Overtredingen van de bedevaart (Hadj), de kleine bedevaart (Oemrah) en het bezoek.
Het boek 'Overtredingen tijdens de Hadj, de Oemrah en het bezoek' verduidelijkt de fouten en overtredingen van mensen tijdens de rituelen van de Hadj, de Oemrah en het bezoek aan de moskee van de Profeet. Het corrigeert verkeerde opvattingen en verduidelijkt de Soennah en innovaties, om de pelgrim en de bezoeker te leiden naar het correct uitvoeren van hun rituelen volgens de juiste islamitische voorschriften.
This PDF is generated automatically from the book's text; its layout may differ from the printed edition.
Overtredingen tijdens de Hadj en de ’Omrah en het bezoek aan de Moskee van de profeet (vrede zij met hem)
1. De eerste: De overtredingen en fouten van mensen in de staat van ihram.
1- Het achterwege laten van het luid uitspreken van de intentie, door de stem niet te verheffen bij het begin van het aannemen van de staat van Ihram.
En de Soennah: het verheffen van de stem daarmee.
2- De misvatting van sommige mensen dat de ihram de kleding is (het dragen van de izar en de rida).
Enkel de staat van ihram: de intentie om deel te nemen aan de bedevaart, gekenmerkt door het uitspreken van de talbiyah. Wie de talbiyah uitspreekt met de intentie van Hajj of Umrah, heeft de staat van ihram aangenomen.
3. De misvatting van sommige mensen dat een volledige rituele reiniging vereist is voor de ihram.
Het is slechts een Soennah: Wie het nalaat, treft geen blaam.
4. De veronderstelling van sommige mensen dat de twee gebedseenheden verplicht zijn bij het betreden van de staat van ihram of dat ze een specifieke soenna zijn die noodzakelijk is, waardoor ze deze in alle omstandigheden bidden.
Het juiste is dat het gebed vóór de rituele staat van "ihram" toegestaan is, maar er is geen specifiek gebed voor. Als men het verplichte gebed of een ander toegestaan gebed verricht, is het toegestaan om daarna de "ihram" in te gaan.
5- De veronderstelling van sommige mensen dat het verplicht is om bij de miqat te stoppen en naar de moskee af te dalen.
Het is niet verplicht. Wie zich in de Ihram-kleding bevindt en de Miqat passeert en de Talbiyah uitspreekt bij de Miqat of er tegenover terwijl hij in zijn auto zit, dat is voldoende voor hem. Net zoals degene die in het vliegtuig de Talbiyah uitspreekt bij het passeren of iets ervoor, zodat hij de Miqat niet overschrijdt.
6- Het parfumeren van de kleding van de ihram.
Het juiste is om het lichaam te parfumeren.
7- De misvatting van sommige mensen dat het scheren van het schaamhaar, het knippen van de nagels en het scheren van de oksels verplicht is bij de staat van ihram, of dat dit een soenna is voor ihram.
Het is slechts een algemene Soenna wanneer er behoefte aan is.
8- Het aannemen van de staat van Ihram voor de miqat.
Dit is in strijd met de soenna, maar voor degenen die zich in een vliegtuig bevinden, is het toegestaan om een kleine aanpassing te maken om de juiste richting niet te missen vanwege de snelheid van het vliegtuig. Evenzo, als men vreest in slaap te vallen en daardoor de juiste richting te missen, is het toegestaan om de ihram naar behoefte te vervroegen.
9- Het overschrijden van de Miqat door iemand die de rituelen wil verrichten zonder in de staat van Ihram te zijn, hetzij uit onwetendheid, gemakzucht of omdat hij in het vliegtuig is.
En het is verplicht voor iemand die de Miqat passeert met de intentie om 'Umrah of Hajj te verrichten zonder daar de Ihram aan te nemen: terug te keren naar de Miqat en daar de Ihram aan te nemen. Evenzo geldt voor iemand die op de luchthaven van Jeddah landt zonder in het vliegtuig de Ihram aan te nemen om welke reden dan ook: hij moet naar een van de Miqats gaan om daar de Ihram aan te nemen. Een uitzondering hierop zijn degenen die geen Miqat passeren of geen Miqat parallel passeren; zij nemen de Ihram aan vanuit Jeddah, zoals de mensen uit Soedan als zij per vliegtuig of schip aankomen, tenzij zij weten dat zij parallel aan de Miqat van Yalamlam of de Miqat van Al-Juhfah komen vanuit de route die zij hebben genomen.
