الله -جل جلاله- أنيس المحبين وملاذ القاصدين

الله -جل جلاله- أَنـــِــيــسُ  المحُـِـــبـِّـــينَ

أسماء الله الحسنى وصفاته الفضلى من الكتاب والسنة

عَبْدُ اللَّهِ بْـنُ مُشَبِّبِ بْـنِ مُسْفِرٍ القَحْطَانِيُّ

حقوق الطبع محفوظة للمؤلف

الطَّـبْـعَـةُ الثَّانية

1441ه ــ 2020م

بسم الله الرحمن الرحيم

إِهْـــدَاءٌ

إلى والدَيَّ..

بعضـًا مـمَّا كُـنـتما تـَسألاَنِ المولى -عز وجل- لي؛ ولن أُدرِك ردَّ جُزءٍ من فـيضِ عطائكما، وكثــيـرِ إحسانكما..

ثم إلى: كل قلبٍ عرَفَ ربـَّهُ وتقرَّب إليه..

أُهديكُم.. ثمَرة جُـهدٍ؛ أسألُ الله َ قَـبُولَهُ!

مقدمة الطبعة الثانية

الحمد لله أولاً وآخراً وظاهراً وباطناً، وصلى الله على نبينا محمد وسلم تسليماً، أما بعد :

فهذه الطبعة الثانية أضعها بين يدي القارئ الكريم، وبعد أن نفدت الطبعة الأولى بشكليها ( 6000) نسخة في وقت قصير ولله الحمد والمنة ، وبعد مراجعة مادة الكتاب تنقيحاً، وإضافة ، وحذفاً ، راجياً أن يكون الكتاب ملائماً لقرائه ، كافياً في بابه ، وافياً في مقصودة،

ولنشر العلم رجاء الثواب؛ فإني أفسح طباعة الكتاب بشروط :

عدم الحذف أو الزيادة ، وأن تكون الطباعة فاخرة تليق بمادة الكتاب ، وأن يتم المراسلة على الجوال رقم 00966564570117 أو الإيميل [email protected]

لتأكد من عدم أي تعديل أو إضافة على الكتاب ؛ فإن الكمال أبى إلا يكون لكتابه عز وجل .

ثم الشكر لدار ابن الجوزي ، ومكتبة المتنبي على جهودهما فيما مضى سائلاً من الله التوفيق والهداية والقبول .

والحمد لله رب العالمين

المؤلـف

مقدمة

الحمدُ لله، والصَّلاة والسَّلام على رسول الله، وعلى آله وصحبه، أما بعد:

إِنَّ مِنْ أَعْظَمِ أَبْوَابِ زِيَادَةِ الإِيمَانِ: معرفةَ الله  -سبحانه وتعالى-  بأسمائه وصفاته وأفعاله، فكلُّ اسمٍ من أسماء الله بابٌ من أبواب الدخول عليه، (وَلِلَّهِ الْأَسْمَاءُ الْحُسْنَىٰ فَادْعُوهُ بِهَا) [الأعراف:180]، فكيفَ بمن أحصاها؟! صحَّ عنه  -صلى الله عليه وسلم-  أنَّه قال: «إِنَّ لِلهِ تِسْعَةً وَتِسْعِينَ اسْمًا مِائَةً إِلَّا وَاحِدًا مَنْ أَحْصَاهَا دَخَلَ الجَنَّةَ» [أخرجه البخاري ومسلم].

وكنتُ أَسْألُ اللهَ  -عز وجل-  أن يمنَّ عليَّ بشرف إحصائها، فبدأتُ عام (1430هـ) بإلقائها مختصـرة، فشعرتُ بأشواق المستمعين لمعرفة أسماء الله وصفاته..

وكيفَ لا يشتاقُ المؤمنُ إلى معرفتها؛ وهو يزدادُ حُبًّا لله وشوقًا إلى لقائه عند معرفةِ كلِّ اسمٍ؟!

كيفَ لا يشتاقُ المؤمنُ إلى معرفةِ أسماء الله وصفاته؛ وقد عَلِمَ أنَّها: طوقُ نجاةٍ لكلِّ مهمُومٍ أو مظلُومٍ أو مدِينٍ أو مريضٍ أو سجينٍ أو حائرٍ؟!

كيفَ لا يشتاقُ المؤمنُ إلى معرفةِ أسماء الله وصفاته؛ وقد عَلِمَ أنَّها: مفاتيحُ الفرجِ، ومفاتيحُ السَّعادة، ومفاتيحُ الخزائنِ؟! بل من عرَفَها حقَّ المعرفةِ فإنَّ السعادةَ لن تفارقه أبدًا.

ومن هنا؛ رجوتُ اللهَ أن يوفِّقني إلى تدوينِ كتابٍ يكون لي أثـرًا ومورِدًا جميلاً يُنـهلُ منه، فشرعتُ باتِّخاذ منهج الجمع والصِّياغة فقط؛ لِعلميَ بعجزِ نفسي عن التَّأليف، وقلَّة بضاعتي؛ فلستُ بفارسٍ ولا راجلٍ.

فجمعتُ جميع ما اطَّلعت عليه عيني، ودوَّنتُ ما اطمأَنَّت إليه نفسي، راجيًا أن أكونَ أحسنتُ فيما استحسنتُ جمعه، متوخِّيًا معتقد السَّلَفِ الصَّالح في الأسماء والصِّفات.

ثم صُغتُهُ في ثوبٍ قَشِيبٍ، يَكتسي حُلَلَ الجلال والجمال، مراعيًا أطيافَ المتعلِّمينَ والمثقَّفينَ، مُبتعدًا عن الأَكَادِيمِيَّةِ البَحْتَةِ.

مُقتصرًا في الحديث على الصَّحيح والحسن، غير مستقصٍ للآثار والسِّيَر.

قاصدًا: التَّخفيفَ والتَّشويقَ، وبُلُوغَ مُنَى القارئ بأسهل طريقٍ وأقصر زمنٍ.

راجيًا أن يَجلِب سعادةً، ويُزيلَ هَـمًّا، ويَشرحَ صدرًا، ويُعزِّزَ إيمانًا، ويَزيدَ علمًا، ويَملأَ فؤادًا، ويُعَمِّرَ قلبًا، ويُغذِّي فكرًا.

والفضل في ذلك كلِّه لله  -عز وجل-  وحدهُ، ثم لأهل العلم والفضل الذين جمعتُ عنهم أطَايِبَ الثَّمر، فإن أصبتُ فمن الله  -جل وعلا- ؛ فلهُ الشُّكرُ، وإن أخطأْتُ فمن نفسـي والشَّيطان، وما أردتُ إلَّا الخير؛ فأستغفرُ اللهَ وأتوبُ إليه!

وأخيرًا؛ هذا جهدُ المُقِلِّ، وقدرةُ المُفلس، حامدًا الله على إتمامه، راجيًا من الله قَبُولَهُ، خائفًا من رَدِّه، مشهدًا الله على محبَّته  -سبحانه وتعالى- ، محسنًا الظَّنَّ به.

واللهَ أسألُ أن يجزل الأجر والمثوبة لي ولـمن جمعت عنهم، ولكلِّ من شارك في مراجعته وتصحيحه وتنسيقه ونسخه وطباعته، أو أدلى فيه بمشورةٍ أو رأيٍ.

كما أسألهُ  -عز وجل-  أن يجعلهُ صوابًا، خالصًا لوجهه الكريم، مُدنيًا إلى محـبَّته، ومُقـرِّبًا إلى مرضاته، وأن يغفر لي ولوالدَيَّ ولشيوخي ولأهل بيتي ولجميع المسلمين؛ إنَّه سميعٌ مجيبٌ!

أخُـو كُـــم:

عبد الله بــن مُشـبب القحطاني

[email protected]

جوال (لمراسلات واتس أب):

00966564570117

إِلهِــَــي..

ما أجلَّ الموقفَ، وما أعظمَ المقامَ، وما أصعبَ الأمر!

الكلماتُ تعجزُ، والقلبُ يرتجفُ، واللِّسانُ يعثُرُ، والعباراتُ تَقْصُرُ، والعقلُ يحارُ، وعبدُكَ الضَّعيفُ يقفُ بين يديك؛ يريد أن يُثني عليك، ويبُوح بما في نفسه لك، وأنت المطَّلعُ عليه.

وَمَا بَلَغَ المُهْدُوْنَ نَحْوَكَ مِدْحَةً ... وَإِنْ أَطْنَبُوْا، إِنَّ الَّذِي فِيكَ أَعْظَمُ

يـــــَا رَبِّ!

نعلمُ أنَّ ثناءنا عليك، وتمجيدنا لك، وإجلالنا لعظمتك، ولهجنا بذكرك إنَّما هو نِعمةٌ ومِنَّةٌ من مِنَنك علينا جميعًا؛ فأنت الذي هديتنا لذلك، وأرشدتنا إليه..

ونعلمُ أنَّك -يا ربَّنا!- فوق ما يُثني عليكَ المثنونَ، وفوق ما يحمدُكَ الحامدونَ.

فتقبَّلْ -يَا اللهُ!- ما أنعمتَ به عليَّ وعلى قارئ هذه الحروف، وتجاوز عن تقصيرنا.

إِلَى اللهِ أُهْدِي مِدْحَتِي وَثَنَائِيَا ... وَقَوْلًا رَضِيًّا لَا يَنِي الدَّهْرَ بَاقِيَا

1 - 2

اللهُ  الإِلَــهُ  -جل جلاله-

نبدأ بأعظم وأعذب اسم عرفته البشرية، أحسن الأسماء، وأجمل الحروف، تشدو به الألسن... وتسكن إليه الأرواح... قريب من النفس... حبيب إلى القلب...

إنَّه: اسم (الله  -تبارك وتعالى- )، (هَلْ تَعْلَمُ لَهُ سَمِيًّا) [مريم: ٦٥].

اسم الله  -تبارك وتعالى-  تفرد به  -سبحانه وتعالى-  عن العالمين؛ فهو اسم له وحده، لا يتعلق بأحد سواه، ولا يطلق على غيره، ولا يدعيه أحد من خلقه، قبض الله  -سبحانه وتعالى-  أفئدة الجاهلين وألسنتهم عن التسمي به.

إنَّه الله  -تبارك وتعالى- ، ذو الجلال والجمال والعظمة والهيبة والجبروت.

مَهْمَا رَسَمْنَا فِي جَلَالِكَ أَحْرُفًا ... قُدْسِيَّةً تَشْدُوْ بِها الأَرْوَاحُ

فَلَأَنْتَ أَعْظَمُ وَالمَعَانِي كُلُّهَا ... يَا رَبُّ عِنْدَ جَلَالِكُمْ تَنْدَاحُ

اسم الله  -تبارك وتعالى- .. ما ذكر في قليل إلا كثره، ولا عند خوف إلا أزاله، ولا عند كرب إلا كشفه، ولا عند هم ولا غم إلا فرجه، ولا عند ضيق إلا وسعه، ولا تعلق به ضعيف إلا قواه، ولا ذليل إلا أعزه، ولا فقير إلا أغناه، ولا مغلوب إلا نصره.

فهو الاسم الذي تكشف به الكربات، وتستنزل به البركات، وتجاب به الدعوات، وتستجلب به الحسنات، وتدفع به السيئات، وتقال به العثرات.. فلا أعظم من جلال الله!

واسم الله  -تبارك وتعالى-  أصله: الإله، وهو بمعنى المعبود، قال  -سبحانه وتعالى- : ﴿يَٰٓأَهۡلَ ٱلۡكِتَٰبِ لَا تَغۡلُواْ فِي دِينِكُمۡ وَلَا تَقُولُواْ عَلَى ٱللَّهِ إِلَّا ٱلۡحَقَّۚ إِنَّمَا ٱلۡمَسِيحُ عِيسَى ٱبۡنُ مَرۡيَمَ رَسُولُ ٱللَّهِ وَكَلِمَتُهُۥٓ أَلۡقَىٰهَآ إِلَىٰ مَرۡيَمَ وَرُوحٞ مِّنۡهُۖ فَـَٔامِنُواْ بِٱللَّهِ وَرُسُلِهِۦۖ وَلَا تَقُولُواْ ثَلَٰثَةٌۚ ٱنتَهُواْ خَيۡرٗا لَّكُمۡۚ إِنَّمَا ٱللَّهُ إِلَٰهٞ وَٰحِدٞۖ سُبۡحَٰنَهُۥٓ أَن يَكُونَ لَهُۥ وَلَدٞۘ لَّهُۥ مَا فِي ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَمَا فِي ٱلۡأَرۡضِۗ وَكَفَىٰ بِٱللَّهِ وَكِيلٗا﴾ [النساء:171].

قال ابن عباس  -رضي الله عنهما- : "الله ذو الألوهية والعبودية على خلقه أجمعين".

والله  -تبارك وتعالى-  هو المحبوب المُعَظَّم الذي تحن النفوس إليه، وتأنس بذكره وقربه، وتشتاق إليه، ﴿وَمِنَ ٱلنَّاسِ مَن يَتَّخِذُ مِن دُونِ ٱللَّهِ أَندَادٗا يُحِبُّونَهُمۡ كَحُبِّ ٱللَّهِۖ وَٱلَّذِينَ ءَامَنُوٓاْ أَشَدُّ حُبّٗا لِّلَّهِۗ ﴾ [البقرة:165].

وهو  -سبحانه وتعالى-  المستعان به على كل نائبةٍ وفادحة، ﴿وَمَا بِكُم مِّن نِّعۡمَةٖ فَمِنَ ٱللَّهِۖ ثُمَّ إِذَا مَسَّكُمُ ٱلضُّرُّ فَإِلَيۡهِ تَجۡـَٔرُونَ﴾ [النحل:53].

وهو  -سبحانه وتعالى-  الذي تحار العقول فيه، فلا تحيط به العقول، ولا تدركه الأفهام، ولا تصل إلى عظمته الظنون، فلا يحيط الخلق به علمًا، (وَلَا يُحِيطُونَ بِهِ عِلْمًا) [طه:110].

فالله  -تبارك وتعالى-  هو: الذي تؤلهـه القلوب حبًّا وذلًّا، وخوفًا، وطمعًا، ورجاءً، وتعظيمًا، وطاعةً.

وهو الإله بحقٍّ، وكل ما عبد من دونه فهو باطل من عرشه إلى قرار أرضه.

والله  -عز وجل-  هو: الجامع لصفات الألوهية، وهي: صفات الكمال، والجلال، والجمال، والعظمة، مع نفي أضدادها عنه -جل جلاله- .

القلـوب تؤلهه، والنفوس تحن إليه..

ولذا؛ إذا عرف العبد معنى اسم (الله) تعلق قلبه بربه؛ فأصبح مشتغلًا به؛ حبًّا وشوقًا ولذةً لا أجمل منها ولا أطيب، وهذا أعظم ما عبده به العابدون، وتقرب إليه المتقربون؛ (يُحِبُّهُمْ وَيُحِبُّونَهُ) [المائدة:54]، وصفاء الحال بحسب صفاء المعرفة بأسماء الله وصفاته.

قال شيخ الإسلام ابن تيمية  -رحمه الله- : "إن في الدنيا جنةً من لم يدخلها لم يدخل جنة الآخرة".

وقال بعض العارفين: إنه ليمر بالقلب أوقات أقول: إن كان أهل الجنة في مثل هذا إنهم لفي عيش طيب!

قال ابن عينية : "ما أنعم الله على العباد نعمة أفضل من أن عرَّفهم لا إله إلا الله. قال : وإنّ لا إله إلا الله لهُم في الآخرة كالماءِ في الدنيا".

والمؤمن يعلم أن هذه الحال ليست بحول العبد ولا قوته، إنما (الله) الذي أحب عبده فجعل المحبة في قلبه، ثم لما أحبه العبد بتوفيقه جزاه الله بحب آخر، وهذا هو: الإحسان المحض؛ إذ منه السبب ومنه المسبب.

الاســم الأعظـم:

ذكر القرطبي أن بعض العلماء قالوا: اسم (الله) هو: الاسم الأعظم الذي إذا دعي به أجاب، وإذا سُئِل به أعطى.

سمع النبي  -صلى الله عليه وسلم-  رجلًا يقول: اللهم! إني أسألك بأني أشهد أنك أنت الله لا إله إلا أنت، الأحد الصمد، الذي لم يلد ولم يولد، ولم يكن له كفوًا أحد؛ فقال رسول الله  -صلى الله عليه وسلم- : «وَالَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ! لَقَدْ سَأَلَ اللهَ بِاسْمِهِ الأَعْظَمِ الَّذِي إِذَا دُعِيَ بِهِ أَجَابَ، وَإِذَا سُئِلَ بِهِ أَعْطَى» [حديث صحيح. رواه أصحاب السنن وأحمد في مسنده].

وهو الاسم الوحيد الذي ورد في كل الأحاديث التي أخبر بها الرسول  -صلى الله عليه وسلم-  أن فيها اسم الله الأعظم.

واقترن به عامة الأذكار المأثورة؛ فالتهليل والتكبير والتحميد والتسبيح والحوقلة والحسبلة والاسترجاع والبسملة وغيرها من الأذكار مقترنة بهذا الاسم، غير منفكة عنه.

وهو أصل أسماء الله الحسنى؛ فلا ينسب إلى شيء منها، بل تضاف سائر الأسماء الحسنى إلى هذا الاسم العظيم؛ فلا يقال: الله من أسماء الرحمن أو من أسماء الرحيم، بل يقال: الرحمن أو الرحيم من أسماء الله، ﴿وَلِلَّهِ ٱلۡأَسۡمَآءُ ٱلۡحُسۡنَىٰ فَٱدۡعُوهُ بِهَاۖ﴾ [الأعراف:180].

وأكثر ما يدعى الله -جل جلاله- بلفظ: (اللهم)، وقد كان رسول الله  -صلى الله عليه وسلم-  يدعو ربه كثيرًا بقوله: «اللَّهُمَّ!».

