مجموعة زاد التربية الإسلامية (1)، والسيرة النبوبة (1)، والعقيدة (1)، والفقه (1)

التربية الإسلامية (1)

سلسلة زاد العلمية:

سلسلة متكاملة تهدف إلى تقريب العلم الشرعي للراغبين فيه، وتوعية المسلم بما لا يسعه جهله من دينه، ونشرُ العلم الشرعي الرصين، القائم على كتابِ اللهِ وسنّةِ رسوله صلى الله عليه وسلم، صافيًا نقيًّا، وبطرحٍ عصريٍّ مُيسّرٍ، وبإخراجٍ احترافيِّ.

كتاب التربية الإسلامية (1):

يحتوي هذا الكتاب على بيان جملة من الحقوق الشرعية المتنوعة، وبيان منزلتها وأهميتها، مع إيضاح فقه أدائها، وإبراز ما لمراعاتها من آثار، فيعرض الكتاب لبيان حق الله تعالى، وحق النبي صلى الله عليه وسلم، وحق الصحابة رضي الله عنهم، وحق العلماء، وحق الوالدين، وحق الأولاد، وحق الزوجين، وحق ذوي الرحم، وحق الجار، وحق الضيف والمضيف، وحق الراعي والرعية.

التربية الإسلامية (1)

إعداد مجموعة زاد

الإصدار الأول

جميع الحقوق محفوظة. ولا يسمح بإعادة إصدار هذا الكتاب أو نقله في أي شكل أو واسطة، سواء أكانت إلكترونية أو ميكانيكيـــة، بما في ذلك التصوير بالنسخ (فوتوكوبي)، أو التسجيل، أو التخزين والاسترجاع، دون إذن خطي من الناشر.

كلمة الناشر

الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين، نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين، وبعد.

فإن العلم الشرعي من أهم الضرورات التي يحتاجها المسلمُ في حياته، وتحتاجُها الأمةُ كلُّها في مَسيرتِها الحضاريةِ؛ لذا جاءت النصوص الشرعية في الإعلاء من شأنه وشأنِ حامِليه، ﴿شَهِدَ اللَّهُ أَنَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ وَالْمَلَائِكَةُ وَأُولُو الْعِلْمِ قَائِمًا لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ ﴾ قال تعالى: (آل عمران: ١٨) قال الشوكاني رحمه الله: «المرادُ بأولي العلمِ هنا علماءُ الكتابِ والسُّنةِ» وقال تعالى: ﴿وَقُلْ رَبِّ زِدْنِي عِلْمًا ﴾ (طه: ١١٤)، «من سلك طريقًا يلتمس فيه علمًا سهل الله له به طريقًا إلى الجنة» وفي الحديث: رواه مسلم.

وتأتي هذه السلسلة العلمية خدمة للمجتمع، بهدف إيصال العلم الشرعي إلى الناسِ بشتّى الطُّرُقِ، وتيسير سبلهِ، وتقريبه للراغبين فيه، ونرجو أن تكون رافدة ومعينة للبرامج العلمية والقراءة الذاتية وعونًا لمن يبتغي التزود من العلم والثقافة الشرعية، سعيًا لتحقيق المقصد الأساسِ الذي هو نشرُ وترسيخُ العلمِ الشرعي الرصينِ، المبني على أسسٍ علميةٍ صحيحةٍ، وفقَ معتقدٍ سليمٍ، قائمٍ على كتابِ الله وسنةِ رسوله صلى الله عليه وسلم، ‬بشكلٍ عصريٍّ ميسَّرٍ، فنسأل الله تعالى للجميع العلم النافع والعمل الصالح والتوفيق والسداد والإخلاص.‬

الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على أفضل المرسلين نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين، وبعد:

فإن الله سبحانه خلق الإنسان اجتماعيًا بفطرته، يميل إلى الاختلاط بالناس، وهذا الميل الطبيعي ينشأ عنه تعارف وعلاقات مختلفة، ﴿يَاأَيُّهَا النَّاسُ إِنَّا خَلَقْنَاكُمْ مِنْ ذَكَرٍ وَأُنْثَى وَجَعَلْنَاكُمْ شُعُوبًا وَقَبَائِلَ لِتَعَارَفُوا ﴾ قال تعالى: (الحجرات: 13).

ويترتب على هذا الاختلاط بالناس حقوقٌ تجب على كل إنسانٍ تجاه الآخرين، كلٌّ بحسبِ درجةِ قربِه أو بُعْدِه، فما يجب للوالدين من حقوقٍ يختلف عما يجب للزوجة، وما يجب للمسلم يختلف عما يجب لغير المسلم، وهكذا، والإنسان مطالبٌ بالتوازن في هذا الجانب بإعطاء كل ذي حق حقّه.

كما في حديث سلمان رضي الله عنه أنه قال لأبي الدرداء رضي الله عنه حينما عكف على العبادة ولم يقم بحقوق أهله: «إِنّ لِربِّك عليْك حقًّا، ولِنفْسِك عليْك حقًّا، ولِأهْلِك عليْك حقًّا، فأعْطِ كُلّ ذِي حقٍّ حقّهُ، فأتى النّبِيّ صلى الله عليه وسلم، فذكر ذلِك لهُ، فقال النّبِيُّ صلى الله عليه وسلم: «صدق سلْمانُ» » أخرجه البخاري.

وأداءُ هذه الحقوقِ لأصحابها يحتاج من الإنسان فقهًا وعلمًا بمنزلة كل حق، وعند تعارضِ الحقوقِ ماذا يقدم من الحقوق، وماذا يؤخر؟

وفي هذا الكتاب نتناول أهم الحقوق التي يحتاج المسلم إلى بيانها، ومعرفة ما يتعلق بها.

والله ولي التوفيق

حق الله سبحانه وتعالى على العباد

معرفة حقوق الله تعالى على عباده أوجب الواجبات وأعظمها؛ وذلك أن حق الله مقدمٌ على حقِّ غيره، فالقيام بحقوقه سبحانه قيام بالغاية التي خلق من أجلها الإنسان.

وحق الله على عباده ينحصر في القيام بعبادته وحده لا شريك له، والبُعد عن الإشراك به.

قال سبحانه: ﴿ وَاعْبُدُوا اللَّهَ وَلَا تُشْرِكُوا بِهِ شَيْئًا ﴾ (النساء: 36).

وقال جل في علاه: ﴿يَاأَيُّهَا النَّاسُ اعْبُدُوا رَبَّكُمُ الَّذِي خَلَقَكُمْ وَالَّذِينَ مِنْ قَبْلِكُمْ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ (21) الَّذِي جَعَلَ لَكُمُ الْأَرْضَ فِرَاشًا وَالسَّمَاءَ بِنَاءً وَأَنْزَلَ مِنَ السَّمَاءِ مَاءً فَأَخْرَجَ بِهِ مِنَ الثَّمَرَاتِ رِزْقًا لَكُمْ فَلَا تَجْعَلُوا لِلَّهِ أَنْدَادًا وَأَنْتُمْ تَعْلَمُونَ (22) ﴾ (البقرة: 21-22).

قال ابن كثير رحمه الله حول هذه الآية ما خلاصتُه: ﴿ فَلَا تَجْعَلُوا لِلَّهِ أَنْدَادًا وَأَنْتُمْ تَعْلَمُونَ ﴾ » «شرع تبارك وتعالى في بيان وحدانية ألوهيته؛ لأنه تعالى هو المنعم على عبيده، بإخراجهم من العدم إلى الوجود، وإسباغه عليهم النعم الظاهرة والباطنة.. وأنه الخالق الرازق مالك الدار وساكنيها، ورازقهم؛ فبهذا يستحق أن يُعبد وحده، ولا يُشرك به غيره، وبهذا قال: (البقرة: 22).

وقال تعالى: ﴿وَمَا خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالْإِنْسَ إِلَّا لِيَعْبُدُونِ ﴾ (الذاريات: 56).

وفي الصحيحين من حديث معاذ بن جبل رضي الله عنه أنه قال: «كنت رديف النبي صلى الله عليه وسلم على حمار، فقال لي: «يا معاذ، أتدري ما حق الله على العباد، وما حق العباد على الله؟» قلت: الله ورسوله أعلم، قال: «فإن حق الله على العباد أن يعبدوه ولا يشركوا به شيئًا، وحق العباد على الله ألا يعذب من لا يشرك به شيئًا» فقلت: يا رسول الله، أفلا أبشِّر الناس؟ قال: «لا تبشرهم فيتّكلوا».

والعبادة في الأصل: الخضوع والتذلل، يقال: طريق معبّد، وبعير معبّد، أي: مذلّل.

والعبادة المأمور بها هي كما قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله: «اسمٌ جامعٌ لكلِّ ما يحبُّه الله ويرضاه، من الأقوال والأعمال الباطنة والظاهرة».

وحقوق الله سبحانه وتعالى على عباده تتمثّل في الآتي:

الإيمان به سبحانه وتعالى، قال تعالى: ﴿آمِنُوا بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ وَأَنْفِقُوا مِمَّا جَعَلَكُمْ مُسْتَخْلَفِينَ فِيهِ فَالَّذِينَ آمَنُوا مِنْكُمْ وَأَنْفَقُوا لَهُمْ أَجْرٌ كَبِيرٌ ﴾ (الحديد: 7).

عبادته وحده سبحانه لا شريك له، وترك عبادة ما سواه، قال تعالى: ﴿وَمَا خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالْإِنْسَ إِلَّا لِيَعْبُدُونِ ﴾ (الذاريات: 56).

وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «حقُّ اللهِ على العِبادِ أنْ يعْبُدُوهُ ولا يُشْرِكُوا بِهِ شيْئًا...» أخرجه البخاري ومسلم.

الإيمان بأسمائه وصفاته، كما وردت في الكتاب والسنة، وكما فهمها السلف الصالح.

وذلك أن الله سبحانه أعلم بذاته وأسمائه وصفاته من غيره، قال تعالى: ﴿وَلَا يُحِيطُونَ بِهِ عِلْمًا ﴾ (طه: 110).

مع ضرورة الإيمان بأن الله سبحانه وتعالى ليس كمثله شيء، قال تعالى: ﴿لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ ﴾ (الشورى: 11).

تعظيم الله سبحانه وتعالى وتوقيره، ﴿مَا لَكُمْ لَا تَرْجُونَ لِلَّهِ وَقَارًا ﴾ قال تعالى: (نوح: 13) - أي: لا تخافون ﷲ عظمة، وليس لله عندكم قدر.

ومن صور تعظيم الله سبحانه وتعالى:

1- تعظيم حرمات الله سبحانه وتعالى. ﴿ذَلِكَ وَمَنْ يُعَظِّمْ حُرُمَاتِ اللَّهِ ﴾ قال تعالى: أي: معاصيه، فيجتنبها ﴿فَهُوَ خَيْرٌ لَهُ عِنْدَ رَبِّهِ ﴾ (الحج: 30).

2- تعظيم شعائر الله سبحانه وتعالى . ﴿ذَلِكَ وَمَنْ يُعَظِّمْ شَعَائِرَ اللَّهِ ﴾ قال تعالى: أي أوامره ﴿فَإِنَّهَا مِنْ تَقْوَى الْقُلُوبِ ﴾ (الحج: 32).

3- إكرام أهل طاعته وإجلالهم. عنْ أبِي مُوسى الْأشْعرِيِّ رضي الله عنه قال: قال رسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: أخرجه أبوداود، وحسنه الألباني. إِنّ مِنْ إِجْلالِ اللهِ إِكْرام ذِي الشّيْبةِ الْمُسْلِمِ، وحامِلِ الْقُرْآنِ غيْرِ الْغالِي فِيهِ والْجافِي عنْهُ، وإِكْرام ذِي السُّلْطانِ الْمُقْسِطِ»

ومن حقوق الله تعالى:

- الحياء من الله سبحانه وتعالى وخشيته في السرِّ والعلن، قال تعالى: ﴿يَسْتَخْفُونَ مِنَ النَّاسِ وَلَا يَسْتَخْفُونَ مِنَ اللَّهِ وَهُوَ مَعَهُمْ إِذْ يُبَيِّتُونَ مَا لَا يَرْضَى مِنَ الْقَوْلِ وَكَانَ اللَّهُ بِمَا يَعْمَلُونَ مُحِيطًا ﴾ (النساء: 108).

- الخضوع لحكم الله وحكم رسوله صلى الله عليه وسلم وتطبيق شرعه، ﴿وَمَا كَانَ لِمُؤْمِنٍ وَلَا مُؤْمِنَةٍ إِذَا قَضَى اللَّهُ وَرَسُولُهُ أَمْرًا أَنْ يَكُونَ لَهُمُ الْخِيَرَةُ مِنْ أَمْرِهِمْ وَمَنْ يَعْصِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَقَدْ ضَلَّ ضَلَالًا مُبِينًا ﴾ قال تعالى: (الأحزاب: 36).

محبة ﷲ سبحانه وتعالى، لقول النّبِيِّ صلى الله عليه وسلم: «ثلاثٌ منْ كُنّ فِيهِ وجد حلاوة الإِيمانِ: أنْ يكُون اللّهُ ورسُولُهُ أحبّ إِليْهِ مِمّا سِواهُما..» أخرجه البخاري ومسلم.

قال ابن القيم رحمه الله: «فمحبة العبودية هي أشرف أنواع المحبة، وهي خالصُ حقِّ الله على عباده».

المداومة على ذكر الله وشكره على نعمه، قال تعالى: ﴿فَاذْكُرُونِي أَذْكُرْكُمْ وَاشْكُرُوا لِي وَلَا تَكْفُرُونِ ﴾ (البقرة: 152).

الرضا بالله ربًّا، وبالإسلام دينًا، وبمحمد رسولًا.

قال ابن القيم: «من حقه سبحانه على كل أحد من عبيده أن يرضى به ربًّا وبالإسلام دينًا وبمحمد رسولًا».

عدم نسبة الشرِّ لله سبحانه وتعالى، لقوله صلى الله عليه وسلم: «والْخيْرُ كُلُّهُ فِي يديْك، والشّرُّ ليْس إِليْك» أخرجه مسلم.

- دوام الاستغفار والتوبة لله تعالى من الذنوب، قال تعالى: ﴿ وَتُوبُوا إِلَى اللَّهِ جَمِيعًا أَيُّهَ الْمُؤْمِنُونَ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ ﴾ (النور: 31).