10. Het misverstand dat kleding met stiksels verboden is, waardoor men aarzelt om een riem of schoenen met stiksels te dragen.
Dit is onjuist, want met 'het genaaide' wordt bedoeld: wat op maat van het lichaam is genaaid of gesneden, zoals kleding en broeken; wanneer het op de gebruikelijke manier wordt gedragen.
11. Het dragen van handschoenen en de gezichtsbedekking zoals de boerka, niqaab of volledige sluier door de vrouw.
Het is verplicht voor haar om in het bijzijn van vreemde mannen haar gezicht en handen te bedekken zonder gebruik te maken van een niqaab of handschoenen, aangezien de Profeet (vrede zij met hem) het dragen daarvan voor een vrouw in de staat van ihram heeft verboden.
12. Sommige mensen denken dat er voor vrouwen een speciale kleding voor de ihram is, zoals zwart, groen of wit.
Dit is onjuist; de vrouw die in de staat van Ihram verkeert, mag dragen wat zij wil aan kleding, mits zij zich niet opzichtig opmaakt.
13. De misvatting van sommige mensen dat het niet toegestaan is om de ihram-kleding te veranderen of uit te trekken.
Het is correct dat de moehrem zijn kleding mag veranderen of wassen en vervolgens opnieuw mag dragen.
14- Het ontbloten van de rechterschouder vanaf het begin van de ihram tot het einde ervan.
Het is correct dat de idtiba' (het ontbloten van de rechterschouder) alleen voorgeschreven is tijdens de Tawaaf van 'Umrah of de Tawaaf al-Qudum (aankomsttawaaf).
15. Het afwijzen van de staat van ihram en het beëindigen ervan zonder een geldige religieuze reden daarvoor.
De verplichting voor degene in staat van heiligheid (Ihram) is om in deze staat te blijven totdat zijn ritueel is voltooid, behalve als er een wettelijke reden is voor ontbinding, namelijk de belemmering. In dit geval is het toegestaan om zich te ontbinden. Als hij bij het aangaan van zijn Ihram een voorwaarde heeft gesteld, kan hij zich ontbinden zonder dat er iets op hem rust. Maar als hij geen voorwaarde heeft gesteld, is hij verplicht een offerdier te slachten en zijn hoofd te scheren of te knippen, en dan kan hij zich ontbinden.
***
2. Overtredingen en fouten van mensen tijdens de Tawaf
1- Het verplichten van smeekbeden die niet zijn overgeleverd bij het betreden van de Heilige Moskee of het zien van de Ka'bah.
En de Soenna is beperkt tot wat overgeleverd is van de Profeet (moge Allah's vrede en zegeningen op hem zijn).
2- Het uitspreken van de intentie voordat men begint met de Tawaf.
De intentie bevindt zich in het hart, dus het is niet voorgeschreven om deze uit te spreken.
3- Het beginnen van de Tawaf vóór de Zwarte Steen, uit voorzorg.
Dit is een vorm van extremisme en overdreven strengheid.
4- Het beginnen van de Tawaf na het passeren van de Zwarte Steen, en het beschouwen van die ronde.
En dit is een fout; als hij het doet, is die ronde niet geldig.
5- Het opheffen van de handen ter hoogte van de Zwarte Steen zoals in het gebed of het driemaal herhalen van het opheffen van de handen.
De Soennah is dat men er slechts één keer met de rechterhand naar wijst.
6- Het langdurig staan bij de Zwarte Steen.
De Soennah is om het staan niet te verlengen.
7- Het vermijden van extreme drukte om de zwarte steen te bereiken voor het kussen ervan.
De Soennah is dat men niet dringt; als men in staat is om zonder te dringen te bereiken, dan doet men dat, anders wijst men er alleen naar.
8- Terugkeren als men de Zwarte Steen is gepasseerd zonder de takbir (Allahoe Akbar) te zeggen; om te wijzen en de takbir uit te spreken, of de takbir te zeggen nadat men deze is gepasseerd.
En dit alles is een vergissing; het is een soenna die haar tijd heeft gemist, en het is niet aanbevolen om deze alsnog te verrichten. Er is geen zonde voor degene die de takbir vergeet of opzettelijk achterwege laat.
