مشروع هدايات - المجموعة الخامسة

من صفات الرسول صلى الله عليه وسلم التي نستفيد منها

4791710-37465000 رقم المهمة : 369

من صفات الرسول صلى الله عليه وسلم التي نستفيد منها - الشيخ محمد بن عثيمين

صفات الرسول التي نستفيد منها

أنه صلى الله عليه وعلى آله وسلم على خلق عظيم

وأنه أكرم الناس جوداً بالنفس والمال

وأنه أشجع الناس عليه الصلاة والسلام

وأنه أرق الناس قلباً وألطف بالضعيف

حتى كان عليه الصلاة والسلام يلاطف الصبيان

ويمازحهم ويعطيهم ما يشتهون

ففي يوم من الأيام

كان صلى الله عليه وعلى آله وسلم يحمل ابنة بنته

وهي أمامة بنت زينب بنت رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم

هو جدها من أمها

يحملها وهو يصلي بالناس

إذا قام حملها وإذا سجد وضعها

وكان صبي صغير

معه طير صغير يسمى النغير

يلعب به الصبي ويفرح به

كما جرت به عادة الصبيان

فمات هذا الطائر فحزن الصبي

فكان الرسول صلى الله عليه وعلى آله وسلم يمازحه

يقول: «يا أبا عمير، ما فعل النغير»

يعني إيش سوى؟ وين راح؟

فهذا خلق النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم

ومن خلق النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم مراعاة أصحابه

لا يشق عليهم

وما خير بين شيئين إلا اختار أيسرهما

ما لم يكن إثماً

المبادرة إلى الأعمال الصالحة لفضيلة الشيخ العلامة محمد بن عثيمين

4791710-37465000 رقم المهمة : 370

المبادرة إلى الأعمال الصالحة - الشيخ محمد بن عثيمين

(بادروا بالأعمال الصالحة)

بادروا يعني أسرعوا إليها

والأعمال الصالحة كل عمل

يعمله الإنسان خالصا لله

موافقا فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم

يعني أن العمل الصالح ما بني على أمرين

الإخلاص لله والمتابعة لرسول الله صلى الله عليه وسلم

وهذا هو تحقيق شهادة أن لا إله إلا الله وأن محمدًا رسول الله

فالعمل الذي ليس بخالص ليس بصالح

لو قام الإنسان يصلي

ولكنه يرائي الناس بصلاته

فإن عمله لا يُقبل

حتى لو أتى بشروط الصلاة وأركانها

وواجباتها وسننها

وطمأنينتها وأصلحها إصلاحا تاما في الظاهر

لكنها لا تقبل منه

لأنها خالطها الشرك

والذي يشرك بالله معه غيره لا يقبل الله عمله

كما في الحديث الصحيح عن أبي هريرة رضي الله عنه

أن النبي صلى الله عليه وسلم قال

( قال الله تعالى أنا أغنى الشركاء عن الشرك )

يعني إذا أحد شاركني فأنا غني عن شركه

(من عمل عملا أشرك فيه معي غيري تركته وشركه)

كذلك أيضا لو أن الإنسان أخلص في عمله

لكنه أتى ببدعة

ما فعلها الرسول عليه الصلاة والسلام

فإن عمله لا يُقبل

حتى لو كان مخلصًا

حتى لو كان يبكي من الخشوع

فإنه لا ينفعه ذلك

لأن البدعة

كما وصفها النبي صلى الله عليه وسلم ضلالة

قال (كل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار)

فقوله عليه الصلاة والسلام (بادروا بالأعمال الصالحة)

يعني بالأعمال الصالحة كل عمل

كان خالصا لله

صوابا على شريعة الله

هذا العمل الصالح

التفكر في آيات الله عز وجل - الشيخ محمد بن عثيمين

رقم المهمة : 371

التفكر في آيات الله عز وجل - الشيخ محمد بن عثيمين

من تأمل اختلاف الليل والنهار

وجد فيهما من آيات الله عز وجل ما يبهر العقول

وقوله تعالى (لآيات لأولي الألباب) آيات يعني علامات واضحة بينة

على وحدانية الله

وكمال قدرته وعزته وعلمه وحكمته ورحمته وغير ذلك من آياته

وقوله (لأولي الألباب) أي لأصحاب الألباب

فماهي الألباب، الألباب جمع لب وهو العقل

وأولو الألباب يعني أصحاب العقول

وذلك لأن العقل لب

والإنسان بلا عقل قشور بلا لب

الأصل في الإنسان هو العقل

ولهذا سمي لبا

وأما إنسان بلا عقل فإنه قشور

ولكن ما المراد بالعقل؟

هل المراد بالعقل الذكاء؟ لا

الذكاء شيء والعقل شيء آخر

ربّ ذكي نابغ في ذكائه

لكنه مجنون في تصرفه

فالعاقل حقيقة هو ما يعقل صاحبه عن سوء التصرّف

هذا العقل وإن لم يكن ذكيا

فإذا منّ الله على الإنسان بالذكاء والعقل

تمت عليه النعمة

وقد يكون الإنسان ذكيا وليس بعاقل وعاقلا وليس بذكي

جميع الكفار وإن كانوا أذكياء كلهم ليسوا عقلاء

(إن شر الدواب عند الله الصم البكم الذين لا يعقلون)

كل إنسان يتصرف تصرفا سيئا فليس بعاقل

فأولو الألباب هم أولو العقول

الذين يتفكرون في خلق السماوات والأرض

وينظرون في الآيات ويعتبرون بها

ويستدلون بها على من هي آيات له

هؤلاء هم أصحاب العقول هم أصحاب الألباب

فاحرص يا أخي على أن تتفكر

في خلق السماوات والأرض

وأن تتدبر ما فيهما من الآيات

وكذلك في الأيام والليالي

وكيف تتغير الأحوال

وكيف تنقلب من حال إلى حال

وكل ذلك بيد الله عز وجل

وكل ذلك من آياته

حكم الحج والعمرة عن الحي والميت - الشيخ ابن عثيمين

رقم المهمة : 372

العنوان: حكم الحج والعمرة عن الحي والميت - الشيخ ابن عثيمين

العمرة والحج عن الحي إن كان فريضة

والحي لا يستطيع أن يأتي بنفسه إلى مكة فلا بأس

لحديث ابن عباس أن امرأة أتت النبي صلى الله عليه وسلم فقالت: يا رسول الله

إن فريضة الله على عباده في الحج أدركت أبي شيخاً

كبيراً لا يثبت على الراحلة، أفأحج عنه؟ قال: نعم

وأما إذا كان نفلاً

فإن كان عاجزًا أي من حججت عنه

فالظاهر إن شاء الله أنها تنفعه

وإن كان قادراً ففيها خلاف بين العلماء

فمن العلماء من يقول: لا يصح أن يحج عن القادر

لا فريضة ولا نفلاً

لأن الفريضة يُلزم الإنسان أن يحج بنفسه والنفل

لا ينفع أن تقول لواحد: اعبد الله عني، ما يصلح

وهذا عندي أقرب من القول بالجواز

لكن عمل الناس الآن

أن الإنسان يحج عن غيره ولو كان الغير قادرًا في النافلة

نعم.

المحبة في الله تعالى - الشيخ محمد بن عثيمين

رقم المهمة : 373

المحبة في الله تعالى - الشيخ محمد بن عثيمين

قال النبي صلى الله عليه وسلم: (والذي نفسي بيده

لا تدخلوا الجنة حتى تؤمنوا

ولا تؤمنوا حتى تحابوا

أفلا أخبركم بشيءٍ إذا فعلتموه تحاببتم؟

أفشوا السلام بينكم

ففي هذا دليل على أن المحبة مِن كمال الإيمان

وأنه لا يكمل إيمان العبد

حتى يحب أخاه

وأنَّ من أسباب المحبة

أن يفشي الإنسان السلام بين إخوانه

أي : يظهره ويعلنه

ويسلّم على من لقيه من المؤمنين

سواء عرفه أم لم يعرفه

فإن هذا من أسباب المحبة

ولذلك إذا مرَّ بك رجل وسلم عليك أحببته

وإذا أعرض كرهته ولو كان أقرب الناس إليك

فالذي يجب على الإنسان أن يسعى

بكل سبب يوجب إلى المودة والمحبة بين المسلمين

لأنه ليس من المعقول ولا من العادة

أن يتعاون الإنسان مع شخص لا يحبه

ولا يمكن التعاون على الخير

والتعاون على البر والتقوى إلا بالمحبة

ولهذا كانت المحبة في الله من كمال الإيمان

وفي حديث معاذ رضي الله عنه

إخبارُ النبي صلى الله عليه وسلم إياه أنه يحبه

فدل هذا أن من السنة

إذا أحببت شخصاً أن تقول: إني أحبك

وذلك لما في هذه الكلمة من إلقاء المحبة في قلبه

لأن الإنسان إذا علم أنك تحبه أحبك

مع أن القلوب لها تعارف وتآلف

وإن لم تنطق الألسن

وكما قال النبي عليه الصلاة والسلام: (الأرواح جنود مجندة

ما تعارف منها ائتلف، وما تناكر منها اختلف

لكن إذا قال الإنسان بلسانه

فإن هذا يزداد محبة في القلب

فتقول: إني أحبك في الله

المؤمن مرآة أخيه - لفضيلة الشيخ ابن باز

رقم المهمة : 474

المؤمن مرآة أخيه - لفضيلة الشيخ ابن باز

يقول عليه الصلاة والسلام: المؤمن مرآة أخيه المؤمن

فأنت مرآة لأخيك وهو مرآة لك

إذا رأيت شيئا يشينه نبهته برفق وحكمة

وإظهار المودة والنصح

حتى يزيل ذلك الشيء الذي يشينه وينقصه

وهو كذلك إذا رأى فيك ما يشينك نبهك

بلطف ورفق ومحبة وعدم عنف

حتى تزيل ما يشينك وما يقدح فيك

من أخلاق وأعمال

فهذا كله من معنى الحديث: المؤمن مرآة أخيه المؤمن

لا ترى العيب في أخيك وتسكت، ولا يراه ويسكت

ولكن كل واحد ينبه أخاه مع الرفق

ومع الحكمة، ومع النصح، وعدم الغلظة والعنف

ولاسيما في السر، فإن السر أنفع

فالمناصحة والبيان والإيضاح لأخيك

سرًا بينك وبينه

من أعظم الأسباب في نجاح المقصد وحصول المطلب

إكرام اليتيم - فضيلة الشيخ محمد بن عثيمين

رقم المهمة : 475

إكرام اليتيم - فضيلة الشيخ محمد بن عثيمين

قوله تعالى: (أَرَأَيْتَ الَّذِى يُكَذِّبُ بِالدِّينِ

فَذَلِكَ الَّذِى يَدُعُّ الْيَتِيمَ

وَلا يَحُضُّ عَلَى طَعَامِ الْمِسْكِينِ

(أَرَأَيْت) يقول العلماء: معناها أخبرني

يعني أخبرني عن حال هذا الرجل وماذا تكون

والدين: الجزاء

يعني يكذب بالجزاء وباليوم الآخر

ولا يصدق به

وعلامة ذلك أنه يدُع اليتيم

يعني يدفعه بعنف وشدة ولا يرحمه

(وَلا يَحُضُّ عَلَى طَعَامِ الْمِسْكِينِ)

أي: لا يحث الناس على طعام المسكين

وهو بنفسه لا يفعله أيضًا

لا يطعم المساكين

فحال هذا والعياذ بالله أسوأ حال

لأنه لو كان يؤمن بيوم الدين حقيقة

لرحم من أوصى اللهُ برحمتهم

وحض على طعام المساكين

وفي سورة الفجر يقول الله تعالى

كَلَّا بَلْ لا تُكْرِمُونَ الْيَتِيمَ

وَلا تَحَاضُّونَ عَلَى طَعَامِ الْمِسْكِينِ

وهذه أبلغ مما في سورة الماعون

لأنه قال: (لا تُكْرِمُونَ الْيَتِيمَ)

وإكرامه أكثر من الوقوف

بدون إكرام ولا إهانة

فاليتيم يجب أن يكرم

وتأمل قوله: (بَلْ لا تُكْرِمُونَ الْيَتِيمَ * وَلا تَحَاضُّونَ عَلَى طَعَامِ الْمِسْكِينِ)

فالمسكين حظه الإطعام ودفع حاجته

أما اليتيم فالإكرام

فإن كان غنياً فإنه يُكرم ليتمه

ولا يُطعم لغناه

وإن كان فقيراً: أي اليتيم

فإنه يكرم ليتمه ويُطعم لفقره

ولكن أكثر الناس لا يبالون بهذا الشيء

واعلم أن الرفق بالضعفاء

باليتامى، بالصغار

يجعل في القلب رحمة وليناً وعطفاً

وإنابة إلى عز وجل

لا يُدركها إلا من جرَّب ذلك

فالذي ينبغي لك أن ترحم الصغار

ترحم الأيتام، ترحم الفقراء

حتى يكون في قلبك

هذا العطف والحنان والرحمة

كل ما يصيب المؤمن فهو خير - فضيلة الشيخ محمد بن عثيمين

رقم المهمة : 476

كل ما يصيب المؤمن فهو خير - فضيلة الشيخ محمد بن عثيمين

قال: (عجبا لأمر المؤمن

إن أمره كله خير

يعني أن الرسول عليه الصلاة والسلام

أظهر العجب على وجه الاستحسان

لأمر المؤمن : يعني لشأن المؤمن

فإن شأنه كله خير

وليس ذلك لأحد إلا للمؤمن

ثم فصَّل الرسول صلى الله عليه وسلم هذا الأمر الخير

فقال: (إن أصابته ضراء صبر

فكان خيرا له

وإن أصابته سراء شكر

فكان خيرا له

هذه حال المؤمن

وكل إنسان فإنه في قضاء الله وقدره

بين أمرين: إما سراء ، وإما ضراء

والناس في هذه الإصابة

السراء والضراء ، ينقسمون إلى قسمين

مؤمن وغير مؤمن

فالمؤمن على كل حال

ما قَدَّر الله له فهو خير له

إن أصابته الضراء صبر ، صبر على أقدار الله

وانتظر الفرج من الله

واحتسب الأجر على الله

فكان ذلك خيرا له

فنال بهذا أجر الصابرين

وإن أصابته سراء من نعمة

نعمة دينية كالعلم والعمل الصالح

شكر الله، وذلك بالقيام بطاعة الله

لأن الشكر ليس مجرد قول الإنسان: أشكر الله

بل هو القيام بطاعة الله عز وجل

فيشكر الله فيكون خيرا له

يكون عليه نعمتان : نعمة الدين ، ونعمة الدنيا

نعمة الدنيا بالسراء

ونعمة الدين بالشكر

هذه حال المؤمن

فهو على خير سواء أصيب بسراء

أو أصيب بضراء

حكم الاحتفال بليلة السابع والعشرين من رجب - فضيلة الشيخ محمد بن عثيمين

رقم المهمة : 477

حكم الاحتفال بليلة السابع والعشرين من رجب - فضيلة الشيخ محمد بن عثيمين

فضيلة الشيخ: يحتفل البعض هذه الأيام في السابع والعشرين من رجب

وما يسمى بالرجبية

ويدّعون أنها ليلة الإسراء والمعراج كيف نرد عليهم؟

هل في كتاب الله أو في سنة رسول الله صلّى الله عليه وسلم

أن يحتفل المسلمون في هذا الشهر

بما يُذكر أنه ليلة المعراج؟ نسأل

ابحثوا في كتاب الله

ابحثوا في سنة الرسول عليه الصلاة والسلام

إذا وجدتم ذلك فنحن بحول الله أول من ينقاد لهذا

وأول من يدعو إليه، وأول من يشجّع عليه

وإذا لم نجد لا في كتاب الله

ولا في سنّة رسوله صلى الله عليه وسلم

فإنه يسعنا ما في كتاب ربنا وسنّة نبينا

ونحن نمدّ أيدينا ونصغي بآذاننا

ونؤمّل في أفكارنا

إذا وجد أحد في كتاب الله

أو سنّة رسوله صلّى الله عليه وسلّم

أنّ الإحتفال بليلة المعراج في هذا الشّهر مشروع

فليمنّ علينا بالإرشاد إليه

فنحن إن شاء الله له منقادون ومتبعون

أمّا إذا لم يجد

فإنّ أي إنسان يبتدع في دين الله ما ليس منه

فإنّه على خلاف قوله تعالى (اليوم أكملت لكم دينكم)

كيف يكمل الله الدين ثم تأتي أنت بعد قرون وتقول هذا من الدين؟

أين الكمال أين الكمال في الدين وأنت تحدث شيئا تقول أنه من الدين؟

إن إحداث أي شيء يتعبد به الإنسان لله

ولم يكن في كتاب الله ولا في سنّة رسوله صلى الله عليه وسلم

فمضمونه ردّ قوله تعالى (اليوم أكملت لكم دينكم)

هل نسي الله عزّ وجلّ أن يبين لعباده هذه الشريعة؟

أبدا (لا يضل ربي ولا ينسى)