قال النووي «اعلم أن كلّ من ارتكب معصيةً لزمه المبادرةُ إلى التوبة منها، والتوبةُ من حقوق الله».

إحسان الظن بالله سبحانه وتعالى، عن جابر بن عبد الله رضي الله عنه قال: «سمعتُ النبي صلى الله عليه وسلم يقول: «لا يمُوتنّ أحدُكم إلا وهو يُحْسِنُ الظنّ بالله» أخرجه مسلم.

من فوائد معرفة حقوق الله على العبد

يُخلِّص الإنسان من العجب والكبر، ويورثه ازدراء النفس ومقتها.

يغلق باب رؤية العمل والعجب به والاتكال عليه.

يورث النفس الذلّ والخضوع والانكسار ﷲ سبحانه وتعالى.

تعلقُ القلبِ بالله، ورجاءُ رحمته وعفوه.

مجاهدة النفس على إخلاص العمل وتحسينه.

يورث القلب الحياء منه سبحانه لتقصير الإنسان في عبادته.

محبة الله سبحانه وتعالى والشوق للقائه والتنعم بعبادته.

من قام بحقوق الله أغناه عن خلقه.

نشاط

1- من حقوق الله سبحانه وتعالى عبادته وحده لا شريك له، اذكر ما يدل على ذلك؟

2- الأصل في الإنسان التقصير في حقوق الله سبحانه وتعالى، اذكر طرقًا في علاج ذلك؟

3- مات إنسان وعليه ديون لآخرين، وقبل موته كان مستطيعًا للحج ولم يحج، فأيهما يقدِّم: أن يحج عنه، أم تسدد ديونه؟

المقطع للاطلاع فقط

حق النبي صلى الله عليه وسلم على أمته

للنبي صلى الله عليه وسلم علينا حقوق كثيرة، قائمة على الإيمان به صلى الله عليه وسلم، وتعظيمه، ونصرته، والاقتداء به، واتباعه صلى الله عليه وسلم، وخير من اقتدى به صلى الله عليه وسلم الصحابةُ رضي الله عنهم، قال عروة بن مسعود الثقفي -وكان كافرًا وقتئذ: «أيْ قوْمِ، واللهِ لقدْ وفدْتُ على الْمُلُوكِ ووفدْتُ على قيْصر وكِسْرى والنّجاشِيِّ، واللهِ إِنْ رأيْتُ ملِكًا قطُّ يُعظِّمُهُ أصْحابُهُ ما يُعظِّمُ أصْحابُ مُحمّدٍ صلى الله عليه وسلم مُحمّدًا» أخرجه البخاري.

ومن أعظم حقوق النبي صلى الله عليه وسلم على الأمة الآتي:

1- الإيمان بنبوته صلى الله عليه وسلم. قال تعالى: ﴿فَآمِنُوا بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ النَّبِيِّ الْأُمِّيِّ الَّذِي يُؤْمِنُ بِاللَّهِ وَكَلِمَاتِهِ وَاتَّبِعُوهُ لَعَلَّكُمْ تَهْتَدُونَ ﴾ (الأعراف: 158).

فلا يصح إيمان عبدٍ حتى يؤمن برسالته، ويشهد بنبوته.

2- الإيمان بأنه صلى الله عليه وسلم خاتم الأنبياء والمرسلين. قال تعالى: ﴿مَا كَانَ مُحَمَّدٌ أَبَا أَحَدٍ مِنْ رِجَالِكُمْ وَلَكِنْ رَسُولَ اللَّهِ وَخَاتَمَ النَّبِيِّينَ وَكَانَ اللَّهُ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمًا ﴾ (الأحزاب: 40).

وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «وإِنّهُ سيكُونُ فِي أُمّتِي كذّابُون ثلاثُون، كُلُّهُمْ يزْعُمُ أنّهُ نبِيٌّ، وأنا خاتمُ النّبِيِّين لا نبِيّ بعْدِي» أخرجه أبو داود وابن ماجه، وصححه الألباني.

وأجمع المسلمون على أن من ادعى النبوة بعده صلى الله عليه وسلم فهو كافر كاذب.

3- الإيمان بعصمة النبي صلى الله عليه وسلم، ويشمل ذلك:

الإيمان بالعصمة في دعوى الرسالة، قال تعالى: ﴿وَلَوْ تَقَوَّلَ عَلَيْنَا بَعْضَ الْأَقَاوِيلِ (44) لَأَخَذْنَا مِنْهُ بِالْيَمِينِ (45) ثُمَّ لَقَطَعْنَا مِنْهُ الْوَتِينَ (46) فَمَا مِنْكُمْ مِنْ أَحَدٍ عَنْهُ حَاجِزِينَ ﴾ (الحاقة: 44-47).

الإيمان بعصمة النبي صلى الله عليه وسلم في تبليغ الرسالة، ﴿وَمَا يَنْطِقُ عَنِ الْهَوَى (3) إِنْ هُوَ إِلَّا وَحْيٌ يُوحَى ﴾ قال تعالى: (النجم: 3-4).

الإيمان بعصمة النبي صلى الله عليه وسلم من الكفر والشرك والفواحش قبل البعثة والنبوة وبعدهما، قال تعالى: ﴿مَا ضَلَّ صَاحِبُكُمْ وَمَا غَوَى ﴾ (النجم:2).

فمن زعم اليوم دينا قائما مقبولًا عند ﷲ سوى دين الإسلام، فهو كافر مكذِّب للقرآن.

5- الإيمان بأن النبي صلى الله عليه وسلم بلّغ الرسالة تامة كاملة. « وأنْتُمْ تُسْألُون عنِّي، فما أنْتُمْ قائِلُون؟» قالُوا: نشْهدُ أنّك قدْ بلّغْت وأدّيْت ونصحْت، فقال: بِإِصْبعِهِ السّبّابةِ، يرْفعُها إِلى السّماءِ وينْكُتُها إِلى النّاسِ «اللهُمّ، اشْهدْ، اللهُمّ، اشْهدْ» قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لأصحابه: ثلاث مرّاتٍ. أخرجه مسلم.

6- الإيمان بعموم رسالته للجن والإنس.

قال تعالى: ﴿قُلْ يَاأَيُّهَا النَّاسُ إِنِّي رَسُولُ اللَّهِ إِلَيْكُمْ جَمِيعًا ﴾ (الأعراف: 158).

وقال تعالى: ﴿وَإِذْ صَرَفْنَا إِلَيْكَ نَفَرًا مِنَ الْجِنِّ يَسْتَمِعُونَ الْقُرْآنَ فَلَمَّا حَضَرُوهُ قَالُوا فَلَمَّا قُضِيَ وَلَّوْا إِلَى قَوْمِهِمْ مُنْذِرِينَ ﴾ (الأحقاف: 29).

وفي مسند الإمام أحمد بسند حسن عنْ جابِرِ بْنِ عبْدِ الله عنْ النبي صلى الله عليه وسلم: «إِنّهُ ليْس شيْءٌ بيْن السّماءِ والْأرْضِ، إِلّا يعْلمُ أنِّي رسُولُ الله، إِلّا عاصِي الْجِنِّ والْإِنْسِ».

وفي الصحيحين عن جابر رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «وكان النبي يُبعث إلى قومه خاصة وبُعثت إلى الناس عامة».

7- عدم الغلو في ذات النبي صلى الله عليه وسلم أو في وصفه، وهذا من أعظم الحقوق وأهمها. «أن رجلا قال: يا محمدُ، يا سيدنا وابن سيدِنا، وخيرنا وابن خيرِنا، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم:«يا أيها الناسُ، قولوا بقولِكُم، ولا يستهْوِينّكم الشيطانُ، أنا محمدُ بنُ عبدِ الله، عبدُ الله ورسولُه، والله ما أحبُّ أن ترفعوني فوق منزلتي التي أنزلني الله» عن أنس بن مالك رضي الله عنه قال: أخرجه أحمد والنسائي في السنن الكبرى، وصححه الألباني.

وقال صلى الله عليه وسلم: «لا تُطْرُونِي» الإطراء: الإفراط في المدح والتجاوز فيه «كما أطْرتْ النّصارى ابْن مرْيم» فجعلوه إلها، «فإِنّما أنا عبْدُهُ، فقُولُوا عبْدُ اللهِ، ورسُولُهُ» أخرجه البخاري.

ومن صور الغلو في ذات النبي صلى الله عليه وسلم:

اعتقاد أن النبي صلى الله عليه وسلم ليس من جنس البشر مطلقًا، وهذا تكذيبٌ لصريح القرآن، قال تعالى: ﴿قُلْ إِنَّمَا أَنَا بَشَرٌ مِثْلُكُمْ يُوحَى إِلَيَّ ﴾ (فصلت: 6).

اعتقاد أن النبي صلى الله عليه وسلم أول خلق الله.

وهو كلام باطل لا أصل له، فأول خلق الله من البشر آدمُ - عليه السلام- بصريح القرآن، وبإجماع المسلمين، قال تعالى: ﴿إِذْ قَالَ رَبُّكَ لِلْمَلَائِكَةِ إِنِّي خَالِقٌ بَشَرًا مِنْ طِينٍ ﴾ (ص: 71).

اعتقاد أن الرسول صلى الله عليه وسلم خُلِق من نور، فإن الذي خلق من النور هم الملائكة فقط، قال رسُولُ الله صلى الله عليه وسلم: «خُلِقتِ الْملائِكةُ مِنْ نُور» أخرجه مسلم.

ووصف القرآن للنبي صلى الله عليه وسلم بالنور إنما هو باعتبار ما أوحي إليه من الهدى من القرآن والسنة، وليس في ذاته، ومن اعتقد أنه مخلوق من نور فهو متقوِّلٌ على الله مالم يقله.

اعتقاد أن الأنبياء أو الخلق خُلِقُوا من نور النبي صلى الله عليه وسلم.

وهذا باطل محض، قال تعالى: ﴿ قَالَتۡ لَهُمۡ رُسُلُهُمۡ إِن نَّحۡنُ إِلَّا بَشَرٞ مِّثۡلُكُمۡ ﴾ (إبراهيم: 11).

ادعاء أن الله خلق الخلق والجنة والنار لأجله صلى الله عليه وسلم، وإنما خلق الله سبحانه وتعالى الخلق لعبادته وحده، قال تعالى: ﴿وَمَا خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالْإِنْسَ إِلَّا لِيَعْبُدُونِ ﴾ (الذاريات: 56).

القول بأن النبي صلى الله عليه وسلم ليس له ظِلٌّ، وأن الذباب لا يقف على جسده.

قال الشيخ ابن عثيمين رحمه الله: «من قال: إن الرسول صلى الله عليه وسلم ليس له ظل، أو أن نوره يطفئ ظله إذا مشى في الشمس؛ فكله كذب باطل».

ومن صور الغلو في وصف النبي صلى الله عليه وسلم:

1- ادِّعاءُ أن النبي صلى الله عليه وسلم يعلم الغيب. قال تعالى: ﴿وَلَوْ كُنْتُ أَعْلَمُ الْغَيْبَ لَاسْتَكْثَرْتُ مِنَ الْخَيْرِ وَمَا مَسَّنِيَ السُّوءُ ﴾ (الأعراف: 188).

2- ادِّعاءُ أن النبي صلى الله عليه وسلم ينفع ويضر بعد موته. قال تعالى: ﴿قُلْ إِنِّي لَا أَمْلِكُ لَكُمْ ضَرًّا وَلَا رَشَدًا ﴾ (الجن: 21).

3- الحلف بالنبي صلى الله عليه وسلم، وهذا محرم. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «منْ كان حالِفًا، فلْيحْلِفْ بِاللهِ أوْ لِيصْمُتْ» . أخرجه البخاري ومسلم.

4- الاحتفال بيوم مولده صلى الله عليه وسلم وهذا بدعة وضلالة، لا يجوز فعلها أو إقرارها.

5- ادعاء أن النبي صلى الله عليه وسلم حيٌّ في قبره، كحياته قبل موته.

8- ومن حقوقه صلى الله عليه وسلم: محبته أكثر من الوالد والولد، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «لا يُؤْمِنُ عبْدٌ حتّى أكُون أحبّ إِليْهِ مِنْ أهْلِهِ ومالِهِ والنّاسِ أجْمعِين» أخرجه مسلم.

9- تعظيم النبي صلى الله عليه وسلم وتوقيره، قال تعالى: ﴿فَالَّذِينَ آمَنُوا بِهِ وَعَزَّرُوهُ ﴾ عظّموه ووقّروه (الأعراف: 157). ﴿وَنَصَرُوهُ وَاتَّبَعُوا النُّورَ الَّذِي أُنْزِلَ أُولَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ ﴾

10- اتباع النبي صلى الله عليه وسلم والاقتداء به ظاهرًا وباطنًا، وعدم الابتداع في دينه، ﴿لَقَدْ كَانَ لَكُمْ فِي رَسُولِ اللَّهِ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ لِمَنْ كَانَ يَرْجُو اللَّهَ وَالْيَوْمَ الْآخِرَ وَذَكَرَ اللَّهَ كَثِيرًا ﴾ قال تعالى: (الأحزاب: 21)، ويشمل ذلك:

طاعة الرسول صلى الله عليه وسلم فيما أمر، قال تعالى: ﴿وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ لَعَلَّكُمْ تُرْحَمُونَ ﴾ (النور: 56).

اجتناب ما نهى عنه النبي صلى الله عليه وسلم، ﴿وَمَا آتَاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَمَا نَهَاكُمْ عَنْهُ فَانْتَهُوا ﴾ قال تعالى: (الحشر: 7).

11- الحذر من الكذب عليه صلى الله عليه وسلم، قال صلى الله عليه وسلم: «منْ كذب عليّ مُتعمِّدًا، فلْيتبوّأْ مقْعدهُ مِن النّارِ» . أخرجه البخاري ومسلم.

12- محبة آل بيت النبي صلى الله عليه وسلم وأزواجه وإكرامهم، دون غلوٍّ، «أُذكِّرُكُمُ الله فِي أهْلِ بيْتِيِ» قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: أخرجه مسلم.

13- إكرامُ أصحابه صلى الله عليه وسلم وتعظيمُهم واعتقاد فضلهم، والدفاع عنهم، «لا تسُبُّوا أصْحابِي، لا تسُبُّوا أصْحابِي، فوالّذِي نفْسِي بِيدِهِ لوْ أنّ أحدكُمْ أنْفق مِثْل أُحُدٍ ذهبًا، ما أدْرك مُدّ أحدِهِمْ، ولا نصِيفهُ» قال صلى الله عليه وسلم: أخرجه البخاري ومسلم واللفظ له.