قال الحسن البصري  -رحمه الله- : "اللهم: مجمع الدعاء، فإذا قال السائل: اللهم إني أسألك! كأنه قال: أدعو الله الذي له الأسماء الحسنى والصفات العلى بأسمائه وصفاته".

هذا الاسم يُفتتح به كل أمر؛ تبركًا وتيمنًا.

وكذلك هو: أول اسم في أول آية في القرآن: (بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَٰنِ الرَّحِيمِ) أو (الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ) [الفاتحة:1]، كما أنه آخر ما ذكر من الأسماء في سورة الناس: (إِلَٰهِ النَّاسِ) [الناس:3].

هذا الاسم الوحيد الذي في الشهادة التي تنقل من الكفر إلى الإسلام: (أشهد أن لا إله إلا الله)، ولا تصح الشهادة بغير هذا الاسم.

هذا الاسم العظيم من شرفه: أن الله يرفعه من الأرض في آخر الزمان إذا قبض أرواح المؤمنين، قال رسول الله  -صلى الله عليه وسلم- : «لَا تَقُومُ السَّاعَةُ عَلَى أَحَدٍ يَقُوْلُ: اللهُ.. اللهُ» [أخرجه مسلم].

إنه أكثر أسماء الله الحسنى ورودًا في القرآن الكريم؛ فقد ورد في ما يزيد على ألفين ومائتي مرة، قال بعض العلماء عند قوله  -تبارك وتعالى- : (قُلِ ادْعُوا اللَّهَ أَوِ ادْعُوا الرَّحْمَٰنَ) [الإسراء:110]: خص هذين الاسمين بالذكر لشرفهما، وفي تقديم اسم الله: شرف في الذكر عن الرحمن.

صح عن النبي  -صلى الله عليه وسلم-  أنه قال «إِنَّ أَحَبَّ أسمائكم إِلَى اللهِ  -عز وجل- : عَبْدُ اللهِ، وَعَبْدُ الرَّحْمَن» [رواه مسلم].

كن مع الله يكن معك!

والعبد إذا لم يقبل على الله بطوعه واختياره؛ أقبل عليه بسوط الضرورة.

قِفْ بِالخُضُوعِ وَنَادِ يَا اللهُ ... إِنَّ الكَرِيمَ يُجِيبُ مَنْ نَادَاهُ

وَإِذَا بُلِيتَ بِغُرْبَةٍ أَوْ كُرْبَةٍ ... فَادْعُ الإِلَهَ وَنَادِ يَا اللهُ

فإذا حل الهم وادلهم الغم، واشتد الكرب، وعظم الخطب، وضاقت السبل، وبارت الحيل؛ نادى المنادي: يا الله!

إذا اشتد المرض بالمريض، وعجز الطبيب؛ نادى: يا الله! إذا اضطرب المركب في ظلمات البحر، وتلاعبت به الريح؛ نادى المنادي: يا الله! إذا أجدبت الأرض، ومات الزرع، وجف الضرع؛ نادى المنادي: يا الله!

إنه الله: الملاذ في الشِّدة، والأنيس في الوحشة، والنصير في القلَّة.

الناس أعجز من أن يلحقوا ضررًا لم يأذن به الله، وأن يجروا نفعًا لم يأذن به الله؛ فعلق قلبك بالله!

كل الحبال تنصرم إلا حبله، وكل الأبواب توصد إلا بابه، ﴿أَمَّن يُجِيبُ ٱلۡمُضۡطَرَّ إِذَا دَعَاهُ وَيَكۡشِفُ ٱلسُّوٓءَ﴾ [النمل:62] .

قال النسفي  -رحمه الله- : "قال الواسطي: من استغنى بالله لا يفتقر، ومن تعزز بالله لا يذل؛ وقال الحسين: على مقدار افتقار العبد إلى الله، يكون غنيا بالله".

يَا صَاحِبَ الهَمِّ إنَّ الهَمَّ مُنْفَرِجٌ ... أَبْشِرْ بِخَيرٍ فَإِنَّ الفَارِجَ اللهُ .. اليَأْسُ يَقْطَعُ أَحْيَانًا بِصَاحِبِهِ ... لَا تَيأََسَنَّ فَإِنَّ الكَافِيَ اللهُ ... اللهُ يُحْدِثُ بَعْدَ العُسْرِ مَيْسَرَةً ... لَا تَجْزَعَنَّ فَإِنَّ القَاسِمَ اللهُ

إِذَا بُلِيتَ فَثِقْ بِاللهِِ، وَارْضَ بِهِ ... إنَّ الَّذِي يَكْشِفُ البَلْوَى هُوَ اللهُ ... وَاللهِِ مَا لَكَ غَيْرُ اللهِ مِنْ أَحَدٍ ... فَحَسْبُكَ اللهُ فِي كُلٍّ لَكَ اللهُ

لا إله إلا الله؛ ما عبدناك حق عبادتك!

اللهم! إنا نسألك الجنة وما قرب إليها من قول وعمل، ونعوذ بك من النار وما قرب إليها من قول وعمل.

3

الـرَّبُّ  -جل جلاله-

طرق الباب..

يا رب! نسألك بعزك وذلنا، وبقوتك وضعفنا، وبغناك عنا وفقرنا إليك، نواصينا الكاذبة الخاطئة بين يديك، عبيدك سوانا كثير وليس لنا رب سواك، لا ملجأ ولا منجى منك إلا إليك.

نسألك مسألة المسكين، ونبتهل إليك ابتهال الخاضع الذليل، وندعوك دعاء الخائف الضرير.

سؤال من خضعت لك رقابهم ورغمت لك أنوفهم، وفاضت لك عيونهم، وذلت لك قلوبهم: أن تغفر لنا ولجميع المسلمين، وتدخلنا في رحمتك؛ يا أرحم الراحمين!

بِمَنْ يَسْتَغِيثُ العَبْدُ إِلَّا بِرَبِّهِ

وَمَنْ لِلْفتَى عِنْدَ الشَّدَائِدِ وَالكَرْبِ

وَمَنْ مَالِكُ الدُّنْيَا وَمالِكُ أَهْلِهَا

وَمَنْ كَاشِفُ البَلْوَى عَلَى البُعْدِ وَالقُرْبِ

وَمَنْ يَدْفَعُ الغَمَّاءَ وَقْتَ نُزُوْلِهَا

وَهَلْ ذَاكَ إِلَّا مِنْ فِعَالِكَ يَا رَبِّي

في هذه السطور نتشرف بالكلام عن اسم من أسماء الله الحسنى، وهو: (الرب  -تبارك وتعالى- ):

قال  -جل وعلا- : ﴿رَبُّ ٱلۡمَشۡرِقَيۡنِ وَرَبُّ ٱلۡمَغۡرِبَيۡنِ﴾ [الرحمن: 17]، وقال  -سبحانه وتعالى- : ﴿سَلَٰمٞ قَوۡلٗا مِّن رَّبّٖ رَّحِيمٖ﴾ [يس:58].

فربنا الخالق المالك المدبر المتصرف، رب الأرباب ومعبود العباد، يملك الممالك والملوك وجميع العباد، وهو الذي دبر لخلقه مصالحهم، وهو جابرهم والقائم بأمورهم -إنسهم وجنهم- قيوم الدنيا والآخرة.

وروبوبيته لخلقه نوعان:

ربوبية عامة: تشمل جميع الخلائق؛ برهم وفاجرهم، مؤمنهم وكافرهم، حتى الجمادات.

وهي: أن يربيهم بالخلق، والرزق والتدبير، والإنعام، والعطاء.

وربوبية خاصة، وهي: تربيته  -تبارك وتعالى-  لأوليائه وأصفيائه؛ فيربهم بالإيمان ويوفقهم له، ويصلح قلوبهم وأرواحهم وأخلاقهم، ويخرجهم من الظلمات إلى النور.

وهي: تربية توفيق لكل خير وعصمة من كل شر.

لك الثناء كله..

وربنا  -سبحانه وتعالى-  امتدح نفسه بأنه رب العالمين: ﴿ٱلۡحَمۡدُ لِلَّهِ رَبِّ ٱلۡعَٰلَمِينَ﴾ [الفاتحة:2]

ومدح نفسه بأنه رب العرش، قال  -تبارك وتعالى- : ﴿سُبۡحَٰنَ رَبِّ ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَٱلۡأَرۡضِ رَبِّ ٱلۡعَرۡشِ عَمَّا يَصِفُونَ﴾ [الزخرف:82]، ﴿ٱللَّهُ لَآ إِلَٰهَ إِلَّا هُوَ رَبُّ ٱلۡعَرۡشِ ٱلۡعَظِيمِ۩ ۩﴾ [النمل:26].

ومدح نفسه بأنه رب السماوات والأرض؛ فقال  -تبارك وتعالى- : ﴿سُبۡحَٰنَ رَبِّ ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَٱلۡأَرۡضِ رَبِّ ٱلۡعَرۡشِ عَمَّا يَصِفُونَ﴾ [الزخرف:82].

ولذا؛ حمدت جميع المخلوقات الرب  -سبحانه وتعالى- : (وَقِيلَ الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ) [الزمر: 75]، فهو محمود في الدنيا والآخرة: ﴿دَعۡوَىٰهُمۡ فِيهَا سُبۡحَٰنَكَ ٱللَّهُمَّ وَتَحِيَّتُهُمۡ فِيهَا سَلَٰمٞۚ وَءَاخِرُ دَعۡوَىٰهُمۡ أَنِ ٱلۡحَمۡدُ لِلَّهِ رَبِّ ٱلۡعَٰلَمِينَ﴾ [يونس:10].

مفاتيح الخزائن..

ولما علم الأنبياء والصالحون بأن هذا الاسم: مفتاح الدعاء؛ تضرعوا إلى الله به في دعائهم.

دعا به نوح  -عليه السلام- : (رَّبِّ اغْفِرْ لِي وَلِوَالِدَيَّ وَلِمَن دَخَلَ بَيْتِيَ مُؤْمِنًا وَلِلْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ) [نوح:28].

ودعا به إبراهيم وإسماعيل  -عليهما السلام- : ﴿رَبَّنَا تَقَبَّلۡ مِنَّآۖ إِنَّكَ أَنتَ ٱلسَّمِيعُ ٱلۡعَلِيمُ﴾ [البقرة:127].

ودعا به المصطفى  -عليه الصلاة والسلام- : ﴿وَقُل رَّبِّ أَعُوذُ بِكَ مِنۡ هَمَزَٰتِ ٱلشَّيَٰطِينِ ﴿97﴾ وَأَعُوذُ بِكَ رَبِّ أَن يَحۡضُرُونِ ﴿98﴾﴾ [المؤمنون:97-98].

يا رب!

والنبي  -صلى الله عليه وسلم-  كان إذا حزبه أمر، وحل به كرب يقول: «لَا إِلَهَ إِلَّا اللهُ العَظِيمُ الحَلِيمُ، لَا إِلَهَ إِلَّا اللهُ رَبُّ العَرْشِ العَظِيمِ، لَا إِلَهَ إِلَّا اللهُ رَبُّ السَّمَاوَاتِ وَرَبُّ الأَرْضِ، وَرَبُّ العَرْشِ الكَرِيمِ» [أخرجه البخاري ومسلم].

ومن لم يدع بأسماء الرب  -جل وعلا-  اختيارًا؛ رجع إليها اضطرارًا، فها هو المريض على فراشه، وهو يصارع المرض ينادي: يا رب.. يا رب! فإذا العافية تدلف من لدنه، وإذا الشفاء ينزل من عنده  -تبارك وتعالى- .

ويتضرع باسمه الفقير؛ الذي لا يملك قطميرًا، يتنهد من البؤس، ويصيح من الفاقة: يا رب.. يا رب! فإذا به يرفع عنه الحاجة، ويكشف الضائقة من عنده وحده  -تبارك وتعالى- .

وينادي الجائع، وهو يتضور جوعًا، ويتلوى من الضر: يا رب.. يا رب! فإذا بالرزق يغمره، وعطاء الله ينهمر عليه.

ويستجير به المظلوم، وهو يمسح دمعته الحارة، ويخفي أنينه الساخن: يا رب.. يا رب! فإذا النصر الأكبر، والعاقبة الحميدة.

قال الحافظ ابن رجب  -رحمه الله- : ‏"الإلحاح على الله بتكرير ذكر ربوبيته من أعظم ما يُطلب به إجابة الدعاء".

يا رب نفِّس عن عُبَيدك كُربةً ... وأَرِحه مما قد عنَـا ودَهَـاهُ

وننسى الرب!!

فما أعظم شأنه، وأفخم ملكه، وأعلى مكانه، وأقربه من خلقه، وألطفه بعباده.

وربوبية الله  -تبارك وتعالى- : ربوبية عظمة وجلال، ﴿سَبِّحِ ٱسۡمَ رَبِّكَ ٱلۡأَعۡلَى﴾ [الأعلى:1].

وربوبيته  -سبحانه وتعالى- : بركة ونماء وعطاء، (تَبَارَكَ اللَّهُ رَبُّ الْعَالَمِينَ) [الأعراف:54].

وربوبيته  -سبحانه وتعالى- : ستر ومغفرة، (بَلْدَةٌ طَيِّبَةٌ وَرَبٌّ غَفُورٌ) [سبإ: 15].

وربوبيته  -سبحانه وتعالى- : عزة وقوة وغلبة ومنعة، ﴿رَبُّ ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَٱلۡأَرۡضِ وَمَا بَيۡنَهُمَا ٱلۡعَزِيزُ ٱلۡغَفَّٰرُ﴾ [ص:66].

وربوبيته  -سبحانه وتعالى- : رحمة، (رَّبِّ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَمَا بَيْنَهُمَا الرَّحْمَٰنِ) [النبإ: 37].

وربوبيته  -سبحانه وتعالى- : كرم، ﴿يَٰٓأَيُّهَا ٱلۡإِنسَٰنُ مَا غَرَّكَ بِرَبِّكَ ٱلۡكَرِيمِ﴾ [الانفطار:6].

لا إله إلا الله الواحد الأحد، ما عبدناك ربنا حق العبادة!

فمن عرف أن الله هو: رب الأرباب  -سبحانه وتعالى-  لم يطلب غير الله ربًّا له، ورضي بربوبيته، ومن رضي ذاق حلاوة الإيمان، فقد صح عنه  -عليه الصلاة والسلام-  أنه قال: «ذَاقَ طَعْمَ الإِيمَانِ مَنْ رَضِيَ بِاللهِ رَبًّا، وَبِالإِسْلَامِ دِينًا، وَبِمُحَمَّدٍ رَسُوْلًا» [أخرجه مسلم].

﴿وَقُل رَّبِّ ٱغۡفِرۡ وَٱرۡحَمۡ وَأَنتَ خَيۡرُ ٱلرَّٰحِمِينَ﴾ [المؤمنون:118].

قال ابن رجب رحمه الله: "الإلحاح على الله بتكرار ربوبيته -يا رب- من  أعظم ما يطلب به إجابة الدعاء".

ربنا! رحمتك نرجو؛ فلا تكلنا إلى أنفسنا طرفة عين، وأدخلنا في رحمتك.

ربنا! اغفر وارحم، وأنت خير الراحمين.

4 - 5

الأَحــَدُ الـوَاحِـدُ  -جل جلاله-

جاء في «صحيح البخاري»: أن رسول الله  -صلى الله عليه وسلم-  قال: «يَلْقَى إِبْرَاهِيمُ أَبَاهُ آزَرَ يَوْمَ القِيَامَةِ وَعَلَى وَجْهِ آزَرَ قَتَرَةٌ وَغَبَرَةٌ، فَيَقُوْلُ لَهُ إِبْرَاهِيمُ: أَلَمْ أَقُلْ لَكَ: لا تَعْصِنِي! فَيَقُوْلُ أَبُوْهُ: فَالْيَوْمَ لا أَعْصِيكَ، فَيَقُولُ إِبْرَاهِيمُ: يَا رَبِّ! إِنَّكَ وَعَدْتَنِي أَنْ لَا تُخْزِيَنِي يَوْمَ يُبْعَثُوْنَ؛ فَأَيُّ خِزْيٍ أَخْزَى مِنْ أَبِي الأبْعَدِ؟! فَيقَوْلُ اللهُ -تَعَالَى-: إِنِي حَرَّمْتُ الجَنَّةَ عَلَى الكَافِرِينَ، ثُمَ يُقَالُ: يَا إِبْرَاهِيمُ! مَا تَحْتَ رِجْلَيْكَ؟ فَيَنْظُرُ فَإِذَا هُوَ بِذِيخٍ مُلْتَطِخٍ، فَيُؤْخَذُ بِقَوَائِمِهِ فَيُلْقَى فِي النَّارِ».

الذيخ: ذكر الضباع كثير الشعر.

ربنا الرحيم  -سبحانه وتعالى-  لا يقبل شفاعة إبراهيم  -عليه السلام-  في أبيه؛ لأن أباه مات مشركًا، والله حرم الجنة على كل كافر مشرك، ولأن الله وعد إبراهيم أن لا يخزيه في يوم القيامة؛ فإنه يمسخ في ذلك اليوم أباه ضبعًا، فيلقى به في النار، فلا يعرف أحد أنه والد إبراهيم، فلا يخزى به.

فشفاعة خليل الله لم تقبل في مشرك؛ فكيف بمن دون الخليل  -عليه السلام- ؟!

قال الله  -سبحانه وتعالى- : ﴿إِنَّ ٱللَّهَ لَا يَغۡفِرُ أَن يُشۡرَكَ بِهِۦ وَيَغۡفِرُ مَا دُونَ ذَٰلِكَ لِمَن يَشَآءُۚ وَمَن يُشۡرِكۡ بِٱللَّهِ فَقَدِ ٱفۡتَرَىٰٓ إِثۡمًا عَظِيمًا﴾ [النساء:48].