هل نسي الرسول عليه الصلاة والسلام أن يبلغ أمّته هذه الشريعة؟

لا، هل كتم؟ لا، هل جهل وعلمها من بعده؟ لا

كل ذلك لم يكن

إذن ما بالنا يا إخوتنا المسلمين نتعب أنفسنا بشيء

ليس في كتاب الله ولا سنّة رسوله

بل ولا عمل الخلفاء الراشدين

هاتوا لنا أحدا من الصّحابة

احتفل بليلة المعراج في هذا الشّهر

لن تجدوا ذلك

لأنّ الصحابة أعقل وأدين

وأتبع لرسول الله عليه الصلاة والسلام من أن يحدثوا في دينه ما ليس منه

معنى قوله تعالى : ( وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ ) - الشيخ ابن عثيمين

رقم المهمة : 378

معنى قوله تعالى : ( وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ ) - الشيخ ابن عثيمين

(وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ) معنى نستعين أي: نطلب العون من الله

والاستعانة تقع على وجهين

الوجه الأول: استعانة عبادة

بمعنى: أن الإنسان يفوض أمره إلى الله ويعلم

أنه لا قدرة له على أي شيء إلا بمعونة الله

استعانة عبادة

وهي أن يفوض الإنسان

أمره إلى من استعان به تفويضًا تامًا

ويعلم أنه لا طاقة له بهذا الشيء إلا بمعونة من استعانه

هذه لا تكون إلا لله

استعانة بأمر يقدر عليه المعين

والإنسان لا يرى أنه يفوض أمره إلى هذا المستعان به

ولكنه يرى أنه من باب المساعدة هذا جائز

ولهذا قال النبي عليه الصلاة والسلام: (وتعين الرجل في دابته

فتحمله عليها أو ترفع له عليها متاعه صدقة

تعين فأثبت الإعانة من المخلوق للمخلوق

(إِيَّاكَ نَعْبُدُ وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ) ما المراد بالاستعانة هنا؟

الاستعانة التي لا تصلح إلا لله أو التي تصلح لله وللمخلوق؟

المراد الأول، الاستعانة التي فيها التفويض المطلق

وأنه لا قدرة للمستعين على أي شيء

إلا بمعونة هذا الذي استعان به

وهذه لا تكون إلا لله عز وجل

أمور تعين على أداء صلاة الفجر - فضيلة الشيخ محمد بن عثيمين

رقم المهمة : 379

أمور تعين على أداء صلاة الفجر - فضيلة الشيخ محمد بن عثيمين

سائل يقول فضيلة الشيخ

تفوتني صلاة الفجر كثيراً

ولا أصلي إلا بعد طلوع الشمس إذا أردت أن أذهب لدوامي

وهذا الأمر قد يتكرر مراراً، فهل علي شيء

وماذا أصنع لكي أحافظ على الصلاة في وقتها؟

اصنع أمورا

الأمر الأول: أن تنام مبكراً

أن تنام مبكراً

ولهذا: كان النبي صلى الله عليه وسلم يكره النوم قبل العشاء

والحديث بعدها

لأجل أن ينام الإنسان مبكراً حتى يستيقظ مبكراً

هذه واحدة

ثانياً: أن يكون عندك نية عند النوم

وعزم، وتصميم على أنك سوف تقوم لصلاة الفجر

فحينئذٍ سوف يسهل عليك القيام

ثالثاً: أن تستعمل منبهاً

ساعة تجعلها عند رأسك تنبهك

وإن خشيت أنها إذا صوتت

غمزتها، وسكتها، وبقيت نائماً، أبعدها عنك قليلاً

وكان بعض الناس من حرصه على الصلاة

يجعل الساعة المنبهة في تنكة

(تعرفون التنكة؟)

ويبعدها عنه، من أجل أن يكون صوتها قوياً

حتى يقوم

افعل هذا ما في مانع

رابعاً: إذا لم يتيسر لك هذا

فاجعل التلفون عند رأسك إن كان عندك تليفون

وقل لأحد إخوانك: إذا أذن الفجر فازهم عليّ

المهم أن الإنسان يستطيع أن يفعل الأسباب التي يتوصل بها

إلى الاستيقاظ حتى يؤدي صلاة الفجر في وقتها

ومن عوّد نفسه الكسل فإنه لن يزال على كسل

وأما صلاته في غير وقتها فإن كان يتعمد هذا فصلاته غير مقبولة

مردودة عليه ولو صلى ألف مرة

لقول النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم: «من عمل عملاً ليس عليه أمرنا فهو رد»

أي: مردود عليه

4791710-37465000

رقم المهمة : 380

حكم ما يُفعل ليلة النصف من شعبان - فضيلة الشيخ محمد بن عثيمين

فضيلة الشيخ : هل هناك سنة مشروعة

في ليلة النصف من شعبان

فقد رأينا نشرة مضمنة بعض الأحاديث في فضل هذه الليلة

قد صحح بعض هذه الأحاديث بعض المحدّثين

الصحيح أن جميع ما ورد في فضل ليلة النصف من شعبان ضعيف

لا تقوم به حجة

ومنها ما هي أشياء موضوعة مما ورد

ولم يعرف عن الصحابة أنهم كانوا يعظمونها

ولا أنهم كانوا يخصونها بعمل

ولا يخصون يوم النصف بصيام

وأكثر من كانوا يعظمونها أهل الشام

التابعون ليس الصحابة

والتابعون في الحجاز أنكروا عليهم أيضاً

قالوا: لا يمكن أن نعظم شيئاً بدون دليل صحيح

فالصواب: أن ليلة النصف من شعبان كغيرها من الليالي

لا تخص بقيام، ولا يوم النصف بصيام

لكن من كان يقوم كل ليلة

فلا نقول: لا تقم ليلة النصف

ومن كان يصوم أيام البيض لا نقول: لا تصم أيام النصف

إنما نقول: لا تخصها بقيام ولا نهارها بصيام

4791710-37465000

رقم المهمة : 381

أفلا تبصرون؟ - فضيلة الشيخ محمد بن عثيمين

(أَفَلَا تُبْصِرُونَ)

الاستفهام هنا للتوبيخ والإنكار

كأنما يقول الله عز وجل: أبْصِروا في أنفسِكم

تبصَّروا، تأمَّلوا، تفكَّروا

فإذا لم تعرفوا هذه الآيات فأنتم لا تُبْصِرون

فيكون الاستفهام هنا لأيش؟

للتَّوبيخ والإنكار، ألا نتبصَّر

وهو دعوة من الله عز وجل

لعباده أن يتبصَّروا في الآيات

إذا لم تتبصَّر في الآيات فاعلم أنك محروم

قال الله تعالى: (وَمَا تُغْنِي الْآيَاتُ وَالنُّذُرُ عَنْ قَوْمٍ لَا يُؤْمِنُونَ)

إذن إذا لم تنتفع بالآيات

فاعلم أنك محروم، وأن إيمانك ناقص

(وَمَا تُغْنِي الْآيَاتُ وَالنُّذُرُ عَنْ قَوْمٍ لَا يُؤْمِنُونَ)

فعليك يا أخي أن تتفكَّر في آيات الله

في آيات الله الكونية وما في هذا الكون العظيم

من آيات الله الدالة على عظمته وسلطانِه ورحمتِه وحكمته

وكذلك في آيات الله الشرعية

ومَنْ فتح الله عليه في الآيات الشرعية

ينتفعُ بها أكثر مما ينتفع بالآيات الكونية

إذا تأمَّل ما أخبر الله به عن نفسه

من الأسماء والصفات والأفعال والأحكام

ازداد إيمانًا بالله عز وجل

وعرف بذلك الحكمة والرحمة

إذا تأمَّل فيما أخبر الله به عن اليوم الآخر

وما يكون فيه من ثوابٍ، وعقابٍ، وجزاءٍ، وحساب

أيضًا ازداد إيمانًا بالله

وكُلمَّا تأمل الإنسانُ في آياتِ الله الشرعيَّة

ازداد إيمانًا

وبعض الناس المُوفَّقين

يكون ازديادُ إيمانِه بالآياتِ الشرعيَّة

أكثرَ من ازدياد إيمانه بالآيات الكونية

أما الإنسان الذي يفتح الله عليه في هذا وهذا فيا حبذا

4791710-37465000

رقم المهمة : 382

نصيحة للشباب المستقيم في الدعوة إلى الله - فضيلة الشيخ محمد بن عثيمين

إنني شاب ملتزم ومجتهد ومتحمس في طاعة الله

وعبادته، وأدعو إلى الله بقوة وبحماس وحكمة والحمد لله

ولكن المشكلة هي أنه أحيانًا يراودني شعور أنني أفضل من غيري من إخواني الملتزمين بالطاعة

وأنا أخاف من هذا الشعور

لأني أخاف أن يكون من العجب بالنفس

هذا العمل الذي كان يؤديه الأخ السائل من الدعوة إلى الله بنشاط

وجد وصراحة لا شك أنه عمل طيب يثاب عليه

وأسأل الله تعالى أن يجعل إخوانه الشباب على شاكلته

ولكن كونه يشعر بنفسه بهذا الشعور

خطر عظيم

لأن الإنسان إذا أعجب بعمله

فقد يكون ذلك سببًا لضياع أجره

إلا أن هذا الشعور

قد يلقيه الشيطان في قلب ابن آدم

كما يلقي الشيطان في قلب ابن آدم الرياء حين العمل

لأن الانسان في الحقيقة

محفوف في العمل الصالح بثلاث آفات

آفة قبل أن يشرع في العمل تثبطه عن العمل

وآفة أخرى حين العمل

إما أن يزيد فيه أو ينقص أو يرائي فيه

وآفة ثالثة تكون بعد العمل

وهو إعجابه بعمله

وإدلاله به على ربه

واعتقاد أن له فضلاً ومزية بهذا العمل

وقد قال الله تعالى (يَمُنُّونَ عَلَيْكَ أَنْ أَسْلَمُوا

قُل لَّا تَمُنُّوا عَلَيَّ إِسْلَامَكُم

بَلِ اللَّهُ يَمُنُّ عَلَيْكُمْ أَنْ هَدَاكُمْ لِلْإِيمَانِ

والذي ينبغي للإنسان مهما عمل من الطاعات

أن يشعر بأنه مقصر في حق الله عز وجل

وأن كثيرًا من عباد الله أفضل منه

فليحمد الله على تيسير العمل له

وعلى قيامه به وليسأل الله القبول

4791710-37465000

رقم المهمة : 383

خذ من صحتك لمرضك - فضيلة الشيخ محمد بن عثيمين

كان ابن عمر يقول:

إذا أصبحت فلا تنتظر المساء

وإذا أمسيت فلا تنتظر الصباح

المعنى لا تؤمّل أنّك إذا أصبحت

أمسيت

وإذا أمسيت أصبحت

فكم من إنسان أصبح ولم يمس

وكم من إنسان أمسى ولم يُصبح

وكم من إنسان لبس ثوبه

ولم يخلعه إلاّ الغاسل

وكم من إنسان خرج من أهله

قد هيّؤوا له غداءه أو عشاءه

ولم يأكله

وكم من إنسان نام ولم يقم مِن فراشه

المهمّ أن الإنسان لا ينبغي له أن يطيل الأمل

بل يكن حَرزا

حاذقا حازما كيّسا

هذا معنى قوله " إذا أصبحت فلا تنتظر المساء

وإذا أمسيت فلا تنتظر الصّباح

قال: وخذ من صحّتك لمرضك

ومن حياتك لموتك

الإنسان الصّحيح منشرح الصّدر

منبسط النّفس، واسع الفكر

عنده سعة، عنده وقت

لكن ما أكثر الذين يضيعون هذا

لأنه يؤمّل أن هذه الصّحّة سوف تبقى وتدوم

وأنه سوف تطول به الدّنيا

فتجده قد ضيّع هذه الصّحة

فابن عمر رضي الله عنهما يقول : " خذ من صحّتك لمرضك "

المرض تضيق به النّفس، ويتعب به الجسم

وتضيق عليه الدنيا

ولا يستطيع أن يعمل

العمل الذي يعمله في حال الصّحّة

فليأخذ من صحّته لمرضه

ومن حياته لموته

قس ما بين حياتك وموتك أيهما أطول؟

لا شكّ أن الحياة لا تُنسب للموت

كم للرسول عليه الصلاة والسلام ميّتا؟

وكم لمن قبله؟

وحياتهم قليلة بالنسبة لموتهم فكيف إلى الآخرة؟

ولهذا ينبغي للإنسان

أن يأخذ من حياته ما دام الله قد أحياه لموته

إذا عجز عن العمل

لأن النبي صلى الله عليه وسلم قال

إذا مات الإنسان انقطع عمله

إلاّ من ثلاثة: صدقةٍ جارية أو علمٍ ينتفع به أو ولد صالح يدعو له

فخذ من حياتك لموتك

4791710-37465000

رقم المهمة : 384

الحركة في الصلاة تنقسم إلى خمسة أقسام - فضيلة الشيخ محمد بن عثيمين

إن الحركة في الصلاة تنقسم إلى خمسة أقسام

حركة واجبة، وحركة مسنونة، وحركة مكروهة

وحركة محرمة، وحركة جائزة

أما الحركة الواجبة: فهي التي يتوقف عليها

فعل واجب في الصلاة

مثل أن يقوم الإنسان يصلي

ثم يذكر أن على غترته نجاسة

فحينئذ يتعين عليه أن يخلع هذه الغترة

وهذه حركة لكنها حركة واجبة

ودليل ذلك أن النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم

أتاه جبريل وهو يصلي فأخبره أن في نعليه قذراً

فخلعهما النبي صلى الله عليه وسلم في أثناء الصلاة ومضى في صلاته

وكذلك إذا كان يصلي متجهاً إلى غير القبلة

مجتهداً ولكنه أخطأ اجتهاده

فجاءه رجل آخر أعلم منه وقال له: إن القبلة على يمينك

فحينئذ يتعين عليه أن يدور حتى يتجه إلى القبلة

وهذه حركة واجبة

ودليل ذلك أن الناس كانوا يصلون في قباء

أي في مسجد قباء في المدينة صلاة الصبح

فجاءهم آتٍ فقال لهم: إن النبي صلى الله عليه وسلم

قد أنزل عليه الليلة قرآن وأمر أن يستقبل الكعبة

فاستقبلوها، فانصرفوا وهم يصلون إلى اتجاه الكعبة

هذه حركة واجبة

وضابطها أن يتوقف عليها

فعل واجب في الصلاة أو ترك محرم

الثانية: المسنونة: فهي أن يتوقف عليها كمال الصلاة

مثل الدنو في الصف إذا انفتحت الفرجة

فدنا الإنسان إلى جاره لسد هذه الفرجة فإن هذه سنة

فيكون هذا الفعل مسنوناً

وأما الحركة المكروهة: فهي الحركة التي لا حاجة إليها

ولا تتعلق بتكميل الصلاة

وأما الحركة المحرمة

فهي الحركة الكثيرة المتوالية

مثل أن يكون الإنسان وهو قائم يعبث

وهو راكع يعبث، وهو ساجد يعبث

وهو جالس يعبث حتى تخرج الصلاة عن هيئتها

فهذه الحركة محرمة لأنها تبطل الصلاة

وأما المباحة: فهي ما عدا ذلك

4791710-37465000

رقم المهمة : 385

إسباغ الوضوء - فضيلة الشيخ محمد بن عثيمين

أسبغوا الوضوء - رحمكم الله - على الوجه المطلوب منكم

فقد صح عن عمر رضي الله عنه

عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال

(ما منكم من أحد يتوضأ فيسبغ الوضوء

ثم يقول أشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له

وأشهد أن محمداً عبده ورسوله

اللهم اجعلني من التوابين واجعلني من المتطهرين

إلا فتحت له أبواب الجنة الثمانية

يدخل من أيها شاء

وعن عثمان رضي الله عنه

أن النبي صلى الله عليه وسلم قال

من توضأ فأحسن الوضوء خرجت خطاياه من جسده

حتى تخرج من تحت أظفاره) رواه مسلم

وعن علي بن أبي طالب رضي الله عنه

أن النبي صلى الله عليه وسلم قال

إسباغ الوضوء في المكاره وأعمال الأقدام إلى المساجد

وانتظار الصلاة بعد الصلاة

يغسل الخطايا غسلا

أيها المسلمون إن هذه من نعمة الله عليكم

فلا تضيعوها

انتهزوا الفرصة ما دمتم في زمن الإمهال

تنزهوا من النجاسة أسبغوا الوضوء

واختموه بهذه الشهادة لعلكم تفلحون

4791710-37465000

رقم المهمة : 386

فضل أمهات المؤمنين خديجة وعائشة رضي الله عنهما - فضيلة الشيخ محمد بن عثيمين

خديجة رضي الله عنها بشرها النبي صلى الله عليه وسلم

بواسطة جبريل هو الذي أخبر الرسول

بشرها ببيت في الجنة من قصب

ولكن ليس القصب الذي في الجنة كالقصب الذي في الدنيا

ولا القصب الذي في الدنيا كالقصب الذي في الجنة

ثم قال: "ليس فيه صخب ولا نصب"