9- Het toewijzen van een specifieke smeekbede aan elke ronde rond de Ka'ba.
Dit heeft geen bewijs en de soenna is dat de tawaf-ganger smeekbeden doet met wat hij wenst van het goede van deze wereld en het Hiernamaals, en Allah de Verhevene gedenkt met elke toegestane gedenking zoals glorificatie, dankbaarheid, lof of verheffing, of het reciteren van de Koran.
10- Het verrichten van de Raml (loopstappen) in alle rondgangen van de Tawaf.
En de soenna is dat het alleen in de eerste drie rondes gebeurt.
11- Het niet aanhouden van de Ka'bah aan de linkerzijde tijdens de Tawaf zonder geldige reden.
De Soennah is dat de Ka'aba aan zijn linkerzijde is, dus men dient niet lichtzinnig om te gaan met het overtreden hiervan. Als er echter een excuus is zoals drukte of iets dergelijks, dan is er niets op hem aan te merken.
12- Het kussen van de Jemenitische hoek, of het ernaar wijzen wanneer men niet in staat is het te kussen.
De Soennah is om het alleen met de hand aan te raken zonder te kussen; als men het niet kan aanraken, dan wijst men er niet naar.
13- Het aanraken en kussen van alle hoeken van de Ka'bah of haar muren en het wrijven erover.
Dit is in strijd met de soenna, want alleen het kussen van de zwarte steen en het aanraken van de Jemenitische hoek is voorgeschreven.
14- De veronderstelling dat het aanraken van de Jemenitische hoek en de zwarte steen is voor zegeningen en niet voor aanbidding.
En al dit is onwetendheid en dwaling, want het voordeel en de schade zijn in de hand van Allah alleen. En over Omar, moge Allah tevreden zijn met hem: dat hij naar de zwarte steen kwam en deze kuste, en hij zei:
Ik weet dat jij een steen bent, die geen schade toebrengt en geen voordeel biedt. Als ik de Profeet (vrede zij met hem) niet had gezien die jou kuste, dan zou ik jou niet gekust hebben.
Overgeleverd door Al-Boekhari (1597).
15- Verhef het stemvolume tijdens de smeekbede op een manier die verwarring veroorzaakt bij de rondgang.
Het is de soennah dat men zijn Heer gedenkt en aanroept tussen zichzelf en zijn Heer, opdat men anderen niet verstoort.
16- Het bezig zijn met fotografie of zijgesprekken tijdens de Tawaf.
Het is voorgeschreven voor de tawaf-doener om zijn Heer te gedenken met nederigheid, onderwerping en de aandacht van zijn hart.
17- Het beëindigen van de Tawaf voordat men zeker is van het bereiken van de Zwarte Steen.
Het is verplicht om de zevende ronde te voltooien totdat men zeker is, of de sterke overtuiging heeft, dat men de zwarte steen heeft gepasseerd.
18. De overtuiging dat de twee gebedsrakaʿaat na de tawaf direct achter de Maqam moeten worden verricht of dichtbij, waardoor men zich daar verzamelt en de tawaf-gangers hindert tijdens de drukke seizoenen, en hun voortgang belemmert.
Dit vermoeden is onjuist; de twee rak‘ahs na de tawaf kunnen op elke plek in de moskee worden verricht. De bidder kan de Maqam tussen hem en de Ka'ba plaatsen, zelfs als hij er ver van verwijderd is, en bidden in de binnenplaats of de galerij van de moskee. Zo vermijdt hij overlast en kan hij zijn gebed met nederigheid en rust verrichten.
19- Het verlengen van de twee gebedseenheden (raka'at) van de Tawaf en de smeekbede daarna.
De Soenna is om ze te verlichten en om na hen niets te bidden, omdat dit niet is overgeleverd van de Profeet (vrede zij met hem).
20- Het verrichten van twee gebedseenheden (raka'at) na de Tawaf met de rechter schouder ontbloot.
Het is volgens de soennah om de mantel over zijn schouders te leggen direct na het voltooien van de Tawaf.
***
Ten derde: De overtredingen en fouten van de mensen in hun streven.
1- Het ontbloten van de rechterschouder tijdens de Sa'i.
En het is eerder vermeld dat de Idtibaa' alleen tijdens de Tawaaf plaatsvindt.
2- Het uitspreken van de intentie voordat men begint met de sa'i.