ولذا؛ فإن من أوجب الواجبات على العبد: توحيد الله في العبادة.

وقد أثنى الله  -سبحانه وتعالى-  على نفسه بـأنه (الأحد والواحد  -عز وجل- ): ﴿قُلۡ هُوَ ٱللَّهُ أَحَدٌ﴾ [الإخلاص: 1]، (وَمَا أُمِرُوا إِلَّا لِيَعْبُدُوا إِلَٰهًا وَاحِدًا ۖ لَّا إِلَٰهَ إِلَّا هُوَ) [التوبة:31].

ونقف مع هذين الاسمين نتفيأ في ظلالهما؛ لعل الله يرزقنا تحقيق توحيده، وحسن الإيمان بتفرده ووحدانيته:

ربنا  -عز وجل-  المتفرِّد بصفات المجد والجلال، المتوحِّد بنعوت العظمة والكبرياء والجمال.

فهو واحد في ذاته؛ لا شبيه له.

وواحد فِي صفاته؛ لا مثيل له.

وواحد فِي أفعاله؛ لا شريك له ولا ظهير.

وواحد فِي ألوهيته؛ فليس له ند في المحبة والتعظيم، والذل والخضوع.

وهو الواحد الذي عظمت صفاته؛ حتى تفرد بكل كمال، وتعذر على جميع الخلق أن يحيطوا بشيء من صفاته، أو يدركوا شيئًا من نعوته؛ فضلًا عن أن يماثله أحد في شيء منها.

الفطرة..

والوحدانية: هي خلاصة دعوة الرسل، وقوام رسالاتهم: ﴿قُلۡ إِنَّمَا يُوحَىٰٓ إِلَيَّ أَنَّمَآ إِلَٰهُكُمۡ إِلَٰهٞ وَٰحِدٞۖ فَهَلۡ أَنتُم مُّسۡلِمُونَ﴾ [الأنبياء: 108].

والوحدانية: هي فطرة الله  -سبحانه وتعالى-  التي فطر الناس عليها، وميثاقه الذي أخذه من الناس، ودعوة رسله التي بعثوا بها، ومنطوق كتبه التي أنزلها.

ومن أجلها قام سوق الجنة وسوق النار، وبسببها مد الصراط، وتطايرت الصحف، ووضع الميزان، وسل سيف الملة، ورفع علم الجهاد، وطارت أرواح الشهداء، ولذ طعم الموت، وأمهرت المنايا نفوس المقاتلين، ﴿قُلۡ إِنَّمَآ أَنَا۠ بَشَرٞ مِّثۡلُكُمۡ يُوحَىٰٓ إِلَيَّ أَنَّمَآ إِلَٰهُكُمۡ إِلَٰهٞ وَٰحِدٞ فَٱسۡتَقِيمُوٓاْ إِلَيۡهِ وَٱسۡتَغۡفِرُوهُۗ وَوَيۡلٞ لِّلۡمُشۡرِكِينَ﴾ [فصلت:6].

وفي تقرير الوحدانية ووجوب إخلاص الدِّين له قال  -سبحانه وتعالى- : ﴿وَمَآ أُمِرُوٓاْ إِلَّا لِيَعۡبُدُواْ ٱللَّهَ مُخۡلِصِينَ لَهُ ٱلدِّينَ حُنَفَآءَ وَيُقِيمُواْ ٱلصَّلَوٰةَ وَيُؤۡتُواْ ٱلزَّكَوٰةَۚ وَذَٰلِكَ دِينُ ٱلۡقَيِّمَةِ﴾ [البيِّنة:5].

وأوجب  -سبحانه وتعالى-  الخضوع لوحدانيته وعظمته: (فَإِلَٰهُكُمْ إِلَٰهٌ وَاحِدٌ فَلَهُ أَسْلِمُوا ۗ وَبَشِّرِ الْمُخْبِتِينَ) [الحج:34].

الدليل الواضح:

وقد أبطل عقائد المشركين؛ فقال  -سبحانه وتعالى- : (وَقَالَ اللَّهُ لَا تَتَّخِذُوا إِلَٰهَيْنِ اثْنَيْنِ ۖ إِنَّمَا هُوَ إِلَٰهٌ وَاحِدٌ ۖ فَإِيَّايَ فَارْهَبُونِ) [النحل:51]، (أَأَرْبَابٌ مُّتَفَرِّقُونَ خَيْرٌ أَمِ اللَّهُ الْوَاحِدُ الْقَهَّارُ) [يوسف:39].

ورد على من قال: إن الله ثالث ثلاثة: ﴿وَلَا تَقُولُواْ ثَلَٰثَةٌۚ ٱنتَهُواْ خَيۡرٗا لَّكُمۡۚ إِنَّمَا ٱللَّهُ إِلَٰهٞ وَٰحِدٞۖ﴾ [النساء:171].

ونفى المثل والند والكفء من جميع الوجوه؛ فهو  -تبارك وتعالى- : الأحد الذي لا مثيل له ولا نظير؛ (هَلْ تَعْلَمُ لَهُ سَمِيًّا) [مريم:65].

ونهانا أن نشبهه بشيء من مخلوقاته، إلا أنه أخبرنا عن نفسه؛ وهو أعلم بنفسه.

وكل ما خطر في بال البشر عن الله؛ فالله بخلاف ذلك، فليس له ند ولا نظير ولا شبيه ولا مثيل، ﴿لَيۡسَ كَمِثۡلِهِۦ شَيۡءٞۖ وَهُوَ ٱلسَّمِيعُ ٱلۡبَصِيرُ﴾ [الشورى:11]، فلا يشبهه أحد من خلقه، فله الأسماء الحسنى والصفات العليا، وله الكمال والجمال والجلال والعظمة والمجد والكبرياء.

قال المشركون لرسول الله  -صلى الله عليه وسلم- : صف لنا ربك! أمن ذهب هو؟ أم من نحاس أم صفر؟ وكان بعضهم يقول: انسب لنا ربك يا محمد!

وكانت اليهود تقول: نحن نعبد عزيرًا ابن الله، والنصارى يقولون: نحن نعبد المسيح ابن الله، وكانت المجوس تقول: نحن نعبد الشمس والقمر، وكان المشركون يقولون: نحن نعبد الأوثان..

فأجابهم الله  -عز وجل-  بقوله: ﴿قُلۡ هُوَ ٱللَّهُ أَحَدٌ﴾ [الإخلاص:1].

تعالى عما يقولون!

تجرؤوا على الله  -عز وجل- ، وجاؤوا بجريمة نكراء، كادت السماوات لعظمتها تنفطر، والأرض تنشق، والجبال تخر هدا!! أن نسبوا لـلـه الولد -تعالى الله عما يقولون!-.

فالكل تحت ملكه وقهره، وكلهم آتيه يوم القيامة فردًا: ﴿لَّقَدۡ جِئۡتُمۡ شَيۡـًٔا إِدّٗا ﴿89﴾ تَكَادُ ٱلسَّمَٰوَٰتُ يَتَفَطَّرۡنَ مِنۡهُ وَتَنشَقُّ ٱلۡأَرۡضُ وَتَخِرُّ ٱلۡجِبَالُ هَدًّا ﴿90﴾ أَن دَعَوۡاْ لِلرَّحۡمَٰنِ وَلَدٗا ﴿91﴾ وَمَا يَنۢبَغِي لِلرَّحۡمَٰنِ أَن يَتَّخِذَ وَلَدًا ﴿92﴾ إِن كُلُّ مَن فِي ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَٱلۡأَرۡضِ إِلَّآ ءَاتِي ٱلرَّحۡمَٰنِ عَبۡدٗا ﴿93﴾ لَّقَدۡ أَحۡصَىٰهُمۡ وَعَدَّهُمۡ عَدّٗا ﴿94﴾ وَكُلُّهُمۡ ءَاتِيهِ يَوۡمَ ٱلۡقِيَٰمَةِ فَرۡدًا ﴿95﴾﴾ [مريم:89-95].

وفي «صحيح البخاري»: أن رسول الله  -صلى الله عليه وسلم-  قال: «قَالَ اللهُ: كَذَّبَنِي ابْنُ آدَمَ وَمَا يَنْبَغِي لَهُ أَنْ يُكَذِّبَنِي! وَشَتَمَنِي ابْنُ آدَمَ وَمَا يَنْبَغِي لَهُ أَنْ يَشْتُمَنِي!

فَأَمَّا تَكْذِيبُهُ إِيَّايَ؛ فَقَوْلُهُ: لَنْ يُعِيدَنِي كَمَا بَدَأَنِي، وَلَيْسَ أَوَّلُ الخَلْقِ بِأَهْوَنَ مَا يَكُوْنُ عَلَيَّ مِنْ إِعَادَتِهِ.

وَأَمَّا شَتْمُهُ إِيَّايَ؛ فَقَوْلُهُ: اتَّخَذَ اللهُ وَلَدًا، وَأَنَا اللهُ الأَحَدُ الصَّمَدُ؛ الَّذِي لَمْ أَلِدْ، وَلَمْ أُوْلَدْ، وَلَمْ يَكُنْ لِي كُفُوًا أَحَدٌ».

فالله  -سبحانه وتعالى-  إله واحد؛ ليس له شريك، وليس له مثيل في ذاته أو صفاته أو أفعاله.

الكون يشهد بوحدانيته:

كل ما في الكون من إبداع ونظام وتوافق وانسجام؛ يدل على: أن مبدعه ومدبره واحد، ولو كان وراء هذا الكون أكثر من مدبر وأكثر من منظم؛ لاختل نظامه، واضطربت سننه؛ ﴿لَوۡ كَانَ فِيهِمَآ ءَالِهَةٌ إِلَّا ٱللَّهُ لَفَسَدَتَاۚ فَسُبۡحَٰنَ ٱللَّهِ رَبِّ ٱلۡعَرۡشِ عَمَّا يَصِفُونَ﴾ [الأنبياء:22] .

تَأَمَّلْ فِي نَبَاتِ الأَرْضِ وَانْظُرْ ... إِلى آثَارِ مَا صَنَعَ المَلِيكُ ... عُيُوْنٌ مِنْ لُجَيْنٍ شَاخِصَاتٌ ... بِأَحْدَاقٍ هِيَ الذَّهَبُ السَّبِيكُ

عَلَى قَضَبِ الزَّبَرْجَدِ شَاهِدَاتٌ ... بِأَنَّ اللهَ لَيْسَ لَهُ شَرِيكُ

الله أغنى الشركاء عن الشرك..

فالله  -عز وجل-  المستحق وحده العبادة؛ فلا يتوجه العبد لغير الله، ولا يصرف لغيره شيئًا من العبادات: صلاةً كانت أو دعاءً أو ذبحًا أو نذرًا أو توكلًا أو رجاءً أو خوفًا أو خشوعًا أو خضوعًا: ﴿قُلۡ إِنَّ صَلَاتِي وَنُسُكِي وَمَحۡيَايَ وَمَمَاتِي لِلَّهِ رَبِّ ٱلۡعَٰلَمِينَ ﴿162﴾ لَا شَرِيكَ لَهُۥۖ وَبِذَٰلِكَ أُمِرۡتُ وَأَنَا۠ أَوَّلُ ٱلۡمُسۡلِمِينَ ﴿163﴾﴾ [الأنعام:162-163].

فالقضية العظمى هي: إفراد اللهِ بالعبادة؛ ﴿وَمَا خَلَقۡتُ ٱلۡجِنَّ وَٱلۡإِنسَ إِلَّا لِيَعۡبُدُونِ﴾ [الذاريات:56]، (وَمَا أُمِرُوا إِلَّا لِيَعْبُدُوا إِلَٰهًا وَاحِدًا ۖ لَّا إِلَٰهَ إِلَّا هُوَ) [التوبة:31].

فالتوحيد ألطف شيء وأنزهه وأصفاه، فأدنى شيء يخدشه ويدنسه ويؤثر فيه.

صح عنه  -صلى الله عليه وسلم-  أنه قال: «قَالَ اللهُ  -تبارك وتعالى- : مَنْ عَمِلَ عَمَلًا أَشْرَكَ فِيهِ مَعِي غَيْرِي؛ تَرَكْتُهُ وَشِرْكَهُ» [أخرجه مسلم].

وصح عنه  -صلى الله عليه وسلم-  قوله: «إِذَا جَمَعَ اللهُ  -عز وجل-  الأَوَّلِينَ وَالآخِرِينَ لِيَوْمٍ لَا رَيْبَ فِيهِ؛ نَادَى مُنَادٍ: مَنْ كَانَ أَشْرَكَ فِي عَمَلٍ عَمِلَهُ للهِ أَحَدًا؛ فَلْيَطْلُبْ ثَوَابَهُ مِنْ عِنْدَ غَيْرِ اللهِ  -عز وجل- ، فَإِنَّ اللهَ أَغْنَى الشُّرَكَاءِ عَنِ الشِّرْكِ» [حديث حسن. رواه أحمد في «المسند»].

ذكرى..

في صحيح السُّنَّة أحاديث كثيرة تحثُّ على التوحيد، وتبيِّن فضله، منها:

حديث أبي هريرة: أن رسول الله  -صلى الله عليه وسلم- : «مَنْ قَالَ: لَا إِلَهَ إِلَّا اللهُ، وَحْدَهُ لَا شَرِيكَ لَهُ، لَهُ المُلْكُ وَلَهُ الحَمْدُ، وَهُوَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ، فِي يَوْمٍ مِئَةَ مَرَّة؛ كَانَتْ لَهُ عَدْلَ عَشْرِ رِقَابٍ، وَكُتِبَتْ لَهُ مِئَةُ حَسَنَةٍ، وَمُحِيَتْ عَنْهُ مِئَةُ سَيِّئَةٍ، وَكَانَتِ لَهُ حِرْزًا مِنَ الشَّيْطَان يَوْمَهُ ذَلِكَ حَتَّى يُمْسِيَ، وَلَمْ يَأْتِ أَحَدٌ بِأَفْضَلَ مِمَّا جَاءَ بِهِ، إِلَّا أَحَدٌ عَمِلَ أَكْثَرَ مِنْ ذَلِكَ» [أخرجه البخاري ومسلم].

وفي الحديث الذي رواه الترمذي وأبو داود عن بريدة: أن رسول الله  -صلى الله عليه وسلم-  سمع رجلًا يقول: اللهم إني أسألك بأنك أنت الله، لا إله إلا أنت الأحد الصمد، الذي لم يلد ولم يولد، ولم يكن له كفوًا أحد!

قال  -صلى الله عليه وسلم- : «لَقَدْ سَأَلْتَ اللهَ بِاسْمِهِ الأَعْظَمِ؛ الَّذِي إِذَا سُئِلَ بِهِ أَعْطَى، وَإِذَا دُعِيَ بِهِ أَجَابَ» [حديث صحيح].

ودخل الرسول  -صلى الله عليه وسلم-  المسجد وسمع رجلًا يدعو: اللهم! إني أسألك يا الله الأحد الصمد، الذي لم يلد ولم يولد، ولم يكن لك كفوًا أحد: أن تغفر لي ذنوبي؛ إنك أنت الغفور الرحيم.

فقال  -صلى الله عليه وسلم- : «قَدْ غُفِرَ لَهُ، قَدْ غُفِرَ لَهُ، قَدْ غُفِرَ لَهُ» ثلاث مرار. [حديث صحيح. رواه أحمد في «المسند»].

قال الحافظ ابن رجب  -رحمه الله- : "تحقيق كلمة التوحيد يُوجب عتق الرقاب، وعتق الرقاب يوجب العتق من النار".

وقال  -رحمه الله- : "من أسباب المغفرة: (التوحيد)، وهو السبب الأعظم، فمن فقده فقدَ المغفرة، و من جاءَ به فقد أتى بأعظمِ أسبابِ المغفرة" .

قال الإمام ابن القيم  -رحمه الله- : "التوحيد : أول ما يدخل به في الإسلام، وآخر ما يخرج به من الدنيا؛ كما قال النبي  -صلى الله عليه وسلم- : «مَنْ كَانَ آخِرُ كَلَامِهِ : لَا إِلَهَ إِلَّا اللهُ، دَخَلَ الجَنَّةَ»، فهو أول واجب، وآخر واجب، فالتوحيد : أول الأمر وآخره".

وقال  -رحمه الله-  : "فما دُفِعت شدائد الدنيا بمثل التوحيد".

وقال  -رحمه الله-  : "لا يدخل الجنة نفس مشركة، وإنما يدخلها أهل التوحيد؛ فإن التوحيد هو مفتاح بابها".

قال ابن الجوزي  -رحمه الله- : "كان سفيان الثوري يأتي إبراهيم بن أدهم فيقول: يا إبراهيم! ادعُ الله أن يقبضنا على ‎التوحيد".

ورأى رسول الله  -صلى الله عليه وسلم-  رجلًا كان يدعو بإصبعيه؛ فقال له  -صلى الله عليه وسلم- : «أَحَدٌ أَحَدٌ!» [حديث صحيح. رواه أبو داود]، وفيه: إذا أراد أن يشير في الدعاء فلا يشير إلا بإصبع واحدة.

اللهم إنا نسألك يا واحد.. يا أحد.. يا صمد! أن تجعلنا ممن دعاك فأجبته، وممن تضرع إليك فرحمته، وممن استجارك فأجرته من النار، واجعل آخر كلامنا من الدنيا لا إله إلا الله فأنت أرحم الراحمين.

6

الصَّــمــَـدُ  -جل جلاله-

إذا شكوت الحاجة؛ فالجأ إلى الصمد، وإذا جافاك العز وابتدرك الذل؛ فاطرق باب الصمد، وإذا سرى الضعف في جسدك؛ فاستمد القوة من الصمد.