14- وجوب التحاكم لسنته، والرضا بحكمه في العسر واليسر، قال تعالى: ﴿فَلَا وَرَبِّكَ لَا يُؤْمِنُونَ حَتَّى يُحَكِّمُوكَ فِيمَا شَجَرَ بَيْنَهُمْ ثُمَّ لَا يَجِدُوا فِي أَنْفُسِهِمْ حَرَجًا مِمَّا قَضَيْتَ وَيُسَلِّمُوا تَسْلِيمًا ﴾ (النساء: 65).

فوائد القيام بحقوق النبي صلى الله عليه وسلم:

1- سببٌ في حصول هداية العبد، قال تعالى: ﴿وَاتَّبِعُوهُ لَعَلَّكُمْ تَهْتَدُونَ ﴾ (الأعراف: 158).

2- سببٌ لمحبة الله سبحانه وتعالى للعبد، قال تعالى: ﴿فَاتَّبِعُونِي يُحْبِبْكُمُ اللَّهُ ﴾ (آل عمران: 31).

3- سببٌ لحصول الفوز والفلاح للعبد في الدنيا والآخرة.

4- سببٌ في حصول حلاوة الإيمان واطمئنان القلب وسعادته.

5- سببٌ لمرافقة النبي صلى الله عليه وسلم في الجنة.

نشاط

1- ترتّب على نفي بشرية النبي صلى الله عليه وسلم عدةُ اعتقادات باطلة، اذكر طرفًا من ذلك.

2- اذكر صورةً لكل من الغلوِّ في ذات النبي صلى الله عليه وسلم، والغلوِّ في وصفه صلى الله عليه وسلم.

3- اكتب كلمة مختصرة عن الاحتفال بالمولد النبوي، وكيف كان مخالفًا للشرع؟

حق الصحابة رضي الله عنهم

الصحابة رضي الله عنهم هم خير الناس بعد الأنبياء، وهم خير قرون هذه الأمة، التي هي أشرف الأمم بنص القرآن وإجماع السلف، اصطفاهم الله سبحانه وتعالى لصحبة نبيه صلى الله عليه وسلم، ونصرته، وتبليغ دينه للبشرية كلها، فقاموا بذلك خير قيام، باذلين في سبيل ذلك الغالي والنفيس؛ ولهذا وغيره أوجبت الشريعة على المؤمنين حقوقًا لأصحاب النبي صلى الله عليه وسلم؛ إقرارًا لهم بالفضل، واعترافًا بسابقتهم وجميلهم وتضحياتهم، فالسعيد من وفق للقيام بحقوقهم، والشقي المخذول من طعن فيهم.

حقوق الصحابة رضي الله عنهم:

1- اعتقاد فضلهم، وأنهم خير الناس بعد الأنبياء صلوات الله وسلامه عليهم.

فقد أثنى الله سبحانه وتعالى عليهم رضي الله عنهم في كتابه العزيز كثيرًا، قال تعالى في مدح المهاجرين: ﴿لِلْفُقَرَاءِ الْمُهَاجِرِينَ الَّذِينَ أُخْرِجُوا مِنْ دِيَارِهِمْ وَأَمْوَالِهِمْ يَبْتَغُونَ فَضْلًا مِنَ اللَّهِ وَرِضْوَانًا وَيَنْصُرُونَ اللَّهَ أُولَئِكَ هُمُ الصَّادِقُونَ ﴾

وقال سبحانه في مدح الأنصار: ﴿وَالَّذِينَ تَبَوَّءُوا الدَّارَ وَالْإِيمَانَ مِنْ قَبْلِهِمْ يُحِبُّونَ مَنْ هَاجَرَ إِلَيْهِمْ وَلَا يَجِدُونَ فِي صُدُورِهِمْ حَاجَةً مِمَّا أُوتُوا ﴾ (الحشر: 8-9).

وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: « خيْرُ النّاسِ قرْنِي، ثُمّ الّذِين يلُونهُمْ، ثُمّ الّذِين يلُونهُمْ» أخرجه البخاري ومسلم.

وعنْ مُحمّدِ ابْنِ الحنفِيّةِ رحمه الله قال: قُلْتُ لِأبِي -أي: علي بن أبي طالب- أيُّ النّاسِ خيْرٌ بعْد رسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم ؟ قال: «أبُو بكْرٍ» ، قُلْتُ: ثُمّ منْ؟ قال: «ثُمّ عُمرُ»، وخشِيتُ أنْ يقُول عُثْمانُ! قُلْتُ: ثُمّ أنْت؟ قال:«ما أنا إِلّا رجُلٌ مِن المُسْلِمِين» أخرجه البخاري.

وعنِ ابْنِ عُمر رضي الله عنه قال: «كُنّا نُخيِّرُ بيْن النّاسِ فِي زمنِ النّبِيِّ صلى الله عليه وسلم فنُخيِّرُ أبا بكْرٍ، ثُمّ عُمر بْن الخطّابِ، ثُمّ عُثْمان بْن عفّان رضي الله عنهم» أخرجه البخاري.

2- الشهادة بالجنة لمن شهد له الله ورسوله صلى الله عليه وسلم بالجنة.

كما في حديث عبْدِ الرّحْمنِ بْنِ عوْفٍ رضي الله عنه أنّ النّبِيّ صلى الله عليه وسلم قال: « أبُو بكْرٍ فِي الْجنّةِ، وعُمرُ فِي الْجنّةِ، وعلِيٌّ فِي الْجنّةِ، وعُثْمانُ فِي الْجنّةِ، وطلْحةُ فِي الْجنّةِ، والزُّبيْرُ فِي الْجنّةِ، وعبْدُ الرّحْمنِ بْنُ عوْفٍ فِي الْجنّةِ، وسعْدُ بْنُ أبِي وقّاصٍ فِي الْجنّةِ، وسعِيدُ بْنُ زيْدِ بْنِ عمْرِو بْنِ نُفيْلٍ فِي الْجنّةِ، وأبُو عُبيْدة بْنُ الْجرّاحِ فِي الْجنّةِ» أخرجه أحمد وأبو داود والترمذي، وصححه الألباني.

3- اعتقاد ترتيبهم في الفضل والمنزلة كترتيبهم في الخلافة.

قال ابن قدامة: «من حقوق الصحابة اعتقاد أن أحقّ خلْقِ الله بالخلافة بعد النبي صلى الله عليه وسلم أبو بكر رضي الله عنه لفضله وسابقته، وتقديم النبي صلى الله عليه وسلم له في الصلاة على جميع الصحابة رضي الله عنهم، وإجماع الصحابة على تقديمه ومبايعته، ولم يكن الله ليجمعهم على ضلالة، ثم من بعده عمر رضي الله عنه لفضله وعهد أبي بكر إليه، ثم عثمان رضي الله عنه، لتقديم أهل الشورى له، ثم علي رضي الله عنه، لفضله وإجماع أهل عصره عليه، هؤلاء الخلفاء الراشدون المهديون» .

4- محبتهم رضي الله عنهم والثناء عليهم.

قال الطحاوي رحمه الله: «ونحب أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم، ولا نفرِّط في حبِّ أحدٍ منهم، ولا نتبرّأُ من أحد منهم... وحُبُّهُمْ دِينٌ وإِيمانٌ وإِحْسانٌ، وبُغْضُهُمْ كُفْرٌ ونِفاقٌ وطغيانٌ».

5- الاستغفار لهم والدعاء لهم والترضي عنهم.

قال تعالى: ﴿وَالَّذِينَ جَاءُوا مِنْ بَعْدِهِمْ يَقُولُونَ رَبَّنَا اغْفِرْ لَنَا وَلِإِخْوَانِنَا الَّذِينَ سَبَقُونَا بِالْإِيمَانِ ﴾ (الحشر: 10).

6- عدم الطعن فيهم، وعدم سبِّهم.

عنْ أبِي سعِيدٍ الخُدْرِيِّ رضي الله عنه، قال: قال صلى الله عليه وسلم: «لاتسُبُّوا أصْحابِي، فلوْ أنّ أحدكُمْ أنْفق مِثْل أُحُدٍ ذهبًا ما بلغ مُدّ أحدِهِمْ، ولا نصِيفهُ» أخرجه البخاري ومسلم.

7- الإنكار على من طعن فيهم والبراءة منه.

قال الطحاوي رحمه الله: «ونُبْغِضُ منْ يُبْغِضُهُمْ وبِغيْرِ الْخيْرِ يذْكُرُهُمْ ولا نذْكُرُهُمْ إِلّا بِخيْرٍ».

وقال أبو زُرْعة رحمه الله: «إذا رأيت الرجل ينتقص أحدًا من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فاعلم أنه زنديق؛ وذلك أن الرسول صلى الله عليه وسلم عندنا حق، والقرآن حق، وإنما أدى إلينا هذا القرآن والسنن أصحابُ رسولِ الله صلى الله عليه وسلم، وإنما يريدون أن يجرحوا شهودنا ليبطلوا الكتاب والسنة، والجرحُ بهم أولى، وهم زنادقةٌ».

8- اعتقاد عدالتِهم وبراءتِهم من النفاقِ ومساوئِ الأخلاقِ.

قال تعالى: ﴿وَالسَّابِقُونَ الْأَوَّلُونَ مِنَ الْمُهَاجِرِينَ وَالْأَنْصَارِ وَالَّذِينَ اتَّبَعُوهُمْ بِإِحْسَانٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ وَرَضُوا عَنْهُ وَأَعَدَّ لَهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي تَحْتَهَا الْأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا ذَلِكَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ ﴾ (التوبة: 100).

ومعنى عدالة الصحابة: (براءةُ جميعهم من وصف الفسق).

قال حميد الطويل بعد أن حدّث أنسٌ رضي الله عنه حديثًا: «فقال لهُ رجُلٌ: أنت سمعته مِنْ رسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم؟فتغيّر وجْهُ أنس رضي الله عنه، واشْتدّ عليْهِ !!وقال: ما كُلُّ ما نُحدِّثُكُمْ سمِعْناهُ مِنْ رسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم، ولكِنْ لمْ نكُنْ يكْذِبُ بعْضُنا على بعْضٍ»

. أخرجه ابن منده في الإيمان بإسناد صحيح.

وقال ابن حجر العسقلاني: «اتفق أهل السنّة على أنّ الجميع -أي: من الصحابة رضي الله عنهم- عدول، ولم يخالف في ذلك إلا شذوذٌ من المبتدعة».

9- الاقتداء بهم واتباع هديهم، لاسيما الخلفاءُ الراشدون.

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: « أُوصِيكُمْ بِتقْوى اللهِ والسّمْعِ والطّاعةِ، وإِنْ عبْدًا حبشِيًّا، فإِنّهُ منْ يعِشْ مِنْكُمْ بعْدِي فسيرى اخْتِلافًا كثِيرًا، فعليْكُمْ بِسُنّتِي وسُنّةِ الْخُلفاءِ الْمهْدِيِّين الرّاشِدِين، تمسّكُوا بِها وعضُّوا عليْها بِالنّواجِذِ» أخرجه أبو داود والترمذي، وصححه الألباني.

نشاط

اكتب بشكل مختصر، لا يتجاوز خمسة أسطر، فيما يأتي:

1- موقف المسلم من أحداث الفتنة بين الصحابة رضي الله عنهم.

2- أساليب مبتكرة للتعريف بالصحابة رضي الله عنهم والدفاع عنهم.

3- الموقف الصحيح ممن طعن في الصحابة رضي الله عنهم وانتقصهم أو أحدًا منهم.

4- اذكر من نصوص الشرع ما يدل على فضل الصحابة رضي الله عنهم.

5- اذكر أخطر ما يمكن أن يترتب على سبِّ الصحابة رضي الله عنهم.

حق العلماء

إن منزلة العلماء في الإسلام لا تعلوها منزلة؛ فهم ورثة الأنبياء، وحملة العلم، وأمناء الله على شريعته، وإذا مات العالم انثلمت في الإسلام ثلمةٌ، لا يسدُّها شيءٌ إلى يوم القيامة، فبهم يحيي الله الأمة، ويُخْرِجُ الناس من ظلمات الجهل إلى نور الإيمان والعمل الصالح؛ قال تعالى: ﴿قُلْ هَلْ يَسْتَوِي الَّذِينَ يَعْلَمُونَ وَالَّذِينَ لَا يَعْلَمُونَ ﴾ (الزمر: 9) لذا جاءت الشريعة بتعظيم حقهم، والتحذير من الوقوع فيهم، وعن عبادة بن الصامت رضي الله عنه أنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «ليْس مِنْ أُمّتِي منْ لمْ يُجِلّ كبِيرنا، ويرْحمْ صغِيرنا، ويعْرِفْ لِعالِمِنا» أخرجه أحمد، وحسنه الألباني.

حقوق العلماء:

1- تعظيمهم واحترامهم وتوقيرهم.

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: « إن من إجلالِ الله إكرام ذي الشيبةِ المسلمِ، وحاملِ القُرآنِ غيرِ الغالي فيه والجافي عنه، وإكرام ذي السُّلطانِ المُقْسِطِ» أخرجه أبو داود، وحسنه الألباني.

وعن ابن عباس : «مكثْتُ سنةً أُرِيدُ أنْ أسْأل عُمر بْن الخطّابِ عنْ آيةٍ، فما أسْتطِيعُ أنْ أسْألهُ هيْبةً لهُ» أخرجه البخاري ومسلم.

وقد ذكر ابن أبي حاتم في مقدمة الجرح والتعديل بابًا في ذكر تعظيم العلماء لسفيان الثوري، ونزولهم عند قوله وفتواه.

وبابًا فيما ذكر من تعظيم العلماء لأحمد بن حنبل رحمه الله.

وقال الإمام أحمد: «أمرنا أنْ نتواضع لمن نتعلمُ منه».

قال ابن حزم: «اتفقوا على إيجابِ توقير ِأهل القرآن والإسلام والنبي صلى الله عليه وسلم وكذلك الخليفة والفاضل والعالم».

المقطع للاطلاع فقط

2- محبتهم وتوليهم.

قال ابن أبي العز الحنفي: «يجب على كل مسلم بعد موالاة الله ورسوله موالاة المؤمنين، كما نطق به القرآن، خصوصا الذين هم ورثة الأنبياء».

3- الدعاء لهم والثناء عليهم.

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إِنّ الله وملائِكتهُ حتّى النّمْلة فِي جُحْرِها، وحتّى الْحُوت فِي الْبحْرِ ليُصلُّون على مُعلِّمِ النّاسِ الْخيْر» أخرجه الترمذي، وصححه.

4- الرجوع إليهم، والصدور عن رأيهم، لاسيما في الفتن والنوازل.

قال تعالى: ﴿ فَاسْأَلُوا أَهْلَ الذِّكْرِ إِنْ كُنْتُمْ لَا تَعْلَمُونَ ﴾ (النحل: 43).

5- طاعتهم في المعروف.

قال تعالى: ﴿يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَأُولِي الْأَمْرِ مِنْكُمْ ﴾ (النساء: 59).

وأولوا الأمر: هم الأمراء والعلماء، كما قال ابن كثير في تفسيره.

6- استشارتهم وتقديمهم على غيرهم في المجالس.

عن ابن عباس قال: «كان القُرّاءُ أصْحاب مجْلِسِ عُمر رضي الله عنه ومُشاورتِهِ، كُهُولًا كانُوا أوْ شُبّانًا» أخرجه البخاري.

7- إحسان الظن بهم.

قال تعالى: ﴿ يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اجْتَنِبُوا كَثِيرًا مِنَ الظَّنِّ إِنَّ بَعْضَ الظَّنِّ إِثْمٌ ﴾ (الحجرات: 12).

8- بذل النصيحة لهم.

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «الدِّينُ النّصِيحةُ»، قُلْنا: لِمنْ؟ قال:«لِلّهِ ولِكِتابِهِ ولِرسُولِهِ ولِأئِمّةِ الْمُسْلِمِين وعامّتِهِمْ» أخرجه مسلم.

9- صونُ أعراضِهم والذبُّ عنهم بالحق.

قال الإمام أحمد: «إذا رأيت الرجل يغمز حماد بن سلمة فاتّهمه على الإسلام، فإنّه كان شديدًا على المبتدعة».

وقال يحيى بن معين: «إذا رأيت الرجل يتكلم في حماد بن سلمة وعكرمة مولى ابن عباس فاتهمه على الإسلام».

وقال ابن عساكر: «لحومُ العلماءِ مسمومةٌ، وعادة الله في هتك أستار منتقصيهم معلومة؛ لأن الوقيعة فيهم بما هم منهُ براء أمرُهُ عظيمٌ، والتناول لأعراضهم بالزور والافتراء مرتعٌ وخيمٌ، والاختلاقُ على من اختاره الله منهم خلقٌ ذميمٌ» .

وهذا الحق يقوم على عدة أمور:

صدور الخطأ والزلة من العالم لا يبيح الوقوع في عرضه.

العصمة من الخطأ للأنبياء فقط، دون غيرهم من البشر.

العالِمُ إذا قصد إصابة الحق في اجتهاده، فهو إما مصيبٌ له أجران، أو مخطئٌ معذورٌ، له أجر واحد. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إذا حكم الحاكِمُ، فاجتهد فأصاب، فله أجران، وإذا حكم فاجتهد، فأخطأ، فله أجرٌ» أخرجه أبو داود والترمذي، وصححه الألباني.

فمنْ عذره الله سبحانه وتعالى على خطئه وجعل له أجرًا، فأحرى بالمسلمين عُذْرُه وحفظُ مكانتِهِ.

العالم إذا كان من أهل السنة واشتهر علمُه وظهر فضلُه، يُنتفع بعلمه، ولا يتابع على خطئه.

قال ابن القيم: «ومن له علمٌ بالشرع والواقع يعلم قطعا أن الرجل الجليل الذي له في الإسلام قدمٌ صالحٌ وآثارٌ حسنةٌ، وهو من الإسلام وأهله بمكانٍ، قد تكون منه الهفوةُ والزلةُ، هو فيها معذورٌ، بل ومأجورٌ لاجتهاده؛ فلا يجوز أن يُتّبع فيها، ولا يجوز أن تهدر مكانتُه وإمامتُه ومنزلتُه من قلوبِ المسلمين».

الطعن في العلماء من سبيل أهل البدعة والفسوق.

الحذر من غيبتهم وذكرهم بالسوء.

فغيبة العلماء أعظم من غيبة غيرهم؛ لأنها تضر الإسلام كلّه؛ لأن العلماء حملة لواء الإسلام، فإذا ضاعت الثقة بأقوالهم؛ سقط لواء الإسلام، وصار في هذا ضرر على الأمة الإسلامية.

الحذر من تتبُّع عوراتهم وزلاتهم ونشرها بين الناس.

أضرار ترك القيام بحقوق العلماء:

1- ضعف العلم وانتشار الجهل والبدعة.

2- انتشار المنكرات والمحرمات.

3- تمكُّن وترؤُسُ أهلِ الضلالِ وعلماءِ السوءِ والمبتدعة.

4- تجرؤ الناس على دين الله، وعدم تعظيم المعصية والجرأة عليها.

5- تجرؤ الناس على الفتوى والحلال والحرام، بدون علم ولا واعظٍ من دينٍ، ونتيجة لذلك يقع الناس في بلايا وطوام ومخاطر عظام.

6- اندثار السنة وأهلها، وعدم معرفة الناس بها، ومن المتقرر أنه كلما اندثرت سنة ظهرت بدعة.

7- لبس الحق بالباطل، وهذا يؤدي إلى ضياع العوام وجعلهم فرصة سائغة للمناهج المنحرفة.

نشاط

1- من الواجب صونُ عرض العالم والذبُّ عنه بالحق، علام يقومُ هذا الحقُّ؟

2- ما موقفُ المسلمِ حينما يرى من عالم زلةً أو سقطةً؟

3- اكتب مختصرًا في مضارِّ عدمِ القيام للعالِمِ بحقِّه

حقُّ الوالدين

كثيرةٌ تلك الآيات والأحاديث التي تحدثت عن حق الوالدين؛ لما اختصّا به من رعاية الإنسان في حال صغره، والاهتمام بأمره والتضحية لأجله؛ ﴿وَاعْبُدُوا اللَّهَ وَلَا تُشْرِكُوا بِهِ وَبِالْوَالِدَيْنِ إِحْسَانًا ﴾ لهذا وغيره قرن الله سبحانه وتعالى الوالدين بذكره، فقال: (النساء: 36)، وأمر بشكرهما بعد شكره، فقال سبحانه: ﴿أَنِ اشْكُرْ لِي وَلِوَالِدَيْكَ إِلَيَّ الْمَصِيرُ ﴾ (لقمان: 14).

ففرض على الإنسان برّهما وحرّم عليه عقوقهما، فالسعيد من وُفِّق لطاعتهما، والمخذول من عقّهما.

وحقُّهُما ينحصر في أمرين:

1- الأول: برُّهُما والإحسانُ إليهما.

2- الثاني: تجنُّبُ عقوقِهما والإساءة إليهما.

أما الأول: وهو بِرُّهما، والإحسان إليهما، لا سيما في حال الكبر.

قال تعالى: ﴿ وَقَضَى رَبُّكَ أَلَّا تَعْبُدُوا إِلَّا إِيَّاهُ وَبِالْوَالِدَيْنِ إِحْسَانًا ﴾ (الإسراء: 23).

وعن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال: « قُلْتُ: يا رسُول اللهِ، أيُّ العملِ أفْضلُ؟ (وفي رواية: أيُّ العملِ أحبُّ إِلى اللهِ؟) قال: «الصّلاةُ على مِيقاتِها»، قُلْتُ: ثُمّ أيٌّ؟ قال: "ثم بِرُّ الوالِديْنِ» البخاري ومسلم.

وبرُّ الوالدين من أعظم الأعمال، فهو:

1- جالبٌ لرضا الله عن العبد، فعن عبد الله بن عمرو أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «رِضى الرّبِّ فِي رِضى الوالِدِ، وسخطُ الرّبِّ فِي سخطِ الْوالِدِ» أخرجه الترمذي، وصححه الألباني.

2- وهو من أخلاق الأنبياء والصالحين، قال تعالى عن يحيى : ﴿ وَبَرًّا بِوَالِدَيْهِ وَلَمْ يَكُنْ جَبَّارًا عَصِيًّا ﴾ (مريم: 14)، وقال عن عيسى : ﴿ وَبَرًّا بِوَالِدَتِي وَلَمْ يَجْعَلْنِي جَبَّارًا شَقِيًّا ﴾ (مريم: 32).

3- وهو من محاسن الشريعة؛ ففيه اعترافٌ بالجميل، وحفظٌ للفضل.

4- وهو من المروءة ومحاسن الأخلاق، قال مروان بن الحكم لوهب بن الأسود : «ما المروءة فيكم؟ قال: برُّ الوالدين وإصلاح المال».

5- وهو أفضل من نوافل العبادات، جاء رجُلٌ إِلى النّبِيِّ صلى الله عليه وسلم، : «فاسْتأْذنهُ فِي الجِهادِ، فقال:«أحيٌّ والِداك؟»، قال: نعمْ، قال:«ففِيهِما فجاهِدْ» أخرجه البخاري ومسلم.

والمعنى: استفرغْ جُهدك في برِّهما والإحسان إليهما، فإن ذلك يقوم لك مقام قتال العدو.

6- وهو من أسباب النجاة في الدنيا والآخرة، ففي قصة أصحاب الغار ودعائهم بصالح الأعمال: توسل أحدُهم ببرِّ والديه إلى الله سبحانه وتعالى ليفرِّج عنهم، فاستجاب الله لهم وفرّج عنهم. أخرجه البخاري ومسلم.

7- وهو من أسباب إجابة الدعاء، فقد أثنى رسول الله صلى الله عليه وسلم على أويس القرني، وهو خير التابعين بِبرِّه بأمه، وأرشد الصحابة للحرص على دعوة أويس، لأنه مستجاب الدعوة، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «يأْتِي عليْكُمْ أُويْسُ بْنُ عامِرٍ مع أمْدادِ أهْلِ الْيمنِ، مِنْ مُرادٍ، ثُمّ مِنْ قرنٍ، كان بِهِ برصٌ فبرأ مِنْهُ إِلّا موْضِع دِرْهمٍ، لهُ والِدةٌ هُو بِها برٌّ، لوْ أقْسم على الله لأبرّهُ، فإِنِ اسْتطعْت أنْ يسْتغْفِر لك فافْعلْ» أخرجه مسلم.

8- وهو من أعظم أسباب دخول الجنة، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «الْوالِدُ أوْسطُ أبْوابِ الْجنّةِ» أخرجه أحمد وابن ماجه، وصححه الألباني.

فقه هذا الأمر:

حق الوالدين مقدمٌ على حقِّ غيرِهما من البشرِ، ونقل الإجماعُ على ذلك.

حقُّ الأم مقدمٌ على حق الأب، ونقل البعض الإجماع فيه.

القيام بحق الوالدين يقدم على فعل نوافل العبادات.

يجب طاعة الوالدين فيما فيه نفعهما ولا ضرر على الولد، ولو كانا فاسقين أو كافرين مالم يأمرا بمعصية.

قال تعالى: ﴿وَإِنْ جَاهَدَاكَ عَلَى أَنْ تُشْرِكَ بِي مَا لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ فَلَا وَصَاحِبْهُمَا فِي الدُّنْيَا مَعْرُوفًا ﴾ (لقمان: 15).

يجب على الولد المستطيع الإنفاق على الوالدين عند حاجتهما.

يجوز للوالد أن يأخذ من مال ولده بشروط منها:

1- ألا يكون فيه ضرر على الولد.

2- أن يكون الأخذ لحاجة وليس تكثُّرًا.

3- ألا يأخذ المال ليعطيه لولدٍ آخر.

الثاني من حقوق الوالدين: تجنُّب عقوقهما، والإساءة إليهما.

المراد بعقوق الوالدين: ما يتأذّى به الوالدان من ولدِهما، من قولٍ، أو فعلٍ.

وهو حرام، ومن أكبر الكبائر.

قال تعالى: ﴿ إِمَّا يَبْلُغَنَّ عِنْدَكَ الْكِبَرَ أَحَدُهُمَا أَوْ كِلَاهُمَا فَلَا تَقُلْ لَهُمَا أُفٍّ وَلَا تَنْهَرْهُمَا ﴾ (الإسراء: 23).

وقال النبي صلى الله عليه وسلم: « ألا أنبئكم بأكبر الكبائر: الإشراك بالله، وعقوق الوالدين، وقول الزور» . أخرجه البخاري ومسلم.

والعقوق قسمان:

1- بالقول

2- بالفعل

الأول: العقوق بالقول، ومنه:

1- سبُّهما أو التسبُّبُ في لحوق السبِّ لهما.

قال رسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: «إِنّ مِنْ أكْبرِ الكبائِرِ أنْ يلْعن الرّجُلُ والِديْهِ» قِيل: يا رسُول اللهِ، وكيْف يلْعنُ الرّجُلُ والِديْهِ؟ قال: «يسُبُّ الرّجُلُ أبا الرّجُلِ، فيسُبُّ أباهُ، ويسُبُّ أُمّهُ» أخرجه البخاري ومسلم.

2- رفعُ الصوتِ عليهما.

قال تعالى: ﴿فَلَا تَقُلْ لَهُمَا أُفٍّ وَلَا تَنْهَرْهُمَا وَقُلْ لَهُمَا قَوْلًا كَرِيمًا ﴾ (الإسراء: 23).

الثاني: العقوق بالفعل، ومنه:

1- حِدّةُ النظرِ إليهما.

2- تفضيلُ غيرِهما عليهِما.

3- عدمُ توقيرِهما، بالاستهانةِ بأمرِهما واحتقارِهما.

4- ضربُهما، والتطاولُ عليهما باليدِ.

خطر عقوق الوالدين:

1- سببٌ للخزي والعارِ في الدنيا، والعذاب في الآخرة، قال رسُولُ الله صلى الله عليه وسلم: «رغِم أنْفُهُ، ثُمّ رغِم أنْفُهُ، ثُمّ رغِم أنْفُهُ» قِيل: منْ؟ يا رسُول الله قال: «منْ أدْرك والِديْهِ عِنْد الْكِبرِ، أحدهُما أوْ كِليْهِما، ثُمّ لمْ يدْخُلِ الْجنّة» أخرجه مسلم.