En eerder is vermeld dat de intentie in het hart plaatsvindt en het uitspreken ervan niet voorgeschreven is.
3. Te beginnen met Marwa in de Sa'i.
Dit is een fout, en wie dat doet, zijn ronde wordt niet erkend.
4. Sommigen denken dat één ronde heen en weer is, waardoor zij veertien rondes lopen.
Dit is een vergissing, want het gaan van Safa naar Marwa is één ronde, en van Marwa naar Safa is één ronde, waarbij de start bij Safa is en de finish bij Marwa.
5- Het reciteren van de aya: (Inna as-Safa wal-Marwah min sha'a'ir Allah), na het beklimmen van Safa, of het herhalen van de recitatie telkens wanneer Safa en Marwah beklommen worden.
Het is voorgeschreven om bij het naderen van As-Safa slechts één keer te reciteren, en het niet te herhalen in elke ronde.
6. Het beklimmen van de top van de berg Safa in de veronderstelling dat dit noodzakelijk is.
Er is geen bewijs voor de voorwaarde daarvan.
7- Het opheffen van de handen en het wijzen ermee zoals gedaan wordt tijdens de takbirs van het gebed.
En het juiste is om zich te beperken tot het richten naar de Qibla (Mekka) en het verrichten van de voorgeschreven smeekbede.
8. De inspanning van de vrouw tussen de twee markeringen is zoals die van de mannen.
Het voorgeschreven voor haar is om zich te beperken tot het lopen, volgens de consensus van de geleerden, ter bescherming tegen onthulling.
9- Het toewijzen van een specifieke smeekbede aan elke ronde van de sa'ie.
Hier is geen bewijs voor, maar men kan bidden om wat men wenst zonder specifieke toewijzing.
10- Het verheffen van de stem in de sa'i op een manier die verwarring bij de mensen veroorzaakt.
Het is de soenna om zijn Heer te gedenken en Hem in stilte aan te roepen, zodat hij anderen niet stoort.
11. Het versnellen tijdens het lopen tussen Safa en Marwah in elke ronde.
En het is de soenna om alleen tussen de twee groene markeringen zeer snel te bewegen.
12- Twee gebedseenheden (raka'at) verrichten na het voltooien van de Sa'i.
Hier is geen bewijs voor, dus het is niet voorgeschreven om het te doen.
13. Vrijwillige inspanning buiten de rituelen om.
Het streven is niet voorgeschreven als vrijwillige daad.
***
Ten vierde: Overtredingen en fouten van mensen bij het scheren of inkorten.
1. Het gemakzuchtig omgaan met het volledig scheren of inkorten van het hoofdhaar.
De soenna is om het hoofd volledig te scheren of te kortwieken.
2. Het scheren of inkorten van het haar binnen de Masjid al-Haram (de moskee van Mekka), en het werpen van het haar daarin.
Het is verplicht om de verhevenheid van de Heilige Moskee te eerbiedigen en te hechten aan de netheid ervan.
3- Het uitstellen van het scheren of inkorten van het haar tot het punt dat het wordt vergeten of men erdoor wordt afgeleid.
Het is voorgeschreven om onmiddellijk na het voltooien van de Tawaf en de Sa'i het initiatief te nemen.
4- Het verrichten van verboden handelingen in de staat van ihram vóór het scheren of inkorten.
Het is verplicht om niets van de verboden handelingen te verrichten totdat men het hoofdhaar heeft geschoren of ingekort.
***
Vijfde: Overtredingen en fouten van de mensen op de dag van Tarwiyah (de 3dagen na Arafat)
1. Sommigen denken dat het toegestaan is om de staat van ihram aan te nemen op de dag van Tarwiyah vanuit de heilig moskee, of onder de waterafvoer.
En de soenna is dat men de staat van ihram aanneemt vanaf de plaats waar men zich bevindt, of dat nu Mekka of Mina is.
2. Het uitstellen van de ihram tot na het Dzoehr-gebed.
Het is soennah om de intentie voor de bedevaart uit te spreken in de ochtend, vóór het middaggebed.
3- Het vermijden van het overnachten in Mina indien men daartoe in staat is.
Het is de soenna voor de hadj om in Mina te overnachten zolang hij daartoe in staat is, vanwege de handeling van de Profeet, moge Allah's vrede en zegeningen met hem zijn.
4. Het samenvoegen van de gebeden in Mina.
De Soennah is dat de gebeden in Mina verkort worden verricht zonder ze samen te voegen, in navolging van de Profeet (vrede zij met hem).
***
Zesde: De overtredingen en fouten van de mensen op de dag van Arafat
1- Het staan op de vlakte van Arafat gedurende een deel van de achtste dag als voorzorgsmaatregel.
Dit behoort tot de verboden overdrijving en extremisme.
2- Het vertrekken naar Arafah op de achtste dag of de nacht van de negende en daar overnachten.
Dit is in strijd met de soenna en leidt tot het verwaarlozen van de soenna van het overnachten in Mina.
3- Het staan buiten de grenzen van Arafat.
Het is verplicht voor de bedevaartganger om ervoor te zorgen dat hij binnen de grenzen van Arafat staat.
4. De veronderstelling dat men noodzakelijkerwijs met de imam in de moskee van Namira moet bidden en de grote drukte om daar te blijven.
Dit is niet noodzakelijk en het is niet voorgeschreven om te dringen om die reden; als het mogelijk is, bidt hij in de moskee, anders bidt hij met zijn gezelschap.
5. Het richten naar de berg (Ilal) tijdens de smeekbede.
En de Soennah is de richting naar de Qibla.
6. Het noemen van de berg (Ilal) als de berg van genade, of (de berg van du'a).
En het juiste is dat zijn naam (Ilaal) is, en er is geen bewijs voor het noemen ervan als de berg van genade of smeekbede.
7. De overtuiging dat het beklimmen van de berg Arafat verplicht is, of dat dit een onderdeel van de Hadj is, of dat het een bijzondere deugd of voordeel heeft boven de rest van Arafat.
Er is geen bewijs voor, integendeel, het is in strijd met de leiding van de Profeet (moge Allah vrede en zegeningen met hem zijn).
8- Het zegenen van de pilaar op de Berg van Genade in Arafat en het schrijven van namen erop.
En dit alles behoort tot de verboden innovaties, en het kan leiden tot polytheïsme.
9- Het plaatsen van geld in de spleten van de berg Arafat of de berg Noor, of het plaatsen van haar, nagels of kledingstukken en dergelijke, in de overtuiging dat dit zal leiden tot de terugkeer van hun eigenaren naar deze plaatsen.
En dit alles behoort tot de verboden innovaties en het kan leiden tot polytheïsme.
10- De misvatting van sommige mensen dat het verplicht is om te staan op de plek van de Profeet (vrede zij met hem) of dat men zich daartoe moet inspannen.
Het juiste is dat het niet verplicht is en het is niet voorgeschreven om zich daarin te forceren. Het staan op eender welke plaats van Arafat is voldoende.
11- Het verspillen van tijd en het nalaten van smeekbeden en gedenkingen, en het zich bezighouden met zaken die niet nuttig zijn.
12. Het uitstellen van het begin van de smeekbede tot vlak voor zonsondergang, of aan het einde van de dag.
13- Het zich inspannen om staand te bidden, in de veronderstelling dat dit de soenna is, of de gedachte dat het staan op de vlakte van Arafat betekent dat men staand moet bidden.
Het juiste is dat het staan op de vlakte van Arafat inhoudt dat men daar op dat moment aanwezig is, staand of zittend, rijdend of lopend.
Het vertrek van Arafat vóór zonsondergang.
En dit is verboden (haram); want het is in strijd met de soenna van de Profeet.
15- Het uitstellen van het vertrek na zonsondergang zonder geldige reden.
Het is aanbevolen om direct na zonsondergang te vertrekken, behalve bij een geldige reden.
16. De overtuiging van sommigen dat de dag van Arafah op vrijdag gelijkstaat aan zeventig bedevaarten.
Er is geen bewijs daarvoor.
***
Zevende: De overtredingen en fouten van de mensen tijdens de terugkeer naar Moezdalifah en het overnachten daar.
1- Het versnellen van het vertrek uit Arafah en het gebruik van auto's.
En de Soennah is om met kalmte en waardigheid te handelen zonder schade te berokkenen.
2- De veronderstelling van sommige mensen over de legitimiteit van het verrichten van de rituele grote wassing voor het overnachten in Moezdalifah.
Er is geen bewijs voor de wettigheid daarvan.
3. De veronderstelling van sommige mensen dat het aanbevolen is voor de ruiter om af te stijgen en te voet Moezdalifah binnen te gaan.
Er is geen bewijs voor de wettigheid daarvan.
4- Het verblijven op een plek voordat men zeker is dat het binnen de grenzen van Moezdalifah ligt.
5- Het nalaten van het onmiddellijk verrichten van het gebed bij aankomst in Moezdalifah.
De soenna is om onmiddellijk te bidden bij aankomst in Muzdalifah.
6- Zich bezighouden met het verzamelen van steentjes bij het binnengaan en het belang ervan inzien, in de veronderstelling dat het voorgeschreven is.
Er is geen bewijs daarvoor.
7- Het uitstellen van het Maghrib- en Isha-gebed tot hun tijd voorbij is, namelijk middernacht.
Het is verplicht om de Maghrib- en Isha-gebeden te verrichten vóór middernacht, zelfs als men nog niet in Muzdalifah is aangekomen.
8- Het tot leven brengen van de nacht van Moezdalifah door middel van gebed, aanbidding of vermaak en spel.
De Soennah is om snel te gaan slapen en te rusten, in navolging van de Profeet (moge Allah's vrede en zegeningen op hem zijn), zodat men daarmee de kracht heeft voor de daden op de dag van Eid.
9- Het vertrek van de zwakken en hun begeleiders voor middernacht.
Het is verplicht dat zij niet vertrekken vóór middernacht.
10- Het vertrek van degenen die niet zwak zijn en geen zwakken bij zich hebben, vóór het Fadjr-gebed.
Het is verplicht om in Moezdalifah te blijven tot het ochtendgloren.
11- Het uitstellen van het vertrek uit Moezdalifah tot de zon opkomt.
En het is aanbevolen om eruit te gaan voor zonsopgang.
***
Achtste: Overtredingen en fouten van mensen in de handelingen van de dag van het offer (Eid al-Adha)
1- De veronderstelling van sommigen over de legitimiteit van de rituele wassing voor het stenigen.
Er is geen bewijs voor de wettigheid daarvan.
2- Het wassen van de stenen voor de jamarat.
Er is geen bewijs voor de wettigheid daarvan.
3- De overtuiging dat het werpen alleen geldig is als de stenen van Moezdalifah komen.
Er is geen bewijs daarvoor, dus hij mag het van elke plek oppakken.
4. Het werpen met iets anders dan kiezelstenen of het werpen met grote kiezelstenen.
Dit is in strijd met de leiding van de Profeet (moge Allah vrede en zegeningen met hem zijn).
5- Woede tijdens het werpen en de overtuiging dat degene die wordt geworpen de satan is.
6- Het vormen van groepen en het bevorderen van saamhorigheid bij het gaan werpen en het vermijden van het hinderen van mensen.
7- Het overschrijden van de voorgeschreven hoeveelheid in het gedenken tijdens het werpen.
Het is het beste om zich te beperken tot de Takbir.
8. Het werpen van de zeven steentjes in één keer.
In dit geval volstaat het slechts voor één, en het is verplicht om elke afzonderlijk te werpen.
9- Het plaatsen van de steentjes in het bassin zonder te werpen.
En dat is niet voldoende, het is voorgeschreven om het te werpen met het minste dat als werpen wordt beschouwd.
10. Het richten op de zichtbare muur met het werpen en het beschouwen van de bedoelde fundering.
Het is voorgeschreven dat het in de Stortplaats valt, zelfs als het het doelwit niet raakt.
11- Het werpen van een afstand en het niet zeker zijn of de steentjes in het doelgebied terechtkomen.
12- Het staan voor smeekbede na het werpen van de Aqaba-steen.
Dit is niet rechtmatig, want er is geen bewijs voor de rechtmatigheid ervan.
13. Het slachten van het offerdier voor tamattoe' en qiran vóór de dag van het offer (Eid al-Adha).
En wie dat doet, zijn offer is niet geldig, en hij moet het opnieuw slachten binnen de wettelijk vastgestelde tijd, namelijk van de dag van het offerfeest tot de laatste dag van Tashreeq.
12. De voorkeur geven aan het geven van liefdadigheid in plaats van het brengen van een offer.
En wie dat doet, zal niet worden vrijgesteld, en het is verplicht voor hem om het te slachten.
13. Het scheren of inkorten van een deel van het hoofdhaar.
De soenna is om het hoofd volledig te scheren of te kortwieken.
14- Het volstaan met de Tawaf al-Qudum in plaats van de Tawaf al-Ifadah of het verrichten ervan vóór het staan op Arafah en Moezdalifah.
En wie dat doet, het is niet voldoende voor hem; omdat de Tawaf al-Ifadah een essentieel onderdeel is van de riten van de Hadj, en de Hadj is niet geldig zonder deze Tawaf. Het is niet toegestaan om deze uit te voeren voordat men op de vlakte van Arafah en in Muzdalifah heeft gestaan.
***
Negende: Overtredingen en fouten van mensen in de daden tijdens de dagen van Mina (de dagen van Tashreeq)
1- Laksheid in het toestaan van plaatsvervanging en volmacht bij het verrichten van het stenigingsritueel.
Het uitgangspunt is dat de pelgrim zelf de stenen werpt, tenzij er een geldige sharia-reden is die het toestaat om iemand anders te machtigen om het voor hem te doen.
2- Het verrichten van de reis door iemand die een ander heeft gemachtigd om de steniging voor hem te verrichten voordat de rituelen en dagen van de Hajj zijn voltooid.
Dit is een fout, en het is verplicht voor hem om in Mina of de plaats waar hij zich bevindt te blijven totdat de handelingen van de hadj zijn voltooid, waarna hij de afscheid's Tawaf verricht en vervolgens vertrekt.
3. Het verrichten van de stenigen tijdens de Dagen van Tashreeq vóór het middaguur.
En de soenna is het werpen na de zawaal (het middaguur).
4- Het niet in volgorde werpen van de drie steentjes.
Het is verplicht om de volgorde aan te houden, waarbij men eerst de eerste jamrah, dan de middelste en vervolgens de grootste, namelijk Jamrat al-‘Aqabah, werpt. Als iemand de volgorde omkeert of niet volgt, moet hij deze opnieuw in de juiste volgorde uitvoeren, te beginnen met de kleinste en vervolgens de daaropvolgende werpen.
5- Het staan voor smeekbede na het werpen van de Jamrat al-‘Aqaba.
En het is volgens de soenna dat de smeekbede alleen na het werpen van de eerste en middelste jamrah wordt uitgesproken.
***
De tiende: De overtredingen en fouten van de mensen tijdens de Tawaf al-Wada.
1- Het verrichten van de Tawaf al-Wada' vóór het werpen op de laatste dag; zodat men direct na het werpen kan vertrekken.
Dit is een fout, en wie het doet, heeft het op een ongepast moment gedaan, dus het is niet geldig en hij moet het na het werpen herhalen.
2- Het machtigen van iemand om de steniging voor hem te verrichten en het verrichten van de Tawaf vóór de steniging door de gemachtigde.
Het juiste is dat hij wacht totdat hij de stenen heeft geworpen en dan de afscheidsomgang verricht.
3- Het vermijden van het de rug toekeren naar de Ka'bah en daarom achterwaarts terugkeren, uit eerbied voor de Ka'bah.
Er is geen bewijs voor de wettigheid daarvan, en de beste leiding is de leiding van Mohammed (vrede zij met hem).
4. Het stilstaan voor smeekbede bij het verlaten van de Heilige Moskee.
Er is geen bewijs daarvoor.
5- Het langdurig verblijven in Mekka na de afscheid's Tawaf zonder geldige religieuze reden.
De verplichting is om onmiddellijk na de afscheidsomloop (Tawaaf al-Wada') uit Mekka te vertrekken, maar het is toegestaan om op reisgezelschap te wachten of reisbenodigdheden te kopen, en dergelijke.
Als hij zonder geldige reden lang blijft, is hij verplicht de afscheid's Tawaf opnieuw te verrichten.
Overtredingen bij het bezoek aan de moskee van de profeet
1. Het aanraken van de muren en ijzeren staven bij het bezoeken van het graf van de Profeet (vrede zij met hem) en het vastbinden van draden en dergelijke aan de ramen als een vorm van zegen.
De zegen ligt in wat Allah en Zijn Boodschapper (vrede zij met hem) hebben voorgeschreven, niet in innovaties.
2. Het bezoeken van de grotten op de berg Oehoed, zoals de grot van Hira en de grot van Thawr in Mekka, het vastbinden van doeken daar en het uitspreken van smeekbeden die niet door Allah zijn toegestaan en het verdragen van ontberingen daarbij.