إِنَّهُ الوَاحِدُ الَّذِي لَا يُضَاهَى ... فِي مَعَانِي أَسْمَائِهِ وَالصِّفَاتِ

صَمَدٌ تَصْمُدُ البَرَايَا إِلَيْهِ ... وَأَنِيْسُ الضَّمَائِرِ المُوْحِشَاتِ

اسم الله: (الصَّمَدُ) قليل الورود والذكر؛ لكنه ذو جلال خاص.

قال الله  -جل وعلا- : ﴿قُلۡ هُوَ ٱللَّهُ أَحَدٌ ﴿1﴾ ٱللَّهُ ٱلصَّمَدُ ﴿2﴾ لَمۡ يَلِدۡ وَلَمۡ يُولَدۡ ﴿3﴾ وَلَمۡ يَكُن لَّهُۥ كُفُوًا أَحَدُۢ ﴿4﴾﴾ [سورة الإخلاص].

فربُّنا  -سبحانه وتعالى-  الَّذِي تَقْصُدُهُ الخلائق كلها: إنسها وجنها، بل العالم بأسره العلوي والسفلي، وتقصد إليه في الرغائب، وتستغيث به عند المصائب.

وربُّنا  -سبحانه وتعالى-  هو السيد الذي كمل في سؤدده، الشريف الذي كمل في شرفه، والعظيم الذي كمل في عظمته، والحليم الذي كمل في حلمه، والغني الذي كمل في غناه، وهذه الصفات لا تنبغي إلا له  -سبحانه وتعالى- .

وربُّنا  -سبحانه وتعالى-  هو الذي لا جوف له؛ فلا يأكل ولا يشرب، وهو يطعم ولا يطعم، المستغني عما سواه؛ الذي يحتاج إليه كل ما عداه  -تبارك وتعالى- ، ليس كمثله شيء وهو السميع البصير.

الجواب الكافي..

ذكر البيهقي وحسنه الحافظ من حديث ابن عباس  -رضي الله عنهما- : أن اليهود جاؤوا إلى رسول الله  -صلى الله عليه وسلم- ، فقالوا: يا محمد! انسب لنا ربك الذي بعثك؟! فأنزل الله  -عز وجل-  قوله: ﴿قُلۡ هُوَ ٱللَّهُ أَحَدٌ ﴿1﴾ ٱللَّهُ ٱلصَّمَدُ ﴿2﴾ لَمۡ يَلِدۡ وَلَمۡ يُولَدۡ ﴿3﴾ وَلَمۡ يَكُن لَّهُۥ كُفُوًا أَحَدُۢ ﴿4﴾﴾ [سورة الإخلاص].

سورة قصيرة جمعت صفات الكمال من نعوت العظمة والجلال.

ولعظمتها فإن من قرأها فكأنما قرأ ثلث القرآن، ففي «الصحيحين»: أن النبي  -صلى الله عليه وسلم-  قال لأصحابه: «أَيَعْجَزُ أَحَدُكُمْ أَنْ يَقْرَأَ فِي لَيْلَةٍ ثُلُثَ القُرْآنِ؟»، قالوا: وكيف يقرأ ثلث القرآن؟ قال: «(قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ) [الإخلاص:1] تَعْدِلُ ثُلُثَ القُرْآنِ» [هذا لفظ مسلم].

قال بعض العلماء: "إن القرآن أنزل ثلاثًا: ثلث منه: أحكام، وثلث منه: وعد ووعيد، وثلث منه: أسماء وصفات، وسورة الصمد جمعت أحد الثلاثة، وهي: الأسماء والصفات؛ لذا جعل أجر قراءتها كثلث القرآن".

وفي «صحيح البخاري»: أن صحابيًّا كان يقرأ لأصحابه في صلاتهم كلها بـ(قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ) [الإخلاص:1]، فذكروا ذلك للنبي  -صلى الله عليه وسلم- ! فقال: «سَلُوهُ لِأَيِّ شَيْءٍ يَصْنَعُ ذَلِكَ؟»؛ فسألوه، فقال: لأنها صفة الرحمن؛ فأنا أحب أن أقرأ بها، فقال رسول الله  -صلى الله عليه وسلم- : «أَخْبِرُوهُ أَنَّ اللهَ  -عز وجل-  يُحِبُّهُ».

تسليم القلب..

هذا الحب في نفوس الصالحين جعل المحبين يبحثون عن حب مولاهم..

هذا الحب في قلوب العباد لا يشبعه إلا الانحناء له، والطواف ببيته، والوقوف بين يديه، والقيام من النوم لأجله، وبذل المهج في سبيله.

ولا تطمئن قلوب المحبين إلا بذكره، وأرواح المشتاقين لا تسكن إلا برؤيته.

إِذَا مَرِضْنَا تَدَاوَيْنَا بِذِكْرِكُمُ ... فَنَتْرُكُ الذِّكْرَ أَحْيَانًا فَنَنْتَكِسُ

فهؤلاء صمدوا إلى الله في الرخاء؛ فعرفهم في الشدة، وبقدر الصمود تكون الرفعة والفرج..

فهذا نبي الله إبراهيم  -عليه السلام-  تمـر به عدة بلاءات؛ فيرفعه الله  -سبحانه وتعالى-  بها؛ حتى استحق من الله منزلة الخـلة، قال  -عز وجل- : ﴿وَٱتَّخَذَ ٱللَّهُ إِبۡرَٰهِيمَ خَلِيلٗا﴾ [النساء: 125].

وهذا أيوب إمام أهل البلاء، وعمدة أهل المرض والابتلاء؛ لـما صمد إلى ربه  -سبحانه وتعالى-  بقوله: ﴿أَنِّي مَسَّنِيَ ٱلضُّرُّ وَأَنتَ أَرۡحَمُ ٱلرَّٰحِمِينَ﴾ [الأنبياء:83]؛ كان الجواب من الصمد  -تبارك وتعالى- : (فَاسْتَجَبْنَا لَهُ فَكَشَفْنَا مَا بِهِ مِن ضُرٍّ) [الأنبياء:84].

وهذا يونس  -عليه السلام-  في بطن الحوت، وفي ظلمات ثلاث؛ يصمد إلى ربه  -سبحانه وتعالى-  بقوله: (لَّا إِلَٰهَ إِلَّا أَنتَ سُبْحَانَكَ إِنِّي كُنتُ مِنَ الظَّالِمِينَ (87) فَٱسۡتَجَبۡنَا لَهُۥ وَنَجَّيۡنَٰهُ مِنَ ٱلۡغَمِّۚ وَكَذَٰلِكَ نُـۨجِي ٱلۡمُؤۡمِنِينَ﴾ [الأنبياء: 87-88].

وهذا حال جميع الأنبياء  -عليهم السلام-  والصالحين من الناس.. عرفوا الله في الرخاء فعرفهم في الشدة.

هلاَّ استجابوا؟!

ثم إن ربك الصمد  -جل وعلا-  فتح بابه ليس فقط للأولياء بل لجميع الخلق.

وهذا من لطفه ورحمته وكرمه؛ فهؤلاء المشركون لـما ضاقت عليهم الدنيا، ورأوا الموت المحقق؛ صمدوا إلى الله  -سبحانه وتعالى- ؛ ونادوا: يا الله.. يا الله! فإذا بالنجاة؛ ﴿فَإِذَا رَكِبُواْ فِي ٱلۡفُلۡكِ دَعَوُاْ ٱللَّهَ مُخۡلِصِينَ لَهُ ٱلدِّينَ فَلَمَّا نَجَّىٰهُمۡ إِلَى ٱلۡبَرِّ إِذَا هُمۡ يُشۡرِكُونَ﴾ [العنكبوت:65].

وهم يقرون بذلك؛ فالعالم بأسره إذا لم يصمدوا إلى الله  -سبحانه وتعالى-  رغبةً؛ صمدوا إليه بسوط الاضطرار.

اطمئن!

وقد استجاب الله  -سبحانه وتعالى-  للكافرين في اضطرارهم؛ فكيف بمن شهد لله بالوحدانية وللنبي  -صلى الله عليه وسلم-  بالرسالة؟!

فإذا نزلت بك حاجةً فاصمد إليه، وأنزل فاقتك عند بابه، ونادِ: يا صمد فرج ما بي!

فلا تضق ذرعًا بهمك أو بمرضك أو بِدَيْنِك؛ فربُّك الصمد الذي إذا التجأت إليه لن يخيبك، ولن يخذلك، وتذكر أن أفضل العبادة: انتظار الفرج، ودوام الحال من المحال، والدهر قُلَّبُ، والليالي حبالى، والغيب مستور، وإن مع العسر يسرًا.

جاء في «سنن أبي داود»: أن رسول الله  -صلى الله عليه وسلم-  دخل المسجد وسمع رجلًا يدعو: اللهم إني أسألك يا الله! الأحد الصمد، الذي لم يلد ولم يولد، ولم يكن له كفوًا أحد: أن تغفر لي ذنوبي؛ إنك أنت الغفور الرحيم.

فقال  -صلى الله عليه وسلم- : «قَدْ غُفِرَ لَهُ.. قَدْ غُفِرَ لَهُ» -ثلاثًا- [حديث صحيح].

وفي رواية: «لَقَدْ سَأَلْتَ اللهَ بِالِاسْمِ الَّذِي إِذَا سُئِلَ بِهِ أَعْطَى، وَإِذَا دُعِيَ بِهِ أَجَابَ» [حديث صحيح. رواه أبو داود].

رُحْمَاكَ يَا رَبَّ العِبَادِ رَجَائِـي

وَرِضَاكَ قَصْدِي فَاسْتَجِبْ لِدُعَائِي

نَادَيْتُ بِاسْمِكِ يَا إِلَهِي ضَارِعًا

إِنْ لَمْ تُجبْنِي فَمَنْ يُجِيبُ بُكَائِي؟

أَنْتَ الكَرِيمُ فَلَا تَدَعْنِي تَائِهًا

فَلَقَدْ عَيِيتُ مِنَ البِعَادِ النَّائِي

وَلَقَدْ رَجَوْتُكَ يَا إِلَهِي ضَارِعًا

مُتَذَلِّلًا فَلَا تَرُدَّ رَجَائِي

اللهم يا واحد.. يا أحد.. يا صمد.. نسألك الجنة وما قرب إليها من قول وعمل، ونعوذ بك من النار وما قرَّب إليها من قول وعمل.

7 – 8

الرَّحْمَنُ  الرَّحِيمُ  -جل جلاله-

قال الله  -سبحانه وتعالى- : (قُلِ ادْعُوا اللَّهَ أَوِ ادْعُوا الرَّحْمَٰنَ ۖ أَيًّا مَّا تَدْعُوا فَلَهُ الْأَسْمَاءُ الْحُسْنَىٰ) [الإسراء:110].

نبينا  -صلى الله عليه وسلم-  كان إذا كربه أمر قال: «يَا حَيُّ.. يَا قَيُّوْمُ! بِرَحْمَتِكَ أَسْتَغِيثُ» [حديث حسن. رواه أحمد في «المسند»]، كيف لا يستغاث بالرحمن؛ وهو الملاذ في الشدة، والأنيس في الوحشة، والنصير في القلة؟

فهو سلوة الطائعين، وملاذ الهاربين، وملجأ الخائفين؛ إنه أرحم الراحمين.

إِلَيْهِ وَإِلَّا لَا تُشَدُّ الرَّكَائِبُ ... وَمِنْهُ وَإِلَّا فَالمُؤَمِّلُ خَائِبُ

﴿وَإِلَٰهُكُمۡ إِلَٰهٞ وَٰحِدٞۖ لَّآ إِلَٰهَ إِلَّا هُوَ ٱلرَّحۡمَٰنُ ٱلرَّحِيمُ﴾ [البقرة:163].

الرحمة: سمة الربوبية، وعنوان الألوهية؛ ولذلك وصف  -جل وعلا-  نفسه بأنه: الرحمن الرحيم.

ونحن نبتدئ تلاوتنا لكتاب الله بهذين الاسمين العظيمين الحبيبين إلى النفس: (بِسْمِ اللهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ).

هذان الاسمان الكريمان مشتقان من (الرحمة) على وجه المبالغة.

والرحمة في اللغة هي: الرقة، والشفقة، والعطف والرأفة.

فربنا  -سبحانه وتعالى-  ذو الرحمة الشاملة لجميع الخلائق ﴿وَرَحۡمَتِي وَسِعَتۡ كُلَّ شَيۡءٖۚ﴾ [الأعراف:156]، ﴿إِنَّ ٱللَّهَ بِٱلنَّاسِ لَرَءُوفٞ رَّحِيمٞ﴾ [الحج:65].

وخصَّ المؤمنين منها بالنصيب الأوفر والحظ الأكمل (وَكَانَ بِالْمُؤْمِنِينَ رَحِيمًا) [الأحزاب:43].

فربنا "الرحمن"  -تبارك وتعالى-  أي: الرحمة وصفه، و"الرحيم" أي: الراحم لعباده.

فهو أرحم بنا من كل راحم، أرحم بنا من آبائنا وأمهاتنا وأولادنا، بل ومن أنفسنا.

ذكر البخاري في كتابه «الأدب المفرد»: أن رجلًا جاء ومعه صبي يضمه إلى صدره إلى النبي  -صلى الله عليه وسلم- ؛ فقال النبي  -صلى الله عليه وسلم- : «أَتَرْحَمُهُ؟»، قال: نعم، قال: «فَاللهُ أَرْحَمُ بِكَ مِنْكَ بِهِ، وَهُوَ أَرْحَمُ الرَّاحِمِينَ» [حديث صحيح].

اسم الرحمن  -سبحانه وتعالى-  مُختصٌّ به، لا يجوز أن يسمى به أحد غير الله  -سبحانه وتعالى- ، ولا يوصف به غيره؛ (قُلِ ادْعُوا اللَّهَ أَوِ ادْعُوا الرَّحْمَٰنَ ۖ أَيًّا مَّا تَدْعُوا فَلَهُ الْأَسْمَاءُ الْحُسْنَىٰ) [الإسراء:110]، فعادل به اسم الجلالة الذي لا يشركه فيه غيره؛ حتى قال بعضهم: هو الاسم الأعظم.

وأما اسم الرحيم؛ فيجوز وصف المخلوق به كقوله  -سبحانه وتعالى- : ﴿لَقَدۡ جَآءَكُمۡ رَسُولٞ مِّنۡ أَنفُسِكُمۡ عَزِيزٌ عَلَيۡهِ مَا عَنِتُّمۡ حَرِيصٌ عَلَيۡكُم بِٱلۡمُؤۡمِنِينَ رَءُوفٞ رَّحِيمٞ﴾ [التوبة: 128]، فيقال: رجل رحيم، ولا يقال: رجل رحمان.

ورحمة الله نوعان:

رحمة عامَّة: وهي لجميع الخلائق؛ فكل الخلق مرحومون برحمة الله، بإيجادهم وتربيتهم، ورزقهم، وغير ذلك من النعم التي لا تحصى.

﴿إِنَّ ٱللَّهَ بِٱلنَّاسِ لَرَءُوفٞ رَّحِيمٞ﴾ [البقرة:143]، (إِنَّهُ كَانَ بِكُمْ رَحِيمًا) [الإسراء:66].

ورحمة خاصَّة: التي تكون بها سعادة الدنيا والآخرة، وهي لا تكون إلا لخواص عباده المؤمنين؛ (وَكَانَ بِالْمُؤْمِنِينَ رَحِيمًا) [الأحزاب: 43]، (يُبَشِّرُهُمْ رَبُّهُم بِرَحْمَةٍ مِّنْهُ وَرِضْوَانٍ وَجَنَّاتٍ) [التوبة:21].

إنه الرحمن..

أحق من ذكر، وأحق من عبد، وأولى من شكر على إحسانه ورحمته.

فأينما تول وجهك تـر رحمة الله  في هذا الكون، وأعظمها في هذا الكون: الوحي المنزل؛ ﴿وَنَزَّلۡنَا عَلَيۡكَ ٱلۡكِتَٰبَ تِبۡيَٰنٗا لِّكُلِّ شَيۡءٖ وَهُدٗى وَرَحۡمَةٗ وَبُشۡرَىٰ لِلۡمُسۡلِمِينَ﴾ [النحل:89].

إذا أجدبت الأرض، ومات الزرع، وجف الضرع، واشتد البلاء؛ نزلت الرحمات؛ ﴿وَهُوَ ٱلَّذِي يُنَزِّلُ ٱلۡغَيۡثَ مِنۢ بَعۡدِ مَا قَنَطُواْ وَيَنشُرُ رَحۡمَتَهُۥۚ وَهُوَ ٱلۡوَلِيُّ ٱلۡحَمِيدُ﴾ [الشورى:28].

عندما حل العذاب، وبكى الرجال، وصاحت النساء، وفزعت الأطفال، وعم الرعب، وعظم الفزع؛ نزلت الرحمات على عباده المخلصين؛ (وَلَمَّا جَاءَ أَمْرُنَا نَجَّيْنَا هُودًا وَالَّذِينَ آمَنُوا مَعَهُ بِرَحْمَةٍ مِّنَّا) [هود:58]، (وَلَمَّا جَاءَ أَمْرُنَا نَجَّيْنَا شُعَيْبًا وَالَّذِينَ آمَنُوا مَعَهُ بِرَحْمَةٍ مِّنَّا) [هود: 94].

لا عبور لأي رغبة إلا من طريق الرحمن، ولا وجود لأي حاجة إلا في ساحة الرحمن، لا إمكانية لحدوث شيء إلا بالرحمن؛ فإنه وحده الرحمن الذي لا حول في الوجود ولا قوة إلا به  -سبحانه وتعالى- .

فبرحمته أرسل إلينا رسله.

وبرحمته أنزل علينا كتبه.

وبرحمته هدانا من الضلالة.

وبرحمته أرشدنا من العمى.

وبرحمته علمنا ما لم نكن نعلم.

وبرحمته سخر الشمس والقمر، وجعل الليل والنهار، وبسط الأرض.

وبرحمته خلقت الجنة، وعمرت بأهلها، وطاب عيشهم.