2- يوجب سخط الله على العاقِّ، قال النبي صلى الله عليه وسلم: « رِضى الرّبِّ فِي رِضى الوالِدِ، وسخطُ الرّبِّ فِي سخطِ الْوالِدِ» تقدم.

3- الحِرمانُ من نظر الله يوم القيامة ودخولِ الجنة، قال رسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: «ثلاثةٌ لا ينْظُرُ اللّهُ عزّ وجلّ إِليْهِمْ يوْم الْقِيامةِ، وذكر منهم: الْعاقُّ لِوالِديْهِ» أخرجه النسائي، وصححه الألباني.

4- عقوق الوالدين من أعظم صور قطع الرحم، وهو سبب في نزول البلاء والعقوبات بالعبد، قال رسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: «ما مِنْ ذنْبٍ أحْرى أنْ يُعجِّل اللّهُ لصاحبه الْعقُوبة فِي الدُّنْيا مع مايدخر لهُ فِي الْآخِرةِ مِن الْبغْيِ وقطِيعةِ الرّحِمِ» أخرجه أحمد والترمذي، وصححه الألباني.

5- منع قبول العمل، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: « ثلاثة لا يقبل الله منهم صرفًا ولا عدلًا -أي فرضًا ولا نفلًا- عاقٌّ، ومنّانٌ، ومكذِّبٌ بالقدر» . أخرجه ابن أبي عاصم، وحسنه الألباني.

نشاط

1- اكتب أهم الآثار المترتبة على بر الوالدين.

2- تنحصر حقوق الوالدين في أمرين هامين، اذكرهما.

3- بيِّن خطر عقوق الوالدين من خلال نصوص الكتاب والسنة.

4- اذكر أنواع عقوق الوالدين، مع ضرب الأمثلة لما تقول.

حقُّ الأولاد على الوالدين

إن الله سبحانه يسأل الوالد عن ولده يوم القيامة، قبل أن يسأل الولد عن والده، فإنه كما أن للأب على ابنه حقًّا، فللابن على أبيه حقٌّ، فكما قال الله تعالى: ﴿وَوَصَّيْنَا الْإِنْسَانَ بِوَالِدَيْهِ حُسْنًا ﴾ (العنكبوت: 8) قال أيضًا: ﴿يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا قُوا أَنْفُسَكُمْ وَأَهْلِيكُمْ نَارًا وَقُودُهَا النَّاسُ وَالْحِجَارَةُ ﴾ (التحريم: 6).

فوصيةُ الله للآباء بأولادهم سابقةٌ على وصية الأولاد بآبائهم، فمن أهمل تعليم ولده ما ينفعه وتركه سدى، فقد أساء غاية الإساءة، وأكثرُ الأولادِ إنما جاء فسادُهم من قِبل الآباء، وإهمالهم لهم، وتركِ تعليمِهم فرائض الدِّين وسننه، فأضاعوهم صغارًا فلم ينفعوا آباءهم كبارًا، كما عاتب بعضُهم ولده على العقوق، فقال: يا أبتِ، إنك عققتني صغيرًا، فعققتُك كبيرًا، وأضعتني وليدًا فأضعتُك شيخًا!!

مقدمات متعلقة بحق الولد:

الولدُ أمانةٌ سيسأل عنها الوالدان يوم القيامة، «والرّجُلُ راعٍ على أهْلِ بيْتِهِ وهُو مسْؤولٌ عنْهُمْ، والمرْأةُ راعِيةٌ على بيْتِ بعْلِها وولدِهِ وهِي مسْئُولةٌ عنْهُمْ» قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: متفق عليه.

فوصية الله للآباء بأولادهم سابقةٌ على وصية الأولاد بآبائهم.

مسؤولية تربية الأبناء ورعايتهم تقع على الوالدين في المقام الأول، ﴿ يَٰٓأَيُّهَا ٱلَّذِينَ ءَامَنُواْ قُوٓاْ أَنفُسَكُمۡ وَأَهۡلِيكُمۡ نَارٗا وَقُودُهَا ٱلنَّاسُ وَٱلۡحِجَارَة ﴾ قال تعالى: (التحريم: 6).

قال ابن عمر : «أدِّبْ ابنك، فإنك مسؤولٌ عنه: ماذا أدبته، وماذا علّمته» أخرجه البيهقي في شعب الإيمان.

الوالدان أشدُّ الناس تأثيرًا فيما يكون عليه الأولاد في المستقبل.

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «ما مِنْ موْلُودٍ إِلّا يُولدُ على الْفِطْرةِ، فأبواهُ يُهوِّدانِهِ ويُنصِّرانِهِ ويُشرِّكانِهِ» أخرجه مسلم. فجعل الرسول صلى الله عليه وسلم انتكاس فطرة الولد وتحولها من الإيمان للكفر مردُّه لما يعلِّمُه إياه والداه.

أقسام حقوق الأولاد على الوالدين الأول: قبل وجود الولد.

الثاني: بعد وجود الولد.

أما الأول، وهو قبل وجود الولد، فحقوقُه:

1- حسن اختيار الشريك الصالح عند الزواج.

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: « تُنْكحُ المرْأةُ لِأرْبعٍ: لِمالِها ولِحسبِها وجمالِها ولِدِينِها، فاظْفرْ بِذاتِ الدِّينِ، ترِبتْ يداك» أخرجه البخاري ومسلم.

فحق الولد على أبيه أن يستنجب أمّه، فلا يتزوج امرأةً دنيئةً، غير ديِّنةٍ؛ لكيلا يُعيّر بها الابن.

وكذا المرأة عليها اختيار الزوج الصالح الذي تأمنه على تربية أبنائها.

2- الدعاء بالذرية الصالحة.

قال تعالى: ﴿ هُنَالِكَ دَعَا زَكَرِيَّا قَالَ رَبِّ هَبْ لِي مِنْ لَدُنْكَ ذُرِّيَّةً إِنَّكَ سَمِيعُ الدُّعَاءِ ﴾ (آل عمران: 38).

3- التسمية عند الجماع.

قال النّبِيُّ صلى الله عليه وسلم: «لوْ أنّ أحدكُمْ إِذا أتى أهْلهُ قال: بسمِ الله، اللهُمّ جنِّبْنِي الشّيْطان وجنِّبِ الشّيْطان ما رزقْتنِي، فإِنْ كان بيْنهُما ولدٌ لمْ يضُرّهُ الشّيْطانُ، ولمْ يُسلّطْ عليْهِ» متفق عليه.

الثاني: حقوق الولد بعد ولادته:

1- دعاءُ الله بصلاح الولد.

قال تعالى: ﴿وَأَصْلِحْ لِي فِي إِنِّي تُبْتُ إِلَيْكَ وَإِنِّي مِنَ الْمُسْلِمِينَ ﴾ (الأحقاف: 15).

2- تسميةُ الولدِ باسمٍ حسنٍ.

فكان النبي صلى الله عليه وسلم يسمي أبناء الصحابة بأسماء حسنة، وغيّر أسماء بعضِهم لما فيها من معنى قبيح ونحوه.

3- رحمتُه والرِّفقُ به في التعامل.

عنْ أنسِ بْنِ مالِكٍ رضي الله عنه قال: «ما رأيْتُ أحدًا كان أرْحم بِالْعِيالِ مِنْ رسُولِ الله صلى الله عليه وسلم» أخرجه مسلم.

وعنْ عائِشة رضي الله عنها قالتْ: «قدِم ناسٌ مِن الْأعْرابِ على رسُولِ الله صلى الله عليه وسلم، فقالُوا: أتُقبِّلُون صِبْيانكُمْ؟ فقالُوا: نعمْ، فقالُوا: لكِنّا والله ما نُقبِّلُ، فقال رسُولُ الله صلى الله عليه وسلم: وأمْلِكُ إِنْ كان الله نزع مِنْكُمُ الرّحْمة» أخرجه مسلم.

4- الحفاظُ على كرامته وتجنب سبِّه وتعنيفه وضربه.

5- مراعاةُ حقِّه في اللعب، واللعب معه بما يفيده ولا يؤذيه.

عنْ أبِي هُريْرة رضي الله عنه قال: «كُنّا نُصلِّي مع رسُولِ الله صلى الله عليه وسلم الْعِشاء، فإِذا سجد وثب الْحسنُ والْحُسيْنُ على ظهْرِهِ، فإِذا رفع رأْسهُ، أخذهُما بِيدِهِ مِنْ خلْفِهِ أخْذًا رفِيقًا، فيضعُهُما على الْأرْضِ، فإِذا عاد عادا، حتّى قضى صلاتهُ، أقْعدهُما على فخِذيْهِ» أخرجه أحمد، وحسنه الألباني.

كما لا يجوز أن يذهب بولده لأماكن بها منكرات، فيعوِّدُه عليها، ولا يسمح له باللعب بأشياء تضرُّ بدِينه وأخلاقه وجسده.

6- الحرص على تعليم الولد وتأديبه.

قال تعالى: ﴿ يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا قُوا أَنْفُسَكُمْ وَأَهْلِيكُمْ نَارًا وَقُودُهَا النَّاسُ وَالْحِجَارَةُ ﴾ (التحريم: 6).

ومن ذلك:

الحرص على تعليمه العقيدة السليمة.

قال تعالى: ﴿وَإِذْ قَالَ لُقْمَانُ لِابْنِهِ وَهُوَ يَعِظُهُ يَابُنَيَّ لَا تُشْرِكْ إِنَّ الشِّرْكَ لَظُلْمٌ عَظِيمٌ ﴾ (لقمان: 13).

وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لعبد الله بن عباس : «يا غُلامُ، إِنِّي أُعلِّمُك كلِماتٍ، احْفظِ اللّه يحْفظْك، احْفظِ اللّه تجِدْهُ تُجاهك، إِذا سألْت فاسْألِ اللّه، وإِذا اسْتعنْت فاسْتعِنْ بِاللهِ، واعْلمْ أنّ الأُمّة لوْ اجْتمعتْ على أنْ ينْفعُوك بِشيْءٍ لمْ ينْفعُوك إِلّا بِشيْءٍ قدْ كتبهُ اللّهُ لك، ولوْ اجْتمعُوا على أنْ يضُرُّوك بِشيْءٍ لمْ يضُرُّوك إِلّا بِشيْءٍ قدْ كتبهُ اللّهُ عليْك، رُفِعتِ الأقْلامُ وجفّتْ الصُّحُفُ» أخرجه أحمد والترمذي، وصححه الألباني.

الحرص على تعليمه القرآن في صغره.

الحرص على تعليمه فرائض الدِّين، والحلال والحرام في صغره.

قال تعالى: ﴿وَأْمُرْ أَهْلَكَ بِالصَّلَاةِ وَاصْطَبِرْ عَلَيْهَا ﴾ (طه: 132)، «مُرُوا أوْلادكُمْ بِالصّلاةِ وهُمْ أبْناءُ سبْعِ سِنِين، واضْرِبُوهُمْ عليْها، وهُمْ أبْناءُ عشْرٍ وفرِّقُوا بيْنهُمْ فِي الْمضاجِعِ» وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: أخرجه أحمد وأبو داود، وحسنه الألباني.

وعنْ أبِي هُريْرة رضي الله عنه: «أخذ الْحسنُ بْنُ علِيٍّ تمْرةً مِنْ تمْرِ الصّدقةِ، فجعلها فِي فِيهِ، فقال رسُولُ الله صلى الله عليه وسلم: «كِخْ كِخْ، ارْمِ بِها، أما علِمْت أنّا لا نأْكُلُ الصّدقة؟!» أخرجه البخاري ومسلم.

تعويدُه على تعظيم شعائر الإسلام والدعوة إلى الله سبحانه وتعالى.

قال تعالى عن لقمان في تربيته لولده: ﴿يَابُنَيَّ أَقِمِ الصَّلَاةَ وَأْمُرْ بِالْمَعْرُوفِ وَانْهَ عَنِ الْمُنْكَرِ وَاصْبِرْ عَلَى مَا إِنَّ ذَلِكَ مِنْ عَزْمِ ﴾ (لقمان: 17).

الحرص على تعليمه الآداب والأخلاق الحميدة.

قال تعالى: ﴿وَلَا تُصَعِّرْ خَدَّكَ لِلنَّاسِ ﴾ لا تُمِلْ وجهك عنهم تكبرًا ﴿وَلَا تَمْشِ فِي الْأَرْضِ إِنَّ اللَّهَ لَا يُحِبُّ كُلَّ مُخْتَالٍ فَخُورٍ (18) وَاقْصِدْ فِي مَشْيِكَ وَاغْضُضْ مِنْ إِنَّ أَنْكَرَ الْأَصْوَاتِ لَصَوْتُ الْحَمِيرِ ﴾ (لقمان: 18-19).

وقال الرسول صلى الله عليه وسلم لربيبه عمر بن أبي سلمة رضي الله عنه، معلِّمًا له آداب الطعامِ: « يا غُلامُ، سمِّ اللّه، وكُلْ بِيمِينِك، وكُلْ مِمّا يلِيك» . أخرجه البخاري ومسلم.

7- الإنفاقُ على الولد بما يحتاج من غير إسراف ولا تقتير.

فلا خلاف بين الفقهاء في وجوب إنفاق الأب على ولده، ذكرًا كان أو أنثى.

8- حمايته مما يُهدِّد حياته ويؤذيه وعدم التعدِّي عليه.

ومن صور ذلك:

تحصينه بالرقية الشرعية من الشيطان والحُسّاد وكلِّ مؤذٍ.

عنِ ابْنِ عبّاس قال: كان النّبِيُّ صلى الله عليه وسلم يُعوِّذُ الحسن والحُسيْن، ويقُولُ: «إِنّ أباكُما كان يُعوِّذُ بِها إِسْماعِيل وإِسْحاق: أعُوذُ بِكلِماتِ اللهِ التّامّةِ، مِنْ كُلِّ شيْطانٍ وهامّةٍ، ومِنْ كُلِّ عيْنٍ لامّةٍ» أخرجه البخاري.

دفع الأذى عنه.

عنْ بُريْدة رضي الله عنه قال: بيْنا رسُولُ اللهِ على الْمِنْبرِ يخْطُبُ إِذْ أقْبل الْحسنُ، والْحُسيْنُ عليْهِما قمِيصانِ أحْمرانِ يمْشِيانِ ويعْثُرانِ، فنزل وحملهُما، فقال: «صدق اللّهُ: ﴿إِنَّمَا أَمْوَالُكُمْ وَأَوْلَادُكُمْ فِتْنَةٌ ﴾ (التغابن: 15)، رأيْتُ هذيْنِ يمْشِيانِ ويعْثُرانِ فِي قمِيصيْهِما فلمْ أصْبِرْ حتّى نزلْتُ فحملْتُهُما». أخرجه أحمد والأربعة، وصححه الألباني.

اصطحابه لأماكن الخير ومخالطته بالصالحين.

عن ابن عمر أنّ رسُول اللهِ صلى الله عليه وسلم قال: « إِنّ مِن الشّجرِ شجرةً لا يسْقُطُ ورقُها، وهِي مثلُ المُسْلِمِ، حدِّثُونِي ما هِي؟»، فوقع النّاسُ فِي شجرِ البادِيةِ، ووقع فِي نفْسِي أنّها النّخْلةُ، قال عبْدُ اللهِ: فاسْتحْييْتُ، فقالُوا: يا رسُول اللهِ، أخْبِرْنا بِها؟ فقال رسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: «هِي النّخْلةُ» قال عبْدُ اللهِ: فحدّثْتُ أبِي بِما وقع فِي نفْسِي، فقال: لأنْ تكُون قُلْتها أحبُّ إِليّ مِنْ أنْ يكُون لِي كذا وكذا. أخرجه البخاري ومسلم.

نشاط

1- اكتب مختصرًا في حقوق الأولاد على الآباء.

2- من أهم حقوق الولد على أبيه الحرص على تعليمه وتأديبه، اكتب في ذلك بحثًا مختصرًا.

3- حماية الابن من أعظم حقوقه، تكلم عن ذلك على ضوء دراستك.

حقوق الزوجين

حرص الإسلام على أن تكون العلاقة بين الزوجين قوية متماسكة؛ لذا سماها الله سبحانه في كتابه العزيز ميثاقًا غليظًا، وجعل بين الزوجين مودة ورحمة، ووضع من الحلول العملية لضمان استمرار الحياة الزوجية، وبغّض في الفرقة بأي سبيل، وفي الطلاق، وجعله آخر الحلول.

وضمانًا لاستمرار الحياة الزوجية شرع الله سبحانه وتعالى ورسوله صلى الله عليه وسلم حقوقًا لكل من الزوجين، وواجباتٍ على كل منهما تجاه الآخر، وعلى قدر قيامهما بما عليهما بقدر ما تستقيم الحياة على الوجه الأكمل.

حقوق الزوج على الزوجة

1- حق الزوج على زوجته من أعظم الحقوق بعد حق الله عليها.

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «لا يصْلُحُ لِبشرٍ أنْ يسْجُد لِبشرٍ، ولوْ صلح لِبشرٍ أنْ يسْجُد لِبشرٍ، لأمرْتُ الْمرْأة أنْ تسْجُد لِزوْجِها، مِنْ عِظمِ حقِّهِ عليْها» أخرجه أحمد والنسائي، وصححه الألباني.

2- جعل الله القوامة للرجل على المرأة وفضّله عليها.

قال تعالى: ﴿ الرِّجَالُ قَوَّامُونَ عَلَى النِّسَاءِ بِمَا فَضَّلَ اللَّهُ بَعْضَهُمْ عَلَى بَعْضٍ وَبِمَا أَنْفَقُوا مِنْ أَمْوَالِهِمْ ﴾ (النساء: 34).

3- طاعة الزوج والقيام بحقوقه يقدم على طاعة الوالدين والقيام بحقوقهما؛ ولهذا قال الإمام أحمد في امرأة لها زوج وأم مريضة: «طاعة زوجها أوجب عليها من أمها».

4- أداء حق الزوج طريق لأداء حق الله سبحانه وتعالى .قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «والّذِي نفْسِي بِيدِهِ لا تُؤدِّي الْمرْأةُ حقّ ربِّها حتّى تُؤدِّي حقّ زوْجِها حتّى لوْ سألها نفْسها وهِي على قتبٍ لمْ تمْنعْهُ» أخرجه ابن ماجه، وحسنه الألباني.

5- أداء حق الزوج من أسباب دخول الجنة.

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إِذا صلّتِ الْمرْأةُ خمْسها، وصامتْ شهْرها، وحصّنتْ فرْجها، وأطاعتْ زوْجها، قِيل لها: ادخلي الجنة من أي الأبواب شِئْتِ» أخرجه أحمد، وصححه الألباني.

6- يجب على الزوجة تلبية حق الزوج في الفراش، مالم يكن ضررٌ تُعذر به.

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: « إِذا دعا الرّجُلُ امْرأتهُ إِلى فِراشِهِ فأبتْ، فبات غضْبان عليْها، لعنتْها الملائِكةُ حتّى تُصْبِح» أخرجه البخاري ومسلم.

7- لزوم بيتها فلا تخرج بغير إذن زوجها.

قال تعالى: ﴿وَقَرْنَ فِي بُيُوتِكُنَّ وَلَا تَبَرَّجْنَ تَبَرُّجَ الْجَاهِلِيَّةِ الْأُولَى ﴾ (الأحزاب:33).

قالت عائشة رضي الله عنها: «فقُلْتُ ائْذنْ لِي إِلى أبوىّ -أي: في الخروج- قالتْ: وأنا حِينئِذٍ أُرِيدُ أنْ أسْتيْقِن الْخبر مِنْ قِبلِهِما، فأذِن لي رسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم». متفق عليه.

قال شيخ الإسلام ابن تيمية: «فالمرأة عند زوجها تشبه الرقيق والأسير، فليس لها أن تخرج من منزله إلا بإذنه، سواءٌ أمرها أبوها أو أمها أو غير أبويها باتفاق الأئمة».

8- حقوق الزوجين

عدم التطوع بالصوم إلا بإذن زوجها.

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «لا يحِلُّ لِلْمرْأةِ أنْ تصُوم وزوْجُها شاهِدٌ إِلّا بِإِذْنِهِ» متفق عليه.

9- حفظ غيبة زوجها.

قال تعالى: ﴿ فَالصَّالِحَاتُ قَانِتَاتٌ حَافِظَاتٌ لِلْغَيْبِ بِمَا حَفِظَ اللَّهُ ﴾ (النساء: 34).

ومن صور ذلك:

حفظ نفسها عن أن ينالها أحد غير زوجها.

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: « ثلاثةٌ لا تسْألْ عنْهُمْ» فإنهم من الهالكين وذكر منهم: «وامْرأةٌ غاب عنْها زوْجُها وقدْ كفاها مُؤْنة الدُّنْيا، فتبرّجتْ بعْدهُ» أخرجه أحمد، وصححه الألباني.

حفظ مال الزوج في غيبته، فلا تتصرف فيه إلا بإذنه.

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «لا تُنْفِقُ امْرأةٌ شيْئًا مِنْ بيْتِ زوْجِها إِلّا بِإِذْنِ زوْجِها»، فقِيل: يا رسُول الله ولا الطّعامُ؟ قال:«ذلِك أفْضلُ أمْوالِنا» أخرجه الترمذي وحسنه.

حفظ أولادها والقيام على شؤونهم في غياب زوجها.

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «والمرْأةُ راعِيةٌ على أهْلِ بيْتِ زوجه وولده، وهِي مسْئُولةٌ عنْهُمْ» أخرجه البخاري ومسلم.

ومن الحقوق: مراعاة غيْرةِ زوجِها، ومن ذلك:

حفظُ نفسِها عن مخالطة الأجانب لغير حاجة، وبإذن زوجها.

الخروج من بيتها محتشمة متحجبة، والحذر من التبرج، وإلا وقعت في كبيرة.

قال تعالى: ﴿وَقَرْنَ فِي بُيُوتِكُنَّ وَلَا تَبَرَّجْنَ تَبَرُّجَ الْجَاهِلِيَّةِ الْأُولَى ﴾ (الأحزاب: 33).

وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: « ثلاثةٌ لا تسْألْ عنْهُمْ –وذكر منهم-: وامْرأةٌ غاب عنْها زوْجُها، قدْ كفاها مُؤْنة الدُّنْيا فتبرّجتْ بعْدهُ، فلا تسْألْ عنْهُمْ» تقدم.

ألا تسمح لأحد ولو محرما لها بدخول بيت زوجها إلا بإذنه.

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: « لا يحِلُّ لِلْمرْأةِ أنْ تصُوم وزوْجُها شاهِدٌ إِلّا بِإِذْنِهِ، ولا تأْذن فِي بيْتِهِ إِلّا بِإِذْنِهِ» متفق عليه.

وقد حذّرت الشريعةُ المرأة من عصيان الزوجة لزوجها بغير حق، فعصيان المرأة لزوجها من أسباب دخول النار.

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «وأُرِيتُ النّار، فلمْ أر منْظرًا كاليوْمِ قطُّ أفْظع، ورأيْتُ أكْثر أهْلِها النِّساء» قالُوا: بِم يا رسُول اللهِ؟ قال: «بِكُفْرِهِنّ» قِيل يكْفُرْن بِاللهِ؟ قال: «يكْفُرْن العشِير، ويكْفُرْن الإِحْسان، لوْ أحْسنْت إِلى إِحْداهُنّ الدّهْر كُلّهُ، ثُمّ رأتْ مِنْك شيْئًا، قالتْ: ما رأيْتُ مِنْك خيْرًا قطُّ» أخرجه البخاري ومسلم.

سبب في عدم قبول صلاتها.

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «ثلاثةٌ لا تُقْبلُ مِنْهُمْ صلاةٌ، ولا تصْعدُ إِلى السّماءِ، ولا تُجاوِزُ رُءُوسهُمْ» وذكر منهم «وامْرأةٌ دعاها زوْجُها مِن اللّيْلِ فأبتْ عليْهِ» أخرجه ابن خزيمة، وصححه الألباني.

سبب في غضب الله سبحانه وتعالى عليها.

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «والّذِي نفْسِي بِيدِهِ، ما مِنْ رجُلٍ يدْعُو امْرأتهُ إِلى فِراشِها، فتأْبى عليْهِ، إِلّا كان الّذِي فِي السّماءِ ساخِطًا عليْها حتّى يرْضى عنْها» أخرجه مسلم.

سبب للعن الملائكة لها.

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إِذا باتتِ المرْأةُ مُهاجِرةً فِراش زوْجِها، لعنتْها الملائِكةُ حتّى ترْجِع» أخرجه البخاري ومسلم.

نشاط

1- من أعظم الحقوق على المرأة حق زوجها، اكتب في ذلك بحثًا مختصرًا.

2- يشتمل عصيان المرأة لزوجها على جملة من المخاطر، اذكر أربعًا، مع ذكر الدليل.

3- كيف تحقق المرأة هذين الأمرين: مراعاة غيرة زوجها، وحفظ غيبته؟

حقوق الزوجة على زوجها

كما ألزمت الشريعة الزوجة بمجموعة حقوق لزوجها، كذلك جعلت لها من الحقوق ما يحفظ عليها دينها وكرامتها، قال تعالى: ﴿وَلَهُنَّ مِثْلُ الَّذِي عَلَيْهِنَّ بِالْمَعْرُوفِ ﴾ وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «ألا إِنّ لكُمْ على نِسائِكُمْ حقًّا، ولِنِسائِكُمْ عليْكُمْ حقًّا» أخرجه أحمد والترمذي وصححه.

وأمر الرسول صلى الله عليه وسلم بمراعاة حقوق الزوجات، فقال: «فاتّقُوا الله فِي النِّساءِ، فإِنّكُمْ أخذْتُمُوهُنّ بِأمانِ الله، واسْتحْللْتُمْ فُرُوجهُنّ بِكلِمةِ الله» أخرجه مسلم.

فعلى قدر قيام الزوج بحقوق زوجته تكون استقامة الحياة والسعادة والهناء.

حقوق الزوجة على الزوج قسمان:

1- حقوق مالية

2- حقوق غير مالية

الحقوق المالية:

1- المهر.

وهو المال الذي تستحقه الزوجة على زوجها بالعقد عليها أو بالدخول بها.

قال تعالى: ﴿وَآتُوا النِّسَاءَ صَدُقَاتِهِنَّ نِحْلَةً ﴾ (النساء: 4).

والمهر ليس شرطًا في عقد الزواج، ولا ركنًا من أركانه عند جمهور الفقهاء، فإذا تم العقد بدون ذكر مهر صح باتفاق أهل العلم، ويفرض للمرأة مهرُ المِثْل.

2- النفقة.

والمقصود بالنفقة: توفير ما تحتاج إليه الزوجة من طعام ومسكن وملبس وغير ذلك، فتجب لها هذه الأشياء وإن كانت غنية.

لقوله تعالى: ﴿وَعَلَى الْمَوْلُودِ لَهُ رِزْقُهُنَّ وَكِسْوَتُهُنَّ بِالْمَعْرُوفِ ﴾ (البقرة: 233)، وقال سبحانه وتعالى: ﴿ لِيُنْفِقْ ذُو سَعَةٍ مِنْ وَمَنْ قُدِرَ عَلَيْهِ رِزْقُهُ فَلْيُنْفِقْ مِمَّا آتَاهُ اللَّهُ ﴾ (الطلاق: 7).

وفي الحديث عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «دينارٌ أنفقته في سبيل الله، ودينارٌ أنفقته في رقبة، ودينار تصدقت به على مسكين، ودينار أنفقته على أهلك، أعظمها أجرا الذي أنفقته على أهلك». رواه مسلم.

وقد أجمع علماء الإسلام على وجوب نفقات الزوجات على أزواجهن، بشرط تمكين المرأة نفسها لزوجِها، فإن امتنعت منه أو نشزت لم تستحق النفقة.

الحقوق غير المالية:

أعظم حقوق المرأة على زوجها المعاشرة بالمعروف والإحسان إليها.

قال تعالى: ﴿وَعَاشِرُوهُنَّ فَإِنْ كَرِهْتُمُوهُنَّ فَعَسَى أَنْ تَكْرَهُوا شَيْئًا وَيَجْعَلَ اللَّهُ فِيهِ خَيْرًا كَثِيرًا ﴾ (النساء: 19).

ويتمثّل حسن المعاشرة في الآتي:

1- احتمال أذاها، والحلم عند طيشها.

ففي الصحيحين عن أبِي هُريْرة رضي الله عنه قال: قال رسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: «اسْتوْصُوا بِالنِّساءِ، فإِنّ الْمرْأة خُلِقتْ مِنْ ضِلعٍ، وإِنّ أعْوج شيْءٍ فِي الضِّلعِ أعْلاهُ، فإِنْ ذهبْت تُقِيمُهُ كسرْتهُ، وإِنْ تركْتهُ لمْ يزلْ أعْوج، فاسْتوْصُوا بِالنِّساءِ».

2- مداعبتها وملاطفتها ومتضاحكتها.

وفي حديث جابر رضي الله عنه قال له رسول الله صلى الله عليه وسلم: «فهلّا جاريةً، تلاعبها وتلاعبك وتضاحكها وتضاحكك». أخرجه البخاري ومسلم.

3- تجنُّب السب والشتم.

ففي حديث معاوية القشيري رضي الله عنه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «ولا تُقبِّحْ».

4- تعليمها ما تحتاجه من أمر دينها أو السماح لها بذلك.

قال النووي: «لا تُمنع -المرأةُ- المسجد، لكن بشروط ذكرها العلماء مأخوذة من الأحاديث، وهو ألا تكون متطيبة، ولا متزينة، ولا ذات خلاخِل يُسمع صوتها، ولا ثياب فاخرة، ولا مختلطة بالرجال، ولا شابّة ونحوها ممن يُفتتن بها، وألا يكون في الطريق ما يخاف به مفسدة ونحوها».

5- الاعتدال في الغيْرة.

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «مِنْ الْغيْرةِ ما يُحِبُّ اللّهُ ومِنْها ما يكْرهُ اللّهُ، فأمّا ما يُحِبُّ الله فالْغيْرةُ فِي الرِّيبةِ، وأمّا ما يكْرهُ، فالْغيْرةُ فِي غيْرِ رِيبةٍ» أخرجه أحمد وأبو داود، وصححه الألباني.

والاعتدال: ألا يتغافل عن مبادئ الأمور التي يخشى عواقبها، ولا يبالغ في إساءة الظن.

6- العدل بين الزوجات في النفقة والمبيت.

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «منْ كانتْ لهُ امْرأتانِ فمال إِلى إِحْداهُما، جاء يوْم الْقِيامةِ وشِقُّهُ مائِلٌ» أخرجه أحمد وأبو داود، وصححه الألباني.

7- عدم إساءة الظن بها.

ففي الصحيحين -واللفظ لمسلم- : « عن جابر رضي الله عنه قال: نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يطرق الرجل أهله ليلًا، يتخوّنهم أو يلتمس عثراتهم. أي: يظن خيانتهم ويكشف أستارهم، ويكشف هل خانوا أم لا؟ لأن هذا يوفِّر الأمن والثقة بالنفس للزوجة، ويحفظ لها كرامتها ومودّتها مع الزوج.

نشاط

1- من خلال قراءاتك العامة اذكر شروط النكاح، مع أدلتها، وهل المهر منها؟

2- اذكر جوانب تتمثل فيها حسن عشرة الزوج لزوجته.

3- هل غيرة الزوج على زوجته كلها مذمومة؟ اكتب بحثًا مختصرًا في ذلك.

4- عدِّد فوائد هذا النص: (فهلا جارية تلاعبها وتلاعبك، وتضاحكها وتضاحكك).

حقوق ذوي الرحم

صلة الرحم حض عليها الشرع ورتب عليها الثواب العظيم؛ لما لها من أثر في بث روح المحبة والتكافل والألفة، ونزع البغضاء والعداوة بين أفراد المجتمع المسلم، وحذر الشرع أتباعه من قطيعة الرحم؛ لما يترتب عليها من بغضاء وعداوة وبُعدٍ وتفكُكٍ، فالموفّق من وصل رحمه وقام بحقوقها، والمحروم من حُرم صلة رحمه.

عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «ومنْ كان يُؤْمِنُ بِاللهِ واليوْمِ الآخِرِ فلْيصِلْ رحِمهُ» أخرجه البخاري.

وعن أبى أيوب الأنصاري رضي الله عنه: «أن أعرابيًّا عرض للنبي صلى الله عليه وسلم وهُو فِي سفرٍ، ثُمّ قال: أخْبِرْنِي ما يُقرِّبُنِي مِن الْجنّةِ ويُباعِدُنِي مِن النّارِ؟، قال: «تعبدُ اللّه لا تشركُ بِهِ شيْئًا، وتقيمُ الصّلاة وتُؤْتِي الزّكاة، وتصلُ الرّحِم» أخرجه مسلم.

تعريف ذوي الرحم:

ذوو الرحم: هم الأقارب، سواء كانوا من الأصول، كالآباء والأمهات وإن علوا، أم من الفروع وإن نزلوا، أم من الحواشي من الإخوة والأخوات، والأعمام والعمات، والأخوال والخالات، الأبعد فالأبعد.

والمراد بصلة الرحم:

الإحسان إلى الأقربين من ذوي النسب، ورعايتهم، وإن أساءوا، والحرص على جلب ما ينفعهم، ودفع ما يضرهم، في الدنيا والآخرة.

حقوق الأقارب والأرحام

1- الحرص على ما ينفعهم في دينهم ودنياهم.

قال تعالى: ﴿وَأَنْذِرْ عَشِيرَتَكَ الْأَقْرَبِينَ ﴾ (الشعراء: 214).

وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: « يا معْشر قُريْشٍ، اشْترُوا أنْفُسكُمْ، لا أُغْنِي عنْكُمْ مِن اللهِ شيْئًا، يا بنِي عبْدِ منافٍ لا أُغْنِي عنْكُمْ مِن اللهِ شيْئًا، يا عبّاسُ بْن عبْدِ المُطّلِبِ لا أُغْنِي عنْك مِن اللهِ شيْئًا، ويا صفِيّةُ عمّة رسُولِ اللهِ لا أُغْنِي عنْكِ مِن اللهِ شيْئًا، ويا فاطِمةُ بِنْت مُحمّدٍ سلِينِي ما شِئْتِ مِنْ مالِي لا أُغْنِي عنْكِ مِن اللهِ شيْئًا» أخرجه البخاري ومسلم.

2- تفقد أحوالهم، ومواساتهم عند حاجتهم.

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «الصّدقةُ على الْمِسْكِينِ صدقةٌ، وهِي على ذِي الرّحِمِ ثِنْتانِ: صدقةٌ وصِلةٌ» أخرجه النسائي والترمذي، وحسنه.

ويكون ذلك بالزيارة، والاتصال بالهاتف، وبكل ما من شأنه التعرُّف على أحوالهم.

3- محبتهم ورحمتهم.

قال تعالى: ﴿ وَأُولُو الْأَرْحَامِ بَعْضُهُمْ أَوْلَى بِبَعْضٍ فِي كِتَابِ اللَّهِ ﴾ (الأنفال: 75).

4- الصبر على أذاهم، وسعة الصدر معهم؛ فإن فيه أجرًا كبيرًا.

عن أبي هريرة رضي الله عنه : « أن رجلًا قال: يا رسُول الله، إِنّ لِي قرابةً أصِلُهُمْ ويقْطعُونِي، وأُحْسِنُ إِليْهِمْ ويُسِيئُون إِليّ، وأحْلُمُ عنْهُمْ ويجْهلُون عليّ، فقال:«لئِنْ كُنْت كما قُلْت، فكأنّما تُسِفُّهُمُ الْملّ، ولا يزالُ معك مِن الله ظهِيرٌ عليْهِمْ ما دُمْت على ذلِك» أخرجه مسلم.

5- أوجب بعض الفقهاء النفقة من المأكل والمشرب والملبس والمسكن والمعالجة لذوي الأرحام، عند حاجتهم إليها.

6- الصلة الدائمة، والحذر الكبير من قطع الرحم.

فقطع الرحم:

من كبائر الذنوب، وهي موجبة للعن الله.

قال تعالى: ﴿فَهَلْ عَسَيْتُمْ إِنْ تَوَلَّيْتُمْ أَنْ تُفْسِدُوا فِي الْأَرْضِ وَتُقَطِّعُوا أَرْحَامَكُمْ (22) أُولَئِكَ الَّذِينَ لَعَنَهُمُ اللَّهُ فَأَصَمَّهُمْ وَأَعْمَى أَبْصَارَهُمْ ﴾ (محمد: 22، 23).

من أبغض الأعمال إلى الله سبحانه وتعالى.

ففي الحديث : «أن رجلا قال: «قُلْتُ: يا رسُول اللهِ، أيُّ الْأعْمالِ أبْغضُ إِلى اللهِ؟ قال: «الْإِشْراكُ بِاللهِ»، قال: قُلْتُ: يا رسُول اللهِ، ثُمّ مهْ؟ قال: «ثُمّ قطِيعةُ الرّحِمِ» أخرجه أبو يعلى، وصححه الألباني.

موجب لتعجيل العقوبة في الدنيا قبل الآخرة.

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «ما مِنْ ذنْبٍ أحْرى أنْ يُعجِل اللّهُ لصاحِبِه الْعُقُوبة فِي الدُّنْيا مع ما يُدّخرُ لهُ فِي الْآخِرةِ مِنْ قطيعة الرّحِمِ والبغي» أخرجه أحمد والترمذي، وصححه الألباني.

من موانع قبول العمل.

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إِنّ أعْمال بنِي آدم تُعْرضُ كُلّ خمِيسٍ ليْلة الْجُمُعةِ، فلا يُقْبلُ عملُ قاطِعِ رحِمٍ» أخرجه أحمد وحسنه الألباني.

من موانع دخول الجنة.

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «لا يدْخُلُ الْجنّة قاطِعُ رحِمٍ» متفق عليه.

المقطع للاطلاع فقط

مسائل في صلة الرحم

صلة الرحم تكون للأقرب فالأقرب.

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إِنّ اللّه يوصِيكم بِأُمّهاتِكُمْ ثُمّ يوصِيكم بِأُمّهاتِكُمْ ثُمّ يوصِيكم بِآبائِكُمْ ثُمّ يوصِيكم بِالْأقْربِ فالْأقْربِ» أخرجه البخاري في الأدب المفرد، وصححه الألباني.

تجب صلة الرحم الكافرة.

عنْ أسْماء بِنْتِ أبِي بكْرٍ قالتْ: « قدِمتْ عليّ أُمِّي وهِي مُشْرِكةٌ فِي عهْدِ رسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم، فاسْتفْتيْتُ رسُول اللهِ صلى الله عليه وسلم، قُلْتُ: أفأصِلُ أُمِّي؟، قال: «نعمْ صِلِي أُمّكِ» أخرجه البخاري ومسلم.

يُرجع في صلة الرحم للعرف المعتبر شرعًا.

فما عدّه الناسُ صلةً فهو صلة، وما عدُّوه قطيعة فهو قطيعة؛ لأنه لم يُبيِّن في الكتاب والسنة نوعها ولا جنسها ولا مقدارها، وهذا هو الأصل، فلو فُرِض أن الأعراف فسدت وصار الناس لا يبالون بالقطيعة، فلا عبرة بهذا العرف.

الواصل الحقيقي لرحمه هو من وصلها إذا قطعت.

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «ليْس الواصِلُ بِالْمُكافِئ، ولكِنِ الواصِلُ الّذِي إِذا قُطِعتْ رحِمُهُ وصلها» أخرجه البخاري.

نشاط

1- بيِّن المراد بذوي الرحم، واذكر تفصيل أهل العلم في ذلك.

2- اذكر باختصار حقوق ذوي الأرحام، مع ذكر دليل لكل حق.

3- اذكر أربعة نصوص في تحريم قطيعة الرحم.

4- ما حكم صلة القريب الكافر، مع ذكر الدليل؟

حقوق الجار

لقد أوصت الشريعة الإسلامية بالجار، ورغّبت في ذلك بقوة، وجعلته من أسباب محبة الله سبحانه وتعالى للعبد ودخوله الجنة، وحذرت من الإساءة للجار والتقصير في حقه، ومازال الله تعالى في كتابه العزيز يوصي بالجار أعظم الوصية، قال تعالى: ﴿وَاعْبُدُوا اللَّهَ وَلَا تُشْرِكُوا بِهِ وَبِالْوَالِدَيْنِ إِحْسَانًا وَبِذِي الْقُرْبَى وَالْيَتَامَى وَالْمَسَاكِينِ وَالْجَارِ ذِي الْقُرْبَى وَالْجَارِ الْجُنُبِ ﴾ (النساء: ٣٦) كما قال النبي صلى الله عليه وسلم: «ما زال يُوصِينِي جِبْرِيلُ بِالْجارِ حتّى ظننْتُ أنّهُ سيُورِّثُهُ» أخرجه البخاري ومسلم بل جعل النبي صلى الله عليه وسلم إكرام الجارِ من علامات الإيمان، فقال صلى الله عليه وسلم: «منْ كان يُؤْمِنُ بِاللهِ واليوْمِ الآخِرِ فلْيُكْرِمْ جارهُ» وفي لفظ «فلا يُؤْذِ جارهُ» أخرجه البخاري ومسلم.

حقوق الجار:

1- الصبر على أذى الجار، وهو من أسباب محبة الله للعبد.

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «ثلاثةٌ يُحِبُّهُمُ اللهُ» وذكر منهم والرّجُلُ يكُونُ لهُ الْجارُ يُؤْذِيهِ جِوارُهُ، فيصْبِرُ على أذاهُ حتّى يُفرِّق بيْنهُما موْتٌ أوْ ظعْنٌ» أخرجه أحمد، وصححه الألباني.

وقال الحسن رحمه الله: «ليس حسنُ الجوار كفّ الأذى، إنما الصبرُ على الأذى».

2- عدم إيذائه؛ فإن إيذاءه من أسباب دخول النار.

عن أبي هريرة رضي الله عنه: قِيل لِلنّبِيِّ صلى الله عليه وسلم: « يا رسُول اللهِ، إِنّ فُلانةً تقُومُ اللّيْل وتصُومُ النّهار، وتفْعلُ وتصّدّقُ وتُؤْذِي جِيرانها بِلِسانِها؟ فقال: رسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: «لا خير فيها، هي من أهل النار» أخرجه البخاري في الأدب المفرد، وصححه الألباني.

3- عِظمُ إثمِ من تعدّى على عِرض جاره وماله.

«سأل رسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم أصْحابهُ عنِ الزِّنا؟ قالُوا: حرامٌ، حرّمهُ اللّهُ ورسُولُهُ. فقال:«لِأنْ يزْنِي الرّجُلُ بِعشْرِ نِسْوةٍ أيسرُ عليْهِ مِنْ أنْ يزْنِي بِامْرأةِ جارِهِ».وسألهُمْ عنِ السّرِقةِ؟ قالُوا: حرامٌ، حرّمها اللّهُ سبحانه وتعالى ورسُولُ فقال:« لِأنْ يسْرِق مِنْ عشرةِ أهْلِ أبْياتٍ أيْسرُ عليْهِ مِنْ أنْ يسرق من بيتِ جارِه».

أخرجه البخاري في الأدب المفرد، وصححه الألباني.

4- وجوب الإحسان إلى الجار، ومن صور ذلك:

أن يحب لجاره ما يحبُّه لنفسه.

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «لا يُؤْمِنُ عبْدٌ حتّى يُحِبّ لِجارِهِ ما يُحِبُّ لِنفْسِهِ» أخرجه مسلم.

تعاهُدُه بالهدايا.

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إِذا طبخْتُمُ اللّحْم فأكْثِرُوا الْمرق أوْ الْماء، فإِنّهُ أوْسعُ لِلْجِيرانِ». أخرجه أحمد، وصححه الألباني.

تعاهُدُه بما يحتاجه من طعامٍ وشرابٍ، عند القدرة.

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «ما آمن بِي منْ بات شبْعان، وجارُهُ جائِعٌ إِلى جنْبِهِ، وهو يعْلمُ بِهِ». أخرجه الطبراني والبزار، وصححه الألباني.

القيامُ على شؤون أهله في غيابه أو بعد وفاته، والإحسان إليهم.

السماح للجار بالانتفاع بما لا يضره مما يملك جارُه.

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: « لا يمنع جارٌ جاره أنْ يغْرِز خشبهُ فِي جِدارِهِ». أخرجه البخاري ومسلم.

الترهيب من إيذاء الجار:

أذى الجار من كبائر الذنوب.

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «والله لا يُؤْمِنُ، والله لا يُؤْمِنُ، والله لا يُؤْمِنُ! قالُوا: وما ذاك يا رسُول الله؟ قال: الْجارُ لا يأْمنُ جارُه بوائِقهُ» أي: شرّه. أخرجه البخاري.

إيذاء الجار سببٌ في استحقاقِ لعنةِ الله ولعنة الناس.

جاء رجُلٌ إِلى رسُولِ الله صلى الله عليه وسلم يشْكُو جارهُ، فقال: « اطْرحْ متاعك على الطّرِيقِ» فطرحهُ فجعل النّاسُ يمُرُّون عليْهِ ويلْعنُونهُ فجاء إِلى النّبِيِّ صلى الله عليه وسلم فقال: يا رسُول الله، ما لقِيتُ مِن النّاسِ. قال:«وما لقِيت مِنْهُمْ؟»، قال: يلْعنُونِي قال: «قدْ لعنك الله قبْل النّاسِ!!»، قال: فإِنِّي لا أعُودُ، فجاء الّذِي شكاهُ إِلى النّبِيِّ صلى الله عليه وسلم فقال لهُ:«ارْفعْ متاعك فقدْ كُفِيت» أخرجه الطبراني والبزار، وحسّنه الألباني.

إيذاء الجار سبب في المنع من دخول الجنة.

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: « لا يدْخُلُ الْجنّة منْ لا يأْمنُ جارُهُ بوائِقهُ» أخرجه مسلم.

مسائل في التعامل مع الجار

الوصية بالجار تشمل الجار المسلم والكافر.

عن مجاهد أن عبد الله بن عمر  ذبحت له شاة في أهله، فلما جاء قال أهديتم لجارنا اليهودي؟ أهديتم لجارنا اليهودي؟ سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: «ما زال جبريل يوصيني بالجار حتى ظننت أنه سيورثه». أخرجه أبو داود والترمذي، وحسنه.

قال القرطبي: «الوصيةُ بالجار مأمورٌ بها، مندوبٌ إليها، مسلمًا كان أو كافرًا، وهو الصحيح».

قال أهل العلم: الجيران ثلاثة:

1- جار له ثلاثة حقوق: وهو الجار المسلم القريب؛ له حق الإسلام وحق الجوار وحق القرابة.

2- جارٌ له حقّان: وهو الجار المسلم غير القريب، فله حقان:

3- جارٌ له حقٌّ واحدٌ: وهو الجار الكافر؛ له حق الجوار، بأن تحسن إليه، ولا يصدر منك أذى في حقه.

الإحسان إلى الجار يشمل القريب والبعيد.

قال تعالى: ﴿وَاعْبُدُوا اللَّهَ وَلَا تُشْرِكُوا بِهِ وَبِالْوَالِدَيْنِ إِحْسَانًا وَبِذِي الْقُرْبَى وَالْيَتَامَى وَالْمَسَاكِينِ وَالْجَارِ ذِي الْقُرْبَى ﴾ القريب . ﴿وَالْجَارِ الْجُنُبِ ﴾ البعيد . ﴿ وَالصَّاحِبِ بِالْجَنْبِ ﴾.

يبدأ في البر بالجار الأقرب بابًا.

عنْ عائِشة رضي الله عنها قالتْ: « قُلْتُ يا رسُول اللهِ، إِنّ لِي جاريْنِ فإِلى أيِّهِما أُهْدِي؟ قال: «إِلى أقربِهِما مِنْكِ بابًا» أخرجه البخاري.

نشاط

1- تكلم أهلُ العلم على جوانب من الإحسان للجار، اذكر بعضًا منها.

2- من خلال دراستك، بيِّن جانبًا من محاسن الإسلام في التعامل مع غير المسلمين.

3- اذكر أقسام الجار، وبيِّن حقّ الجارِ في كل منها.

4- إن أحببت أن تبين لشخص خطر إيذاء الجار، فماذا تذكر له؟

حقوق الضّيف والمُضِيف

القيام بحقوق الضيف عبادة ﷲ سبحانه وتعالى، وعلامة على الإيمان، وهي من جميل الأخلاق والعادات، تُؤلِّف بين القلوب، وتزيل الشحناء والبغضاء، وتنشر روح المواساة والمحبة بين المسلمين، فللضيفِ حقٌّ على مُضيفه، ينبغي القيام به، ففيه أجر عظيم عند الله، ومحمدة في الدنيا والآخرة.

وقد جاء الحثُّ على الضيافة والاهتمام بها، حتى جُعلت من علامات الإيمان، فقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «ومنْ كان يُؤْمِنُ بِالله والْيوْمِ الْآخِرِ فلْيُكْرِمْ ضيْفهُ» أخرجه البخاري مسلم.

والضيف المقصود بالإكرام الواجب: هو المسافر الذي ينزل غير بلده، وليس المراد به من كان من أهل البلد، فذهب إلى بيت أحد جيرانه ونحوه.

حقوق الضيف

1- إظهار الفرح والسرور عند استقبال الضيف.

عن ابْنِ عبّاسٍ قال: « إِنّ وفْد عبْدِ القيْسِ لمّا أتوُا النّبِيّ قال: «منِ القوْمُ؟» قالُوا: ربِيعةُ. قال: «مرْحبًا بِالقوْمِ، غيْر خزايا ولا ندامى» أخرجه البخاري ومسلم.

قوله: «غيْر خزايا ولا ندامى» أي: غير أذلاء بمجيئكم، ولا نادمين على قدومكم.

وقال أبو الهيثم رضي الله عنه للنبي صلى الله عليه وسلم وصاحبيه لما زاروه: «الْحمْدُ لِلّهِ، ما أحدٌ الْيوْم أكْرم أضْيافًا مِنِّي» أخرجه مسلم.

2- إكرام الضيف.

قال تعالى: ﴿هَلْ أَتَاكَ حَدِيثُ ضَيْفِ إِبْرَاهِيمَ الْمُكْرَمِينَ ﴾ (الذاريات: 24).

(المكرمين)، أي: الذين أكرمهم نبيُّ الله إبراهيمُ عليه السلام .

وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «منْ كان يُؤْمِنُ بِاللهِ واليوْمِ الآخِرِ فلْيُكْرِمْ ضيْفهُ» تقدم.

ومن صور إكرام الضيف:أن يقوم على خدمته بنفسه.

ملاطفة الضيف بطيب الحديث.

التعجيل بتقديم أطيب الطعام والشراب، إن تيسر، وإلا فمما يملك.

قال تعالى عن إبراهيم عليه السلام في قصة ضيافته للملائكة: ﴿فَرَاغَ إِلَى أَهْلِهِ فَجَاءَ بِعِجْلٍ سَمِينٍ ﴾ (الذاريات: 26) فراغ: أي: ذهب سريعًا في خِفْيةٍ، ليحضر لهم ضيافتهم.

فإن لم يكن الطعام جاهزا قدّم ما جرت العادة بتقديمه من فواكه ونحوها.

ففي قصة ضيافة أبي الهيثم رضي الله عنه للنبي صلى الله عليه وسلم وصاحبيه أنه: . أخرجه مسلم. «انْطلق، فجاءهُمْ بِعِذْقٍ فِيهِ بُسْرٌ وتمْرٌ ورُطبٌ، فقال: كُلُوا مِنْ هذِهِ، وأخذ الْمُدْية -السِّكِّين-، فذبح لهُمْ»

3- مراعاة أعراف الضيف، فيما يقدم له من الطعام.

عنْ خالِدِ بْنِ الولِيدِ رضي الله عنه قال: « أُتِي النّبِيُّ صلى الله عليه وسلم بِضبٍّ مشْوِيٍّ، فأهْوى إِليْهِ لِيأْكُل، فقِيل لهُ: إِنّهُ ضبٌّ، فأمْسك يدهُ، فقال خالِدٌ: أحرامٌ هُو؟ قال: «لا، ولكِنّهُ لا يكُونُ بِأرْضِ قوْمِي، فأجِدُنِي أعافُهُ» فأكل خالِدٌ ورسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم ينظر. متفق عليه.

فاختلاف أنواع الطعام يتيح فرصًا للضيف أن يأكل ما يشتهيه، أو على أقل الأحوال ما يمكنه الأكل منه.

4- وضع الطعام على مقربة من الضيف، وحثُّه على الأكل بلا إلحاح ولا إحراج.

قال تعالى عن إبراهيم عليه السلام في قصة ضيافته للملائكة: ﴿فَرَاغَ إِلَى أَهْلِهِ فَجَاءَ بِعِجْلٍ سَمِينٍ (26) فَقَرَّبَهُ إِلَيْهِمْ قَالَ أَلَا تَأْكُلُونَ ﴾ (الذاريات: 26-27).

5- من حسن الضيافة إيثار الضيف بالطعام عند قِلّتِه.

عنْ أبِي هُريْرة رضي الله عنه: « أنّ رجُلًا أتى النّبِيّ صلى الله عليه وسلم، فبعث إِلى نِسائِهِ فقُلْن: ما معنا إِلّا الماءُ، فقال رسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم:«منْ يضُمُّ أوْ يُضِيفُ هذا»، فقال رجُلٌ مِن الأنْصارِ: أنا، فانْطلق بِهِ إِلى امْرأتِهِ، فقال: أكْرِمِي ضيْف رسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم، فقالتْ: ما عِنْدنا إِلّا قُوتُ صِبْيانِي، فقال: هيِّئِي طعامكِ، وأصْبِحِي -أوقدي- سِراجكِ، ونوِّمِي صِبْيانكِ إِذا أرادُوا عشاءً، فهيّأتْ طعامها، وأصْبحتْ سِراجها، ونوّمتْ صِبْيانها، ثُمّ قامتْ كأنّها تُصْلِحُ سِراجها فأطْفأتْهُ، فجعلا يُرِيانِهِ أنّهُما يأْكُلانِ، فباتا طاوِييْنِ، فلمّا أصْبح غدا إِلى رسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم، فقال:«ضحِك اللّهُ اللّيْلة، أوْ عجِب، مِنْ فعالِكُما» فأنْزل اللّهُ: ﴿ وَيُؤْثِرُونَ عَلَى أَنْفُسِهِمْ وَلَوْ كَانَ بِهِمْ خصاصة وَمَنْ يُوقَ شُحَّ نَفْسِهِ ﴾ (الحشر:9). متفق عليه.

6- إنزال الضيف في مكان يليق بمثله.

عنْ أبِي أيُّوب رضي الله عنه: « أنّ النّبِيّ صلى الله عليه وسلم نزل عليْهِ، فنزل النّبِيُّ صلى الله عليه وسلم فِي السُّفْلِ -الطابق الأول-، وأبُو أيُّوب فِي الْعِلْوِ، قال: فانْتبه أبُو أيُّوب ليْلةً، فقال: نمْشِي فوْق رأْسِ رسُولِ الله صلى الله عليه وسلم!! فتنحّوْا فباتُوا فِي جانِبٍ، ثُمّ قال لِلنّبِيِّ صلى الله عليه وسلم، فقال النّبِيُّ صلى الله عليه وسلم: «السُّفْلُ أرْفقُ»، فقال: لا أعْلُو سقِيفةً أنْت تحْتها، فتحوّل النّبِيُّ صلى الله عليه وسلم فِي الْعُلُوِّ، وأبُو أيُّوب فِي السُّفْلِ . أخرجه مسلم.

7- توفير ما يحتاجه الضيف من فراش ونحوه للنوم.

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: « فِراشٌ لِلرّجُلِ وفِراشٌ لامْرأتِهِ والثّالِثُ لِلضّيْفِ والرّابِعُ للشيطان» أخرجه مسلم.

8- صيانة الضيف عن كل ما يؤذيه.

قال تعالى عن دفاع لوط عليه السلام عن أضيافه ضد قومه المفسدين: ﴿قَالَ إِنَّ هَؤُلَاءِ ضَيْفِي فَلَا تَفْضَحُونِ (68) وَاتَّقُوا اللَّهَ وَلَا ﴾ (الحجر: 68-69).

والمعنى: أن هؤلاء ضيفي، وهم في حمايتي فلا تفضحوني، وخافوا عقاب الله، ولا تتعرضوا لهم، فتوقِعُوني في الذلِّ والهوانِ بإيذائكم لضيوفي.

نشاط

1- من خلال دراستك، من هو الضيف المقصود بالإكرام في النصوص الشرعية؟

2- مرّ عليك قصةُ ترك النبي صلى الله عليه وسلم لأكل الضب، فكيف تستفيد منها في إكرام الضيف؟