الصخب الأصوات المزعجة الشديدة

ليس فيها صخب

أهل الجنة كلهم ليس عندهم صخب

ولا نصب ولا كلام لغو

(لا لغو فيها ولا تأثيم)

(تحيتهم فيها سلام)

كلامهم طيب لأنهم جوار الطيب جل وعلا

فهم طيبون في جنات عدن

مساكن طيبة عند الطيب جل وعلا

كلهم طيب

كما أن قلوبهم في الدنيا طيبة

وأفعالهم طيبة

لأن الله لا يقبل إلا الطيب وأفعالهم مقبولة

فهم كذلك في الآخرة

فقصر خديجة ليس فيه صخب

وليس فيه نصب ما فيه تعب

لا يحتاج إلى كنس القمامة ولا غيره

، كله طيب

وهذه بشارة لأم المؤمنين خديجة رضي الله عنها

أم المؤمنين خديجة هي أول امرأة تزوجها النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم

تزوجها وهو عليه الصلاة والسلام

ابن خمس وعشرين سنة

ولها أربعون سنة من زوج سابق قبله

وولدت له بناته الأربع

وأولاده الثلاثة أو الاثنان

ولم يتزوج عليها أحدًا حتى ماتت رضي الله عنها

وكانت امرأة عاقلة ذكية حكيمة

لها مآثر طيبة معروفة

يجدها من يراجع ترجمتها في التاريخ

وكانت تسامي عائشة رضي الله عنها

يعني أنها هي وعائشة

أفضل نساء الرسول عليه الصلاة والسلام وأحب نسائه إليه

واختلف العلماء أيهما أفضل؟

فقيل: عائشة، وقيل: خديجة

والصحيح أن لكل واحدة منهما مزية

تختص بها لا تشاركها فيها الأخرى

عائشة رضي الله عنها في آخر الرسالة

وبعد موت الرسول عليه الصلاة والسلام

لها من نشر الرسالة والعلم والشريعة ما ليس لخديجة

وخديجة لها في أول الرسالة

ومناصرة النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم ومعاضدته

ما ليس لعائشة

لكل واحدة منهما مزية

أما الفضيلة فكفى بهما فخرًا

أنهما أحب نساء النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم إليه

يكفي هذا

وأما الفضائل فكل واحدة لها فضيلة

فعائشة رضي الله عنها

لها من المزايا ما أشرنا إليه من قبل

وخديجة لها من المزايا ما أشرنا إليه من قبل

وأما الفضل عند الله عز وجل فيكفي كما قلت

أنهما أحب نساء النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم إليه

4791710-37465000

رقم المهمة : 387

تفسير سورة ق - إذ يتلقى المتلقيان عن اليمين وعن الشمال قعيد - الشيخ ابن عثيمين

(إِذْ يَتَلَقَّى الْمُتَلَقِّيَانِ عَنِ الْيَمِينِ وَعَنِ الشِّمَالِ قَعِيدٌ)

وقوله: (إِذْ يَتَلَقَّى الْمُتَلَقِّيَانِ) هما ملكان

بيّن الله مكانهما من العبد فقال: ((عَنْ الْيَمِينِ وَعَنْ الشِّمَالِ قَعِيدٌ))

(عَنْ الْيَمِينِ وَعَنْ الشِّمَالِ) ولم يقل : على اليمين وعلى الشمال

لأنهما ليسا على الكتفين

بل هما في مكان قريب

أقرب من حبل الوريد

ولكن قد يقول قائل ملحد

أنا ألتمس حولي لا ألمس أحدا

أين القعيد ؟

فنقول: هذا من علم إيش ؟

من علم الغيب الذي لا تدركه عقولنا

وعلينا أن نصدق به ونؤمن به

كما لو لمسناه بأيدينا

أو شاهدناه بأعيننا

أو غير ذلك من أدوات الحواس

علينا أن نؤمن بذلك لأنه قول من؟

قول الله عز وجل

فنقول: (عَنْ الْيَمِينِ وَعَنْ الشِّمَالِ قَعِيدٌ)

قاعد مستقر

أحدهما يكتب الحسنات والثاني يكتب السيئات

هذا المكتوب عرضة للمحو والإثبات

المكتوب الذي بأيدي الملائكة عرضة للمحو والإثبات

لقول الله تعالى: (يَمْحُو اللَّهُ مَا يَشَاءُ وَيُثْبِتُ

وَعِنْدَهُ أُمُّ الْكِتَابِ) يعني : أصل

أم الكتاب هو اللوح المحفوظ

مكتوب فيه ما يستقر عليه العبد

ما يستقر عليه العبد مكتوب

لكن ما كان قابلا للمحو والإثبات فهو الذي في أيدي الملائكة

قال الله عز وجل

(( إِنَّ الْحَسَنَاتِ ))

نعم أول الآية (( وَأَقِمِ الصَّلاةَ

طَرَفَيِ النَّهَارِ وَزُلَفاً مِنَ اللَّيْلِ إِنَّ الْحَسَنَاتِ يُذْهِبْنَ السَّيِّئَاتِ))

شوف حسنة تذهب السيئة تمحوها بعد أن كتبت

وهذا باعتبار إيش ؟

ما في أيدي الملائكة

أما أم الكتاب الأصل فمكتوب فيها ما يستقر عليه العبد

نسأل الله أن يجعلنا وإياكم ممن يستقر على الإيمان

والثبات في الدنيا والآخرة.

4791710-37465000

رقم المهمة : 388

أسباب السعادة في الدنيا والآخرة - فضيلة الشيخ محمد بن عثيمين

أحسن الله إليكم وبارك فيكم

ما هي أسباب الحياة السعيدة في الدنيا والآخرة؟

أسبابها اثنان ذكرهما الله تعالى في كتابه

فقال جل وعلا: (مَنْ عَمِلَ صَالِحاً مِنْ ذَكَرٍ أَوْ أُنْثَى وَهُوَ مُؤْمِنٌ

فَلَنُحْيِيَنَّهُ حَيَاةً طَيِّبَةً

وَلَنَجْزِيَنَّهُمْ أَجْرَهُمْ بِأَحْسَنِ مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ)

جعلنا الله وإياكم من المؤمنين العاملين الصالحات

اللهم آمين

(مَنْ عَمِلَ صَالِحاً مِنْ ذَكَرٍ أَوْ أُنْثَى وَهُوَ مُؤْمِنٌ

فَلَنُحْيِيَنَّهُ حَيَاةً طَيِّبَةً

وَلَنَجْزِيَنَّهُمْ أَجْرَهُمْ بِأَحْسَنِ مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ)

فتجد المؤمن العامل للصالحات

من أطيب الناس قلباً

وأشرحهم صدراً

يسير بقضاء الله وقدره

ويقوم بطاعة الله ورسوله

لا يفرح بما أوتي فرح بطر

ولا يحزن على ما فات من غير تقصير

فهو دائماً في سرور، دائماً في خير

قال النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم: «عجباً لأمر المؤمن

إن أمره كله له خير، وليس ذلك إلا للمؤمن

إن أصابته ضراء صبر فكان خيراً له

وإن أصابته سراء شكر فكان خيراً له

4791710-37465000

رقم المهمة : 389

الإكثار من دعاء الله تعالى - فضيلة الشيخ محمد بن عثيمين

كل دعاء تدعو به ربك

فإنك لا تخيب

لو لم يأتك من هذا

إلا أن الدعاء عبادة تؤجر عليه

الحسنة بعشر أمثالها

إلى سبعمائة ضعف إلى أضعاف كثيرة

وإذا لم يكن هناك موانع

تمنع إجابة الدعاء

فإن الله تعالى إما أن يعطيك ما سألت

وتراه رأي العين

تدعو الله بالشيء فيحصل

وإما أن يكشف عنك من الضر ما هو أعظم

وإما أن يدخر ذلك لك عند الله

وإلا فلن يخيب من دعا الله عز وجل أبدًا

ولكن إياك أن تستبطئ الإجابة

فتقول: دعوت ودعوت فلم يستجب لي

فإن الشيطان قد يلقي في قلبك هذا

ويقول كم دعوت الله من مرة ولا جاءك مطلوبك

ثم يقنّطك من رحمة الله والعياذ بالله

وهذه من كبائر الذنوب

القنوط من رحمة الله من كبائر الذنوب

لا تقنط من رحمة الله ولو تأخرت إجابة الدعاء

لا تدري ما هو الخير

ما أمرك الله تعالى بالدعاء إلا وهو يريد أن يستجيب لك

كما قال تعالى: (وقال ربكم ادعوني أستجب لكم)

لكنك تستعجل انتظر

وألحّ على الله بالدعاء

ربما إن الله عز وجل يؤخر إجابتك

لأجل أن تكثر من الدعاء فتزداد حسناتك

وتعرف قدر نفسك

وتعرف قدر حاجتك إلى الله عز وجل فهذا خير

فإياك أن تستعجل

ألحّ على الله بالدعاء

والله سبحانه وتعالى يحب الملحين في الدعاء

المبالغين فيه

لأن الإنسان يدعو من؟ يدعو من إليه المنتهى عز وجل

من بيده ملكوت كل شيء

وسواء كان ذلك في صلاتك أو في خلواتك

ادع الله بما شئت حتى وأنت تصلي ادع الله بما شئت

لأن النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم قال

(أما السجود فأكثروا فيه من الدعاء)

وقال حين ذكر التشهد

(ثم ليتخير من الدعاء ما شاء)

فليس للإنسان أحد سوى الله

فليجأ إليه في كل دقيق وجليل

حتى إنه جاء في الحديث

(ليسأل أحدكم ربه حتى شراك نعله)

شراك النعل أدنى شيء، اسأله الله عز وجل

لأن السؤال عبادة والتجاء إلى الله عز وجل

وإنابة إلى الله وارتباط بالله سبحانه وتعالى

يكون قلبك دائمًا مع الله سبحانه وتعالى

فأكثر من الدعاء

4791710-37465000

رقم المهمة : 390

الراجح في مدة قصر الصلاة للمسافر - فضيلة الشيخ محمد بن عثيمين

بسم الله الرحمن الرحيم

بالنسبة لقصر الصلاة في السفر

بعض العلماء اشترط قال: إذا كان يعلم مدة سفره

فيقصر واحداً وعشرين فريضة

من غير أيام المسير

وبعض العلماء قالوا: إذا كان لا يعلم فيقصر

إلى أن يرجع إلى بلده

فهل هذا كلام صحيح؟

المسألة فيها يا بني واحد وعشرون قولاً للعلماء

فهمت؟

ولكن الراجح: أنه ما دام أنه لم يعزم على الإقامة المطلقة

غير مقيدة فإنه يقصر

حتى ولو بقي أربعة أيام

ولو كان يعلم أنه سيبقى أربعة أيام أو خمسة أو عشرة أو أربعة شهور

أو أربع سنين

والتفريق بين كونه يعلم المدة أو لا يعلم ليس عليه دليل

لأن الرسول عليه الصلاة والسلام قصر في تبوك

عشرين يوماً وهو يعلم أنه ما تكفيه أربعة أيام قطعاً

وأقام عام الفتح تسعة عشر يوماً في مكة يقصر

ومن المعلوم أنه لا يمكن أن ينظم هذه البلدة التي فتحها

ويُرسل إلى ما حولها

ليهدم الأوثان أنه يكفيه أربعة أيام

ثم لم يقل يوماً من الدهر

يا أيها الناس! من عزم أن يبقى أكثر من أربعة أيام، فلا يقصر

، ما قال هذا

بل قَدِم في حجة الوداع آخر سفرة سافرها

قدم في اليوم الرابع وجعل يقصر الصلاة

حتى رجع إلى المدينة

وهو يعلم أن الناس يأتون قبل اليوم الرابع

هل كل الحجاج لا يأتون إلا من الرابع فما بعد؟

سؤال لكم

كل الحجاج يأتون من رابع فما فوق؟

أبداً، من الحجاج من يأتي في أول الحجة، ومنهم من يأتي في ذي القعدة

ومنهم من يأتي في شوال

(الْحَجُّ أَشْهُرٌ مَعْلُومَاتٌ) متى تبدأ؟

من شوال

هل قال لأمته وهو يعلم أن منهم من يأتي قبل اليوم الرابع

هل قال: من قدم منكم قبل اليوم الرابع فعليه أن يتم؟

هذا أمر ما هو هين، صلاة

فلما لم يقل هكذا

علمنا أن هذا الحديث الذي استدل به من يُقدِّر بأربعة أيام

علمنا أنه دليل عليه وليس دليلاً له

لأنه يقول: إن الرسول يعلم أن فيهم من قدم قبل ذلك

ومن يقدم بعد هذا

يعلم هذا وهذا عليه الصلاة والسلام ولم يقل للأمة

يا أيها الناس من قدم منكم قبل اليوم الرابع من ذي الحجة فعليه الإتمام

فالمهم أننا نقول

القصر معلَّق بالسفر فما دمت مسافراً

فالقصر ثابت في حقك

ومسح ثلاثة أيام على الجوارب والخفين ثابت في حقك

والفطر في رمضان ثابت في حقك

إلا أننا نقول: الفطر في رمضان

لك أن تفطر، لكنه لا ينبغي أن

أن يأتي رمضان الثاني إلا وأنت

قد أديت الواجب عليك

لماذا؟

لئلا تتراكم عليك الشهور

وتعرف إذا تراكمت أربعة شهور مثلاً

صعب عليه أن يقضيها

فإذا كان إفطاره سبباً لعدم القضاء فليقض

نعم، إيش؟ القصر سنة

سنة مؤكدة، وبعض العلماء يقول بالوجوب

نعم أما إذا كان في بلد

والناس يصلون ويتمون يجب عليه أن يصلي مع الناس ويتم

إلا لعذر

4791710-37465000

رقم المهمة : 391

أي الكسب أطيب :: الإمام ابن باز رحمه الله

سئل الرسول ﷺ: (يا رسول الله، أي الكسب أطيب؟

قال: عمل الرجل بيده، وكل بيع مبرور

عمل الرجل بيده، حراثة غراسة نجارة حدادة

وغير ذلك من أعمال اليد

وكل بيع مبرور بالتجارة السليمة

التي ليس فيها كذب ولا غش أيضاً كسب طيب

قال ﷺ: ما أكل أحد طعامًا

خيرًا من أن يأكل من عمل يده

ما أكل أحد طعامًا خيرًا من أن يأكل من عمل يده

وإن نبي الله داود عليه الصلاة والسلام كان يأكل من عمل يده

أخرجه البخاري في الصحيح

هذا فيه فضل عظيم لعمل اليد

وإن نبي الله داود كان يأكل من عمل يده

كان يصنع الدروع ويبيع ويأكل من عمل يده

فأنت كذلك تعمل نجارًا خرازًا حدادًا بنّاء

بالعمل من عمل يديك

أو بالتجارة السليمة البعيدة عن الكذب والغش

كله طيب

فالإنسان لا يجعل وقته كله للدنيا

ولا كله للآخرة

بل يعطي للآخرة حقها ويؤدي الفرائض

ويعمل ما تيسر من الطاعات والعبادات

ويعطي حظه من الدنيا

وَلَا تَنْسَ نَصِيبَكَ مِنَ الدُّنْيَا)

4791710-37465000

رقم المهمة : 392

حكم من نسي عدد أشواط الطواف والسعي - فضيلة الشيخ محمد بن عثيمين

يقول: إذا نسي الرجل كم طاف حول الكعبة

أو كم سعى ستة أم سبعة فماذا يفعل؟

أما الطواف فنسيانه وارد

نسيانه وارد

يطوف الإنسان فلا يدري هل هذا الخامس أو السادس أو السابع؟

وإذا شك فإن كان عنده غلبة ظن

فليبنٍ على غلبة الظن

مثلاً: غلب على ظنه أنها سبعة أشواط

يجعلها سبعة وينهي الطواف

وإذا غلب على ظنه أنها ستة

أو سبعة، لكن غلبت الستة

يجعلها ستة

أما إذا لم يغلب على ظنه شيء

بل هو شك محتمل

فليبن على الأقل، لأنه يقين

فإذا شك هل هي خمسة أو ستة

بدون أن يرجح فليجعلها خمسة

أما السعي فالخطأ فيه قليل

ليش؟ لأن فيه علامة

إن ختمت بالصفا فأنت إما زائد شوطاً

وإما ناقص شوطاً يقيناً

وإن ختمت بالمروة

فأنت إما مصيب أو زائد، أو ناقص

وعلى كل حال نقول فيه ما قلنا في الطواف

إذا غلب على ظنك

أحد العددين فاعمل به

وإذا كان الشك متساوياً فخذ بالأقل

نعم

4791710-37465000

رقم المهمة : 393

وقت أذكار الصباح والمساء - فضيلة الشيخ محمد بن عثيمين

يقول هذا السائل من السودان:

هل أذكار الصباح لها وقت معين يا فضيلة الشيخ؟

أرجو بهذا إفادة.