ومن رحمته: أنه خلق مئة رحمة كل رحمة منها طباق ما بين السماء والأرض؛ فأنزل منها إلى الأرض رحمةً واحدةً، نشرها بين الخليقة ليتراحموا بها، بها تعطف الوالدة على ولدها، وبهذه الرحمة قوام العالم ونظامه.

بشرى!

ولتسمع عن سعة رحمته: ﴿۞ ۞ قُلۡ يَٰعِبَادِيَ ٱلَّذِينَ أَسۡرَفُواْ عَلَىٰٓ أَنفُسِهِمۡ لَا تَقۡنَطُواْ مِن رَّحۡمَةِ ٱللَّهِۚ إِنَّ ٱللَّهَ يَغۡفِرُ ٱلذُّنُوبَ جَمِيعًاۚ إِنَّهُۥ هُوَ ٱلۡغَفُورُ ٱلرَّحِيمُ﴾ [الزمر:53]، وصح عنه  -عليه الصلاة والسلام-  أنه قال: «لَوْ يَعْلَمُ المُؤْمِنُ مَا عِنْدَ اللهِ مِنَ العُقُوْبَةِ؛ مَا طَمِعَ بِجَنَّتِهِ أَحَدٌ، وَلَوْ يَعْلَمُ الكَافِرُ مَا عِنْدَ اللهِ مِنَ الرَّحْمَةِ؛ مَا قَنَطَ مِنْ جَنَّتِهِ أَحَدٌ» [أخرجه مسلم].

وهذه الرحمات: رحمة بعزة وقوة وغلبة ومنعة، لا رحمة ضعف ؛ ﴿وَإِنَّ رَبَّكَ لَهُوَ ٱلۡعَزِيزُ ٱلرَّحِيمُ﴾ [الشعراء:9].

وَأَشْهَدُ أَنَّ اللهَ لَا رَبَّ غَيْرُهُ ... كَرِيمٌ رَحِيمٌ يُرتَجَـى وَيُؤَمَّـلُ

مفاتيح الرحمة:

هو الغني عنا وعن عبادتنا، لن ندخل الجنة إلا برحمته؛ حتى نبينا  -صلى الله عليه وسلم- ، جاء في «الصحيحين» من حديث أبي هريرة  -رضي الله عنه- : أن رسول الله  -صلى الله عليه وسلم-  قال: «لَنْ يُدْخِلَ أَحَدًا عَمَلُهُ الجَنَّةَ»، قالوا: ولا أنت يا رسول الله؟ قال: «لَا، وَلَا أَنَا؛ إِلَّا أَنْ يَتَغَمَّدَنِي اللهُ بِفَضْلٍ وَرَحْمَةٍ».

فمن علم هذا؛ فعليه بعبودية الرجاء، والتعلق برحمة الله  -سبحانه وتعالى- ، والسعي إليها، وتكون بالتقوى والإيمان وأداء الطاعات.

فبذلك تُنال الرحمات؛ (وَرَحْمَتِي وَسِعَتْ كُلَّ شَيْءٍ ۚ فَسَأَكْتُبُهَا لِلَّذِينَ يَتَّقُونَ وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَالَّذِينَ هُم بِآيَاتِنَا يُؤْمِنُونَ) [الأعراف: 156].

وتُنال الرحمات بطاعة الله  -جل وعلا-  والرسول  -صلى الله عليه وسلم- ؛ لأن الله قال: ﴿وَأَطِيعُواْ ٱللَّهَ وَٱلرَّسُولَ لَعَلَّكُمۡ تُرۡحَمُونَ﴾ [آل عمران:132].

وتُنال بالإحسان؛ لأن الله  -سبحانه وتعالى-  قال: (إِنَّ رَحْمَتَ اللَّهِ قَرِيبٌ مِّنَ الْمُحْسِنِينَ) [الأعراف:56].

وتُنال بالاستغفار؛ لأن الله  -سبحانه وتعالى-  قال: (لَوْلَا تَسْتَغْفِرُونَ اللَّهَ لَعَلَّكُمْ تُرْحَمُونَ) [النمل:46].

وتُنال بذكر الله  -عز وجل-  وبكثرة الدعاء.

وفي «سنن أبي داود» قال  -صلى الله عليه وسلم- : «دَعَوَاتِ المَكْرُوْبِ: اللَّهُمَّ رَحْمَتَكَ أَرْجُوْ، فَلَا تَكِلنِي إِلَى نَفْسِي طَرْفَةَ عَيْنٍ، وَأَصْلِحْ لِي شَأْنِي كُلَّهُ، لَا إِلَه إِلَّا أَنْتَ» [حديث حسن].

ولا ينال الرحمة إلا عباد الله الرحماء؛ لأن النبي  -صلى الله عليه وسلم-  قال: «وَإِنَّمَا يَرْحَمُ اللهُ مِنْ عِبَادِهِ الرُّحَمَاءَ» [أخرجه البخاري ومسلم]، فهذه مومس دخلت الجنة برحمتها لكلب أصابه العطش؛ سقته بخفيها.

لا يثبطك الشيطان!

ومن الناس من إذا ابتلي بالمصائب والأزمات والأحزان؛ تخلى عن إيمانه، ولم يتذكر بأن الله أرحم به من نفسه! فلا يطرق بابالرحمن، ولا يرجو رحمته، فإذا هو يقع في إغواء الشيطان، وربما أوصله إلى هلاك نفسه، والله  -عز وجل-  قال: ﴿وَلَا تَقۡتُلُوٓاْ أَنفُسَكُمۡۚ إِنَّ ٱللَّهَ كَانَ بِكُمۡ رَحِيمٗا﴾ [النساء:29].

وإياك أن تعتقد أن ذنبك مهما عظم هو أعظم من رحمة الله! إن الشيطان لا يريد منك إلا هذه، يريد: أن يكبر الذنب في عينيك، ويصغر رحمة الله.

ورحمة الله أوسع من ذنبك ومن كل ذنب؛ فالرجل الذي قتل تسعةً وتسعين إنسانًا وأكملهم بالمئة؛ علم الله صدق توبته فصدقه الله  -عز وجل- .

وَإِنِّي بِكَ اللَّهُمَّ رَبِّي لَوَاثِقٌ

وَمَا لِي بِبِابٍ غَيْرَ بَابِكَ مَدْخَلُ

يقول  -عز وجل- : ﴿يَوۡمَ نَحۡشُرُ ٱلۡمُتَّقِينَ إِلَى ٱلرَّحۡمَٰنِ وَفۡدٗا﴾ [مريم:85]، ما أعظمه من وعدٍ، وما أعظمه من وفدٍ، وما أجمله من شعور! جعلني الله وإياكم من هذا الوفد.

اللهم! إن لم نكن أهلًا أن نبلغ رحمتك؛ فإن رحمتك أهل أن تبلغنا، ورحمتك وسعت كل شيء؛ فلتسعنا رحمتك في الدنيا والآخرة؛ يا أرحم الراحمين!

9

الحَــيُّ  -جل جلاله-

حين تهجم سحب الأحزان، وتتكاتف قيود الهموم؛ فلا تجد مخرجًا، وتضيق عليك نفسك؛ وكأن روحك تتصاعد من حلقك، وتكاد الظروف تخنقك؛ فتخرج أنفاسك بصعوبة، وتضيق الدنيا، وينسحب الناس من حولك، وتصير وحيدًا؛ لا مؤنس ولا مهون فتتيقن الموت..

هنا؛ يفتح لك الرب طاقة الفرج، ونسمة الأمل، ويبث فيك الطمأنينة، ويمد لك يد العون، ويحييك بعد ما رأيت الموت؛ فتخر له ساجدًا وباكيًا ولسانك يردد: يا حي.. يا قيوم! لك الشكر كله.

وما حصل هذا إلا بعد توكلك على الحي الذي لا يموت؛ ﴿وَتَوَكَّلۡ عَلَى ٱلۡحَيِّ ٱلَّذِي لَا يَمُوتُ وَسَبِّحۡ بِحَمۡدِهِۦۚ وَكَفَىٰ بِهِۦ بِذُنُوبِ عِبَادِهِۦ خَبِيرًا﴾ [الفرقان:58].

فربُّنا  -سبحانه وتعالى-  أثبت صفة (الحياة) لنفسه، وهي: حياة كاملة لم تسبق بعدم، ولا يلحقها زوال ولا فناء على الدوام، ولا يعتريها نقص ولا عيب، ولا غفلة ولا عجز، ولا تأخذه سنة ولا نوم، ولا موت بأي حال من الأحوال: ﴿لَا تَأۡخُذُهُۥ سِنَةٞ وَلَا نَوۡمٞۚ ﴾ [البقرة:255] -جل ربنا وتقدس عن ذلك-.

وحياتُهُ  -جل وعلا-  منزهة عن مشابهة حياة الخلق، ﴿لَيۡسَ كَمِثۡلِهِۦ شَيۡءٞۖ وَهُوَ ٱلسَّمِيعُ ٱلۡبَصِيرُ﴾ [الشورى:11]، حياة تستلزم كمال صفاته  -سبحانه وتعالى- ؛ من علمه وسمعه وبصره وقدرته وإرادته ورحمته ما يشاء، إلى غير ذلك من صفات كماله.

وربُّنا الحي  -سبحانه وتعالى- ؛ الذي قامت به الحياة، الذي به حي كل حي، فكل ما سواه حياته قائمة على إحياء الله  -تبارك وتعالى-  له، قال  -سبحانه وتعالى- : ﴿وَكُنتُمۡ أَمۡوَٰتٗا فَأَحۡيَٰكُمۡۖ ثُمَّ يُمِيتُكُمۡ ثُمَّ يُحۡيِيكُمۡ ثُمَّ إِلَيۡهِ تُرۡجَعُونَ﴾ [البقرة:28].

وربُّنا  -سبحانه وتعالى- ؛ الذي يحيي النفوس والأرواح بنور العلم والهدى والإيمان.

وربُّنا  -سبحانه وتعالى- ؛ الذي يهب أهل الجنة الحياة الدائمة الباقية، قال  -سبحانه وتعالى- : (وَإِنَّ الدَّارَ الْآخِرَةَ لَهِيَ الْحَيَوَانُ ۚ لَوْ كَانُوا يَعْلَمُونَ) [العنكبوت:64].

الدليل الواضح:

الحيُّ لا إله إلا هو، من توكل عليه كفاه، لا يقهر إرادته شيء، ولا يعجزه شيء، يكشف السوء، ويجيب المضطر، يحيي العظام وهي رميم، يعيد الخلق كما بدأهم أول مرة؛ وهو أهون عليه، وهو الحكيم الذي لا يخلق شيئًا عبثًا، ولا يترك شيئًا سدىً.

أخرج ابن جرير والبيهقي عن ابن عباس  -رضي الله عنهما-  قال: جاء العاص بن وائل إلى رسول الله  -صلى الله عليه وسلم- ؛ فقام وأخذ عظمًا رميمًا؛ ففتته بيده، وقال: من يحيي العظام وهي رميم؟! -مكذبًا للبعث والنشور-؛ قال: «نَعَمْ، يَبْعَثُ اللهُ هَذَا، ثُمَّ يُمِيتُكَ، ثُمَّ يُحْيِيَكَ، ثُمَّ يُدْخِلُكَ نَارَ جَهَنَّمَ»، وأنزل الله  -سبحانه وتعالى- : ﴿أَوَلَمۡ يَرَ ٱلۡإِنسَٰنُ أَنَّا خَلَقۡنَٰهُ مِن نُّطۡفَةٖ فَإِذَا هُوَ خَصِيمٞ مُّبِينٞ﴾ [يس:77] إلى آخر السورة [حديث صحيح. رواه الحاكم وصححه، ووافقه الذهبي].

ما أكفر الإنسان! نسي خلقه وأنكر خالقه؛ فالذي خلقه أول مرة يعيده ويحييه؛ لأن الخلق الثاني أهون -من حيث العقل-، وكله هين على الله؛ فإن البدء والإعادة عند الله سواء؛ ﴿وَهُوَ ٱلَّذِي يَبۡدَؤُاْ ٱلۡخَلۡقَ ثُمَّ يُعِيدُهُۥ وَهُوَ أَهۡوَنُ عَلَيۡهِۚ﴾ [الروم:27].

فالعزة له، والجبروت له، والعظمة له، والكبرياء له، والسلطان له، والملك له، والحكم له، والقوة له، والتسبيح له، والتقديس له.. ما أعظم شأنه، وأفخر ملكه، وأعلى مكانه!

نداء الكون..

فسبحان من جعل لكل مخلوق حياةً تخصه! فحياة الملائكة غير حياة الإنسان، وحياة الجن غير حياة الإنس، وحياة الحيوانات تختلف عن حياة الإنس والجن والملائكة.

وحتى الجمادات فاضت عليها آثار اسم الله: (الحي)؛ فكانت حيةً، فإن الجمادات فاض عليها ما يناسبها من الحياة، فهذه عصا موسى  -عليه السلام- : ﴿فَأَلۡقَىٰ مُوسَىٰ عَصَاهُ فَإِذَا هِيَ تَلۡقَفُ مَا يَأۡفِكُونَ﴾ [الشعراء:45].

وحتى الأشجار لها حياة خاصة؛ فالجذع حن لرسول الله  -صلى الله عليه وسلم- ، ففي «صحيح البخاري»: "كان النبي  -صلى الله عليه وسلم-  يخطب إلى جذع، فلما اتخذ المنبر تحول إليه، فحن الجذع؛ فأتاه، فمسح يده عليه"، وفي «السنن»: فأتاه، فاحتضنه؛ فسكن، فقال  -صلى الله عليه وسلم- : «لَوْ لَمْ أَحْتَضِنْهُ لَحَنَّ إِلَى يَوْمِ القِيَامَةِ» [حديث صحيح. رواه ابن ماجه].

فظهور هذه الحياة في المادة الصماء أليست آيةً من آيات الله  -عز وجل- ، تدل على أنه الحي، لا إله إلا هو؟!

وَفِي كُلِّ شَيْءٍ لَهُ آيَةٌ ... تَدُلُّ عَلَى أَنَّهُ الوَاحِدُ

قلوب المحبين..

وكان من دعاء النبي  -صلى الله عليه وسلم- : «اللَّهُمَّ! إِنِّي أَعُوْذُ بِعِزَّتِكَ لَا إِلَهَ إِلَّا أَنْتَ: أَنْ تُضِلَّنِي، أَنْتَ الحَيُّ الَّذِي لَا يَمُوْتُ وَالجِنُّ وَالإِنْسُ يَمُوتُونَ» [رواه مسلم].

لا شك أن الهداية: هي حياة القلوب، وهي من الحي لا إله إلا هو، فمن أرادها فليرجها ويسألها من الحي؛ لأن الله  -جل وعلا-  قال: ﴿هُوَ ٱلۡحَيُّ لَآ إِلَٰهَ إِلَّا هُوَ فَٱدۡعُوهُ مُخۡلِصِينَ لَهُ ٱلدِّينَۗ ٱلۡحَمۡدُ لِلَّهِ رَبِّ ٱلۡعَٰلَمِينَ﴾ [غافر: 65].

والقلب إذا امتلأ بالإيمان وبجلال الله؛ هنا تحلو الحياة، وتعذب الدنيا، وتستنير البصيرة، وتنكشف الهموم، وتهاجر الغموم، ويسعد بالوجود.

فأسماء الله  -جل وعلا- : تثير حبًّا ورغبةً في قلوب المؤمنين، فهم سعداء في الدنيا، وسعداء في الآخرة، ﴿مَنۡ عَمِلَ صَٰلِحٗا مِّن ذَكَرٍ أَوۡ أُنثَىٰ وَهُوَ مُؤۡمِنٞ فَلَنُحۡيِيَنَّهُۥ حَيَوٰةٗ طَيِّبَةٗۖ وَلَنَجۡزِيَنَّهُمۡ أَجۡرَهُم بِأَحۡسَنِ مَا كَانُواْ يَعۡمَلُونَ﴾ [النحل: 97].

ومن كفر؛ ضاق عيشه، ونغصت معيشته في الدنيا والآخرة؛ لأن الله  -سبحانه وتعالى-  قال: ﴿وَمَنۡ أَعۡرَضَ عَن ذِكۡرِي فَإِنَّ لَهُۥ مَعِيشَةٗ ضَنكٗا وَنَحۡشُرُهُۥ يَوۡمَ ٱلۡقِيَٰمَةِ أَعۡمَىٰ﴾ [طه:124]، وإن كان يسير على قدمه فهو في عداد الموتى؛ (أَمْوَاتٌ غَيْرُ أَحْيَاءٍ ۖ وَمَا يَشْعُرُونَ أَيَّانَ يُبْعَثُونَ) [النحل:21].

لَيْسَ مَنْ مَاتَ فَاسْتَرَاحَ بِمَيْتٍ ... إِنَّـمَا المَيْـتُ مَـيِّـتُ الأَحْـيَاءِ

انكسر له!

في «مسند الإمام أحمد» من حديث أنس بن مالك  -رضي الله عنه-  قال: كان النبي  -صلى الله عليه وسلم-  إذا كربه أمر قال: «يَا حَيُّ.. يَا قَيُّوْمُ! بِرَحْمَتِكَ أَسْتَغِيثُ» [حديث حسن].

وروى النسائي: أن النبي  -صلى الله عليه وسلم-  قال لابنته فاطمة  -رضي الله عنها- : «مَا يَمْنَعُكِ أَنْ تَسْمَعِي مَا أُوصِيكِ بِهِ! أَنْ تَقُولِي إِذَا أَصْبَحْتِ وَإِذَا أَمْسَيْتِ: يَا حَيُّ يَا قَيُّومُ! بِرَحْمَتِكَ أَسْتَغِيثُ؛ أَصْلِحْ لِي شَأْنِي كُلَّهُ، وَلَا تَكِلْنِي إِلَى نَفْسِي طَرْفَةَ عَيْنٍ» [حديث صحيح].

