المسجد، بخلاف النافلة، فهي في البيت أفضل إلا ما استثني.

3- جواز صلاة النافلة على الراحلة بلا ضرورة، بخلاف الفريضة.

4- النافلة في السفر لا يشترط لها استقبال القبلة، بخلاف الفريضة.

5- النافلة لا يكفر بتركها بالإجماع، وأما الفريضة فيكفر على القول الصحيح.

6- القيام ركن في الفريضة، بخلاف النافلة.

7- الفريضة تقصر في السفر، أما النافلة فلا تقصر لا في السفر ولا في الحضر.

وعلم الفروق علم غزير، ينبغي لطالب العلم أن يحرص عليه، وينمي هذه المهارة حتى يفرق بين المتشابهات، وكتاب الصلاة مليء بها، ومن تلك الفروق:

(أ) الفرق بين سجود التلاوة وسجود الصلاة.

(ب) الفرق بين الركعة الأولى والثانية.

(ج) الفرق بين صلاة الجمعة وصلاة الظهر.

(د) الفرق بين السجود قبل السلام وبعده في سجود السهو.

(هـ) التفريق بين ما يقال في الصلاة وبعدها من الأدعية والأذكار.

ب- الفرق بين صلاة الجماعة وصلاة الفرد:

عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما، أَنَّ رَسُولَ اللهِ ﷺ: قَالَ: «صَلَاةُ الْجَمَاعَةِ أَفْضَلُ مِنْ صَلَاةِ الْفَذِّ بِسَبْعٍ وَعِشْرِينَ دَرَجَةً»[317]. [317]صحيح البخاري (645)، صحيح مسلم (650).

وصلاة الجماعة تتميز عن صلاة الفرد بعدة أمور منها: إجابة النداء إلى الصلاة، والدعاء عند دخوله المسجد، وعند خروجه، وإجابة الدعاء بحضرة النداء للصلاة، واعتدال الصفوف، وإقامتها، واستماع قراءة الإمام والتدبر لها، وقوله: ربنا ولك الحمد إذا قال الإمام: سمع الله لمن حمده، وشهادة الملائكة لمن حضر الجماعة، وتحري موافقة الإمام في الجماعة، وفضل تسليمه على الإمام وعلى من بجنبه، وفضل دعاء الجماعة، والاعتصام بالجماعة من سهو الشيطان، وغير ذلك[318]. [318]انظر: شرح صحيح البخاري لابن بطال (2/273276).

ج- الفرق بين الفجر الصادق والفجر الكاذب:

عن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما، قال: قال رسول الله ﷺ: «الْفَجْرُ فَجْرَانِ: فَأَمَّا الْفَجْرُ الَّذِي يَكُونُ كَذَنَبِ السَّرْحَانِ فَلَا تَحِلُّ الصَّلَاةُ فِيهِ وَلَا يَحْرُمُ الطَّعَامُ، وَأَمَّا الَّذِي يَذْهَبُ مُسْتَطِيلًا فِي الْأُفُقِ فَإِنَّهُ يُحِلُّ الصَّلَاةَ، وَيُحَرِّمُ الطَّعَامَ»[319]. [319]المستدرك على الصحيحين للحاكم (688)، والسِّرحان بالكسر: الذئب، وذنب السِّرحان: كناية عن الفجر الكاذب. انظر: القاموس المحيط الفيروز آبادي (ص286). والحديث قال ابن الملقن: رواه الحاكم والدارقطني وقالا: إسناده صحيح. وصححه الألباني. البدر المنير (3/ 198)، صحيح الجامع الصغير وزيادته (2/ 788).