En al deze innovaties hebben geen basis in de zuivere wetgeving.
3. Het bezoeken van bepaalde plaatsen waarvan men beweert dat zij tot de overblijfselen van de Profeet Mohammed (vrede zij met hem) behoren — zoals de rustplaats van de kameel, de Bron van de Ring of de Bron van ‘Oethmān — en het meenemen van aarde uit deze locaties met het oog op het verkrijgen van zegen.
4- Het verrichten van smeekbeden voor de overledenen bij het bezoeken van de begraafplaatsen van Al-Baqi en de martelaren van Oehoed en het werpen van munten als een vorm van toenadering en zegen door de bewoners ervan.
En dit behoort tot de ernstige fouten, ja zelfs tot de grote shirk zoals de geleerden hebben vermeld, en zoals aangegeven in het Boek van Allah en de Soenna van Zijn Boodschapper ﷺ, omdat aanbidding alleen aan Allah toebehoort en het niet is toegestaan om enige vorm daarvan aan iets anders toe te wijzen, zoals smeekbeden, het slachten van offerdieren, geloften en dergelijke, vanwege Zijn uitspraak:
Related books
All books- De Islam is de godsdienst van de boodschappers van Allah.81 talen
De Islam is de godsdienst van de boodschappers van Allah.
Islam is overgave aan Allah, de Schepper en Bestuurder van het universum, en gehoorzaamheid aan Hem uit liefde en vrees. Het fundament van de Islam is het geloof in Allah, dat Hij de Schepper is en al het andere geschapen is, en dat Hij de enige is die waardig is om aanbeden te worden, zonder deelgenoten. Hij heeft de mooie namen en verheven eigenschappen, en Hij is volmaakt zonder enig tekort. Hij is niet geboren, heeft niet verwekt, en er is niets wat aan Hem gelijk is. Hij neemt geen vorm aan en manifesteert zich in niets van Zijn schepping. De Islam is de godsdienst van Allah, die van de…
- De Islam is de religie van de Heer der Werelden.80 talen
De Islam is de religie van de Heer der Werelden.
In naam van Allah, de Barmhartige, de Genadevolle Wie is jouw Heer? Dit is de grootste vraag in het bestaan; het is de belangrijkste vraag die een mens moet weten te beantwoorden. Onze Heer is Degene die de hemelen en de aarde heeft geschapen, en regen heeft doen neerdalen vanuit de hemel. Hierdoor brengt Hij vruchten voort en bomen die dienen als voedsel voor ons en voor de dieren waarop wij ons voeden. Hij is Degene die ons en onze voorouders heeft geschapen, en alles heeft geschapen. Hij heeft de nacht en de dag ingesteld, waarbij de nacht dient als tijd voor slaap en rust, en de dag als…
- Wie heeft mij geschapen? En waarom?75 talen
Wie heeft mij geschapen? En waarom?
Alles wijst op het bestaan van de Schepper Wie schiep de hemelen, de aarde en al het groots geschapene daarin, waarvan de omvang niet te bevatten is? Wie heeft dit nauwkeurige en verfijnde systeem in de hemel en op aarde gemaakt? Wie schiep de mens, gaf hem gehoor, gezichtsvermogen, verstand, en maakte hem in staat kennis te vergaren en de waarheid te begrijpen? Hoe verklaar je dit nauwkeurige ontwerp in de organen van je lichaam en de lichamen van levende wezens? En wie heeft het prachtig gemaakt? Hoe wordt deze grote kosmos gereguleerd en gestabiliseerd door zijn wetten die door de jaren…
- De Boodschapper van de Islam, Mohammed, vrede zij met hem65 talen
De Boodschapper van de Islam, Mohammed, vrede zij met hem
Het boek "De Boodschapper van de Islam, Mohammed (vrede zij met hem) behandelt het leven van de Profeet Mohammed (vrede zij met hem) van zijn afkomst en opvoeding tot zijn gezegende huwelijk, het begin van de openbaring en de aanvang van zijn laatste boodschap. Het verduidelijkt de tekenen van zijn profeetschap en de bewijzen van zijn waarachtigheid en legt de wetgeving uit die hij heeft gebracht en haar rol in het waarborgen van de rechten en de waardigheid van de mens. Ook belicht het de standpunten van zijn tegenstanders en hun getuigenissen over hem, waarbij de nadruk wordt gelegd op zijn…