أذكار الصباح أذكارٌ مضافة إلى الصباح

وهذه إضافة بمعنى في

فإذا قلنا: أذكار الصباح

فهو بمنزلة قولنا أذكارٌ في الصباح

فيكون محلها من حين طلوع الفجر

إلى أن تشرق الشمس ويكون الضحى

فإذا كان الضحى انتهى الإصباح

وكذلك في المساء

أذكار المساء؛ يعني أذكارٌ تكون في المساء

والمساء من صلاة العصر إلى هزيعٍ من الليل

كل ذلك يسمى مساءً

لكن ما قيد في الليل، فهو في الليل

كآية الكرسي مثلاً

ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم

أن من قرأها في ليلة

فإنه لا يزال عليه من الله حافظ

ولا يقربه شيطانٌ حتى يصبح

وكذلك الآيتان آخر سورة البقرة

(آمن الرسول بما أنزل إليه من ربه والمؤمنون) إلى آخره

إلى آخر السورة

أخبر النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم

أن من قرأهما في ليلةٍ كفتاه

فأقول: ما قيد في الليل، فهو في الليل

وما قيد في المساء، فهو أوسع وأشمل

، يكون من صلاة العصر إلى هزيع من الليل

5095240-37465000

رقم المهمة : 394

صفة الصلاة - دعاء الاستفتاح في الصلاة - فضيلة الشيخ محمد بن عثيمين

سبحانك اللهم وبحمدك

وتبارك اسمك

وتعالى جدك

ولا إله غيرك

هذا كان أمير المؤمنين عمر بن الخطاب

يقرأه جهرًا في الصلاة

من أجل أن يتعلمه الناس

كما كان ابن عباس يقرأ الفاتحة في صلاة الجنازة

جهرًا ليعلموا أنها سنة

هل لك أن تقول غير هذا الاستفتاح؟ نعم

في استفتاح آخر

قال أبو هريرة رضي الله عنه

كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا كبّر للصلاة

سكت هنيهة

سكت يعني لم يرفع صوته

وهذا في الصلاة الجهرية

سكت هنيهة

وكان الصحابة رضي الله عنهم لا يمكن

أن يدعَوا صغيرة أو كبيرة

يحتاجون إلى فهمها إلا سألوا عنها

طيب قلت بأبي أنت وأمي يا رسول الله

أرأيت سكوتك بين التكبير والقراءة ما تقول؟

قال: أقول

اللهم باعد بيني وبين خطاياي

كما باعدت بين المشرق والمغرب

اللهم نقني من خطاياي

كما يُنقى الثوب الأبيض من الدنس

اللهم اغسلني من خطاياي بالماء والثلج والبرد

هذان نوعان من الاستفتاح

هل تجمع بينهما

أو تقتصر على واحد منهما دائما؟

أو تفعل هذا مرة وهذا مرة؟

السنة مرة بهذا ومرة بهذا

5095240-37465000

رقم المهمة : 395

تعلموا النية - الشيخ صالح العصيمي

والمفردة الثالثة عشرة النية

قال يحيى بن أبي كثير رحمه الله

تعلموا النية، تعلموا النية

وهذا الأمر بتعلم النية الذي ذكره يحيى بن أبي كثير

أمر بملاحظة الباطن

لأن النية محلها إيش؟ محلها القلب

والعبد إذا لاحظ باطنه بتطهيره

صار الباطن زكيًا طاهرًا

وإذا طهر الباطن صلح الظاهر

ومن جملة صلاحه أن يُحفظ العقل مما يفسده

ويُمّد بما يقويه

فلا يمكن لشيء يؤدي إلى اختلال العقل

أن يسري إليه متى تم صلاح باطنه

فالعبد إذا تجرد من القصود الفاسدة

من قصد محبة الظهور في الأرض والعلو فيها

أو الذكر بين الناس أو الثناء عليه

فإنه حينئذ يجعل قبلة قلبه إلى الله سبحانه وتعالى

فتصير حاله فلواحد كن واحدًا في واحدِ

أعني طريق الحق والإيمان

فهو لا قبلة لقلبه

إلا إلى الله سبحانه وتعالى، فإذا جعل قبلة قلبه

الإخلاص لله سبحانه وتعالى في دينه

صلح باطنه فصار هذا الباطن الصالح

مثمرًا صلاح الظاهر

ومن صلاح الظاهر أن يكون العقل مستقيمًا

محفوظًا مما يفسده

ويخل حركته ويؤدي إلى اضطرابها

فلم تجد الأمور التي تفسد أمن الفكر إلى ذلك العقل سبيلاً

وإذا ساءت النيات أنتج ذلك

فساد باطن الإنسان ثم فساد ظاهره

فمن الناس من يحمله على فساد فكره

النية التي وقعت في قلبه

من طلب العلو في الأرض

أو أن يكون له أتباع

أو أن يكون قوله مسموعًا

أو غير ذلك من المطالب النفسانية

التي تؤول حقيقتها إلى فساد العقل

ولو كمل عقل الإنسان لطلب صلاح نيته

لأن العقل يهدي إلى الحق بنور الشريعة

فإذا تقرر عند الإنسان أن هذه الشريعة

جاءت لتجعل العبادة معبدين لله

متبعين رسوله صلى الله عليه وسلم

لم يطلب العقل غير ما جاءه من هداية الشريعة

فيحصل له الاستغناء بالشريعة عن غيرها

فلا يكون في قلبه التفات إلى غير الشريعة

قال سفيان الثوري رحمه الله

العالم مستغنٍ عن الناس والناس محتاجون إليه

لأن العالم على الحقيقة

لا ينظر إلى الناس أبدًا وإنما ينظر إلى الله سبحانه وتعالى

فهو لو لم يصب إلا سلامة دينه وطمأنينة قلبه

وسكون نفسه وانشراح صدره

كان ذلك له مغنيًا عن الناس

وأما الناس فهم محتاجون إليه بما يطلبونه من الهداية

والدلالة والإرشاد

5095240-37465000

رقم المهمة : 396

توجيه في قول الله (فإذا ركبوا في الفلك دعوا الله مخلصين له الدين فلما نجاهم إلى البر إذا هم يشركون)

سائل يقول : ما توجيهكم وفقكم الله

إذا كان من المعلوم أن العمل لا يُقبل إلا إذا كان خالصا لله

موافقا لسنة النبي صلى الله عليه وسلم

فما التوجيه لقول الله تعالى

(فَإِذَا رَكِبُوا فِي الْفُلْكِ دَعَوُا اللَّهَ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ

فَلَمَّا نَجَّاهُمْ إِلَى الْبَرِّ إِذَا هُمْ يُشْرِكُونَ)؟

الدعاء عند الاضطرار يكون الإنسان فيه مخلصًا

والله جل وعلا قال في كتابه

(أَمَّن يُجِيبُ الْمُضْطَرَّ إِذَا دَعَاهُ وَيَكْشِفُ السُّوءَ

وَيَجْعَلُكُمْ خُلَفَاءَ الْأَرْضِ ۗ أَإِلَٰهٌ مَّعَ اللَّهِ)

فإذا اضطر الإنسان في أي حال من الأحوال إلى شيء

ولو كان كافرًا ودعا ربه فإن الله تعالى يستجيب دعاءه

يستجيب دعاءه مهما كان

إذن نقول

إن هؤلاء الذين إذا ركبوا في الفلك دعوا الله مخلصين له الدين

إنما يدعون الله تعالى في حال ضرورة

والله تعالى يجيب دعوة المضطر

كما أنه يجيب دعوة المظلوم ولو كان كافرًا

لو أنك ظلمت شخصًا وهو كافر

فدعا عليك استجاب الله دعاءه

وبهذه المناسبة

نحذر الكفلاء الذين يظلمون العمال

فلا يعطونهم أجورهم

نحذرهم من دعوة العمال عليهم ولو كان العمال كفارًا

فإن الله سبحانه وتعالى يستجيب دعاءهم

ودليل ذلك

قول النبي صلى الله عليه وسلم

(اتق دعوة المظلوم فإنه ليس بينها وبين الله حجاب)

ومن العقل: الدليل من العقل

أن لله عز وجل حكم عدل ، يكره الظلم

فإذا دعا المظلوم على ظالمه

استجاب الله له إقامة للعدل إقامة للعدل

إقامة للعدل وأخذا لصاحب الحق لحقه

ولهذا نقول: دعاء المضطر مستجاب ولو كان من كافر

ودعاء المظلوم مستجاب ولو كان من كافر

أما التعبد لله في صلاة أو نحوها فهذه لا تقبل

إلا بإخلاص وإسلام نعم

5095240-37465000

رقم المهمة : 397

صفة الوضوء والغسل المجزئة والكاملة - فضيلة الشيخ ابن عثيمين

يقول فضيلة الشيخ: مما لاشك فيه أن من أهم العبادات الصلاة

وأنه لا صلاة لمن لا وضوء له

فآمل من فضيلتكم تلخيص صفة الوضوء كاملة

لتكون للعامة والخاصة وخاصةً للبادية

فكم من هؤلاء من لا يحسن الوضوء وبالتالي لا تصح صلاته شرعاً

وكذلك يجهلون الاغتسال عن الجنابة

أرجو بإلحاح أن تفيدنا ليوزع هذا على الناس، بارك الله فيك

الوضوء شرط لصحة الصلاة

فلا صلاة لمن لا وضوء له

لقول النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم

(لا يقبل الله صلاة بغير طهور)

ولقوله: (لا يقبل الله صلاة أحدكم إذا أحدث حتى يتوضأ)

فلا بد من الوضوء

وصفته على وجهين

وجه مجزئ ووجه كامل

فالمجزئ أن يقتصر على ما ذكره الله تعالى في القرآن

(فَاغْسِلُوا وُجُوهَكُمْ وَأَيْدِيَكُمْ إِلَى الْمَرَافِقِ

وَامْسَحُوا بِرُءُوسِكُمْ وَأَرْجُلَكُمْ إِلَى الْكَعْبَيْنِ)

ولم يذكر الله تعالى التثليث، يعني: ما ذكر ثلاثاً

قال اغسلوها وامسحوا برؤوسكم

فلو أن الإنسان توضأ فغسل وجهه مرة واحدة

ثم غسل يديه من أطراف الأصابع إلى المرفق مرة واحدة

ثم مسح برأسه وأذنيه مرة واحدة

ثم غسل رجليه إلى الكعبين مرة واحدة لكفى

لكن الأفضل أن يثلّث

وأن يغسل كفيه قبل غسل الوجه

فإذا حضر عنده ماء كثير

فلينو، ثم ليسّم ثم ليغسل كفيه ثلاثاً

ثم يتمضمض ويستنشق ويستنثر ثلاثاً

ثم يغسل وجهه ثلاثاً

ثم يديه من أطراف الأصابع إلى المرفقين ثلاثاً ثلاثاً

ثم يمسح برأسه وأذنيه مرة واحدة

ثم يغسل رجليه إلى الكعبين ثلاثاً

هذا هو الوضوء الأكمل الأتم

نعم، غسل الجنابة يقول

وغسل الجنابة له أيضًا صفتان

صفة مجزئة وصفة كاملة

فالمجزئة: أن يعم بدنه كله بالماء غسلاً

ومنه المضمضة والاستنشاق

والكامل: أن يتوضأ أولاً كما يتوضأ للصلاة

ثم يفيض الماء على رأسه ثلاث مرات

ثم يغسل بقية جسده، يبدأ بالأيمن قبل الأيسر

4791710-37465000

رقم المهمة : 398

تفسير سورة النساء/ يريد الله أن يخفف عنكم - الشيخ ابن عثيمين

﴿يُرِيدُ اللَّهُ أَنْ يُخَفِّفَ عَنْكُمْ وَخُلِقَ الْإِنْسَانُ ضَعِيفًا﴾

قال الله تبارك وتعالى: ﴿يُرِيدُ اللَّهُ أَنْ يُخَفِّفَ عَنْكُمْ

وَخُلِقَ الْإِنْسَانُ ضَعِيفًا

من فوائد هذه الآية

أن الله سبحانه وتعالى يريد التخفيف على العباد

بالإرادة الشرعية

ومن فوائدها

أن اليسر إلى الله أحب إليه من العسر

لقوله تعالى: ﴿يُرِيدُ اللَّهُ بِكُمُ الْيُسْرَ وَلَا يُرِيدُ بِكُمُ الْعُسْرَ﴾

ومن فوائدها

الحثّ على اتباع رخص الله

لأن الرخص من التيسير

وقد أيد ذلك ما جاء في الحديث

أَنَّ اللَّهَ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى يُحِبُّ أَنْ تُؤْتَى رُخَصُهُ

كَمَا يُحِبُّ أَنْ تُؤْتَى عَزَائِمُهُ أَوْ: كَمَا يَكْرَهُ أَنْ تُؤْتَى عَزَائِمُهُ

ومن فوائدها: أنه إذا تعارضت الأدلة

عند المستدلّ بين التيسير والتعسير

فالأولى أن يأخذ بالتيسير

لأن هذا هو مراد الله عز وجل

ومن فوائد الآية الكريمة

الإشارة إلى العلة لإرادة التخفيف على العباد

وهي قوله: ﴿وَخُلِقَ الْإِنْسَانُ ضَعِيفًا﴾

ومن فوائدها: أن الإنسان ينبغي له إذا شمخت به نفسه

وعلا أنفه أن يذكر حقيقة نفسه

وهي الضعف حتى لا يطغى أو يزيد

لقوله: ﴿وَخُلِقَ الْإِنْسَانُ ضَعِيفًا﴾.

ومن فوائد الآية الكريمة

حذف الفاعل إذا عُلم

لقوله: ﴿وَخُلِقَ الْإِنْسَانُ﴾ فإن الخالق هو الله عز وجل

معلوم بالضرورة

وقد يكون من فوائد الآية

أن ما كان مكروهًا للعبد

فإن الله يعبر عنه بالبناء للمفعول

﴿خُلِقَ الْإِنْسَانُ﴾

ولم يقل: وخلق الله مع أن

ذكر الله وارد في الجملة التي قبلها

ويؤيد هذا قول الجن

﴿وَأَنَّا لَا نَدْرِي أَشَرٌّ أُرِيدَ بِمَنْ فِي الْأَرْضِ

أَمْ أَرَادَ بِهِمْ رَبُّهُمْ رَشَدًا﴾

ويؤيدها أيضًا ما في سورة الفاتحة

﴿صِرَاطَ الَّذِينَ أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ﴾

فأضاف النعمة إلى الله

وقال في الغضب

﴿غَيْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ﴾، ولم يقل: الذي غضبت عليهم

مع أن المغضوب عليهم أول من غضب عليهم هو الله عز وجل

5095240-37465000

رقم المهمة : 399

الطريقة الصحيحة لمن أراد الأجر لوالديه - فضيلة الشيخ ابن عثيمين

يقول فضيلة الشيخ

ذكرت أن الصحابة لم يعتمروا في رمضان إلا مرة واحدة

فما الطريقة الصحيحة لمن أراد أن يأخذ عمرة لأحد والديه؟

الطريق الصحيح: أن يأتي به من بلده لوالده أو لأمه من الأصل

لكن مع ذلك أنا أفضّل أن يعتمر الإنسان لنفسه

وأن يدعو لوالديه

في الطواف، في السعي، في الصلاة

وكلما دعا لنفسه ما في مانع

وإنما اخترت ذلك

لأن هذا هو الذي اختاره النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم

ووالله إن خيار الرسول خير لنا من اختيارنا

أتقرون بهذا؟ نعم والله

حدّث النبي عليه الصلاة والسلام

أن الإنسان إذا مات

انقطع عمله إلا من ثلاث

صدقة جارية، أو علم ينتفع به

أو ولد صالح يدعو له

بالله ربكم

هل قال: أو ولد صالح يصوم عنه أو يتصدق عنه أو يحج عنه؟

لا، عدل عن العمل كله

لا تعمل لأمك أو لأبيك، قال: أو ولد صالح يدعو له

ولهذا لو سألنا سائل

أيهما أفضل أتصدق عن أبي بألف ريال

أو أدعو له دعوةً تستجاب إن شاء الله؟

الثاني أفضل

وأنت بنفسك محتاج للعمل

والله ليأتين عليك يوم

تتمنى أن في صحيفتك تسبيحة أو تحميدة أو تكبيرة أو تهليلة

اجعل العمل لك واسترشد بإرشاد الرسول عليه الصلاة والسلام

واجعل الدعاء لأمك وأبيك

ونحن لا نتكلم بهذا عن فراغ يعني بأيدينا أدلة

وإذا كان كذلك فالواجب على طلبة العلم أن ينبهوا العوام

إلى حد أن بعض الناس يقول لي

إذا سوّى طبخة زينة كبسة على لحم

بخارها يفضخ الرأس نعم

قال: اللهم اجعل ثوابها لأبي وأمي وهو اللي بياكله!

نعم إذا قدموا طعاماً يحبه أبوه أو أمه

قال: هذا أبي يحب كذا من الطعام

الله يجعل ثوابه له، هل هو اللي يأكله؟

كل هذا من الجهل

لأنه في ظني أن العامة إذا أرشدوا استرشدوا

لكن الغفلة وتتابع الناس على هذه الأمور

جعلت كأن هذا هو أفضل شيء. نعم

4791710-37465000

رقم المهمة : 400

تفسير سورة الواقعة/ أفرأيتم الماء الذي تشربون - الشيخ ابن عثيمين

(أَفَرَأَيْتُمْ الْمَاءَ الَّذِي تَشْرَبُونَ

أَأَنْتُمْ أَنزَلْتُمُوهُ مِنْ الْمُزْنِ أَمْ نَحْنُ الْمُنزِلُونَ

لَوْ نَشَاءُ جَعَلْنَاهُ أُجَاجاً فَلَوْلا تَشْكُرُونَ)

ثم انتقل الله عز وجل إلى مادة أخرى

هي مادة الحياة وهي الماء

فقال: (أَفَرَأَيْتُمْ الْمَاءَ الَّذِي تَشْرَبُونَ)

يعني أخبروني عنه من الذي خلقه؟ من الذي أوجده؟

(أَأَنْتُمْ أَنزَلْتُمُوهُ مِنْ الْمُزْنِ أَمْ نَحْنُ الْمُنزِلُونَ)؟

الجواب: بل أنت يا ربنا

يعني هل أنتم أنزلتم الماء الذي تشربونه

من المزن أي: من السحاب أم نحن المنزلون؟

الجواب : هو الله عز وجل

لأنه ينزل من السحاب فيبقى غدرانًا في الأرض

وما شربته الأرض

يسلكه الله تعالى ينابيع في الأرض

يُستخرج بالآلات من الآبار

ويجري من العيون

فأصل الماء الذي نشرب أصله من المزن من السحاب

ولذلك إذا قل المطر في بعض الجهات

قل الماء وغار الماء

واحتاج الناس إلى الماء

(لَوْ نَشَاءُ جَعَلْنَاهُ أُجَاجاً)

أي: جعلناه مالحًا

كريه الطعم لا يمكن أن يشرب

وهنا يقول: (لَوْ نَشَاءُ جَعَلْنَاهُ أُجَاجاً)

ولم يقل : لو نشاء لغورناه أو منعنا إنزاله

لأن كونهم ينظرون إلى الماء رأي العين

ولكن لا يمكنهم شربه

أشد حسرة مما لو لم يكن موجودًا

والله عز وجل يريد أن يتحداهم بما هو أعظم شيء

في حسرة نفوسهم

(لَوْ نَشَاءُ جَعَلْنَاهُ أُجَاجاً فَلَوْلا تَشْكُرُونَ)

أي: فهلّا تشكرون الله عز وجل

على إنزاله من المزن وعلى كونه سائغا

عذبا لذيذ الطعم سريع الهضم

5095240-37465000

رقم المهمة : 401

لماذا أمر الله المرأة بالحجاب - الشيخ صالح العصيمي

ذكر المصنف رحمه الله تعالى هنا دليلاً

ثانيًا في التحذير من التبرج

وبيان علة ذلك وهو قول الله عز وجل

(وإذا سألتموهن متاعًا فاسألوهن

من وراء حجاب) الآية

فإن هذه الآية نص في وجوب

احتجاب النساء عن الرجال

وتسترهن منهم لقوله تعالى

(فاسألوهن من وراء حجاب)

فهذا أمر يثمر

وجوب وقوع السؤال من وراء حجاب

وعلة هذا ما ذكره الله عز وجل بقوله

(ذلكم أطهر لقلوبكم وقلوبهن)

فالعلة الحاملة على الاحتجاب

تحصيل طهارة القلب للرجال والنساء معًا

والبعد عن الفاحشة ودواعيها وأسبابها

والأمر بذلك في حق

نساء النبي صلى الله عليه وسلم وصحابته

يراد به المبالغة في تطهيرها

فإن قلوبهم طاهرة

لما كانوا عليه من الإيمان والتقوى

فلأجل الإفضاء بهم الى مزيد

طهارة ونقاء أمروا بهذا

ويُعلم به كما ذكر المصنف رحمه الله تعالى

يُعلم أن التبرج سبب لنجاسة القلب وخبثه

كما أن الحجاب سبب

لطهارة القلب وسلامته وصلاحه

وهذا هو المشهود به

في البلاد التي شاع فيها التبرج

فقد تسلط الشيطان على كثير

من أهلها من الرجال والنساء

ووقعوا في المحرمات على اختلاف أنواعها

مما يكون بين الرجال والنساء

وهذه الآية أبلغ دليل على إبطال

ظنون من يظن أن الحجاب مبني على إساءة الظن

فأين هذا الذي فهمه

من قول الله عز وجل (ذلكم أطهر لقلوبكم وقلوبهن)

فليس الأمر لهم ولا لهن

مبنيًا على إساءة الظن وتحدّث الشر

بالرجال او النساء

بل هو مبني على تحصيل كمال أعظم

وهو طهارة القلب

4791710-37465000

رقم المهمة : 402

هل يقرب الخطا أو يمشي في طريق بعيد للمسجد احتسابا للأجر - الشيخ ابن عثيمين

كثرة الخطا إلى المساجد

فيه دليل على أن الجماعة تكون في المسجد ولا تكون في البيت

وأن الإنسان إذا كثرت خطاه إلى المساجد

فإنه يؤجر ويرفع الله به له الدرجات

ويمحو عنه الخطيئات

وقد ثبت عن النبي عليه الصلاة والسلام

أن الرجل إذا توضأ في بيته فأسبغ الوضوء

ثم خرج إلى المسجد لا يخرجه إلا الصلاة،

لم يخط خطوة إلا رفع الله له بها درجة

وحط عنه بها خطيئة

وهذه نعمة عظيمة

فإذا وصل المسجد وصلى

لم تزل الملائكة تصلي عليه ما دام في مصلاه

( تقول : اللهم صل عليه ، اللهم اغفر له ، اللهم ارحمه

ولا يزال في صلاة ما انتظر الصلاة

وكثرة الخطا يعني معناه أن يأتي الإنسان إلى المسجد ولو من بعد

وليس المعنى أن يتقصد الطريق البعيد

أو المعنى أن يقارب الخطا ، لا ، هذا غير مشروع

يمشي على عادته ولا يتقصد البعد

يعني مثلا لو كان بينه وبين المسجد طريق قريب

وطريق بعيد لا يتقصد أن يذهب من البعيد

لكن إذا كان بعيدا ولا بد أن يمشي للمسجد

فإن كثرة الخطا إلى المساجد

مما يمحو الله به الخطايا ويرفع به الدرجات

4791710-37465000

رقم المهمة : 403

فضل التسبيح سبحان الله وبحمده عدد خلقه - الشيخ ابن عثيمين

بسم الله الرحمن الرحيم هذا الحديث

من الأحاديث التي فيها بيان فضيلة نوع من أنواع الذكر

وهو ما روته أم المؤمنين جويرية بنت الحارث

عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه خرج منها

من عند الفجر ثم رجع إليها ضحى

وهي تسبح وتهلل

فبيّن لها صلى الله عليه وعلى آله وسلم أنه قال بعدها كلمات

تزن ما قالت منذ الفجر أو منذ الصبح

سبحان الله وبحمده عدد خلقه ثلاث مرات

سبحان الله وبحمده رضا نفسه ثلاث مرات

سبحان الله وبحمده زنة عرشه ثلاث مرات

سبحان الله وبحمده مداد كلماته ثلاث مرات

أما سبحان الله وبحمده عدد خلقه

فمعناه: أنك تسبح الله عز وجل وتحمده

عدد مخلوقاته

ومخلوقات الله عز وجل لا يحصيها إلا الله

كما قال الله تعالى: (وما يعلم جنود ربك إلا هو)

سبحان الله وبحمده زنة عرشه

وزنة عرشه لا يعلم ثقلها إلا الله عز وجل

لأن العرش أكبر المخلوقات التي نعلمها

فإن النبي صلى الله عليه وسلم يروى عنه أنه قال

إن السماوات السبع والأراضين السبع

في الكرسي كحلقة ألقيت في فلاة من الأرض

وإن فضل العرش على الكرسي كفضل الفلاة على هذه الحلقة

إذن فهو مخلوق عظيم

لا يعلم قدره إلا الله عز وجل

سبحان الله وبحمده رضا نفسه

يعني: أنك تسبح الله وتحمده

حمدًا يرضى به الله عز وجل

وأي حمد يرضى به الله إلا وهو أفضل الحمد وأكمله

سبحان الله وبحمده مداد كلماته

والمداد ما يكتب به الشيء

وكلمات الله تعالى لا يحيط بها شيء

قال الله تعالى

(ولو أنما في الأرض من شجرة أقلام والبحر يمده من بعده سبعة أبحر

ما نفدت كلمات الله إن الله عزيز حكيم

وقال تعالى: (قل لو كان البحر مدادًا لكلمات ربي

لنفد البحر قبل أن تنفد كلمات ربي ولو جئنا بمثله مددًا

فكلمات الله تعالى لا نهاية لها

فالمهم أنه ينبغي لنا أن نحافظ على هذا الذكر

سبحان الله وبحمده عدد خلقه ثلاث مرات

سبحان الله وبحمده رضا نفسه ثلاث مرات

سبحان الله وبحمده زنة عرشه ثلاث مرات

سبحان الله وبحمده مداد كلماته ثلاث مرات فتكون الجميع اثنتي عشرة مرة

4791710-37465000

رقم المهمة : 404

هل يجوز أن تطلب من شخص أخر ان يدعو لك - الشيخ ابن عثيمين

أما حديث عمر بن الخطاب رضي الله عنه

أنه أراد أن يعتمر

فقال له النبي صلى الله عليه وسلم

(لا تَنسَنا من دعائك) أو (أَشرِكْنا في دعائك)، فحديث ضعيف

وإنْ صحَّحه المؤلف

لكن المؤلف رحمه الله له طريقة

وهي أنه ما كان من فضائل الأعمال فإنه يتساهل به

وهذا وإن كان يصدر عن حسن نية

لكن الواجب اتباع الحق

فالصحيح صحيح، والضعيف ضعيف

وفضائل الأعمال تُدرَك بغير هذا

أي بغير تصحيح الأحاديث الضعيفة

نَعَم أمَرَ النبيُّ عليه الصلاة والسلام

من رأى أويس القَرْني أو القَرَني

أن يطلب منه الدعاء

لكن هذا خاص به

لأنه كان رجلًا بارًّا بأمِّه

فأراد الله سبحانه وتعالى أن يرفع ذِكرَه

في هذه الدنيا قبل جزاء الآخرة

ولهذا لم يأمر النبي عليه الصلاة والسلام

أن يطلب أحد من أحد أن يدعوَ له

مع أنه أفضل من أويس؛ فأبو بكر أفضل من أويس بلا شكٍّ

وغيره من الصحابة أفضل منه من حيث الصُّحبة

وما أمر النبي عليه الصلاة والسلام أحدًا أن يقول

اجعلوا أبا بكر اجعلوا عمر أو ما أشبه ذلك يدعو لكم

فالصواب أنه لا ينبغي أن يطلب الدعاءَ من غيره

ولو كان رجلًا صالحًا

وذلك لأن هذا ليس من هدي النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم

ولا من هدي خلفائه الراشدين

أما إذا كان الدعاء عامًّا

يعني تريد أن تطلب من هذا الرجل الصالح

أن يدعو بدعاء عام

كأنْ تطلب منه أن يدعو الله تعالى بالغيث

أو برفع الفتن عن الناس، أو ما أشبه ذلك، فلا بأس

لأن هذا لمصلحة غيرك، كما لو سألت المال للفقير

فإنك لا تُلام على هذا ولا تُذم

وكذلك النبي عليه الصلاة والسلام

فإن سؤال الصحابة له من خصوصياته

يسألونه أن يدعوَ الله لهم

كما قال الرجل

حين حدَّث النبيُّ صلى الله عليه وسلم عن السبعين ألفًا

الذين يدخُلون الجنة بغير حساب ولا عذاب، فقام عُكَّاشةُ بن محصن

قال: ادعُ الله أن يجعلني منهم، قال: ((أنت منهم))

ثم قال رجل آخر، فقال صلى الله عليه وسلم: ((سبَقَك بها عُكَّاشةُ))

وكما قالت المرأة التي كانت تُصرَع

طلَبتْ من النبي صلى الله عليه وسلم أن يدعو الله لها

فقال: ((إن شئتِ دعوتُ الله لك

وإن شئتِ صبرتِ ولك الجنة

فقالت: أَصبِرُ، ولكن ادعُ الله ألا تنكشف عورتي

فالحاصل أن الرسول عليه الصلاة والسلام من خصوصياته

أن يُسأل الدعاء، أما غيره فلا

نعم، لو أراد الإنسان

أن يَسأل من غيره الدعاء وقصدُه مصلحةُ الغير

يعني قصده أن الله يُثيبَ هذا الرجل على دعوته لأخيه

أو أن الله تعالى يستجيب دعوته؛ لأنه إذا دعا الإنسان

لأخيه بظهر الغيب قال الملَك: آمين ولك بمِثلِه

فالأعمال بالنيات هذا ما نوى لمصلحةِ نفسِه خاصة

بل لمصلحة نفسه ومصلحة أخيه الذي طلب منه الدعاء

فالأعمال بالنيات أما لمصلحته الخاصة

فهذا كما قال شيخ الإسلام رحمه الله يدخُل في المسألة المذمومة

وقد بايَعَ النبي صلى الله عليه وسلم أصحابَه

على ألا يَسألوا الناس شيئًا

والله الموفق

4791710-37465000

رقم المهمة : 405

هل سجدة التلاوة في القرآن الكريم واجب وما يقال في الدعاء - الشيخ ابن عثيمين

السائل يقول حينما نمر بسجدة

فهل هذه السجدة فرض أم سنة

وكم السجدات في القرآن

وماذا يقول الساجد في افتتاح السجدة؟ مأجورين

سجود التلاوة ليس بواجب على القول الصحيح

ودليل ذلك حديث زيد بن الأرقم

أنه قرأ على النبي صلى الله عليه وسلم سورة النجم

فلم يسجد فيها

وكذلك صح عن عمر رضي الله عنه

أنه قرأ على المنبر السجدة التي في سورة النحل

فنزل وسجد ثم قرأها

في الجمعة الثانية فلم يسجد

وقال (إن الله لم يفرض علينا السجود إلا أن نشاء)

وأما عدد السجدات في القرآن الكريم

فإن السجدات مبينة موضحة

وهي أربع عشرة سجدة وفي الحج منها اثنتان

وأما ما يقوله إذا سجد فإن كان في صلاة

أي: مرت به آية سجدة وهو في الصلاة

فإنه يكبر إذا سجد ويكبر إذا رفع

ويقول في السجود سبحان ربي الأعلى

ويقول اللهم لك سجدت وبك آمنت وعليك توكلت

سجد وجهي لله الذي خلقه وصوره وشق سمعه وبصره

فتبارك الله أحسن الخالقين

اللهم اكتب لي بها أجرا

وحط عني بها وزرا واجعلها لي عندك ذخرا

وتقبلها مني كما تقبلتها من عبدك داود

وإن كان في غير الصلاة

كبر إذا سجد وقال ما ذكرته من الدعاء

ثم قام من السجود بلا تكبيرٍ ولا تسليم

بارك الله فيكم

4791710-37465000

رقم المهمة : 406

هل يجب الاقتداء بكل ما فعله الرسول صلى الله عليه وسلم - الشيخ ابن عثيمين

يشمل قوله تعالى

((لقد كان لكم في رسول الله أسوة حسنة)) يشمل معنيين

المعنى الأول: أن كلما فعله فهو حسن

فالتأسي به حسن

الثاني: أننا مأمورون

بأن نتأسى به أسوة حسنة

لا نزيد عما شرع ولا ننقص عنه

لأن الزيادة أو النقص ضد الحسن

فنحن مأمورون بأن نتأسى به

وكل شيء نتأسى به فيه فإنه حسن

وأخذ العلماء من هذه الآية

أن أفعال النبي صلى الله عليه وسلم حجة

يحتج بها ويقتدى به فيها

إلا ما قام الدليل على أنه خاص به

فما قام الدليل على أنه خاص به فهو مختص به

مثل قوله تعالى: ( يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ

إِنَّا أَحْلَلْنَا لَكَ أَزْوَاجَكَ اللَّاتِي آتَيْتَ أُجُورَهُنَّ وَمَا مَلَكَتْ يَمِينُكَ مِمَّا أَفَاءَ اللَّهُ عَلَيْكَ

إلى أن قال

(وَامْرَأَةً مُؤْمِنَةً إِنْ وَهَبَتْ نَفْسَهَا لِلنَّبِيِّ

إِنْ أَرَادَ النَّبِيُّ أَنْ يَسْتَنْكِحَهَا

خَالِصَةً لَكَ مِنْ دُونِ الْمُؤْمِنِينَ)

فما كان من خصائصه فهو من خصائصه

ومن ذلك أيضًا الوصال في الصوم

يعني أن يسرد الإنسان صوم يومين بلا فطر

فإن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عنه

قالوا: يا رسول الله إنك تواصل يعني فكيف تنهانا؟

فقال : إني لست كهيأتكم إني أطعم وأسقى

وفي لفظ (إني أبيت عند ربي يطعمني ويسقيني)

يعني يطعمه الله ويسقيه يما يمده به من ذكره

وتعلق قلبه به

حتى ينسى الأكل والشرب ولا يهمه

ونحن نعلم الآن أن الرجل لو شغل بأمر من أمور الدنيا

نسي الأكل والشرب

حتى إن الشعراء يتمثلون بهذا

يقول:\N" لها أحاديث من ذكراك تشغلها

عن الشراب وتلهيها عن الزاد

يعني أن أحاديثها بك إذا قامت تتحدث

ألهاها عن الشراب وعن الزاد

فالنبي عليه الصلاة والسلام لقوة تعلقه بربه

إذا قام من الليل يتهجد

فإن الله تعالى يعطيه قوة بما يحصل له من الذكر

تكفيه عن الأكل والشرب

أما نحن فلسنا كهيئته

ولهذا منع الوصال

وبيّن أنه من خصائصه صلى الله عليه وسلم

4791710-37465000

رقم المهمة : 407

تفسير سورة الرحمن - والأرض وضعها للأنام - الشيخ ابن عثيمين

وَالْأَرْضَ وَضَعَهَا لِلْأَنَامِ

فِيهَا فَاكِهَةٌ وَالنَّخْلُ ذَاتُ الْأَكْمَامِ

وَالْحَبُّ ذُو الْعَصْفِ وَالرَّيْحَانُ

فَبِأَيِّ آلَاءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ

ثم قال عز وجل: (وَالْأَرْضَ وَضَعَهَا لِلْأَنَامِ)

يعني: أن من نِعَم الله عز وجل أن الله وضع الأرض للأنام، أي: للخلق

(فِيهَا فَاكِهَةٌ وَالنَّخْلُ ذَاتُ الْأَكْمَامِ

وَالْحَبُّ ذُو الْعَصْفِ وَالرَّيْحَانُ

فَبِأَيِّ آلَاءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ

وضع الله الأرض للأنام، أي: أنزلها بالنسبة للسماء

والأنام هم الخلق، مثل الملكين اللَّذَين عن اليمين وعن الشمال قعيد

والملائكة الذين يحفظون من أمر الله المعقبات

والملائكة التي تنزل في ليلة القدر، وغير ذلك

﴿فِيهَا فَاكِهَةٌ﴾ أي: في الأرض فاكهة

أي: ثمار يتفكَّه بها الناس

وأنواع الفاكهة كثيرة كالعنب والرمان والتفاح والبرتقال وغيرها

(وَالنَّخْلُ ذَاتُ الْأَكْمَامِ)

نص على النخل؛ لأن ثمرتها أفضل الثمار

فهي حلوى وغذاء وفاكهة

وشجرتها من أبرك الأشجار وأنفعها

حتى إن النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم

شبَّهَ المؤمن بالنخلة

بل شبهها أي النخلة بالمؤمن

فقال: «إِنَّ مِنَ الشَّجَرِ شَجَرَةً مَثَلُهَا مَثَلُ الْمُؤْمِنِ»

فخاضَ الصحابة في الشجر

حتى أخبرهم النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم أنها النخلة

وقوله: (ذَاتُ الْأَكْمَامِ) جمع (كِم)، وهو غلاف الثمرة

فإن ثمرة النخل أول ما تخرج

يكون عليها (كِمٌّ) قوي، ثم تنمو في ذلك الكم

حتى يتفطر وتخرج الثمرة

(وَالْحَبُّ ذُو الْعَصْفِ وَالرَّيْحَانُ)

الْحَبُّ: يعني الذي يُؤكل من الحنطة والذرة

والدخن والرز وغير ذلك

وقوله: (ذُو الْعَصْفِ) يعني: ما يحصل من ساقه عند يبسه

وهو ما يعرف بالتبن؛ لأنه يُعصف

أي: تطؤه البهائم بأقدامها حتى ينعصف

(وَالرَّيْحَانُ) هذا الشجر ذو الرائحة الطيبة

فذكر الله في الأرض الفواكه والنخل والْحَب والريحان

لأن كل واحد من هذه الأربع له اختصاص يختص به

وكل ذلك من أجل مصلحة العباد ومنفعتهم

(فَبِأَيِّ آلَاءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ)

الخطاب للجن والإنس، والاستفهام للإنكار

أي: أي نعمة تكذبون بها

4791710-37465000

رقم المهمة : 408

كم حج النبي صلى الله عليه وسلم ومتى حج؟ - الشيخ ابن عثيمين

وحجة الوداع هي الحجة التي حَجَّها النبيُّ صلى الله عليه وسلم

في السنة العاشرة من الهجرة، صلوات الله وسلامه عليه

وودَّع الناس فيها

وقال: « لعلي لا ألقاكم بعد عامي هذا »

ولم يحُجَّ النبيُّ صلى الله عليه وسلم بعد الهجرة

إلا هذه المرة فقط

وقد ذُكر أنه حجَّ قبل الهجرة مرتين

ولكن الظاهر والله أعلم أنه حجَّ أكثر

لأنه كان هناك في مكة

وكان يخرُج في المَوْسِمِ يدعو الناس

والقبائل إلى دين الله عزَّ وجلَّ

فيبعد أنه يخرُج ولا يحجُّ

وعلى كل حال الذي يهمنا

أنه حج عليه الصلاة والسلام في آخر عمره في السنة العاشرة

ولم يحجَّ قبلها بعد هجرته

وذلك لأن مكة كانت بأيدي المشركين

إلى السنة الثامنة من الهجرة

ففتحها النبي صلى الله عليه وسلم

في رمضان في السنة الثامنة

ثم خرج بعد ذلك إلى الطائف

وغزا ثقيفًا وحصلت غزوة الطائف المشهورة

ثم رجع بعد هذا ونزل في الجِعْرَانةِ

وأتى بعمرة ليلًا، ولم يطَّلِع عليه كثير من الناس

ثم عاد إلى المدينة، هذا في السنة الثامنة

في السنة التاسعة كانت الوفود

تَرِدُ على النبي صلى الله عليه وسلم من كل ناحية

فبقي في المدينة ليتلقَّى الوفود

حتى لا يُثقِل عليهم بطلبه

يعني من أجل أن الوفود إذا جاءوا إلى المدينة

وجدوا النبي صلى الله عليه وسلم

ولم يتعبوا في طلبه ويلحقونه يمينًا وشمالًا

فلم يحجَّ في السنة التاسعة من أجل تلقِّي الوفود

هذا من وجه ومن وجه آخر

في السنة التاسعة حجَّ مع المسلمين المشركون

لأنهم لم يُمنَعوا من دخول مكة

ثم مُنِعوا من دخول مكة

وأنزل الله تعالى: (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنَّمَا الْمُشْرِكُونَ نَجَسٌ

فَلَا يَقْرَبُوا الْمَسْجِدَ الْحَرَامَ بَعْدَ عَامِهِمْ هَذَا)

وأذَّن مؤذِّنُ رسول الله صلى الله عليه وسلم في الحج

بأنْ لا يحج بعد العام مشركٌ

ولا يطوف بالبيت عريان

وكان أمير الناس في تلك الحجة

أعني حجة عام تسع أبا بكر رضي الله عنه

ثم أردفه النبي صلى الله عليه وسلم بعلي بن أبي طالب

في السنة العاشرة

أعلن النبيُّ صلى الله عليه وسلم أنه سيحج

وقدم المدينة بشرٌ كثير

يُقدَّرون بنحو مائة ألف

والمسلمون كلُّهم مائه وأربعة وعشرون ألفًا

أي: لم يتخلَّف من المسلمين إلا القليل

فحَجُّوا مع النبي صلى الله عليه وسلم هذه الحجةَ

التي سمِّيت "حجة الوداع"

لأن النبي صلى الله عليه وسلم

ودَّع الناس فيها في قوله

(لعلي لا ألقاكم بعد عامي هذا)

وصار الأمر كذلك

فإنه تُوفي بعد رجوعه إلى المدينة في ربيع الأول

أي: بعد حجه، محرَّم وصفر

واثني عشر يومًا من ربيع الأول صلوات الله وسلامه عليه

4791710-37465000

رقم المهمة : 409

ما تفسير قوله تعالى (وإن الدار الآخرة لهي الحيوان) - الشيخ ابن عثيمين

تقول: ما معنى كلمة الحيوان في قوله تعالى

(وَمَا هَذِهِ الْحَيَاةُ الدُّنْيَا إِلَّا لَهْوٌ وَلَعِبٌ

وَإِنَّ الدَّارَ الْآخِرَةَ لَهِيَ الْحَيَوَانُ لَوْ كَانُوا يَعْلَمُونَ) وما معنى الآية؟

هذه الآية تدل على أن الدنيا

ليست إلا لهواً في القلوب وغفلة

ولعباً في الجوارح

من المرح والبطر وما أشبه ذلك

إلا ما كان طاعة لله عز وجل

فإن ما كان طاعة لله عز وجل فإنه حق

وليس لهواً ولا لعباً

بل هو حق ثابت يكون الإنسان فيه

مثاباً عند الله عز وجل ومأجوراً عليه

لكن الدنيا التي هي الدنيا

ليست إلا لعباً ولهواً

ولهذا تجد الإنسان فيها لاهياً لاعباً

حتى يأتيه اليقين، وكأنها أضغاث أحلام

أما قوله تعالى: (وَإِنَّ الدَّارَ الْآخِرَةَ لَهِيَ الْحَيَوَانُ) فالمعنى

أن الآخرة هي الحياة الحقيقية الدائمة الثابتة

التي ليس فيها لمن دخل الجنة تنقيص ولا تنكيد

ولا خوف ولا حزن

وقوله (لو كانُوا يَعْلَمُونَ) يعني لو كانوا يعلمون الحقيقة

ما اشتغلوا بالدنيا التي هي لهو ولعب

عن الآخرة التي هي الحيوان

فإن الإنسان لو كان عنده علم نافع في هذا الأمر

لكان يؤثر الآخرة على الدنيا ولا يؤثر الدنيا على الآخرة

ومع هذا فإن نصيب الإنسان من الدنيا لا يمنع منه

إذا لم يشغله عن نصيبه في الآخرة

فلا حرج على الإنسان أن يأخذ من الدنيا ما أحل الله له

بل إن الامتناع من الطيبات بغير سبب شرعي مذموم

وليس من طريقة أهل الإسلام

إنما ما ألهى عن طاعة الله من هذه الدنيا فإنه لا خير فيه

4791710-37465000

رقم المهمة : 410

من أعظم الكذب الكذب على الله ورسوله - الشيخ ابن عثيمين

الكذب هو أن يخبر الإنسان بخلاف الواقع

فيقول حصل كذا وهو كاذب

أو قال فلان كذا وهو كاذب أو ما أشبه ذلك

فهو الإخبار بخلاف الواقع

واعلم أن الكذب أنواع

الأول الكذب على الله ورسوله

وهذا أعظم أنواع الكذب

لقول الله تعالى (فَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنِ افْتَرَىٰ عَلَى اللَّهِ كَذِبًا

لِّيُضِلَّ النَّاسَ بِغَيْرِ عِلْمٍ ۗ إِنَّ اللَّهَ لَا يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ

واللام في قوله (ليضل الناس بغير علم) اللام لام العاقبة

وليست لام التعليل فهي كقوله تعالى

في موسى صلى الله عليه وسلم

( فَالْتَقَطَهُ آلُ فِرْعَوْنَ لِيَكُونَ لَهُمْ عَدُوًّا وَحَزَنًا )

وهم ما التقطوه لهذا

ولكن الله تعالى جعل العاقبة أن كان لهم عدوا وحزنا

وهكذا من افترى على الله كذبا

فإنه بافترائه يضل الناس بغير علم

والافتراء على الله نوعان:

النوع الأول أن يقول قال الله كذا وهو يكذب

كاذب على الله ما قال الله شيئا

والثاني أن يفسر كلام الله بغير ما أراد الله

لأن المقصود من الكلام معناه

فإذا قال أراد الله بكذا كذا وكذا

فهو كاذب على الله

شاهد على الله بما لم يرده الله عز وجل

لكن الثاني إذا كان عن اجتهاد

عن اجتهاد سائغ وأخطأ في تفسير الآية

فإن الله تعالى يعفو عنه

لأن الله قال (وما جعل عليكم في الدين من حرج)

وقال (لا يكلف الله نفسا إلا وسعها)

أما إذا تعمد أن يفسر كلام الله بغير ما أراد الله

اتباعا لهواه أو إرضاء لمصالح أو ما أشبه ذلك

فإنه كاذب على الله عز وجل

وهكذا من بعده الكذب على رسول الله صلى الله عليه وسلم

بأن يقول قال رسول الله صلى الله كذا ولم يقله

لكن كذب عليه

وكذلك أيضا إذا فسّر حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم بغير معناه

فقد كذب على رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم

وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم (من كذب علي متعمدا

فليتبوأ مقعده من النار

المعنى أن من كذب على الرسول صلى الله عليه وآله وسلم متعمدا

فقد تبوأ مقعده من النار

وسكن في مقعده من النار والعياذ بالله

فهذان النوعان من الكذب هما اشد أنواع الكذب

الكذب على الله والكذب على رسول الله صلى الله عليه وسلم

وأكثر الناس كذبا على رسول الله هم الرافضة الشيعة

فإنه لا يوجد في طوائف أهل البدع أحد

أكثر منهم كذبا على رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم

كما نص على هذا علماء مصطلح الحديث رحمهم الله

لما تكلموا على الحديث الموضوع

قالوا إن أكثر من يكذب على الرسول هم الرافضة

وهذا شيء مشاهد معلوم لمن تتتبع كتبهم

5095240-37465000

رقم المهمة : 411

معاشرة النساء بالمعروف - فضيلة الشيخ العلامة محمد بن عثيمين

قال الله تعالى: (وَعَاشِرُوهُنَّ بِالْمَعْرُوفِ)

يعني: عاشروا النساء بالمعروف

والمعاشرة: معناها المصاحبة والمعاملة

أن يعاملها الإنسان بالمعروف

ويصاحبها كذلك

والمعروف: ما عرفه الشرع وأقره

واطرد به العرف

والعبرة بما أقره الشرع

فإذا أقر الشرع شيئاً فهو المعروف

وإذا أنكر شيئاً فهو المنكر ولو عرفه الناس

وقال تعالى: (وَلَنْ تَسْتَطِيعُوا أ

أَنْ تَعْدِلُوا بَيْنَ النِّسَاءِ وَلَوْ حَرَصْتُم)

وهذا الخطاب لمن كان عنده زوجتان فأكثر

يبين الله عز وجل أن الإنسان لا يستطيع

أن يعدل بين النساء ولو حرص

لأن هناك أشياء تكون بغير اختيار الإنسان

كالمودة والميل وما أشبه ذلك

مما يكون في القلب

أما ما يكون بالبدن فإنه يمكن العدل فيه

كالعدل بالنفقة، والعدل في المعاملة

بأن يقسم لهذه ليلتها وهذه ليلتها

والكِسوة، وغير ذلك هذا ممكن

لكن ما في القلب لا يمكن أن يعدل الإنسان فيه

لأنه بغير اختياره

ولهذا قال الله تعالى: (فَلا تَمِيلُوا كُلَّ الْمَيْلِ

فَتَذَرُوهَا) أي تذروا المرأة

التي ملتم عنها (كَالْمُعَلَّقَةِ)

كالمعلقة بين السماء والأرض

ليس لها قرار

لأن المرأة إذا رأت أن زوجها مال مع ضرتها

تعبت تعباً عظيماً

واشتغل قلبها

فصارت كالمعلقة بين السماء والأرض ليس لها قرار

ثم قال : (وَإِنْ تُصْلِحُوا وَتَتَّقُوا

فَإِنَّ اللَّهَ كَانَ غَفُوراً رَحِيماً)

يعني إن تسلكوا سبيل الإصلاح وتقوى الله عز وجل

فإن الله كان غفوراً رحيماً : يعني يغفر لكم

ما لا تستطيعونه

ولكنه يؤاخذكم بما تستطيعون

وهاتان الآيتان وغيرهما

من نصوص الكتاب والسنة

كلها تدل على الرفق بالمرأة

وملاحظتها ومعاشرتها بالتي هي أحسن

وأن الإنسان لا يطلب منها حقه كاملاً

لأنه لا يمكن أن تأتي به على وجه الكمال

فليعفُ وليصفح

4791710-37465000

رقم المهمة : 412

المن بالصدقة هل يبطل الصدقة؟ الشيخ محمد بن عثيمين

إنّ الإنسان إذا أعطى أحدا من الناس عطاء

إن كان صدقة فقد أعطاه لله عز وجل

وإن كان إحسانا فالإحسان مطلوب

فإذا كان كذلك

فإنه لا يجوز للإنسان

أن يمن بالعطية

فيقول أنا أعطيتك كذا أنا أعطيتك كذا

سواء قاله في مواجهته

أو في غير مواجهته

مثل أن يقول بين الناس

أعطيت فلانا كذا وأعطيت فلانا كذا

يمن بذلك عليه

ثم استدل المؤلف لذلك بقوله تعالى

(يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تُبْطِلُوا صَدَقَاتِكُم بِالْمَنِّ وَالْأَذَىٰ)

فدل هذا على أن الإنسان إذا منّ فإن الصدقة تبطل

ولا ثواب له فيها

وهو من كبائر الذنوب

وقال تعالى (الَّذِينَ يُنفِقُونَ أَمْوَالَهُمْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ

ثُمَّ لَا يُتْبِعُونَ مَا أَنفَقُوا مَنًّا وَلَا أَذًى

لَّهُمْ أَجْرُهُمْ عِندَ رَبِّهِمْ وَلَا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلَا هُمْ يَحْزَنُونَ)

5095240-37465000

رقم المهمة : 413

الإحسان إلى الناس - فضيلة الشيخ العلامة محمد بن عثيمين

أمَّا الإحسان إلى عبادِ اللهِ

فأنْ تعاملهم بما هو أحسن

بالكلام، والأفعال، والبذل

وكف الأذى، وغير ذلك

حتى في القول عاملهم بالأحسن

قال الله تعالى: (وَإِذَا حُيِّيتُمْ بِتَحِيَّةٍ

فَحَيُّوا بِأَحْسَنَ مِنْهَا أَوْ رُدُّوهَا)

يعني: إن لم تفعلوا فتردوا بأحسن منها

فلا أقلَّ من أن تردوها

ولهذا قال كثير من العلماء

إذا قال المسّلم

السلام عليكم ورحمة الله

قل: وعليكم السلام ورحمة الله

هذا أدنى شيء

وإن زدت: (وبركاته) فهو أفضل

لأن الله قال: بأحسن منها، فبدأ بالأحسن

ثم قال: (أَوْ رُدُّوهَا)

كذلك إذا سلَّم عليك إنسان

بصوت واضح بيِّن

فرّد عليه بصوت واضح بين على الأقل

كثيٌر من الناس أو بعض الناس

إذا سلَّمت عليه رد عليك السلام بأنفه

حتى إنك تكاد

ألا تكون تسمعه في رد السلام

وهذا غلط

لأنَّ هذا خلاف ما سلَّمَ عليك به

يسلم عليك بصوت واضح ثم ترد بأنفك

هذا خلاف ما أمر الله به

كذلك الإحسان بالفعل

مثل معونة الناس ومساعدتهم في أمورهم

كلما ساعدت إنسانًا فقد أحسنت إليه

مساعدة بالمال، بالصدقة بالهدية

بالهبة وما أشبه ذلك هذا من الإحسان

ومن الإحسان أيضًا

أنك إذا رأيت أخاك على ذنبٍ

أن تبين له ذلك وتنهاه عنه

لأن هذا من أعظم الإحسان إليه

قال النبي عليه الصلاة والسلام

«أُنصُرْ أخاك ظالمًا أو مظلومًا»

قالوا: يا رسول الله، هذا المظلوم

فكيف ننصر الظالم؟

قال: «أن تمنعه من الظُّلمِ»

فإنَّ منعَك إيَّاه من الظلم نصرٌ له

وإحسان إليه

والمهم أنَّه ينبغي لك في معاملة الناس

أن تستحضر هذه الآية: (وَاللَّهُ يُحِبُّ الْمُحْسِنِينَ)

5095240-37465000

رقم المهمة : 414

كل إنسان كتب مقعده من الجنة أو النار، فهل يدع العمل؟ فضيلة الشيخ العلامة محمد بن عثيمين

لا شك أن كل انسان

كتب مقعده من الجنة ومقعده من النار كما قال النبي عليه الصلاة والسلام

ولما قال النبي عليه الصلاة والسلام لأصحابه

ما منكم من أحد إلا وقد كُتب مقعده من الجنة ومقعده من النار

قالوا: يا رسول الله

أفلا ندع العمل ونتكل على الكتاب؟

شف الشبهة اللي عند السائل موجودة في عهد الصحابة

فقال النبي صلى الله عليه وسلم اعملوا

اعملوا فكل ميسر لما خلق له

إذن أنا أعمل عمل أهل الجنة لأدخلها

لأن كتابة مقعدي في الجنة لابد أن يسبقه عمل

وكذلك من كان من أهل النار لابد أن يسبق دخوله النار عمل

كما أقول الآن: أليس الولد مكتوب للإنسان؟

أنه سيولد له ولد أو ولدان أو أكثر

فالجواب بلى ومع ذلك فإن الإنسان لا يدع الزواج

يتزوج ويسعى في حصول الولد

كذلك الرزق مكتوب، مكتوب للإنسان

ومع ذلك كلنا يسعى للرزق

ما من إنسان جلس في بيته

وهو قادر وقال أبقعد بيجيني رزقي ينزل من السماء

كلنا يسعى للرزق

هكذا أيضًا عمل الاخرة أو رزق الاخرة

لابد أن يكون له سبب

فالأبواب واحدة الولد والرزق والجنة

كلها أسبابها معلومة

وكل إنسان يسعى لها

فنحن نقول لهذا الرجل اللي يقول: اترك العمل

نقول طيب. هل أنت تترك العمل لرزقك

مع أنه مكتوب؟ سيقول لا

هل أنت تترك العمل لولدك مع أنه مكتوب؟

سيقول لا

اذن لا تترك العمل

لدخولك الجنة وان كان مكتوبا لك

4791710-37465000

رقم المهمة : 415

المؤمن إذا صدق مع الله لا يمكن أن يزحزحه عن إيمانه شيء - الشيخ محمد بن عثيمين

أعوذ بالله من الشيطان الرجيم

(وَلَقَدْ فَتَنَّا الَّذِينَ مِن قَبْلِهِمْ

فَلَيَعْلَمَنَّ اللَّهُ الَّذِينَ صَدَقُوا وَلَيَعْلَمَنَّ الْكَاذِبِينَ)

(وَلَقَدْ فَتَنَّا الَّذِينَ مِن قَبْلِهِمْ) اختبرناهم

(فَلَيَعْلَمَنَّ اللَّهُ الَّذِينَ صَدَقُوا) في قولهم آمنّا

(وَلَيَعْلَمَنَّ الْكَاذِبِينَ) في هذا القول

لأن المؤمن إذا صدق

لا يمكن أن يزحزحه عن إيمانه شيء

لأن المؤمن يعلم أن غاية ما يكون الموت

وأن الموت بالنسبة له في سبيل الله شهادة

وأنه إذا قُتل في سبيل الله

فهو شهيد عند ربه يُرزق

وأنه إذا مات

فإنما ينتقل من دار إلى دار خير منها

ولهذا لا يبالي المؤمن أيبقى أم يفنى

لأنه يعلم أنه ينتقل إلى خير مما هو عليه

قال الله سبحانه وتعالى

(وَلَلْآخِرَةُ خَيْرٌ لَّكَ مِنَ الْأُولَىٰ)

يخاطب النبي صلى الله عليه وسلم

ومن كان متمسكًا بشريعته

فإن له مثل ذلك تكون الآخرة خيرًا له من الأولى

4791710-37465000

رقم المهمة : 416

أحكام الجمع في المطر - الشيخ ابن عثيمين

هل يجوز جمع الصلاة في الليلة المطيرة

يعني: أن المطر ينزل ويقف، ومرات يكون كثيراً يبل الثياب

ومرات يكون رذاذاً

ولو لم يكن المطر موجوداً في وقت الصلاة، وإذا كان رذاذاً؟

نعم، أولاً: لابد أن نعلم أن الصلاة

كما قال الله عز وجل: (إِنَّ الصَّلاةَ كَانَتْ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ كِتَاباً)

أتموا ؟ (موقوتاً) كِتَاباً أي: فرضاً، مَوْقُوتاً أي: موقتاً بوقت

لا يجوز تقديمها ولا تأخيرها

فإذا كان كذلك

فإنه لا يمكن أن نجمع بين صلاتين إلا إذا تحققنا وجود العذر

وعند الشك هل هذا عذر يبيح الجمع أو لا؟

يجب ألا نجمع، لا يجوز أن نجمع مع الشك

فالمطر مثلاً إذا كان ينزل ونرى أنه يبل الثياب

ومعنى يبل الثياب: أنه يحتاج الثوب إلى عصر من هذا المطر

ليس مجرد أن تقع القطرة من الماء

ثم يبتل الثوب، هذا ليس بعذر

لكن إذا كان يبلها بحيث يكون فيها ماء إذا عصر خرج

هذا الذي يبل الثياب

أما مجرد الرذاذ فإنه لا يبيح الجمع

إلا إذا كان هناك وحل

في الأرض أو مياه مستنقعات

تشق على الناس نزل من قبل فلا بأس

فالجمع إذن للمطر إما لعذر في الأرض وإما لعذر في السماء

العذر في الأرض ما هو؟

الوحل والمستنقعات التي تتعب الناس

والعذر في السماء هو المطر الغزير الذي يبل الثياب

أما مجرد النقط لا

قد يقول بعض الناس: الآن في نقط صغيرة قليلة

والسماء مغيمة تماماً فيها سحاب ورعد وبرق

في احتمال أن ينزل مطر كثير

نقول: نعم الاحتمال وارد

لكن شيء لم ينزل علمه عند من؟

عند الله عز وجل، ربما ينزل وربما لا ينزل

فما دام العذر ليس موجوداً

فاحتمال أن يوجد العذر غير مسوغ للجمع

لكن لو فرضنا أنهم لم يجمعوا، ثم خرجوا إلى بيوتهم

ثم أمطرت السماء مطراً كثيراً فماذا يصنعون؟

نقول: يصلون في بيوتهم

فإن الرسول كان عليه الصلاة والسلام

يقول: (صلوا في رحالكم) في الليلة المطيرة أو الشاتية

الباردة كثيراً

فالحاصل: الحاصل أنه لا يجمع إلا إذا تحقق العذر

أما قبل تحقق العذر فلا يجوز الجمع

لكن إذا وجد ما يبيح الجمع بعد أن تفرق الناس فليصلوا في بيوتهم

وفي هذه الحال إذا كان البيت فيه جماعة

في هذه الحال إذا كان في البيت جماعة فليصلوا جميعاً

لأن النبي صلى الله عليه وسلم قال

صلاة الرجل مع الرجل أزكى من صلاته وحده

وصلاته مع رجلين أزكى من صلاته مع الرجل

وما كان أكثر فهو أحب إلى الله

إذا كان معه برد شديد أيضاً سبب آخر لجواز الجمع

نعم

4791710-37465000

رقم المهمة : 417

دواء الهم والغم الذي يعتري القلب - لفضيلة الشيخ العلامة محمد بن عثيمين

كلما وجدت في نفسك ضيقًا

أو في صدرك ضيقًا

فقل: (لَّا إِلَٰهَ إِلَّا أَنتَ سُبْحَانَكَ إِنِّي كُنتُ مِنَ الظَّالِمِينَ)

ثم يزول عنك

أو قل: اللهم إني عبدك

ابن عبدك ابن أمتك

ناصيتي بيدك

ماضٍ فيّ حكمك

عدل فيّ قضاؤك

أسألك اللهم بكل اسم هو لك سميت به نفسك

أو أنزلته في كتابك

أو علمّته أحدًا من خلقك

أو استأثرت به في علم الغيب عندك

أن تجعل القرآن العظيم ربيع قلبي

ونور صدري وجلاء حزني وذهاب همي وغمي

فإن هذا دعاء الكرب والغم

كما علمّه النبي صلى الله عليه وسلم أمته

بهذا الحديث وبالآية التي سبقته

يزول عن المؤمن الغم

لأن الله تعالى قال عن يونس ذي النون

قال: (فَنَادَىٰ فِي الظُّلُمَاتِ أَن لَّا إِلَٰهَ إِلَّا أَنتَ

سُبْحَانَكَ إِنِّي كُنتُ مِنَ الظَّالِمِينَ (87) فَاسْتَجَبْنَا لَهُ

وَنَجَّيْنَاهُ مِنَ الْغَمِّ ۚ وَكَذَٰلِكَ نُنجِي الْمُؤْمِنِينَ)

4791710-37465000

رقم المهمة : 418

أحب العمل إلى الله أدومه وإن قل - لفضيلة الشيخ العلامة محمد بن عثيمين

قال النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم: «أحب العمل إلى الله أدومه وإن قل»

اجعل لك ساعة تقرأ فيها كتاب الله عز وجل

وساعة تقرأ فيها من أحاديث الرسول عليه الصلاة والسلام

وساعة تتفكر

في معاني القرآن ومعاني الأحاديث

وساعة تتفكر ماذا عملت في يومك

وماذا تركت

رتب نفسك

حتى يبارك الله لك في أيامك وفي ساعاتك

أما من أهمل نفسه

ولا يبالي أعمل أم لم يعمل

أنشط أم كسل! فهذا لا شك أنه مفرط

وأنه سيضيع عليه الوقت

وسيندم يوم لا ينفع الندم

4791710-37465000

رقم المهمة : 419

ما هو الظل الذي يظل الله به عباده يوم المحشر - الشيخ ابن عثيمين

نتكلم على مسألة ضلَّ فيها كثير من الجهال

وهي قوله: (سبعة يظلهم الله في ظله يوم لا ظل إلا ظله)

حيث توهموا جهلاً منهم أن هذا ظل الله نفسِه

وأن الله تعالى يظلهم من الشمس بذاته عز وجل

وهذا فهم خاطئ مُنكر

يقوله بعض المتعيلمين

الذين يقولون: إن مذهب أهل السنة إجراء النصوص على ظاهرها

فيقال أين الظاهر؟!

أين أن يكون ظاهر الحديث

أن الرب جل وعلا يظلهم من الشمس؟!

فإن هذا يقتضي أن تكون الشمس فوق الله عز وجل

وهذا شيء منكر، لا أحد يقول به من أهل السنة

لكن مشكلات الناس ولاسيما في هذا العصر

أن الإنسان إذا فهم، لم يعرف التطبيق

وإذا فهم مسألة ظن أنه أحاط بكل شيء علماً

والواجب أن الإنسان يعرف قدر نفسه

وألا يتكلم لا سيما في باب الصفات

إلا بما يعلم مِن كتاب الله وسنة رسوله وكلام الأئمة

فمعنى : (يوم لا ظل إلا ظله) أو (يظلهم الله في ظله)

يعني الظل الذي لا يقدر أحد عليه في ذلك الوقت

لأنه في ذلك الوقت لا بناء يبنى

ولا شجر يغرس، ولا رمال تُقام

ولا أحجار تصفف، ما في شيء

قال الله عز وجل: (وَيَسْأَلونَكَ عَنِ الْجِبَالِ

فَقُلْ يَنْسِفُهَا رَبِّي نَسْفاً * فَيَذَرُهَا قَاعاً صَفْصَفا

* لا تَرَى فِيهَا عِوَجاً وَلا أَمْتاً)

ولا يظل الخلائق من الشمس شيء

لا بناء، ولا شجر، ولا حجر، ولا غير ذلك

لكن الله عز وجل يخلق شيئاً يظلل به من شاء من عباده

يوم لا ظل إلا ظله

هذا هو معنى الحديث

ولا يجوز أن يكون له معنى سوى هذا

4791710-37465000

رقم المهمة : 420

تفسير قوله تعالى (وما يدريك لعل الساعة تكون قريبا) - الشيخ ابن عثيمين

ما المقصود في قوله تعالى

(وَمَا يُدْرِيكَ لَعَلَّ السَّاعَةَ تَكُونُ قَرِيباً)

الحمد لله رب العالمين وأصلي وأسلم على نبينا محمد خاتم النبيين وإمام المتقين وعلى آله وأصحابه

ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين

هذا جواب لسؤال الناس

الذين يسألون الرسول عليه الصلاة والسلام متى الساعة؟

فقال الله تبارك وتعالى (قُلْ إِنَّمَا عِلْمُهَا عِنْدَ اللَّهِ

وَمَا يُدْرِيكَ لَعَلَّ السَّاعَةَ تَكُونُ قَرِيباً)

يعني ما يعلمك أيها الإنسان

أو ما يعلمك أيها النبي أن الساعة تكون قريبا

وصدق الله عز وجل

فإن كل آت قريب

وانظر إلى نفسك تتطلع إلى الشيء

تطلُّع البعيد فإذا به وقد حل

يفطر الناس من رمضان ويقولون متى يأتي رمضان الثاني

وإذا بهم يحل بهم رمضان الثاني

وكأن أيامه دقائق أو لحظات

فالساعة قريبة مهما طال الزمن

وفي الآية دليل واضح

على أنه لا أحد يعلم متى تكون الساعة

الله أكبر، فمن ادعى أنه يعلم الساعة متى تكون

فقد كذّب القرآن

وهو كافر مرتد عن دين الإسلام

وفي حديث عمر بن الخطاب رضي الله عنه المشهور

حين جاء جبريل إلى رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم فسأله

عن الإسلام والإيمان والإحسان

فقال له متى الساعة

قال النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم (ما المسؤول عنها بأعلم من السائل)

يعني إذا كنت لا تعلم فأنا لا أعلم

وإذا كان هذان الرسولان الكريمان

أفضل الرسل

فإن جبريل أفضل الملائكة ومحمد أفضل البشر

إذا كان هذان الرسولان الكريمان

لا يعلمان متى الساعة فمن دونهما من باب أولى

فمن ادّعى علم الساعة فهو كاذب

مكذب لله عز وجل ولرسوله

فإن علم الساعة عند الله تعالى

لكنه ليس ببعيد هو قريب

لأن كل آت قريب الماضي هو البعيد

فيومك الأمس أبعد عليك من ألف يوم يأتي لك

إن قدر الله لك البقاء

جزاكم الله خيرًا

4791710-37465000

رقم المهمة : 421

الشرك بالله - المحرمات والمنهيات - الشيخ ابن عثيمين

أن النبي صلى الله عليه وسلم قال (ألا أنبئكم بأكبر الكبائر)

هذه ألا أداة عرض

استفتح بها النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم كلامه للتنبيه

تنبيه المخاطب إلى أمر ذي شأن

ولهذا قال (ألا أنبئكم

بأكبر الكبائر قالوا بلى يا رسول الله

قال الشرك بالله

وهذا أعظم الظلم وأكبر الكبائر

وأشد الذنوب عقوبة

لأن من يشرك بالله فإن الله قد حرم عليه الجنة ومأواه النار

وما للظالمين من أنصار

والثاني عقوق الوالدين يعني قطع برهما

والوالدان هم الأب والأم

والواجب على الإنسان أن يبر بهما

وأن يخدمهما بقدر ما يستطيع

وأن يطيعهما

إلا فيما فيه عليه ضرر أو معصية لله عز وجل

فإنه لا يلزمه

(قال وكان متكئا فجلس)

تعظيما لما سيقول

(قال ألا وقول الزور وشهادة الزور)

وإنما عظّم النبي صلى الله عليه وسلم أمرها

لكثرة الوقوع فيها وعدم اهتمام الناس بها

فأرى الناس أن أمرها عظيم

كان يحدث عن الشرك وعقوق الوالدين وهو متكئ

ثم جلس اهتماما بالأمر

(ألا وقول الزور وشهادة الزور

ألا وقول الزور وشهادة الزور فما زال يكررها

قال حتى قلنا ليته سكت

وهذا دليل على عظم شهادة الزور وقول الزور

فعلى الإنسان أن يتوب إلى الله عز وجل من هذا

لأنه يتضمن كما قلت

ظلم نفسه وظلم من شهد له

4791710-37465000

رقم المهمة : 422

كل يوم قصة "قصة بدء الوحي" - الشيخ محمد بن عثيمين

وكان رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم

أول ما بدئ به الوحي أنه يرى الرؤيا في المنام

يراها في المنام فتأتي مثل فلق الصبح

يعني يحدث ما يصدق هذه الرؤيا

وأول ما كان يرى هذه الرؤيا في ربيع الأول

فبقي ستة أشهر يرى مثل هذه الرؤيا

ويراها تجيء مثل فلق الصبح

وفي رمضان نزل الوحي الذي يكون في اليقظة

والمدة بين ربيع الأول ورمضان كم؟ ستة شهور

وزمن الوحي ثلاث وعشرون سنة

ولهذا جاء في الحديث «أن الرؤيا الصالحة

جزء من ستة وأربعين جزءاً من النبوة

لما كان يرى هذه الرؤيا التي تجيء مثل فلق الصبح

حُبب إليه الخلاء، يعني أن يخلو بنفسه

ويبتعد عن هذا المجتمع الجاهلي

فرأى عليه الصلاة والسلام

أن أحسن ما يخلو به هذا الغار الذي في جبل حراء

وهو غار في قمة الجبل

لا يكاد يصعد إليه الإنسان القوي إلا بمشقة

فكان يصعده عليه الصلاة والسلام

ويتحنث، يتعبد لله عز وجل بما فتح الله عليه

في هذا الغار الليالي ذوات العدد

يعني عدة ليال

ومعه زاد أخذه يتزود به من طعام وشراب

ثم ينزل ويتزود لمثلها من أهله ويرجع

ويتحنث لله عز وجل

إلى أن نزل عليه الوحي وهو في هذا الغار

أتاه جبريل وأمره أن يقرأ

فقال: «ما أنا بقارئ»

ومعنى «ما أنا بقارئ» يعني لست من ذوي القراءة

وليس مراده المعصية لأمر جبريل

لكنه لا يستطيع، ليس من ذوي القراءة

إذ أنه صلى الله عليه وسلّم كان أميًّا

كما قال الله تعالى: (فآمنوا بالله ورسوله النبي الأمي)

وقال تعالى: (هو الذي بعث في الأميين رسولاً منهم)

فكان لا يقرأ ولا يكتب

وهذا من حكمة الله أنه لا يقرأ ولا يكتب

حتى تتبين حاجته وضرورته إلى هذه الرسالة

وحتى لا يبقى لشاك شك في صدقه

وقد أشار الله إلى هذه

في قوله: (وما كنت تتلو من قبله من كتاب

ولا تخطه بيمينك إذاً لارتاب المبطلون

قال له: «ما أنا بقارئ» فغطه مرتين أو ثلاثاً

ثم قال له (اقرأ باسم ربك الذي خلق

خلق الإنسان من علق

اقرأ وربك الأكرم. الذي علم بالقلم علم الإنسان ما لم يعلم)

خمس آيات نزلت

فرجع بها النبي صلى الله عليه وسلّم يرجف فؤاده

من الخوف والفزع

حتى أتى إلى خديجة

وحديث الوحي وابتدائه

موجود في أول صحيح البخاري من أحب ان يرجع إليه فليرجع

5095240-37465000

رقم المهمة : 423

أنواع تودد الله عز وجل إلى عباده - فضيلة الشيخ صالح العصيمي

وقد بيّن المصنف رحمه الله تعالى معاني ذلك

فبيّن تودد الله سبحانه وتعالى إلى خلقه

بأنواع من التودد

منها: تودده إليهم

بذكر نعوت كماله وصفات جلاله وجماله

فإن سماع هذه النعوت

وإدراك هذه الأوصاف يجذب القلوب السليمة

والافئدة المستقيمة

لأن القلوب الكاملة والأرواح الفاضلة

مجبولة على محبة الكمال

ومن اتصف به

فلما اطلعت قلوبهم

على مبلغ كمال الله سبحانه وتعالى

بما له من صفات الجلال والجمال

أحبت الله سبحانه وتعالى

وانجذبت قلوبهم إليه

ومنها تودده سبحانه وتعالى إليهم

بآلائه ونعمائه التي يسديها إليهم

فإن الله سبحانه وتعالى

هدى الخلق إلى مصالحهم العاجلة والآجلة

وعرّفهم طرائق إدراكها

وجلب لهم المنافع والمسّار

ووقاهم معارج الفساد والأضرار

وذلك مما يوجب محبة القلوب له

ومن ذلك تودده سبحانه وتعالى إليهم

بالستر على الخاطئين منهم

فإن العبد يشرد عن ربه

ويتجرأ على المحرمات ويقصر في الواجبات

والله يستره ويحلم عنه ويمده بالنعم

ولا يقطع عنه جوده وكرمه

ثم يقيّض له أسباب اليقظة من غفلته

والانتباه من نومته

فيتوب إلى الله وينيب إليه

فيغفر الله سبحانه ذنوبه العظائم

وذلك من تودده سبحانه وتعالى إلى خلقه

4791710-37465000

رقم المهمة : 424

معنى قوله تعالى (أولئك الذين يعلم الله ما في قلوبهم) - الشيخ محمد بن عثيمين

لهذا توعدهم الله بقوله: (( أولئك الذين يعلم الله ما في قلوبهم ))

لأنه جل وعلا علام الغيوب

((ولقد خلقنا الإنسان ونعلم ما توسوس به نفسه ))

بل الرب جل وعلا أعلم منك بما في نفسك

أو لا؟

(( واعلموا أن الله يحول بين المرء وقلبه ))

أبلغ من هذه الحيلولة؟

أحد يحول بينك وبين قلبك؟ ما فيه أحد

يحول بينك وبين قلبك

الإنسان قلبه هو الذي يدبره

إذا صلحت صلح الجسد كله، وإذا فسدت فسد الجسد كله

لكن الرب عز وجل يحول بينك وبين قلبك

وهذا من أبلغ ما يكون في العلم والخبرة

أنه جل وعلا يحول بين المرء وقلبه

ولهذا أحيانا تجد الإنسان عازما على فعل شيء

ثم لا يدري إلا وأن الله تعالى صرفه عنه

ولهذا قيل لأعرابي بم عرفت ربك؟

قال: بنقض العزائم وصرف الهمم

شف كيف الأعرابي؟ بنقض العزائم وصرف الهمم

هذا صحيح والا لأ؟

دائما الإنسان يعزم، ربما يخطو خطوات فيما يريد

ثم ما يدري إلا والأمر العزيمة منتقضة

بدون أي سبب حسي

وصرف الهمم، يهم الإنسان بشيء

نعم، والهمة قبل العزيمة، ثم يصرف عنها

بدون أن يكون هناك سبب ظاهر

وهذا كقول الأعرابي الآخر

بم عرفت ربك ؟ لكن ذاك استدل بأمر حسي

قيل له بم عرفت ربك ؟

قال: الأثر يدل على المسير

والبعرة تدل على البعير

لأنه صاحب إبل هذا الأعرابي

فسماء ذات أبراج

وأرض ذات فجاج

وبحار ذات أمواج، أما تدل على السميع البصير

سبحان الله، نعم تدل وإلا لأ؟ تدل والله أعظم دلالة

فالحاصل أن هؤلاء يقول الله فيهم متوعدا لهم

(أولئك الذين يعلم الله ما في قلوبهم)

ما فيها من النفاق والمكر والخداع والعياذ بالله

(فأعرض عنهم) وهذا غاية ما يكون من الإهانة

أعرض عنهم فالله تعالى يتولاهم

(وعظهم) يعني ذكرّهم وخوّفهم

لكن لا تجعلهم أكبر همك

اتركهم ما كأنهم وجدوا

وقم بما يجب عليك من الموعظة

4791710-37465000

رقم المهمة : 425

تفسير قوله تعالى (إذ نادى ربه أني مسني الشيطان بنصب وعذاب) - الشيخ محمد بن عثيمين

يقول في هذا السؤال

قال الله تعالى: (وَاذْكُرْ عَبْدَنَا أَيُّوبَ إِذْ نَادَى رَبَّهُ

أَنِّي مَسَّنِيَ الشَّيْطَانُ بِنُصْبٍ وَعَذَابٍ)

السؤال: تفسير هذه الآية الكريمة هل النصب والعذاب

الذي يصيب المؤمنين يكون مصدره الشيطان؟

وكذلك أليس الرسل والأنبياء مبرؤون من مس الشياطين؟

وجزاكم الله خيرًا

قوله تبارك وتعالى عن أيوب: (وَاذْكُرْ عَبْدَنَا أَيُّوبَ إِذْ نَادَى رَبَّهُ

أَنِّي مَسَّنِيَ الشَّيْطَانُ بِنُصْبٍ وَعَذَابٍ)

فقال الله تعالى: (ارْكُضْ بِرِجْلِكَ هَذَا مُغْتَسَلٌ بَارِدٌ وَشَرَابٌ)

النصب التعب، والعذاب الهم والحزن

ومس الشيطان له لا نعلم كيفيته

لكن يجب علينا أن نصدق به

والشيطان لا يمكن أن يتسلط على الأنبياء

بفعل منكر يفعلونه

لأن الأنبياء معصومون من الذنوب

وما يقع منهم من الذنوب فإنهم

فإنهم لا يقرون على الاستمرار عليه

وهم أي الأنبياء عليهم الصلاة والسلام معصومون من كل ما يخل بجانب الرسالة

وأما ما لا يخل بجانب الرسالة

فإنه قد يقع منهم، ولكنهم لا يقرون عليه

بل لابد أن يوفقوا للتوبة

فيتوبون، فيتوب الله عليهم

نعم، جزاكم الله خيرًا

4791710-37465000

رقم المهمة : 426

هل يجوز اعطاء الزكاة لقاطع الصلاة؟ - الشيخ محمد بن عثيمين

يقول: ابن عمي تارك للصلاة، وكذلك زوجته لا تصلي

لهم ثمانية من الأطفال

فهل تعطى من الزكاة

وهم في حاجة ماسة لها؟

لا يعطى أحد من الكفار

فضلاً عن المرتدين من الزكاة شيئاً

إلا إذا كان ذلك يؤلف قلوبهم للإسلام

فإنهم يدخلون في عموم قوله تعالى: والمؤلفة قلوبهم

وأما إذا كان هذا لا يزيدهم إلا تمادياً في كفرهم

أو أنه لا يؤثر في تأليف قلوبهم للإسلام، فإنهم لا يعطون شيئاً

ولكن أولادهم الصغار

إذا كانوا في حاجة، فإنه لا حرج

أن يتبرع لهم بكساء، أو فراش، أو ما أشبه ذلك

ولكن لا يكون من الزكاة. نعم

4791710-37465000

رقم المهمة : 427

تفسير قوله تعالى ما أصابك من حسنة فمن الله ... للإمام ابن باز

ما تفسير قوله تعالى (مَّا أَصَابَكَ مِنْ حَسَنَةٍ فَمِنَ اللَّهِ

وَمَا أَصَابَكَ مِن سَيِّئَةٍ فَمِن نَّفْسِكَ

وما التوفيق بينها وبين قوله تعالى في آية أخرى

(وَإِن تُصِبْهُمْ حَسَنَةٌ يَقُولُوا هَٰذِهِ مِنْ عِندِ اللَّهِ

وَإِن تُصِبْهُمْ سَيِّئَةٌ يَقُولُوا هَٰذِهِ مِنْ عِندِكَ ۚ قُلْ كُلٌّ مِّنْ عِندِ اللَّهِ)

لا منافاة بين الآيتين

المعنى مَّا أَصَابَكَ مِنْ حَسَنَةٍ فَمِنَ اللَّهِ يعني من خير ونعمة

وصلاح وصحة وتوفيق وهداية

فهو من فضل الله سبحانه وتعالى

وما أصاب من سيئة

فمن نفسك يعني بأسباب معاصيك

بأسباب أخطائك وأغلاطك

وعدم قيامك بما ينبغي، وعدم أخذك بالأسباب

هذا من نفسك وكله بقدر الله

وكلٌّ من عند الله، هي بقدر الله

ولكن أسبابها نفسك

أما الحسنة فهي من فضل الله كلها من فضل الله جل وعلا

وأسبابها طاعته وهدايته وتوفيق الله لك

فكلٌّ من عند الله قدرًا ومشيئة

وما كان من حسنة فهو من الله فضلاً، هو الذي وفقك وهداك

وقدّر لك ذلك

وما كان من سيئات فأسبابها نفسك

أسبابها معاصيك

وعدم قيامك بالأسباب التي تُطلب منك

كما قال عز وجل

(وَمَا أَصَابَكُم مِّن مُّصِيبَةٍ فَبِمَا كَسَبَتْ أَيْدِيكُمْ

وَيَعْفُو عَن كَثِيرٍ)

هذه الفئة من الله قدرًا

ومنك بسبب أسبابك وأعمالك الرديئة وتقصيرك. نعم

4791710-37465000

رقم المهمة : 428

تفسير قوله تعالى (فويل للذين يكتبون الكتاب بأيديهم) - الشيخ محمد بن عثيمين

يسأل عن معنى الآية الكريمة أعوذ بالله من الشيطان الرجيم

(فَوَيْلٌ لِلَّذِينَ يَكْتُبُونَ الْكِتَابَ بِأَيْدِيهِمْ

ثُمَّ يَقُولُونَ هَذَا مِنْ عِنْدِ اللَّهِ

لِيَشْتَرُوا بِهِ ثَمَناً قَلِيلاً

فَوَيْلٌ لَهُمْ مِمَّا كَتَبَتْ أَيْدِيهِمْ

وَوَيْلٌ لَهُمْ مِمَّا يَكْسِبُونَ)

هذه الآية فيها الوعيد

على قوم من أهل الكتاب حرّفوا الكتاب

فزادوا فيه ونقصوا

وكانوا مما يزيدون فيه أنهم يكتبون الكتاب بأيديهم

ثم يقولون هذا من عند الله هذا كتاب الله

ليشتروا به ثمناً قليلاً

من الجاه والرئاسة وغير ذلك من عوارض الدنيا

يقول الله عز وجل فويل لهم مما كتبت أيديهم

من هذه الفعلة المحرمة

وويل لهم مما يكسبون من هذا الكسب

المبني على محرم

فصاروا آثمين من ناحيتين

من ناحية الفعل ومن ناحية ما نتج عنه

من المكاسب الخبيثة

وفي هذا تحذير لهذه الأمة

أن تصنع مثل ما صنع هؤلاء

ومن المعلوم أنه لن يستطيع أحد

أن يصنع مثل هذا في كتاب الله

لأن الله تعالى قال (إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ)

لكن من الناس من يصنع مثل هذا في معاني كلام الله

فيكتب في تفسير الآية

ما ليس تفسيراً لها

لينال بذلك عرضاً من الدنيا

فليبشر مثل هذا

بهذا الوعيد الذي توعد الله به من سبقنا

(فويل للذين يكتبون الكتاب بأيديهم

ثم يقولون هذا من عند الله

ليشتروا به ثمناً قليلاً