وعند الترمذي والحاكم من حديث ابن مسعود  -رضي الله عنه- ، قال: قال رسول الله  -صلى الله عليه وسلم- : «مَنْ قَالَ: أَسْتَغْفِرُ اللهَ الَّذِي لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ الحَيَّ القَيُّومَ وَأَتُوبُ إِلَيْهِ؛ غُفِرَ لَهُ وَإِنْ كَانَ فَرَّ مِنَ الزَّحْفِ»[حديث صحيح].

وجاء في «السنن» من حديث أنس  -رضي الله عنه- : أن رجلًا دعا؛ فقال: اللهم إني أسألك بأن لك الحمد، لا إله إلا أنت المنان، بديع السماوات والأرض، يا ذا الجلال والإكرام.. يا حي.. يا قيوم!

فقال النبي  -صلى الله عليه وسلم- : «دَعَا اللَهَ بِاسْمِهِ الأَعْظَمِ الَّذِي إِذَا دُعِيَ بِهِ أَجَابَ، وَإِذَا سُئِلَ بِهِ أَعْطَى» [حديث صحيح].

قال ابن القيم  -رحمه الله- : "فإن صفة (الحياة) متضمنة لجميع صفات الكمال، مستلزمة لها، وصفة (القيومية) متضمنة لجميع صفات الأفعال، ولهذا كان اسم الله الأعظم الذي إذا دعي به أجاب، وإذا سئل به أعطى: هو اسم: الحي القيوم".

اللهم! إني أعوذ بعزتك لا إله إلا أنت أن تضلني، أنت الحي الذي لا يموت، والإنس والجن يموتون.

اللهم يا حي.. يا قيوم! برحمتك أستغيث أصلح لي شأني كله.

10

الـقَـــيُّـومُ  -جل جلاله-

يَا مُبْدِعَ الأَكْوَانِ أَنْتَ الوَاحِدُ ... كُلُّ الوُجُوْدِ عَلَى وُجُوْدِكَ شاهِدُ

يَا حَيُّ يَا قَيُّوْمُ أَنْتَ المُرْتَجَى ... وَإِلَى عُلَاكَ عَلَا الجَبِينُ السَّاجِدُ

جاء عند الترمذي: أن النبي  -صلى الله عليه وسلم-  سمع رجلًا يقول في صلاته: اللهم إني أسألك بأن لك الحمد، لا إله إلا أنت المنان، بديع السماوات والأرض! يا ذا الجلال والإكرام.. يا حي.. يا قيوم!

فقال النبي  -صلى الله عليه وسلم- : «وَالَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ! لَقَدْ سَأَلَ اللهَ بِاسْمِهِ الأَعْظَمِ الَّذِي إِذَا دُعِيَ بِهِ أَجَابَ، وَإِذَا سُئِلَ بِهِ أَعْطَى» [حديث صحيح].

هذه رسالة من نبيك  -صلى الله عليه وسلم-  إلى كل من صرخت الحياة في وجهه: أقبل على ربك، وفرغ قلبك من غيره، ثم ادعه بـ (يا حي.. يا قيوم!)؛ فإنه يجيبك، ويهب لك فوق ما تؤمله.

إِلَيْهِ وَإِلَّا لَا تُشَدُّ الرَّكَائِبُ

وَمِنْهُ وَإِلَّا فَالُمؤَمِّلُ خَائِبُ

نقف مع اسم عظيم من أسماء الله الحسنى وهو: (القيوم  -جل وعلا- ):

قال الله  -سبحانه وتعالى- : (۞ وَعَنَتِ الْوُجُوهُ لِلْحَيِّ الْقَيُّومِ) [طه:111].

فربُّنا  -جل وعلا-  القائم بنفسه مُطلقًا، لا يحتاج في قيامه ودوامه إلى أحد، غني بنفسه عما سواه؛ ﴿۞ ۞ يَٰٓأَيُّهَا ٱلنَّاسُ أَنتُمُ ٱلۡفُقَرَآءُ إِلَى ٱللَّهِۖ وَٱللَّهُ هُوَ ٱلۡغَنِيُّ ٱلۡحَمِيدُ﴾ [فاطر:15].

وربُّنا  -جل وعلا-  هو الذي قامت به جمِيع المخلوقات؛ من في الأرض والسماوات، فلا بقاء لها ولا صلاح إلا به  -سبحانه وتعالى- ، فهي فقيرة إليه من كل وجه، وهو غني عنها من كل وجه؛ حتى العرش وحملته، فإن العرش إنما قام بالله  -جل وعلا- ، وحملة العرش ما قامت إلا بالله  -تبارك وتعالى- .

وربُّنا هو  -جل وعلا-  القائم على كل العالَم؛ العلوي والسفلي، وما فيهما من مخلوقات، في جميع أحوالهم؛ بتدبيرهم وأرزاقهم وحفظهم، وفي كل شؤونهم بالعناية والرعاية، في كل وقت وحين.

بل هو القائم  -جل وعلا-  على عباده، المحصي لأعمالهم وأقوالهم، وحسناتهم وذنوبهم؛ فهو الذي يجازيهم عليها في الدار الآخرة، ﴿أَفَمَنۡ هُوَ قَآئِمٌ عَلَىٰ كُلِّ نَفۡسِۭ بِمَا كَسَبَتۡۗ وَجَعَلُواْ لِلَّهِ شُرَكَآءَ قُلۡ سَمُّوهُمۡۚ أَمۡ تُنَبِّـُٔونَهُۥ بِمَا لَا يَعۡلَمُ فِي ٱلۡأَرۡضِ أَم بِظَٰهِرٖ مِّنَ ٱلۡقَوۡلِۗ بَلۡ زُيِّنَ لِلَّذِينَ كَفَرُواْ مَكۡرُهُمۡ وَصُدُّواْ عَنِ ٱلسَّبِيلِۗ وَمَن يُضۡلِلِ ٱللَّهُ فَمَا لَهُۥ مِنۡ هَادٖ﴾ [الرعد:33].

ومن تمام ألوهيته: أن قامت السماوات والأرض واستقرتا وثبتتا بأمره وقدرته؛ بلا عمد يعمدها: ﴿۞ ۞ إِنَّ ٱللَّهَ يُمۡسِكُ ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَٱلۡأَرۡضَ أَن تَزُولَاۚ وَلَئِن زَالَتَآ إِنۡ أَمۡسَكَهُمَا مِنۡ أَحَدٖ مِّنۢ بَعۡدِهِۦٓۚ إِنَّهُۥ كَانَ حَلِيمًا غَفُورٗا﴾ [فاطر: 41].

أحق من عبد..

فالله هو: الحي القيوم  -عز وجل- ، رب العالمين، وأرحم الراحمين، وأقدر القادرين، وأحكم الحاكمين، الذي له الخلق والأمر، وبيده النفع والضر.

المعروف بالفطرة.. الذي أقرت به العقول، ودلت عليه كل الموجودات، المشهود وجوده وقيوميته بكل حركة وسكون.. الذي يجيب المضطر إذا دعاه، ويغيث الملهوف إذا ناداه، ويكشف السوء، ويفرج الكرب، ويقيل العثرات.

المستعان به على كل نائبة وفادحة، والمعهود منه كل بر وكرامة.

الذي عنت له الوجوه، وخشعت له الأصوات؛ (۞ وَعَنَتِ الْوُجُوهُ لِلْحَيِّ الْقَيُّومِ) [طه: 111].

أحق من ذكر، وأحق من عبد، وأحق من حمد، وأولى من شكر، وأنصر من ابتغي، وأرأف من ملك، وأجود من سئل، وأعفى من قدر، وأكرم من قصد، وأعدل من انتقم.

وحلمه بعد علمه، عفوه بعد قدرته، مغفرته عن عزته، ومنعه من حكمته.

فهو الله الحي القيوم لا شريك له، والفرد الذي لا ند له: ﴿ٱللَّهُ لَآ إِلَٰهَ إِلَّا هُوَ ٱلۡحَيُّ ٱلۡقَيُّومُ﴾ [البقرة:255].

أوضح دلالته للمتفكرين، وأبدى شواهده للناظرين، وبين آياته للعالمين، وقطع أعذار المعاندين، وأدحض حجج الجاحدين؛ فاستنارت آيات الربوبية، وسطعت دلائل الألوهية.

فالله  -جل وعلا-  هو المقيم لمخلوقاته، لا يحتاج إليهم، وهم جميعًا إليه محتاجون، الكل محتاج إليه: الملائكة المقربون، وحملة العرش، وأهل السماوات والأرض، ﴿۞ ۞ يَٰٓأَيُّهَا ٱلنَّاسُ أَنتُمُ ٱلۡفُقَرَآءُ إِلَى ٱللَّهِۖ وَٱللَّهُ هُوَ ٱلۡغَنِيُّ ٱلۡحَمِيدُ﴾ [فاطر:15].

العزة له، والجبروت له، والعظمة له، والكبرياء له، والسلطان له، والملك له، والحكم له، والقوة له، والتسبيح له، والتقديس له.. كمل في أوصافه وأفعاله، ﴿ٱللَّهُ لَآ إِلَٰهَ إِلَّا هُوَ ٱلۡحَيُّ ٱلۡقَيُّومُۚ لَا تَأۡخُذُهُۥ سِنَةٞ وَلَا نَوۡمٞۚ لَّهُۥ مَا فِي ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَمَا فِي ٱلۡأَرۡضِۗ﴾ [البقرة:255].

فالله  -سبحانه وتعالى-  لا ينام، ولا ينبغي له أن ينام، صح عنه  -عليه الصلاة والسلام-  أنه قال: «إِنَّ اللهَ  -عز وجل-  لَا يَنَامُ، وَلَا يَنْبَغِي لَهُ أَنْ يَنَامَ، يَخْفِضُ القِسْطَ وَيَرْفَعُهُ، يُرْفَعُ إِلَيْهِ عَمَلُ اللَّيْلِ قَبْلَ عَمَلِ النَّهَارِ، وَعَمَلُ النَّهَارِ قَبْلَ عَمَلِ اللَّيْلِ، حِجَابُهُ النُّورُ -النَّارُ- لَوْ كَشَفَهُ لَأَحْرَقَتْ سُبُحَاتُ وَجْهِهِ مَا انْتَهَى إِلَيْهِ بَصَـرُهُ مِنْ خَلْقِهِ» [أخرجه مسلم].

فسبحان من أشرقت لنوره السماوات والأرض، وأنارت بوجهه الظلمات! فسبحان الحي القيوم!

اطمئن!

ومن علم أن الله هو القيوم؛ انقطع قلبه عن الخلق، واستراح قلبه إلى خالقه ورازقه ومدبره، ففي النفس حاجة لا يرويها المال، ولا رفعة المكان، ولا المتع، ولا الشهرة..

لا يُرويها إلا الإيمان بالله  -عز وجل- ، والاطمئنان إليه والتوكل عليه، فالله  -سبحانه وتعالى-  قد قال: ﴿ٱلَّذِينَ ءَامَنُواْ وَتَطۡمَئِنُّ قُلُوبُهُم بِذِكۡرِ ٱللَّهِۗ أَلَا بِذِكۡرِ ٱللَّهِ تَطۡمَئِنُّ ٱلۡقُلُوبُ﴾ [الرعد:28].

اللهم إنا نسألك يا حي.. يا قيوم! أن تغفر ذنوبنا، وتستر عيوبنا، وتعيننا على طاعتك، وأن تدخلنا الجنة، وتجيرنا من النار.

11 - 12

المَـلِـكُ  المَـلِــيـكُ -جل جلاله-

أخرج البخاري عن ابن مسعود  -رضي الله عنه-  قال: جاء حبر من الأحبار إلى رسول الله  -صلى الله عليه وسلم-  فقال: يا محمد! إنا نجد: أن الله يجعل السموات على إصبع والأرضين على إصبع، والشجر على إصبع، والماء والثرى على إصبع، وسائر الخلائق على إصبع، فيقول: أنا الملك.

فضحك النبي  -صلى الله عليه وسلم-  حتى بدت نواجذه تصديقًا لقول الحبر، ثم قرأ رسول الله  -صلى الله عليه وسلم- : ﴿وَمَا قَدَرُواْ ٱللَّهَ حَقَّ قَدۡرِهِۦ وَٱلۡأَرۡضُ جَمِيعٗا قَبۡضَتُهُۥ يَوۡمَ ٱلۡقِيَٰمَةِ وَٱلسَّمَٰوَٰتُ مَطۡوِيَّٰتُۢ بِيَمِينِهِۦۚ سُبۡحَٰنَهُۥ وَتَعَٰلَىٰ عَمَّا يُشۡرِكُونَ﴾ [الزمر: 67].

لا يعلم ما يستحق إلا هو...!

ولا يحيط بعلمه سواه...!

ولا يقدر قدره إلا هو...!

ولا يحسن الثناء عليه غيره...!

البيان والبلاغة والتعبير.. تعلن التقصير...!

والحياء يملأ فؤادنا ونحن في هذه الساعة نريد أن نشدو بأوصاف ملك الملوك! ولنا الشرف أن نمرغ أنوفنا في التراب لجلاله وعظيم سلطانه  -جل وعلا- ، وأن تشرف ألسنتنا وأقلامنا بمديحه، وإن قدسناه أو سبحناه أو مجدناه؛ فهذه منة منه علينا  -جل وعلا- .

وَمَا بَلَغَ المُهْدُوْنَ نَحَوَكَ مِدْحَةً

وَإِنْ أَطْنَبُوْا، إِنَّ الَّذِي فِيكَ أَعْظَمُ

في ظلال اسم الملك:

﴿هُوَ ٱللَّهُ ٱلَّذِي لَآ إِلَٰهَ إِلَّا هُوَ ٱلۡمَلِكُ﴾ [الحشر:23].

فربُّنا  -عز وجل-  هو الذي ينفذ أمره في ملكه، وهو مالك الملك كله، وهو تام الملك، وهو مالك يوم الدين، وهو مليك الخلق، ولا مليك فوقه، ولا شيء إلا دونه، متصرف بجميع الأشياء، فلا ممانع ولا مدافع له  -سبحانه وتعالى- .

مَلِكٌ عَزِيزٌ لَا يُفَارِقُ عِزَّهُ ... يُقْضَى وَيُرْجَى عِنْدَهُ الغُفْرَانُ ... مَلِكٌ لَهُ ظَهْرُ الفَضَاءِ وَبَطْنُهُ ... لَمْ تُبْلِ جِدَّةَ مُلْكِهِ الأَزْمَانُ

مَلِكٌ هُوَ المَلِكُ الَّذِي مِنْ حِلْمِهِ ... يُعْصَى بِحُسْنِ بَلَائِه وَيُخَانُ ... يَبْلَى لِكُلِّ مُسَلْطَنٍ سُلْطَانُهُ ... وَاللهُ لَا يَبْلَى لَهُ سُلْطَانُ

فالملك الحقيقي لله  -عز وجل-  وَحْدَهُ؛ لا يشاركه فيه أحد، وكل من ملك شيئًا فإنما هو بتمليك الله له، قال  -صلى الله عليه وسلم- : «لَا مَالِكَ إِلَّا اللهُ  -عز وجل- »، وفي رواية: «لَا مَلِكَ إِلَّا اللهُ» [أخرجهما مسلم]، ﴿قُلِ ٱللَّهُمَّ مَٰلِكَ ٱلۡمُلۡكِ تُؤۡتِي ٱلۡمُلۡكَ مَن تَشَآءُ وَتَنزِعُ ٱلۡمُلۡكَ مِمَّن تَشَآءُ وَتُعِزُّ مَن تَشَآءُ وَتُذِلُّ مَن تَشَآءُۖ بِيَدِكَ ٱلۡخَيۡرُۖ إِنَّكَ عَلَىٰ كُلِّ شَيۡءٖ قَدِيرٞ﴾ [آل عمران:26].

فربُّنا  -جل وعلا-  هو المالك لخزائن السماوات والأرض، بيده الخير، يرزق من يشاء.

وهو  -عز وجل-  المالك للموت والحياة والنشور، والنفع والضر، وإليه يرجع الأمر كله.

يتصرف في ملكوته كيف يشاء، كل يوم هو في شأن! صح عنه  -صلى الله عليه وسلم-  أنه قال: «مِنْ شَأْنِهِ: أَنْ يَغْفِرَ ذَنْبًا، وَيُفَرِّجَ كَرْبًا، وَيَرْفَعَ قَوْمًا، وَيَخْفِضَ آخَرِينَ» [حديث حسن. رواه ابن ماجه].

وهذا ملك الله  -سبحانه وتعالى-  يؤتيه من يشاء: ﴿وَٱللَّهُ يُؤۡتِي مُلۡكَهُۥ مَن يَشَآءُۚ﴾ [البقرة:247].

جاء في «مسند الإمام أحمد»: قال رسول الله  -صلى الله عليه وسلم- : «لَا تَسُبُّوا الدَّهْرَ! فَإِنَّ اللهَ  -عز وجل-  قَالَ: أَنَا الدَّهْرُ، الأَيَّامُ وَاللَّيَالِي لِي؛ أُجَدِّدُهَا وَأُبْلِيهَا، وَآتِي بِمُلُوْكٍ بَعْدَ مُلُوْكٍ» [حديث صحيح. وأوله في «صحيح مسلم»].

أَيْنَ المُلُوْكُ ذُوُوْ التِّيِجَانِ مِنْ يَمَنٍ ... وَأَيْنَ مِنْهُمْ أَكَالِيلٌ وَتِيجَانُ

أَتَى عَلَى الكُلِّ أَمْرٌ لَا مَرَدَّ لَهُ ... حَتَّى قَضَوْا فَكَأَنَ القَوْمَ مَا كَانُوْا

الشيطان سول لهم..

لما أعطى الله  -تبارك وتعالى-  فرعون الملك؛ ظن أنه المالك الحقيقي، فتكبر وتجبر وظلم الناس؛ حتى وصل به الحال أنه: زعم لنفسه الملك والألوهية! (وَقَالَ فِرْعَوْنُ يَا أَيُّهَا الْمَلَأُ مَا عَلِمْتُ لَكُم مِّنْ إِلَٰهٍ غَيْرِي) [القصص:38]، فأهلكه الله  -عز وجل- ، وجعله عبرةً لملوك الأرض إلى قيام الساعة؛ حتى لا يطغيهم الملك وينسيهم أصلهم وضعفهم وميعادهم.

ومع أن الملوك لهم شبهة ملك في الحياة الدنيا؛ فهم يملكون الضياع والقصور والبساتين والذهب والفضة، فإنهم بين خيارين: إما أن يزول عنهم، أو يزولون عنه، فهو ملك زائل، وعارية مسترجعة..

فذكرهم الله  -عز وجل-  بأن مرجعهم إليه؛ ﴿وَلِلَّهِ مُلۡكُ ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَٱلۡأَرۡضِ وَمَا بَيۡنَهُمَاۖ وَإِلَيۡهِ ٱلۡمَصِيرُ﴾ [المائدة:18].

ونُهي النبي  -صلى الله عليه وسلم-  عن التسمي بـ "ملك الملوك"، جاء في «الصحيحين»: أن رسول الله  -صلى الله عليه وسلم-  قال: «أَخْنَعُ الأَسْمَاءِ عِنْدَ اللهِ: رَجُلٌ تَسَمَّى بِمَلِكِ الأَمْلَاكِ».

مالك يوم الدين..

يوم القيامة يأخذ الله  -جل وعلا-  السماوات بيمينه والأرض بيده الأخرى؛ كما قال  -عز وجل- : ﴿وَمَا قَدَرُواْ ٱللَّهَ حَقَّ قَدۡرِهِۦ وَٱلۡأَرۡضُ جَمِيعٗا قَبۡضَتُهُۥ يَوۡمَ ٱلۡقِيَٰمَةِ وَٱلسَّمَٰوَٰتُ مَطۡوِيَّٰتُۢ بِيَمِينِهِۦۚ سُبۡحَٰنَهُۥ وَتَعَٰلَىٰ عَمَّا يُشۡرِكُونَ﴾ [الزمر: 67].

جاء في «الصحيحين» عن أبي هريرة  -رضي الله عنه-  قال: قال رسول الله  -صلى الله عليه وسلم- : «يَقْبِضُ اللهُ  -تبارك وتعالى-  الأَرْضَ يَوْمَ القِيَامَةِ، وَيَطْوِي السَّمَاءَ بِيَمِينِهِ، ثُمَّ يَقُولُ: أَنَا المَلِكُ! أَيْنَ مُلُوْكُ الأَرْضِ؟».

وجاء في «صحيح مسلم» من حديث عبد الله بن عمر  -رضي الله عنهما-  قال: قال رسول الله  -صلى الله عليه وسلم- : «يَطْوِي اللهُ  -عز وجل-  السَّمَاوَاتِ يَوْمَ القِيَامَةِ، ثُمَّ يَأْخُذُهُنَّ بِيَدِهِ اليُمْنَى، ثُمَّ يَقُوْلُ: أَنَا المَلِكُ! أَيْنَ الجَبَّارُوْنَ؟ أَيْنَ المُتَكَبِّرُوْنَ؟

ثُمَّ يَطْوِي الأَرْضِينَ بِشِمَالِهِ، ثُمَّ يَقُولُ: أَنَا المَلِكُ! أَيْنَ الجَبَّارُوْنَ؟ أَيْنَ المُتَكَبِّرُوْنَ؟».

وفي يوم القيامة: ينادي الرب  -سبحانه وتعالى- : (لِّمَنِ الْمُلْكُ الْيَوْمَ) ؟ فلا يجيبه أحد! فيجيب الحق نفسه بنفسه: (لِلَّهِ الْوَاحِدِ الْقَهَّارِ) [غافر:16].

ملكه تام:

ومع أن الله  -عز وجل-  هو الملك، وهو غني عن عبادتنا؛ لكن من جميل إحسانه وامتنانه على عباده: قرن اسمه: (الملك) ببعض أسمائه؛ لتطمئن النفوس وتشتاق للقائه، قال  -سبحانه وتعالى- : ﴿ٱلرَّحۡمَٰنِ ٱلرَّحِيمِ ﴿3﴾ مَٰلِكِ يَوۡمِ ٱلدِّينِ ﴿4﴾﴾ [الفاتحة:3-4]، وقال  -سبحانه وتعالى- : (هُوَ الرَّحْمَٰنُ الرَّحِيمُ (22) هُوَ ٱللَّهُ ٱلَّذِي لَآ إِلَٰهَ إِلَّا هُوَ ٱلۡمَلِكُ﴾ [الحشر:22-23]، والله  -عز وجل-  يخبرنا بأن الـمُلْك لا يحسن ولا يكمل إلا مع الإحسان والرحمة؛ فهو  -سبحانه وتعالى-  الملك الرحيم.

وَمُلْكُ رَبِّنَا  -عز وجل-  منزه عن النقائص؛ ﴿يُسَبِّحُ لِلَّهِ مَا فِي ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَمَا فِي ٱلۡأَرۡضِ ٱلۡمَلِكِ ٱلۡقُدُّوسِ ٱلۡعَزِيزِ ٱلۡحَكِيمِ﴾ [الجمعة:1].

ولـما كانت ملوك الأرض تصيبهم النقائص من غرور، واسترسال في الشهوات، وظلم وجور؛ فالله  -عز وجل-  أخبرنا بأن ملكه تام، مجتمع فيه كل صفات الكمال الحسان؛ ولهذا كان الرسول  -صلى الله عليه وسلم-  إذا سلم بعد الوتر قال: «سُبْحَانَ المَلِكِ القُدُّوْسِ»، ثلاثًا، ويرفع صوته بالثالثة. [حديث صحيح. رواه النسائي].

والواجب على العبد: أن يحمد الله على ملكه ورحمته، وأن يثني عليه على الدوام؛ قال الله  -عز وجل- : (لَهُ الْمُلْكُ وَلَهُ الْحَمْدُ) [التغابن:1]، فهو محمود في ملكه، فإن الملك بلا حمد يستلزم نقصًا، والحمد بلا ملك يستلزم عجزًا؛ والحمد مع الملك غاية الكمال والجلال.

ومن جلال ملكه: أنه يجير من استجار به، ولا يقدر أحد أن يجير ويحمي من أراد الله  هلاكه؛ ﴿قُلۡ مَنۢ بِيَدِهِۦ مَلَكُوتُ كُلِّ شَيۡءٖ وَهُوَ يُجِيرُ وَلَا يُجَارُ عَلَيۡهِ إِن كُنتُمۡ تَعۡلَمُونَ﴾ [المؤمنون:88] .

يَا مَالِكًا هُوَ بِالنَّوَاصِي آخِذُ ... وَقَضَاؤُهُ فِي كُلِّ شَيْءٍ نَافِذُ

أَنَا عَائِذٌ بِكَ يَا كَرِيمُ وَلَمْ يَخِبْ ... عَبْدٌ بِعِزِّكَ مُسْتَجِيرٌ عَائِذُ

يا من لا يزول ملكه!

قال أهل السير: "لما بنى هارون الرشيد قصره، ولم ير مثله قط في الجمال في زمانه! دخل الناس يهنئونه، ودخل معهم أبو العتاهية؛ فقام وأنشد:

عِشْ مَا بَدَا لَكَ سَالِـمًا ... فِي ظِلِّ شَاهِقَةِ القُصُوْر ... يُسْعَى إِلَيْكَ بِمَا اشْتَهَيْتَ ... لَدَى الرَّوَاحِ وَفِي البُكُوْر ... يُجْرَى عَلَيْكَ بِمَا أَرَدْتَّ ... مَعَ الغُدُوِّ مَعَ البُكُوْر

فَإِذَا النُّفُوْسُ تَقَعْقَعَتْ ... فِي ظِلِّ حَشْرَجَةِ الصُّدُوْر ... فَهُنَاكَ تَعْلَمُ مُوْقِنًا ... مَا كُنْتَ إِلَّا فِي غُرُوْر

فبكى هارون حتى وقع على الأرض، ولم يمض عليه شهر واحد حتى أصبح في عداد الموتى".

هارون!.. الذي قال للسحابة: أمطري أنى شئت؛ فإن خراجك سيصل إلي؟! هارون.. الذي كان يحج عامًا ويغزو عامًا؟!

وعبد الملك بن مروان -حاكم العالم الإسلامي- لـما أتته سكرات الموت؛ سمع غسالًا حول قصره يغني في سعادة وهناء! فقال عبد الملك: يا ليتني كنت غسالًا! يا ليتني ما عرفت الملك والخلافة! ثم مات.

وآخر يقول: يا من لا يزول ملكه؛ ارحم من زال ملكه، ولـما سمع سعيد ابن المسيب هذه الكلمات رد عليه قائلًا: "الحمد لله الذي جعلهم يفرون إلينا في سكرات الموت، ولا نفر إليهم".

اقرع باب الملك!

أيها القارئ! المرض يزول، والمصاب يحول، والذنب يغفر، والدين يقضى، والمحبوس يفك، والغائب يقدم، والعاصي يتوب، والفقير يغتني.. وهذه جميعها بيد ملك الملوك  -سبحانه وتعالى- ، فليكن الله  -عز وجل-  ملاذك ومعاذك ورجاءك في كل ساعة، وفي كل حين؛ وخاصةً في آخر الليل؛ فإن الله  -جل وعلا-  ينزل كل ليلة إلى السماء الدنيا وينادي: «أَنَا المَلِكُ، أَنَا المَلِكُ، مَنْ ذَا الَّذِي يَدْعُوْنِي فَأَسْتَجِيبَ لَهُ؟ مَنْ ذَا الَّذِي يَسْأَلُنِي فَأُعْطِيَهُ؟ مَنْ ذَا الَّذِي يَسْتَغْفِرُنِي فَأَغْفِرَ لَهُ،؟ فَلَا يَزَالُ كَذَلِكَ حَتَّى يُضِيءَ الفَجْرُ» [أخرجه مسلم].

ونبينا  -صلى الله عليه وسلم-  -وهو أعلم الخلق بالله وأشدهم له عبادةً- حثنا أن نردد على الدوام الإقرار بملك الله  -جل وعلا-  بعد الصلوات مباشرةً، وعند الفزع من النوم ليلًا، وأن يكون ذلك من ضمن أورادنا في الصباح والمساء، وبعد العودة من السفر، ثم إن كررت ذلك مائة مرة في يومك كنت من الفائزين.

صح عن النبي  -صلى الله عليه وسلم-  أنه قال: «مَنْ قَالَ: لَا إِلَهَ إِلَّا اللهُ، وَحْدَهُ لَا شَرِيكَ لَهُ، لَهُ المُلْكُ وَلَهُ الحَمْدُ، وَهُوَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ، فِي يَوْمٍ مِائَةَ مَرَّةٍ؛ كَانَتْ لَهُ عَدْلَ عَشْرِ رِقَابٍ، وَكُتِبَتْ لَهُ مِائَةُ حَسَنَةٍ، وَمُحِيَتْ عَنْهُ مِائَةُ سَيِّئَةٍ، وَكَانَتْ لَهُ حِرْزًا مِنَ الشَّيْطَانِ يَوْمَهُ ذَلِكَ حَتَّى يُمْسِيَ، وَلَمْ يَأْتِ أَحَدٌ بِأَفْضَلَ مِمَّا جَاءَ بِهِ؛ إِلَّا أَحَدٌ عَمِلَ أَكْثَرَ مِنْ ذَلِكَ» [أخرجه البخاري ومسلم].

اللهم يا مالك يوم الدين! اجعل خير أعمارنا آخرها، وهون علينا الحساب؛ يا رب العالمين!

13

السُّــبــُّوْ حُ  -جل جلاله-

قال العلماء: توحيدُ الأسماء والصفات يقوم على ركنيين، وهي خلاصة التوحيد:

1- إثبات الكمال في أسماء الله  -سبحانه وتعالى-  وصفاته وأفعاله.

2- تنزيه الله  -سبحانه وتعالى-  عن كل النقائص التي تنافي كماله في ذاته وصفاته وأفعاله.

ومن رحمة الله بنا أنه: أرشدنا إلى كيفية تنزيهه، وذلك بتسبيحنا له، قال  -عز وجل- : ﴿وَسَبِّحُوهُ بُكۡرَةٗ وَأَصِيلًا﴾ [الأحزاب:42].

سُبحان مَنْ هُوَ لا يزال مُسَبِّحًــا ... أبدًا وليس لغيره السبحان

سبحان مَنْ فِي ذِكْرِهِ طُرقُ الرِّضا ... منه وفيه الرُّوحُ والرَّيْحَــانُ

أبدًا وليس لغيره السبحان منه وفيه الرُّوحُ والرَّيْحَــانُ

وكان رسولنا  -صلى الله عليه وسلم-  يقول في ركوعه وسجوده: «سُبُّوْحٌ قُدُّوْسٌ، رَبُّ المَلَائِكَةِ وَالرُّوْحِ» [أخرجه مسلم].

والتسبيح في اللغة هو: التنزيه، (سبح الله) أي: نزهه، وبرأه من كل عيب.

فربُّنا  -عز وجل-  منزَّه عن كل عيب ونقص وسوء، فله الكمال المطلق  -تبارك وتعالى- .

أنـت أحـق..

الكون كله معبد، كل من فيه يسبح الله  -جل وعلا- ، وهو أعظم ما يعبد الله به.

فهؤلاء أهل السماء من الملائكة: ﴿قَالُوٓاْ أَتَجۡعَلُ فِيهَا مَن يُفۡسِدُ فِيهَا وَيَسۡفِكُ ٱلدِّمَآءَ وَنَحۡنُ نُسَبِّحُ بِحَمۡدِكَ وَنُقَدِّسُ لَكَۖ قَالَ إِنِّيٓ أَعۡلَمُ مَا لَا تَعۡلَمُونَ﴾ [البقرة:30].

ولا شيء في الكون إلا وهو يسبح خالقه، وتتجاوب جنباته بالتسبيح لخالقه؛ إلا كفرة الإنس والجن.

فالله  -عز وجل-  قال: ﴿تُسَبِّحُ لَهُ ٱلسَّمَٰوَٰتُ ٱلسَّبۡعُ وَٱلۡأَرۡضُ وَمَن فِيهِنَّۚ وَإِن مِّن شَيۡءٍ إِلَّا يُسَبِّحُ بِحَمۡدِهِۦ وَلَٰكِن لَّا تَفۡقَهُونَ تَسۡبِيحَهُمۡۚ إِنَّهُۥ كَانَ حَلِيمًا غَفُورٗا﴾ [الإسراء:44].

وهو  -تبارك وتعالى-  المستحق للتسبيح؛ لكمال ذاته وكمال صفاته.

عن أبي هريرة  -رضي الله عنه-  قال: سمعت رسول الله  -صلى الله عليه وسلم-  يقول: «قَرَصَتْ نَمْلَةٌ نَبِيًّا مِنَ الأَنْبِيَاءِ، فَأَمَرَ بِقَرْيَةِ النَّمْلِ؛ فَأُحْرِقَتْ، فَأَوْحَى اللهُ إِلَيْهِ: أَنْ قَرَصَتْكَ نَمْلَةٌ أَحْرَقْتَ أُمَّةً مِنَ الأُمَمِ تُسَبِّحُ؟!» [أخرجه البخاري -وهذا لفظه-، ومسلم].

الجبال والطير يسبحون الله  -سبحانه وتعالى- ، والكل يسبح الله: (وَسَخَّرْنَا مَعَ دَاوُودَ الْجِبَالَ يُسَبِّحْنَ وَالطَّيْرَ ۚ وَكُنَّا فَاعِلِينَ) [الأنبياء:79]، فنحن أحق من يتوجه بالتسبيح إلى الله  -سبحانه وتعالى- .

قال بعض السلف: أما يستحيي أحدكم أن تكون راحلته التي يركبها،وثوبه الذي يلبسه؛ أكثر ذكرًا لله منه.

قـلـوب سـمـعـت..

لما علم أهل الصلاح بالأجور: أن التسبيح أحب الكلام إلى الله؛ تسابقوا إلى التسبيح في جميع أحوالهم، فهي الغنيمة الباردة، جاء عنه  -عليه الصلاة والسلام-  أنه قال: «كَلِمَتَانِ خَفِيفَتَانِ عَلَى اللِّسَانِ، ثَقِيلَتَانِ فِي المِيزَانِ، حَبِيبَتَانِ إِلَى الرَّحْمَنِ: سُبْحَانَ اللهِ وَبِحَمْدِهِ، سُبْحَانَ اللهِ العَظِيمِ» [أخرجه البخاري ومسلم].

وصح عنه  -عليه الصلاة والسلام-  أنه قال: «مَنْ قَالَ: سُبْحَانَ اللهِ وَبِحَمْدِهِ، فِي يَوْمٍ مِائَةَ مَرَّة؛ حُطَّتْ خَطَايَاهُ، وَإِنْ كَانَتْ مِثْلَ زَبَدِ البَحْرِ» [أخرجه البخاري ومسلم].

وقال  -صلى الله عليه وسلم- : «أَيَعْجِزُ أَحَدُكُمْ أَنْ يَكْسِبَ كُلَّ يَوْمٍ أَلْفَ حَسَنَةٍ؟»، فسأله سائل من جلسائه: كيف يكسب أحدنا ألف حسنة؟

قال: «يُسَبِّحُ مِائَةَ تَسْبِيحَةٍ؛ فَيُكْتَبُ لَهُ أَلْفُ حَسَنَةٍ، أَوْ يُحَطُّ عَنْهُ أَلْفُ خَطِيئَةٍ» [أخرجه مسلم].

مفـاتيـح السعادة:

وتسبيح الله  -سبحانه وتعالى- : من الباقيات الصالحات.

وفي التسبيح: سلوة للطائعين، وملاذ للهاربين، وملجأ للخائفين؛ فهم يعلمون أن الذي يسبحونه وينزهونه من كل عيب ونقص هو: ملاذهم في الشدة، وأنيسهم في الوحشة، ونصيرهم في القلة.

كيف لا يستجاب لأهل التسبيح وهم الذين عرفوا الله في الرخاء، فكيف لا يعرفهم في الشدة؟!

فهذا نبي الله يونس بن متى  -عليه السلام- ؛ ماذا قال الله  -عز وجل-  عنه؟ ﴿فَلَوۡلَآ أَنَّهُۥ كَانَ مِنَ ٱلۡمُسَبِّحِينَ ﴿143﴾ لَلَبِثَ فِي بَطۡنِهِۦٓ إِلَىٰ يَوۡمِ يُبۡعَثُونَ ﴿144﴾﴾ [الصافات:143-144].

قال ابن عباس  -رضي الله عنهما- : "كانت الحيتان تهدأ في البحر، ولا يهدأ هو من التسبيح، وكانت الضفادع تسكن من النقنقة، ولا يسكن هو من ذكر الله  -سبحانه وتعالى- ".

قال الحسن: "ما كان ليونس صلاة في بطن الحوت، ولكنه قدم عملاً صالحاً في حال الرخاء؛ فذكره الله به في حال البلاء".

قال الكرجي: "دليل على أن التسبيح والتهليل يجليان الغموم، وينجيان من الكرب والمصائب".

وجاء في الأثر: "أن العبد إذا كان صالحًا أصبح معروفًا في السماء"؛ لأن التسبيح عمل صالح، والله  -عز وجل-  يقول: (وَالْعَمَلُ الصَّالِحُ يَرْفَعُهُ) [فاطر: 10].

بالتسبيح يرزق العبد، جاء في «الأدب المفرد» عن النبي  -صلى الله عليه وسلم-  أنه قال: «..وَسُبْحَانَ اللهِ وَبِحَمْدِهِ؛ فَإِنَّهَا صَلَاةُ كُلِّ شَيْءٍ، وَبِهَا يُرْزَقُ كُلُّ شَيْءٍ» [حديث صحيح].

سبـحـانـك!

فسبحان الله عدد ما خلق في السماء.

وسبحان الله عدد ما خلق في الأرض.

وسبحان الله عدد ما بين ذلك.

وسبحان الله عدد ما هو خالق.

أمرَ الله  -سبحانه وتعالى-  عباده: أن يكثروا من تسبيحه حين الشروق والغروب؛ فقال: ﴿فَسُبۡحَٰنَ ٱللَّهِ حِينَ تُمۡسُونَ وَحِينَ تُصۡبِحُونَ﴾ [الروم:17]، وقال  -عز وجل- : ﴿وَسَبِّحُوهُ بُكۡرَةٗ وَأَصِيلًا﴾ [الأحزاب:42].

ولأهمية التسبيح؛ جعل الله أهل الجنة يلهمون التسبيح كما يلهمون النفس؛ ﴿دَعۡوَىٰهُمۡ فِيهَا سُبۡحَٰنَكَ ٱللَّهُمَّ وَتَحِيَّتُهُمۡ فِيهَا سَلَٰمٞۚ وَءَاخِرُ دَعۡوَىٰهُمۡ أَنِ ٱلۡحَمۡدُ لِلَّهِ رَبِّ ٱلۡعَٰلَمِينَ﴾ [يونس:10].

قال ابن رجب  -رحمه الله- : "والأعمال كلها يُفرَغ منها، والذِّكر لا فراغ له ولا انقضاء! والأعمال كلها تنقطع بانقطاع الدنيا، ولا يبقى منها شيء في الآخرة، والذِّكرُ لا ينقطع، المؤمن يعيش على الذِّكر، ويموت عليه، وعليه يُبعث".

سُبْحَانَ مَنْ سَبَّحَتْهُ أَلْسُنُ الأُمَمِ

تَسْبِيحَ حَمْدٍ بِمَا أَوْلَى مِنَ النِّعَمِ

سُبْحَانَ مَنْ سَبَّحَتْهُ أَلْسُنٌ عَرَفَتْ

بِأَنَّ تَسْبِيحَهُ مِنْ أَفْضَلِ العِصَمِ

سُبْحَانَ مَنْ إِنْ يَشَأْ يُخْزِ المُسِيْءَ وَإِنْ

يَشَأْ عَفَا عَنْ كَبِيرِ الإِثْمِ وَاللَّمَمِ

سُبْحَانَ مَنْ مِنْهُ نَرْجُوْ عَفْوَ مُقْتَدِرٍ

وَنَسْتَعِيذُ بِهِ مِنْ بَطْشِ مُنْتَـقِـمِ

جعلنا الله  -سبحانه وتعالى-  من المسبحين بحمده، المؤمنين بأسمائه وصفاته، المحققين لتوحيده وتعظيمه؛ إنه سميع قريب.

﴿فَسُبۡحَٰنَ ٱللَّهِ حِينَ تُمۡسُونَ وَحِينَ تُصۡبِحُونَ ﴿17﴾ وَلَهُ ٱلۡحَمۡدُ فِي ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَٱلۡأَرۡضِ وَعَشِيّٗا وَحِينَ تُظۡهِرُونَ ﴿18﴾﴾ [الروم:17-18]،.

14

القُدُّوسُ -جل جلاله-

اشتر نفسك اليوم! فإن السوق قائمة، والثمن موجود، والبضائع رخيصة، وسيأتي على تلك السوق والبضائع يوم لا تصل فيه إلى قليل أو كثير: (ذَٰلِكَ يَوْمُ التَّغَابُنِ) [التغابن:9]، (وَيَوْمَ يَعَضُّ الظَّالِمُ عَلَىٰ يَدَيْهِ) [الفرقان:27] .

إِذَا أَنْتَ لَمْ تَرْحَلْ بِزَادٍ مِنَ التُّقَى ... وَأَبْصَرْتَ يَوْمَ الحَشْرِ مَنْ قَدْ تَزَوَّدَا

نَدِمْتَ عَلَى أَنْ لَا تكُوْنَ كَمِثلِهِ ... وَأَنَّكَ لَمْ تَرْصُدْ لِـمَا كَانَ أَرْصَدَا

نعيش مع اسم من أسماء الله الحسنى يقربنا إليه، وهو خلاصة التوحيد، وأحد ركني توحيد الأسماء والصفات، وهو: اسم الله (القدوس  -جل وعلا- ).

قال  -سبحانه وتعالى- : ﴿هُوَ ٱللَّهُ ٱلَّذِي لَآ إِلَٰهَ إِلَّا هُوَ ٱلۡمَلِكُ ٱلۡقُدُّوسُ﴾ [الحشر: 23]، وجاء في «صحيح مسلم»: أن النبي  -صلى الله عليه وسلم-  كان يقول في ركوعه وسجوده: «سُبُّوحٌ قُدُّوسٌّ، رَبُّ المَلَائِكَةِ وَالرُّوْحِ».

وجاء في «مسند الإمام أحمد»: أن النبي  -صلى الله عليه وسلم-  إذا انتهى من صلاة الوتر قال: «سُبْحَانَ المَلِكِ القُدُّوسِ، سُبْحَانَ المَلِكِ القُدُّوسِ، سُبْحَانَ المَلِكِ القُدُّوسِ»، ويرفع صوته بالثالثة. [حديث صحيح].

والقُدُّوس في اللغة يأتي بمعنى: الطهارة، والنزاهة، وكذلك يأتي بمعنى: المبارك.

فربُّنا  -سبحانه وتعالى-  القدوس، وهو: المطَهَّر من النقائص والعيوب، المنزه عن الصاحبة والأولاد والأنداد، الممدوح بالفضائل والمحاسن، الموصوف بصفات الكمال.

وربُّنا  -سبحانه وتعالى-  هو المبارك؛ الذي كثرت وعمت خيراته على طول الأوقات في الأرض والسماوات، تبارك اسمه وتباركت أفعاله وذاته وصفاته العلا، وهو الذي يطهر من شاء من خلقه وفق حكمته؛ ﴿إِنَّمَا يُرِيدُ ٱللَّهُ لِيُذۡهِبَ عَنكُمُ ٱلرِّجۡسَ أَهۡلَ ٱلۡبَيۡتِ وَيُطَهِّرَكُمۡ تَطۡهِيرٗا﴾ [الأحزاب:33].

سبحانه!

وربُّنا  -عز وجل-  المُستحق للتقديس، والتنزيه، والإجلال؛ من جميع الخلائق.

والتقديسُ: عبادة أهل السماء من الملائكة: ﴿وَنَحۡنُ نُسَبِّحُ بِحَمۡدِكَ وَنُقَدِّسُ لَكَ﴾ [البقرة: 30].

والكون كلُّه يُقدس الله  -سبحانه وتعالى-  ويُسبحه: ﴿يُسَبِّحُ لِلَّهِ مَا فِي ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَمَا فِي ٱلۡأَرۡضِۖ لَهُ ٱلۡمُلۡكُ وَلَهُ ٱلۡحَمۡدُۖ وَهُوَ عَلَىٰ كُلِّ شَيۡءٖ قَدِيرٌ﴾ [التغابن:1]، (تُسَبِّحُ لَهُ السَّمَاوَاتُ السَّبْعُ وَالْأَرْضُ وَمَن فِيهِنَّ ۚ وَإِن مِّن شَيْءٍ إِلَّا يُسَبِّحُ بِحَمْدِهِ) [الإسراء:44].

أنت أحق..

وأحق المخلوقات بالتقديس: بنو آدم.

وتقديس الله  -جل وعلا-  يكون:

بمحبته وتعظيمه  -سبحانه وتعالى-  عن كل نقص وعيب.

وإثبات ما أثبته لنفسه أو أثبته له رسوله  -صلى الله عليه وسلم- .

وتنزيهه عن مشابهة أحد من خلقه: ﴿لَيۡسَ كَمِثۡلِهِۦ شَيۡءٞۖ وَهُوَ ٱلسَّمِيعُ ٱلۡبَصِيرُ﴾ [الشورى:11].

وتنزيهه عن الشرك به، ثم التحاكم إلى شرعه والرضى به، والبعد عن سوء الظن به  -سبحانه وتعالى- .

ومن ظن به خلاف ما وصف به نفسه ووصفه به رسله، أو عطل حقائق ما وصف به نفسه، ووصفته به رسله؛ فقد ظن بالله ظن السوء.

هَذَا وَمِنْ أَوصَافِهِ القُدُّوْسُ ذُوْ ... التَّنْـزِيهِ بِالتَّعْظِيـمِ لِلرَّحَـمَـنِ

حـظـك منه..

والمؤمن يقدس نفسه بفعل الطاعات، والبعد عن الذنوب والمعاصي، وإزالة ما يعلق بالقلوب من الران، والابتعاد عن أكل المال الحرام بتطهير المال من الشبهات، وهذا الذي امتدحه الله  -جل وعلا-  بقوله: ﴿قَدۡ أَفۡلَحَ مَن زَكَّىٰهَا ﴿9﴾ وَقَدۡ خَابَ مَن دَسَّىٰهَا ﴿10﴾﴾ [الشمس:9-10].

وقد بين الله  -عز وجل-  لموسى  -عليه السلام-  الغاية من إرساله لفرعون، وهي: أن يزكي نفسه بتقديس الله  -سبحانه وتعالى- : ﴿ٱذۡهَبۡ إِلَىٰ فِرۡعَوۡنَ إِنَّهُۥ طَغَىٰ ﴿17﴾ فَقُلۡ هَل لَّكَ إِلَىٰٓ أَن تَزَكَّىٰ ﴿18﴾ وَأَهۡدِيَكَ إِلَىٰ رَبِّكَ فَتَخۡشَىٰ ﴿19﴾﴾ [النازعات:17-19].

ولذلك؛ لا فلاح إلا بهذه التزكية الإيمانية، ﴿قَدۡ أَفۡلَحَ مَن تَزَكَّىٰ ﴿14﴾ وَذَكَرَ ٱسۡمَ رَبِّهِۦ فَصَلَّىٰ ﴿15﴾﴾ [الأعلى:14-15]، بل وينزع التقديس عن الأمة الظالـمة.

صح عنه  -عليه الصلاة والسلام-  أنه قال: «إِنَّ اللهَ لَا يُقَدِّسُ أُمَّةً لَا يَأْخُذُ الضَّعِيفُ حَقَّهُ مِنَ القَوِيِّ» [حديث صحيح. رواه البيهقي في «السنن الكبرى»]، وصح عنه  -عليه الصلاة والسلام-  أنه قال: «كَيْفَ يُقَدِّسُ اللهُ أُمَّةً لَا يُؤْخَذُ لِضَعِيفِهِمْ مِنْ شَدِيدِهِمْ؟».

ولما كتب أبو الدرداء إلى سلمان الفارسي  -رضي الله عنهما-  ليهاجر من العراق إلى الأرض المقدسة؛ رد عليه سلمان ببلاغة توضح مفهوم القداسة؛ فقال: "إن الأرض لا تقدس أحدًا! وإنما يقدس الإنسان عمله".

سُبْحَانَ مَنْ هُوَ لَا يَزَالُ وَرِزْقُهُ سُبْحَانَ مَنْ يُعْطِي المُنَى بِخَوَاطِـرٍ

لِلْعَالَمِينَ بِهِ عَلَيْهِ ضَمَانُ فِي النَّفْسِ لَمْ يَنْطِقْ بِهِنَّ لِسَانُ

اللهم إنا نسألك يا سبوح.. يا قدوس! أن تطهرنا، وأن تغفر لنا وترحمنا؛ يا أرحم الراحمين!

السَّــلاَمُ  -جل جلاله-

عن أنس  -رضي الله عنه-  قال: قال رسول الله  -صلى الله عليه وسلم- : «إِنَّ السَّلَامَ: اسْمٌ مِنْ أَسْمَاءِ اللهِ -تَعَالَى-، وَضَعَهُ اللهُ فِي الأَرْضِ؛ فَأَفْشُوا السَّلَامَ بَيْنَكُمْ» [حديث صحيح. رواه البخاري في «الأدب المفرد»].

لا يزال المؤمن يسأل الله السلامة في الدنيا والآخرة؛ أما سلامة الدنيا فهي: ظَاهِرَةٌ، وَبَاطِنَةٌ:

فالظاهرة: العافية من الأمراض والأسقام، وجميع ما يكره.

والباطنة فِي الدنيا: سلامة الدين، وسلامة اليقين من الكفر والبدع والعصيان.

وهذا الذي يطلبه المؤمن هو أوثق عرى الإيمان، فإذا سلمت لك هذه فقد فزت بالقلب السليم، ودخلت دار السلام.

فالكل يبحث عن السلام، والله هو السلام  -تبارك وتعالى- .

يقول ابن القيم  -رحمه الله- : "وكم ممن حفظ هذا الاسم لا يدري ما تضمنه من هذه الأسرار والمعاني!!".

قال  -تبارك وتعالى- : ﴿هُوَ ٱللَّهُ ٱلَّذِي لَآ إِلَٰهَ إِلَّا هُوَ ٱلۡمَلِكُ ٱلۡقُدُّوسُ ٱلسَّلَٰمُ ٱلۡمُؤۡمِنُ ٱلۡمُهَيۡمِنُ﴾ [الحشر:23].

فربُّنا السلام  -جل وعلا-  هو: السالم من كل عيب ونقص؛ لكماله في ذاته وصفاته وأفعاله.

فالسلامة هي: البراءة، وقيل: العافية.

وَهُوَ السَّلَامُ عَلَى الحَقِيقَةِ سَالِمٌ

مِنْ كُلِّ تَمْثِيلٍ وَمِنْ نُقْصَانِ

وربنا  -جل وعلا-  أحق بهذا الاسم من كل مسمى به.

في ظلال اسم  السلام:

تأمل هذا الاسم في صفات الله  -عز وجل- ! فحياته سلام من الموت، ومن السنة والنوم، وقيوميته وقدرته سلام من التعب واللغوب.

وتأمل في علمه! فهو سالم من عزوب شيء عنه، أو عروض نسيان، أو حاجة إلى تذكر، وتفكر! (وَمَا يَعْزُبُ عَن رَّبِّكَ مِن مِّثْقَالِ ذَرَّةٍ فِي الْأَرْضِ وَلَا فِي السَّمَاءِ وَلَا أَصْغَرَ مِن ذَٰلِكَ وَلَا أَكْبَرَ إِلَّا فِي كِتَابٍ مُّبِينٍ) [يونس:61]، (وَمَا كَانَ رَبُّكَ نَسِيًّا) [مريم:64].

وكلماته سلامة مِن الكذب والظلم، بل تمت كلماته صدقًا وعدلًا: (وَتَمَّتْ كَلِمَتُ رَبِّكَ صِدْقًا وَعَدْلًا) [الأنعام:115].

وغناه سلامٌ من الحاجة إلى غيره بوجه ما، بل كل ما سواه محتاج إليه، وهو غني عن كل ما سواه.

وملكه سلام من منازع فيه أو مشارك أو معاون أو مظاهر.

وحلمه وعفوه وصفحه ومغفرته وتجاوزه سلام من أن تكون عن حاجة منه أو ذل أو مصانعة؛ كما يكون من غيره.

حتى عذابه وانتقامه سلام من أن يكون ظلمًا أو تشفيًا أو غلظةً أو قسوةً، بل هو محض حكمته وعدله، (وَمَا رَبُّكَ بِظَلَّامٍ لِّلْعَبِيدِ) [فصلت:46].

تأمل في قضائه وقدره! فهو سلام من العبث والجور والظلم.