والفجر فجران، فجر صادق، وفجر كاذب، فأما الصادق فهو الذي تتعلق به الأحكام، فيدخل فيه وقت الصلاة، ويحرم فيه الطعام على الصائم، وأما الكاذب فهو الذي لا يتعلق به حكم[320]. [320]التوضيح لشرح الجامع الصحيح لابن الملقن (6/363364)، وقد ذكر العلماء أن بين الفجر الصادق والكاذب ثلاثة فروق؛ الأول: أن الفجر الصادق يكون ممتدًّا من الجنوب إلى الشمال عرضًا، والفجر الكاذب يكون طولًا من الشرق إلى الغرب، الثاني: أن الفجر الصادق يكون فيه الضياء متصلًا بالأفق، وأما الفجر الكاذب فالضياء منقطع، أي: بينه وبين الأفق ظلمة، الثالث: أن الفجر الكاذب يظلم بعد ذلك وينمحي، والفجر الصادق لا يظلم بل يزداد نورًا. انظر: فتح ذي الجلال والإكرام بشرح بلوغ المرام لابن عثيمين (3/185).

د- الفرق بين الرجل والمرأة في صلاة الجماعة:

1- تأخر صف المرأة عن صف الرجل:

عن أبي هريرة رضي الله عنه، قال: قال رسول الله ﷺ: «خَيْرُ صُفُوفِ الرِّجَالِ أَوَّلُهَا، وَشَرُّهَا آخِرُهَا، وَخَيْرُ صُفُوفِ النِّسَاءِ آخِرُهَا، وَشَرُّهَا أَوَّلُهَا»[321]. [321]صحيح مسلم (440).

وعن أنس بن مالك رضي الله عنه، قال: «صَلَّى النَّبِيُّ ﷺ فِي بَيْتِ أُمِّ سُلَيْمٍ، فَقُمْتُ وَيَتِيمٌ خَلْفَهُ، وَأُمّ سُلَيْمٍ خَلْفَنَا»[322]. [322]صحيح البخاري (871).

مما نجده في هذه الأحاديث: أن سنة صلاة النساء أن يقمن خلف الرجال، وذلك -والله أعلم- خشية الفتنة بهن، واشتغال النفوس بما جبلت عليه من أمورهن عن الخشوع في الصلاة، والإقبال عليها، وإخلاص الفكر فيها لله؛ إذ النساء مزينات في القلوب، ومقدمات على جميع الشهوات، وهذا أصل في قطع الذرائع[323]. [323]شرح صحيح البخاري لابن بطال (2/472).

2- التسبيح للرجال والتصفيق النساء:

عن أبي هريرة رضي الله عنه، عن النبي ﷺ قال: «التَّسْبِيحُ لِلرِّجَالِ، وَالتَّصْفِيقُ لِلنِّسَاءِ»[324]. [324]صحيح البخاري (1203)، صحيح مسلم (422).

عن سهل بن سعد رضي الله عنه، قال: قال رسول الله ﷺ: «يَا أَيُّهَا النَّاسُ، مَا لَكُمْ حِينَ نَابَكُمْ شَيْءٌ فِي الصَّلَاةِ أَخَذْتُمْ بِالتَّصْفِيحِ؟ إِنَّمَا التَّصْفِيحُ لِلنِّسَاءِ، مَنْ نَابَهُ شَيْءٌ فِي صَلَاتِهِ فَلْيَقُلْ: سُبْحَانَ اللَّهِ»[325]. [325]صحيح البخاري (1234).

وحكمة الشريعة الإسلامية في التفريق بين الرجال والنساء حسب ما تقتضيه الحكمة، والحكم هنا: أن صوت المرأة ينبغي ألا يسمعه الرجال إلا للحاجة، والمرأة لو سبحت لسمعها الرجال، وربما تكون رخيمة الصوت فيفتتن بها السامع؛ فلهذا أمرت بالتصفيق دون التسبيح، وأمر الرجال بالتسبيح؛ لأن صوت الرجال مع الرجال لا يتأثر به النساء[326]. [326]فتح ذي الجلال والإكرام بشرح بلوغ المرام لابن عثيمين (1/540).

3- الطيب للرجال وعدمه للنساء: