هل المسيح رب؟

30 وقفة علمية ومنطقية، للمثقفين والمثقفات (فقط)

هَـلِ المَسِيحُ رَبٌّ؟!

دَلَالةُ العَهْدِ القَدِيمِ، وَالعَهدِ الجَديدِ، وَالمنطِقِ، والتَّارِيخِ، عَلَى أَنَّ يسُوعَ المسِيح (عِيسَى ابنَ مَريمَ) بَشَرٌ رَسُولٌ مِن عِندِ رَبِّهِ وَخَالِقِهِ (الله) وَأَنَّه لَيسَ رَبًّا، وَلَا ابنَ الربّ وَلَا إلـٰهًا، وَلَا ابنَ الإِلـٰه

تأليف

مَاجِد بن سلَيمَان

محرم ١٤٤٢ هـ / سبتمبر ٢٠٢٠ م

بسم الله الرحمن الرحيم

المقدمة

الْحَمدُ للهِ ربِّ الْعَالمينَ، والصَّلاةُ والسَّلامُ عَلى أَشْرفِ الأَنْبياءِ والْمُرْسَلين.

أمَّا بَعْدُ:

فَكَان النَّاسُ في فِلَسْطينَ يَنْظُرون للْمَسِيح ابنِ مَرْيمَ قَبْلَ أنْ يَبدأَ دَعْوتَه عَلَى أنَّه إنْسانٌ مِثْلُهم، ولَمَّا بَدأَ دَعْوتَه لِقَومِه الْيَهُود انْقَسَمُوا إلى قِسْمينِ:

الأَوَّل: قَومٌ صَدَّقُوه وآمَنُوا بِرِسَالَته، وأنَّه نَبيٌّ بَشرٌ مُرسَلٌ مِنَ اللهِ -سبحانه وتعالى- إِلَيْهمْ.

والقِسْمُ الثَّاني: كذَّبُوه ولمْ يُؤمِنوا بِه، واتَّهَمُوه بِأَنَّه مُدَّعٍ للنُّبُوَّة.

وبَعْدَ رَفْع الْمَسِيح إلى السَّماءِ بِسَنَواتٍ قَلِيلَة جَاءَ بُولِس، فَادَّعى أنَّ الْمَسِيح إلـٰهٌ وأنَّه ابنُ اللهِ، وأنَّه الرَّبُّ وابنُ الرَّبِ، فَنَشَأ قِسْمٌ ثَالثٌ يُضَاف إلى الْقِسْمينِ الآنِف ذِكْرُهما.

والْجَوابُ عنْ هَذِه الْمَقُولة (مَقُولَة: إنَّ الْمَسِيحَ إلـٰهٌ وابنُ الإلـٰهِ، وأنَّه الرَّبُّ وابنُ الرَّبِّ) مِنْ ثَلاثِينَ وَجْهًا، إحْدَى عَشْرَ مِنْهَا نَقْليَّةٌ (أي: مَنْقُولة مِنَ الْعَهد الْقَدِيم والْجَدِيد)، وسِتَّةَ عَشَرَ عَقْليَّةٌ (أي: مَعْلومة بِالْعَقلِ والْمَنْطِقِ والتَّفْكِير الصَّحِيح)، واثْنَتَانِ مِنْهَا تَارِيخِيَّة (أي أنَّ هُنَاك شَاهِدَينِ مِنَ التَّارِيخ يَدُلَّانِ عَلى أنَّ هَذِه الْعَقِيدة مِنَ اخْتِرَاع الْبَشَر، لَيْسَتْ مِن عِنْدِ ربِّ الْبَشَر وهُو اللهُ، ولمْ يَعْلَمْ بِهَا الْمَسِيحُ لَمَّا كَانَ عَلى الأَرْضِ)، والدَّلِيلُ الأَخِيرُ الْخَاتِمي هُو الدَّليلُ القُرْآنيُّ عَلَى أنَّ الْمَسِيحَ بَشَرٌ رَسُولٌ، لَيْسَ ربًّا ولا ابْنَ الرَّبِ، ولا إلـٰهًا ولا ابْنَ الإلـٰهِ.

وقَدْ قَسَّمتُ هَذَا الْبَحْثَ الْمُبَاركَ إلى خَمْسَة فُصُولٍ بِحَسَبِ أنْواع هَذِه الأَدِلَّة، فَقُلتُ:

الْفَصْل الأَوَّل: الأَدِلَّة النَّقْلِيَّة.

الفَصْل الثَّاني: الأَدِلَّة الْعَقْليَّة.

الفَصْل الثَّالث: الأَدِلَّة التَّارِيخيَّة.

الفَصْل الرَّابع: الأَدِلَّة الْقُرْآنيَّة.

الْفَصْل الخَامِس: مُلْحقٌ فِيه فَوائدُ عَامَّةٌ.

والآنَ نَبْدَأ بِقِرَاءَة هَذَا الْبَحْث الْمُبَارَك إنْ شَاءَ اللهُ، فَإِلى الْبَحْث.

الفَصْل الأَوَّل: الأَدِلَّة النَّقْليَّة

وتَتَضمَّن الأَدِلَّةَ مِنَ الْعَهْد الْقَدِيم والْجَدِيد عَلَى بُطْلان مَقُولة: (إنَّ الْمَسِيح رَبٌّ)، وعَدَدُ هَذِه الأَدِلَّة أحَدَ عَشَر:

-1

كَيْف يَصِحُّ أنْ يُقَال: إنَّ الْمَسِيح هُو الرَّبُّ أو ابنُ الرَّبِّ مَعَ أنَّه لا تُوجَد عِبارةٌ وَاحِدةٌ صَريحَةٌ في أيٍّ مِنَ الأنَاجِيلِ الأَرْبَعة ولا في الرَّسَائِل الثَّلاثة والعِشْرِين الْمُلْحَقة بِهَا تَنُصُّ عَلى أنَّ الْمَسِيح قَالَ عنْ نَفْسِه بِعِبَارةٍ صَريحةٍ: إنَّه ابنُ الرَّبِّ، أو الربُّ، أوْ إنَّه اللهُ، أو ابنُ اللهِ (بُـنُـوَّةَ نَسَبٍ وولادَةٍ)، أوْ أِنَّه جُزءٌ مِنَ اللهِ، أوْ أِنَّ ذَاتَه هِي ذَاتُ اللهِ، وأِنَّ فِعْلَه فِعْلُه، أوْ أِنَّ مَشِيئتَه مُسَاويةٌ لِمَشِيئة الرَّبِّ، أوْ أِنَّه خَالِقٌ، أوْ رَازِقٌ، أو أِن له شِركةٌ مع الله في شيءٍ من صفاته. (تَعَالى اللهُ عنْ ذَلِك عُلُوًّا كَبيرًا).

نَعَمْ، لوْ كَان الْمَسِيحُ إلـٰهًا وربًّا وخَالِقًا ورَازِقًا لاسْتَفَاضَ ذِكرُ ذَلِك في الأَنَاجِيل، لأنَّه أمرٌ مُتَعلِّقٌ بِأُصُول الْعَقِيدة، فَلمَّا لمْ يَدَّع لِنَفْسِه شَيئًا مِنْ ذَلِك فَإِنَّه لا يَصِحُّ أنْ يُوصَف بِهَذَا، فَهُو أَدْرَى بِنَفْسِه مِنْ غَيْره.

والْمُتَأمِّل في الأَنَاجِيل بِحِيَادِيَّةٍ وإنْصَافٍ يجِد فِيها كلامًا عنِ الْمَسِيح يُنَاقِض وصْفَه بِالرُّبوبِيَّة والأُلُوهِيَّة تمامًا، فَقَدْ جَاءَ فِيهَا أنَّه عَبْدٌ للهِ، يُصَلِّي لهُ، وأنَّه لا مَشِيئة لَه مَعَ مَشِيئَةِ اللهِ، كَمَا يَجِدُ الْمُتَأَمِّل فِيهَا أنَّ الْمَسِيح أَظْهَرَ في كَلامِه الضَّعْفَ والعَجْزَ والْخَوْفَ، وأَنَّهُ بشرٌ، وأنه عَبدُ الله ورَسُولُه، وسيأتي قريبا ذكر أدلةٍ إنجيلية كثيرة على ذلك.

ثُمَّ لو كان المَسِيح هو الله أو ابن الله، أو الرب أو ابن الرب؛ لدَعا النَّاس إلى عِبادة نفسه، ولَـــوَرَدَ عنه ذلك بكثرةٍ في الأناجيل، لأنَّ الرب يدعو النَّاس إلى عبادة نفسه، لأنَّه هُو ربهم الَّذي يخلقهم ويرزقهم ويُـميتهم ويحييهم، فيكون مستحقًّا لأن يُعبد، ولكن الواقع أنَّه لم يرِد عنه المَسيح ولا مرة واحدة بعبارة واضحة أنه دعا الناس إلى عبادة نفسه، بأن قال (اعبدوني)، وحاشاه أن يقول ذلك، وصدق الله إذ قال في القرآن العظيم في وصف أنبياءه الذين هم صفوة خلقه ﴿مَا كَانَ لِبَشَرٍ أَن يُؤْتِيَهُ اللَّهُ الْكِتَابَ وَالْحُكْمَ وَالنُّبُوَّةَ ثُمَّ يَقُولَ لِلنَّاسِ كُونُوا عِبَادًا لِّي مِن دُونِ اللَّهِ﴾[1]، [1] سورة آل عمران: 79. ومعنى الآية الكريمة: ما ينبغي لأحد من البشر أن يُنزِّل الله عليه كتابه ويجعله حكمًا بين خلقه ويختاره نبيًّا، ثم يقول للناس: (اعبدوني من دون الله)، بل النبي الصادق يدعو الناس إلى عبادة الله، ولا يتعدى على حقوق ربه ومولاه.

-2

أَضِفْ إِلى ذَلِكَ أنَّه لا يُوجَدُ إثْبَاتٌ لِهَذِه الْمَقُولَة (مَقُولَة: إنَّ الْمَسِيحَ هُو اللهُ أو ابنُ اللهِ) لا في الْكُتبِ السَّابِقةِ للإِنْجِيلِ؛ كالتَّوْرَاةِ والزَّبُورِ، ولا في الْكِتَابِ الَّذِي جَاءَ بَعْد الإِنْجِيل؛ وهُو الْقُرْآن.

نَعَمْ أَيُّهَا القَارِئُ الْكَرِيم وأَيتُّهَا الْقَارِئَةُ الْكَرِيمة، فلَمْ تُبَشِّرِ التَّوْرَاةُ، ولا أَيُّ كِتَابٍ مِنَ السَّمَاءِ قَطُّ بِأَنَّ اللهَ سَيَنْزِلُ بِنَفْسِه مِنْ فَوْقِ سَبْع سَمَاوَاتِه لِيَكُونَ بَشَرًا يَمْشِي على الأَرْضِ، ويُخَاطِب النَّاسَ، ويَدْعُوهُم، ويَأْكُلَ ويَشْرَبَ مَعَهم، تَعالَى اللهُ عَنْ ذَلِك عُلوًّا كَبِيرًا، فَضْلًا عَنْ أَنْ يُهَانَ ويُصْفَعَ عَلى قَفَاه، ويُعَلَّقَ عَلَى خَشَبَةِ الصَّلْب، ويُبْصَقَ في وجْهِهِ، تَعَالى اللهُ أنْ يَكُونَ مَحَلًّا لِهَذِه النَّقَائصِ والإهانات، وتَعالى اللهُ أنْ يُمَكِّنَ أَعْدَاءَه مِنْ رَسُولِه ليُهِينُوا كَرَامَتَهُ.

-3

بَلْ عَلَى الْعَكْسِ مِنْ ذَلِكَ؛ فَقَدْ وَرَدَ في الْعَهْدَينِ الْقَدِيمِ والْجَدِيدِ مَا يَزِيدُ عَلَى ثَلاثِينَ نَصًّا تَدلُّ بِكُلِّ وُضُوحٍ عَلَى أنَّ الْمَسِيحَ لَهُ ذَاتٌ، وأنَّ اللهَ لَهُ ذَاتٌ أُخْرى، وأنَّ ذَاتَ الله مُنْفَصِلةٌ عَنْ ذَاتِ الْمَسِيحِ، مِمَّا يَدلُّ عَلَى أنَّ الْمَسِيحَ لَيْسَ هُو اللهَ ولا ابنَ اللهِ، ويَدلُّ -أيْضًا- عَلَى بُطْلانِ عَقِيدَة التَّجَسُّدِ وعَقِيدَةِ التَّثْلِيثِ، وهَذَا أوَانُ الشُّرُوعِ في ذِكْرِ هَذِه النُّصُوصِ:

نَصُوصُ الْعَهْدِ الْقَدِيمِ الَّتي تُقَرِّرُ أنَّ اللهَ وَاحِدٌ في ذَاتِه، وعَدَدُهَا خَمْسَةٌ وعِشْرُون

1- (سِفْرُ التَّثْنِية 6: 4):

«اسْمَعْ يَا إِسْرَائِيلُ: الرَّبُّ إلـٰـهُـنَا رَبٌّ وَاحِدٌ».

وهَذَا النَّصُّ مَذْكُورٌ أيضا في الْعَهْدِ الْجَدِيدِ في «إنْجِيل مُرْقُص» (12/29)، ولفظه: «فأجابه يسوع: إن أول كل الوصايا: اسْمَعْ يَا إِسْرَائِيلُ: الرَّبُّ إلـٰـهُـنَا رَبٌّ وَاحِدٌ».

والشَّاهدُ مِنْ هَذَا النَّصِّ هُو أنَّ الْمَسِيحَ لو كان ربًّا لقال: (الرَّبُّ هُو الْمَسِيح)، أوْ: (المسيح إلَـٰهُكم)، أوْ: (أنا ربكم وإلَـٰهُكم)، بَلْ قَالَ: (الرَّبُّ إلَـٰهُنَا)، فَهُو يَتَكَلَّم عَنْ ذَاتٍ غَير ذَاتِه تَمامًا، ويُقَرِّر أنَّ الله هو إلَـٰهُ الناسِ كلِّهم، وهذا يتضمن أنه هو نفسه يَعْبدُ اللهَ ويَتَّخِذُه إلـٰهًا، فَبَطَلتْ بِذَلِك مَقُولةُ: إنَّ الْمَسِيحَ هُو الإِلـٰهُ، وأنَّه دَعَا إلى عِبَادَةِ نَفْسِه أوْ عِبَادَةِ أُمِّهِ، حَاشَاه مِنْ ذَلِك، بَلْ دَعَا إلى عِبَادَةِ اللهِ وحْدَه لا شَرِيكَ لَهُ كَمَا فَعَلَ جَمَيعُ الرُّسُل.

2- (حِكْمَةُ سُلَيْمَان 13:12):

«إذْ لَيْسَ إلـٰهٌ إلَّا أَنْتَ الْمُعْتَني بِالْجَمِيع».

3- (الْمُلوك الثَّاني 19/ 15، 19):

«وصَلَّى حَزقيَّا أَمَامَ الرَّبِّ وقَالَ: أيُّها الرُّبُّ إلـٰهَ إسْرَائِيلَ الْجَالِس فَوْقَ الكَرُوبيم. أَنْتَ هُو الإلـٰهُ وحْدَك لِكُلِّ مَمَالِكِ الأَرْضِ. أَنْتَ صَنَعْتَ السَّمَاءَ والأَرْض.

والآنَ أيُّهَا الرَّبُّ إلـٰهنا، خَلِّصْنا مِنْ يَدِه[2]، فَتَعْلم مَمَالكُ الأَرْضِ كُلُّها أنَّكَ أَنْتَ الرَّبُّ الإلـٰهُ وحْدَك».

[2] يعني مَـلِـك أشور.

وهُو في (إشعياء 37: 16، 20).

4- (إشعياء 43: 11):

«أنَا أنَا الرَّبُّ، ولَيْسَ غَيْرِي مُخَلِّصٌ».

5- (إشعياء 44: 6، 8):

«هَكَذا يَقُولُ الرَّبُّ مَلِكُ إسْرَائِيلَ وفَادِيه، ربُّ الْجُنود: أنَا الأوَّلُ وأنَا الآخِرُ ولا إلـٰه غَيْري... لا تَرْتَعِبوا ولا تَرْتَاعُوا. أمَا أَعْلَمتُك مُنْذ القَدِيم وأَخْبَرْتُك؟ فَأَنْتُم شُهُودِي. هَلْ يُوجَد إلـٰهٌ غَيرِي ولا صَخْرة لا أَعْلَمُ بِهَا؟».

6- (إشعياء 9:46):

«اذْكُروا الأُوليات مُنْذ الْقَدِيم، لأنِّي أنَا اللهُ ولَيْسَ آخَر، الإلـٰه ولَيْس مِثْلي».

7- (إشعياء 8:42):

«أنَا الرَّبُّ هَذَا اسْمي، ومَجْدِي لا أُعْطِيه لآخَرَ، ولا تَسْبِيحِي للْمَنْحُوتَات».

8- وفي (إشعياء 45: 21-22) يَقولُ الرَّبُّ:

«ألَيْسَ أنَا الرَّبُّ ولا إلـٰه آخَـر غَيْرِي، إلـٰهٌ بَارٌّ ومُـخَـلِّـصٌ ليْسَ سِواي. الْتَفِتُوا إلَيَّ وأخْلِصُوا يَا جَمِيعَ أَقَاصِي الأَرْض، لأنِّي أنَا اللهُ ولَيْسَ آخَر».

قَوْلُه: (الْتَفِـتُوا إليَّ وأَخْلِصُوا)؛ أي: تَوجَّهُوا إِلَيَّ في عِبَادَتِكُم واجْعَلُوها خَالِصَةً لي، ولا تَعْبُدُوا غَيْرِي.

9- وفي (إشعياء 45 : 5 - 6) يَقُول الرَّبُّ:

«أنَا الرَّبُّ ولَيْسَ آخَر. لا إلـٰه سِواي. نَطَقْتُك وأَنْتَ لمْ تَعْرِفْني. لِكَي يَعْلَمُوا مِنْ مَشْرِق الشَّمْس ومِنْ مَغْرِبِهَا أنْ لَيْسَ غَيْري. أنَا الرَّبُّ ولَيْسَ آخَر».

10- (إشعياء 64: 4):

«لمْ تَرَ عَينٌ إلـٰهًا غَيْرَك يَصْنَع لِمَن يَنْتَظِره».

11- (إشعياء 26: 13):

«أيُّهَا الرَّبُّ إلـٰهنا، قَدِ اسْتَولى عَلَينا سَادَةٌ سِواك، بِكَ وحْدَك نَذْكُر اسْمَك».

12- (إشعياء 45: 14):

«ولَكَ يَسْجِدون، إلَيْكَ يَتَضَرَّعُون قَائِلين فِيكَ وحْدَك: اللهُ ولَيْس آخَر».

13- (ملاخي 2: 10):

«ألَيْس أبٌ وَاحِدٌ لكلنا؟! ألَيْس إلـٰهٌ واحِدٌ خَلَقَنَا؟!».

14- (سيراخ 1: 8):

«واحدٌ هُو حَكِيمٌ، عَظِيمُ الْمَهَابة، جَالِسٌ عَلَى عَرْشِه».

15- وفي (أخْبَار الأَيَّام الثَّاني 6: 19) أنَّ النَّبيَّ سُلَيمانَ قَالَ وهُو يُنَاجِي رَبَّه:

«فَالْتَفِتْ إلى صَلاةِ عَبْدِك وإلى تَضَرُّعِه أيُّها الرَّبُّ إلـٰهي، واسْمَعِ الصُّرَاخَ والصَّلاةَ الَّتي يُصَلِّيهَا عَبْدُك أَمَامَك».

16- (نحميا 9: 6):

«أَنْتَ هُو الرَّبُّ وحْدَكَ، أَنْتَ صَنَعْتَ السَّمَاواتِ وسَمَاءَ السَّمَاواتِ وكُلَّ جُنْدِهَا، والأَرْضَ وكُلَّ مَا عَلَيْهَا، والْبِحَارَ وكُلَّ مَا فِيهَا، وأَنْتَ تُحْييهَا كُلَّهَا، وجُنْدُ السَّمَاء لَكَ يَسْجُدُ».

17- (سفر يشوع ابن سيراخ 36: 2):

«وأَلْقِ رُعْبَك عَلى جَمِيع الأُمَمِ الَّذينَ لمْ يَلْتَمِسُوكَ لِيَعْلَمُوا أنَّه لا إلَـٰه إلَّا أَنْتَ، ويُخْبِروا بِعَظَائِمِك».

18- (مزمور 86: 8-10):

«لا مِـثْلَ لَكَ بَين الآلِهَة يَا رَبِّ، ولا مِثْلَ أعْمَالِك. كُلُّ الأمَمِ الَّذِين صَنَعْتَهُمْ يَأْتُونَ ويَسْجِدُونَ أَمَامَك يَا رَبِّ، ويُمَجِّدُونَ اسْمَك، لأنَّك عَظِيمٌ أنْتَ وصَانِعُ عَجَائِب، أَنْتَ اللهُ وحَدَك».

19- (دانيال بالتتمة 3: 45):

«ولْيَعْلَمُوا أنَّك أَنْت الرَّبُّ الإلـٰهُ وحْدَك الْمَجِيد في كُلِّ الْمَسْكُونة».

20- (الملوك الأول 8: 60):

«لِيعْلمَ كُلُّ شُعوبِ الأَرْض أنَّ الرَّبَّ هُو اللهُ ولَيْس آخَـر».

21- (صموئيل الأول 2: 2):

«لَيْسَ قُدُّوسٌ مِثلَ الرَّبِّ، لأنَّه لَيْسَ غَيْركَ، ولَيْس صَخرةٌ مِثلَ إلـٰهَنَا».

أي: لَيْستِ الصُّخُورُ والتَّمَاثِيلُ الْمَنْحُوتةُ عَلَى أَشْكَال الْمُخْلوقين مِثلَ الرَّبِّ، فَالرَّبُّ هُو الْخَالِق والصُّخُورُ مَخْلوقةٌ، فَعِبَادَتُهَا بَاطلةٌ.

22- (صموئيل الثاني 7 : 22):

«لِذَلِك قَدْ عَظُمتَ أيُّها الرَّبُّ الإلـٰه لأنَّه لَيْس مِثْلكَ، ولَيْس إلـٰهٌ غَيرَك حَسَبَ كُلِّ مَا سَمِعْنَاه بِآذَانِنا».

23- (أستير بالتتمة 14: 19):

«الإلـٰهُ القَديرُ عَلى الْجَميعِ، فَاسْتَجِبْ لأصْواتِ الَّذينَ لَيْسَ لَهُم رَجاءٌ غَيْرَكَ، ونـجِّـنا مِن أَيدِي الأُثماء، وأَنْقِذني مِن مَخَافَتي».

24- (مزمور 16: 2):

«قُلتُ للرَّبِّ:أنتَ سَيدِي، خَـيْـرِي، لا شَيءَ غَيْرُك».

25- وفي (سفر دانيال بالتتمة 40:14):

«فَهَتَفَ بِصَوتٍ عَالٍ، وقَالَ: عَظِيمٌ أنتَ أيُّهَا الرَّبُّ، إلـٰهُ دَانِيالَ ولا إلـٰهَ غَيْرُك».

خلاصة

كل هذه النصوص من العهد القديم (التوراة) تقرر شيئًا واحدًا، وهو أنَّ الله واحدٌ في ذاته، وليس ثلاثة، فبطلت بذلك مقولة إنَّ المسيح هو الله، أو إنه ثالث ثلاثة، وبناء عليه؛ فمن لم يؤمن بأن الله واحدٌ في ذاته، وليس ثلاثة؛ فقد كفر بالنصوص المنقولة من العهد القديم ولم يؤمن بها في الحقيقة.

نَصُوصُ الْعَهْدِ الْجَدِيدِ الَّتِي تُقَرِّر أنَّ اللهَ واحدٌ فِي ذَاتِه، وعَدَدُها عَشْرة

1- في «إنْجِيل يُوحَنَّا» (20/17) قَالَ الْمَسِيحُ لامْرأةٍ: «اذْهَبي إلى إخْوَتي وقُولي لَهُم: إنِّي أَصْعد إلى أَبي وأَبِيكُمْ وإلـٰهِي وإلـٰهِكُمْ».

فدَلَّ قَولُ الْمَسِيح: (إلـٰهِي وإلـٰهِكُمْ) عَلَى اعْتَرافِه بِأنَّ اللهَ هُو إلـٰههُ وإلـٰهُ النَّاسِ كُلِّهِمْ، وأنَّ الْمَسِيح نَفْسَه لَيْسَ إلـٰهًا ولا ربًّا، بَلْ هُو عبدٌ للهِ كَسَائِر الْبَشَر، لأنَّ إلـٰـهَهُ هُو إلـٰهُ قومِه الَّذِينَ خَاطَبهُم، وهُو اللهُ، ولوْ كَانَ الْمَسِيحُ هُو اللهَ لَمَّا كَانَ لِهَذِه الْجُمْلةِ مَعْنًى: (إنِّي أَصْعَدُ إِلى... إلـٰهِي)، فَإلى مَنْ سَيصْعَد الْمَسِيحُ لو كان هُو اللهُ ذَاتُه؟!

كذَلِك ففِي وصف المَسيح لقومِه بأنَّهم (إخوته) دليل على أنَّه بشر مثلهم، وليس ربهم، ولَو كَان المَسِيح ربهم لمَا صَحَّ وصفه لَهم بأنَّهم إخوته، وهذا واضح.

ووصْفُ المَسِيح لهم بأنهم إخوتُه يعني بذلك الأخوة في النسب، لأنَّهم جميعًا من نسلٍ واحد، وهو بنو إسرائيل، فيصح أن يصفهم بأنهم إخوته لاتِّحادهم في النسل.

ومِنَ اللَّطِيف ذِكْرُه في هَذِا الْمَقَام أنَّ القُرْآنَ (دُسْتُور دِين الإسْلام) ذَكَر اعْتِرافَ الْمَسِيحِ بِأَنَّ اللهَ هُو ربُّه وربُّ النَّاسِ كُلِّهِمْ في خَمْسَةِ مَواطِنَ، وهِي:

﴿وَقَالَ الْمَسِيحُ يَا بَنِي إِسْرَائِيلَ اعْبُدُوا اللَّهَ رَبِّي وَرَبَّكُمْ ۖ إِنَّهُ مَن يُشْرِكْ بِاللَّهِ فَقَدْ حَرَّمَ اللَّهُ عَلَيْهِ الْجَنَّةَ وَمَأْوَاهُ النَّارُ ۖ وَمَا لِلظَّالِمِينَ مِنْ أَنصَارٍ﴾[3].

[3] سورة المائدة: 72.

وقَالَ اللهُ في القُرْآنِ عنِ الْمَسِيح أنَّه قَالَ لِقَومِه: ﴿مَا قُلْتُ لَهُمْ إِلَّا مَا أَمَرْتَنِي بِهِ أَنِ اعْبُدُوا اللَّهَ رَبِّي وَرَبَّكُمْ﴾[4].

[4] سورة المائدة: 117.

وقَالَ اللهُ في القُرآنِ عنِ الْمَسِيح أنَّه قَالَ لِقَوْمِه: ﴿إِنَّ اللَّهَ رَبِّي وَرَبُّكُمْ فَاعْبُدُوهُ ۗ هَٰذَا صِرَاطٌ مُّسْتَقِيمٌ﴾[5].

[5] سورة آل عمران: 51.

وفي سُورة مَريمَ أنَّه قَالَ لِقَوْمِه: ﴿ وَإِنَّ اللَّهَ رَبِّي وَرَبُّكُمْ فَاعْبُدُوهُ ۚ هَٰذَا صِرَاطٌ مُّسْتَقِيمٌ ﴾[6].

[6] سورة مريم: 36.

وقَالَ اللهُ في القُرْآنِ عنِ الْمَسِيح أنَّه قَالَ لِقَومِه: ﴿ إِنَّ اللَّهَ هُوَ رَبِّي وَرَبُّكُمْ فَاعْبُدُوهُ ۚ هَٰذَا صِرَاطٌ مُّسْتَقِيمٌ﴾[7].

[7] سورة الزخرف: 64.

فَالْحاصِلُ أنَّ الأَنَاجِيل تُثْبتُ أنَّ الْمَسِيح كَانَ مُـقِـرَّا لله بأنَّه رَبُّه وربُّ النَّاسِ كُلِّهم، وكَذَلِك القُرآنُ، بِخِلافِ الاعْتِقَاد السَّائِد بَينَ الْمَسِيحيينَ بأنَّ الْمَسِيحَ هُو نَفْسُه الربُّ وابنُ الرَّبِّ.

تَنْبيهٌ هَام

مِنَ الْمَعْلومِ أنَّ مَعْنى الأَبِ في الْمَصَادِر الإنجيليَّةِ هُو الْمُربيُّ، ولَيْسَ مَعْنَاه أُبُـوَّة النَّسَبِ الْمَعْرُوفَة، التي يتولَّد فيها الابن من الأب والأم عن طريق العلاقة الجنسية، يَدلُّ لِهَذَا أنَّ الْمَسِيحَ وصَفَ الرَّبَّ بِأَنَّه أبو جَمِيع النَّاسِ في قَوْلِه: (أصْعدُ إلى أبي وأَبِيكُمْ)، ولا أَحَدَ يَقُول: إنَّ الله هو أبُ النَّاسِ كَلِّهِم بِمَعْنَى أُبُـوَّة النَّسَب الْمَعْرُوفَة.

وبناء عليه فإن مَعْنى الأَبِ هُنَا أي الْمُرَبي والـمُعْتَني، ومِن المعلوم أنَّ اللهَ هو الْخَالقُ الرَّازِقُ الْمُدبرُ لِشئُونِ النَّاسِ كُلِّهمْ.

2- وفي «يُوحَنا» (28:14) قَالَ الْمَسِيح: «لأنَّ أبي أَعْظمُ مِنِّي».

فَلوْ كَان اللهُ والْمَسِيحُ مُتَسَاويينِ ولَهُمَا ذَاتٌ وَاحِدةٌ فَكَيفَ يَكُونُ اللهُ أَعْظَمَ مِنْه؟!

هَذَا تَنَاقُضٌ ظَاهِر.

فَدلَّ هَذَا عَلَى أنَّ ذَاتَ اللهِ لَيْسَتْ هِي ذَاتَ الْمَسِيح، بَلْ لكُلٍّ مِنْهُمَا ذَاتٌ مُخْتَلِفةٌ، واللهُ فَوْقَ سَمَاواتِه عَلَى عَرْشِه -سبحانه وتعالى- ، لا يَمْتَزِج بِخَلْقِه ولا يُخَالِطُهُمْ، هُمْ في الأَرْضِ، وهُو فَوْقَ السَّمَاء السَّابِعة عَلَى عَرْشِه.

3- «يوحنَّا» (17: 3):

«وهذه هي الْحَياةُ الأَبَديَّة أنْ يَعْرِفُوكَ أَنْت الإلـٰهُ الْحَقِيقِيُّ وحْدَكَ، ويَسُوعُ الْمَسِيحُ الَّذِي أَرْسَلْتَه».

4- «مُرْقُص» (12: 29، 32):

«فَأَجَابه يَسُوع: إنَّ أوَّل كُلِّ الوصَايَا هِي: اسْمَع يَا إسْرَائِيل، الرَّبُّ إلـٰهُنا ربٌّ واحِدٌ...

فَقَالَ لَهُ الْكَاتبُ: جَيِّدًا يَا مُعَلِّم، بِالْحَقِّ قُلت: لأنَّه اللهُ واحِدٌ، ولَيْس آخرُ سِواه».

5- «لُوقَا» (18: 19):

«فَقَال لَهُ يَسُوع: لِمَاذَا تَدْعُوني صَالحًا؟ لَيْسَ أَحَدٌ صَالحًا إلَّا واحدٌ وهُو الله».

6- «يوحنَّا» (5: 44):

«كَيْفَ تَقْدِرُون أنْ تُؤمِنُوا وأَنْتُم تَقْبَلُون مَجْدًا بَعْضُكم مِنْ بَعضٍ، والْمَجْد الَّذِي مِنَ الإلـٰهِ الْوَاحِدِ لَسْتُمْ تَطْلُبونَه؟!».

7- «متَّى» (4: 10):

«حِينَئِذٍ قَالَ لَهُ يَسُوعُ: اذْهَب يَا شَيْطَان، لأنَّه مَكْتوبٌ: للرَّبِّ إلـٰهِك تَسْجُد، وإيَّاهُ وحْدَه تَعْبُد».

تَنْبيه: هَذَا مُتَوافِقٌ مَعَ الآيَةِ الَّتي في سُورَة الْفَاتِحة الَّتي في القُرْآنِ الْعَظِيم: ﴿إِيَّاكَ نَعْبُدُ وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ﴾[8].

[8] سورة الفاتحة:5.

8- «مُرْقُص» (2: 7):

«لِمَاذَا يَتَكَلَّم هَذَا هَكَذَا بِتَجَادِيفَ؟ مَنْ يَقْدِرُ أنْ يَغْفِر خَطَايا إلَّا اللهُ وحْدَه؟».

9- «الرُّؤيا» (15: 4):

«مَنْ لا يَخَافُك يَا رَبِّ ويُمَجِّدُ اسْمَكَ؟ لأنَّك وحْدَك قُدُّوس، لأنَّ جَمِيع الأُمَمِ سَيَأْتُونَ ويَسْجُدُون أَمَامَك، لأنَّ أحْكَامَك قَدْ أُظهِرت».

10- وفي «مُرْقُص» (10 : 17- 18) مَا يَدلُّ عَلى أنَّ ذَاتَ اللهِ لَيْستْ ذَاتَ الْمَسِيح، فَإنَّه لَمَّا نَادَاه رَجلٌ فَقَال لَهُ: (يَا صَالح)؛ أَجَاب الْمَسِيحُ فَقَالَ:

«لِمَاذَا تَدْعُوني صَالحًا؟ لَيْسَ أَحدٌ صَالحًا إلَّا واحدٌ وهُو الله».

خلاصة

دلت النصوص الإنجيلية المتقدمة على أن المسيح كان مقرًّا لله بأنه واحدٌ في ذاته، وأنه إلـٰهُهُ وربُّهُّ الحقيقي، بل إلـٰهُ وربُّ الناسِ كلهم.

-4

الدَّليلُ الرَّابعُ عَلى بُطْلانِ مَقُولَة: (إنَّ الْمَسِيح إلـٰهٌ وربٌّ) هُو أنَّه قَد وَرَدَ عنِ الْمَسِيحِ نَفْسِه مَا يُثْبتُ أنَّه إِنْسانٌ، ومِنْ أَصْلٍ بَشَري:

* فَقَد وَرَدَ في «إنْجِيل لُوقَا» في الإصْحَاح التَّاسِع، عَدَد 56، قَولُ الْمَسِيح عَنْ نَفْسِه:

«لأنَّ ابنَ الإنْسَان لمْ يَأتِ لِيَهْلِك أَنْفُسَ النَّاس».

فَهَذَا النَّصُّ صَريحٌ في أنَّ الْمَسِيح لَيْس ابنَ اللهِ، وإنَّمَا ابنُ الإنْسَان، وهُو الْجِنْس الْبَشَري.

ومن المعلوم أنه ابن مريم، حملته في بطنها، وتقلَّب في رحِـمِها، ثم ولدته كما تلد سائر النساء أولادَهُن.

* وفي «إنْجِيل يُوحَنَّا» (8-28) قَالَ الْمَسِيحُ:

«فَقَالَ لَهُم يَسُوعُ: مَتَى رَفَعْتُم ابنَ الإِنْسَانِ،... ولَسْتُ أَفْعلُ شَيئًا مِنْ نَفْسِي».

ألا يَدلُّ هَذَا النص الصريح عَلى أنَّ الْمَسِيح بَشر؟

لوْ كَانَ الْمَسِيح ربًّا لَمَا وَصَفَ نَفْسَه بِالْبَشَريَّة في قَوْلِه: (ابن الإنْسَان)، ولَمَا قَالَ: (لَسْتُ أَفْعَل شَيئًا مِنْ نَفْسِي)، لأنَّ رَبَّ الْكَوْن يَفْعَل كُلَّ شَيءٍ، ويَدُبِّر أَمَرَ الْكَونِ كُلِّه، وبِنَاءً عَليه فَلا يُمْكِن عَقْلًا أنْ يَقُولَ الْمَسِيحُ: (لَسْتُ أَفْعَلُ شَيئًا مِنْ نَفْسِي) وهُو ربُّ الْكَوْن في نَفْسِ الْوَقْت، وإلا كان المسيح مُراوِغا في كلامه، حاشاه من ذلك.

* وفي «إنْجِيل مَتَّى» (1/34) قَالَ يَسُوعُ عَنْ نَفْسِه للْجُمُوعِ: «جَاءَ ابنُ الإنْسَانِ يَأْكُل ويَشْرَب».

* كَمَا قَالَ الْمَسِيحُ لِمَن أَرَادَ قَتْلَه: «ولكِنَّكُم الآنَ تَطْلُبونَ أنْ تَقْتُلُوني. وأنَا إنْسَانٌ قَدْ كَلَّمَكُم بِالْحَقِّ الَّذِي سَـمِعَه مِنَ اللهِ. هَذَا لمْ يَعْمَلْهُ إبْرَاهِيم». «يوحنا» (8/ 40).

* بَلْ لَمَّا قِيل للمسيح  -عليه السلام- : (أَنْتَ ابنُ اللهِ) كَانَ خَاتِمَةُ جَوابِه أنَّه ابنُ الإنْسَانِ. انْظُرْ: «إنْجِيل يُوحَنَّا» (1/ 49-51).

* وفي الأَنَاجِيل إشَارَاتٌ أُخْرى لِبَشَريَّة الْمَسِيح، انْظُر: «لُوقَا» (17/ 22) (18/ 8)، «متَّى» (12/ 32).

فوصْفُ الْمَسِيحِ  -عليه السلام-  لِنَفْسِه بِشَكْلٍ مُتكررٍ وصَريحٍ بَأنَّه إنْسَانٌ وابن الإنسانِ دَليلٌ وَاضِحٌ وصَريحٌ عَلى أنَّه بَشَرٌ، ولا يُمْكِن أنْ يَصْدُرَ مِمَّن يَقُول هَذَا الْكَلامَ أوْ حتى يَقُوم في نَفْسِه مُجَرَّدُ ظَنٍّ بأنَّه هُو اللهُ أو ابْنُه، أوْ أنَّه نَزَلَ إلَى الأَرْضِ لِيَدْعُو النَّاسَ إلى عِبَادَةِ نَفْسِه، وإلَّا كَان شَخْصًا يُحَاوِل اللَّعِب بِعُقُول الآخَرينَ، وحَاشَا الْمَسِيح أنْ يَكُونَ كَذَلِكَ.

فَتَبيَّنَ مِنْ هَذِه النُّصُوص بُطْلان مَقُولة: (إنَّ الْمَسِيح ربٌّ وإلـٰهٌ)، وأَنَّ الحقَّ الثَّابتَ في الأَنَاجِيلِ أنَّه بَشَر.

-5

الدَّلِيلُ الْخَامِسُ عَلى بَشريَّةِ الْمَسِيح: هُو أنَّه قَدْ جَاءَ في الأَنَاجِيلِ والرَّسَائلِ الْمُلْحَقة بِهَا أنَّ الْمَسِيحَ يَتَحلَّى بِصِفَاتِ الْبَشَر، مِنْهَا أنَّه لا يَعْلمُ أمُورًا، وجَاء فِيهَا أنَّه يَجْهَل أُمُورًا، وأنَّه يَنْسَى، وجَاءَ فِيهَا أنَّه تَعِبَ، وأنَّه يَشْتَهي الأَكْل، وأنَّه عَطْشَانٌ، وأنَّه يَحْزَنُ ويَكتئِبُ ويَتألَّمُ، وأنَّه يَنَامُ، وأنَّه يَخَافُ ويَبْكِي، وأنَّه يُصَلِّي لله، مما يدل على أنه بشر مثلنا، فيه صفات النقص، ولو كان ربا لما اعترته هذه الصفات، لأن الرب كامل في صفاتِهِ، لا يعتريه نقصٌ بوجهٍ من الوجوه.

وهَذِه بَعْضُ النُّصُوصِ الإنْجِيليَّة الَّتي وردت فيها تلك الصفات البشرية للمسيح:

جَاءَ في «يُوحَنَّا» (19/28): «قَالَ يَسُوع: أنَا عَطْشانٌ».

وفي «إنْجِيل مَتَّى» (8/24): «وكَانَ هُو نَائمًا».

وفي «إنْجِيل يُوحَنَّا» (4/6): «فَإذَا كَانَ يَسُوعُ قَدْ تَعِب مِنَ السَّفَر جَلَسَ هَكَذَا عَلَى الْبِئرِ».

وفي «إنْجِيل مُرْقُص» (14/32-35) أنَّه يُصَلِّي ويَحْزَنُ ويُدْهَشُ ويَكْتئبُ:

«وجَاءُوا إلى ضَيْعةٍ اسْمُها جثسيماني، فَقَال لِتَلامِيذِه: اجْلِسُوا هـٰهُنَا حتَّى أُصَلي.

ثمَّ أَخَذَ مَعَهَ بُطْرس ويَعْقُوب ويُوحنَّا، وابْتَدَأَ يُدْهَش ويَكْتَئِب.

فَقَال لَهُم: نَفْسِي حَزِينةٌ جدًّا حتَّى الْمَوْت، امْكُثُوا هُنَا واسْهَرُوا.

ثمَّ تَقَدَّم قَليلًا وخَرَّ عَلَى الأَرْضِ، وكَانَ يُصَلِّي لِكَي تَعْبُرَ عَنْه السَّاعَة إنْ أَمْكَنَ».

مِنَ الْمُنَاسِب هُنَا أنْ يَسْأَلَ القُارِئ نَفْسَه سُؤالًا مَنْطِقيًّا جدًّا: لِمَنْ كَانَ الْمَسِيح يُصَلِّي؟ هَلْ كَان يُصَلِّي لِنَفْسِه؟! أمْ أنَّه كَانَ يُصَلِّي لغيره وهو (الله)؟

وفي «إنْجِيل يُوحَنَّا» (11/35): «بَكَى يَسْوعُ».

وفي «إنْجِيل لُوقَا» (22/14-15): «ولَمَّا كَانَتِ السَّاعةُ اتَّكَأَ والاثْنَا عَشَرَ رَسُولًا مَعَه.

وقَالَ لَهُمْ: شَهْوةً اشْتَهَيتُ أنْ آكُلَ هَذَا الفُصْح مَعَكُم قَبْلَ أنْ أَتَألَّمَ».

لَيْسَ هَذَا فَحَسْب، بَلْ إنَّ يَسُوعَ كَانَ يَخَافُ مِنَ الْيَهُودِ أنْ يَقْتُلُوه، كَمَا في «إنْجِيل يُوحَنَّا» (11/53-57):

«فَمِنْ ذَلِك الْيَوم تَشَاوَرُوا لِيَقْتُلُوه.

فَلَمْ يَكُنْ يَسَوعُ -أَيْضًا- يَمْشِي بَينَ الْيَهُودِ عَلانِيةً، بَلْ مَضَى مِنْ هُنَاك إلى الكُورَةِ الْقَرِيبة مِنَ الْبَريَّة، إلى مَدِينَةٍ يُقَال لها: أفرايم، ومَكَث هُنَاك مَعَ تَلامِيذِه.

وكَانَ فُصْحُ الْيَهُود قَريبًا. فَصَعِدَ كَثِيرُونَ مِن الكُورِ إلى أُورْشَليم قَبْل الفُصْح لِيُطَهِّروا أنْفَسَهم.

فَكَانُوا يَطْلُبونَ يَسوع ويَقُولُون فِيمَا بَيْنَهُم، وهمْ واقِفُونَ في الْهَيْكَل: مَاذَا تَظُنُّون؟ هَل هُو لا يَأتي إلى الْعِيد؟

وكَانَ -أيْضًا- رؤسَاء الْكَهَنَة والفَريسيُّون[9] قَدْ أَصْدَرُوا أَمْرًا أنَّه إنْ عَرَفَ أَحَدٌ أَيْنَ هُو فَلْيَدُلَّ عَلَيه، لِكَي يُمْسِكُوه».

[9] الفريسيون: طائفة من غلاة اليهود المتعصبين والمتشددين بالمظاهر الخارجية للورع والتدين، ومنها التقيد بحَرفية الشريعة أو الناموس، مثل الامتناع عن أداء أي عمل يوم السبت، أو مخالطة غير اليهود، إذ يُعتبرون نجِسين، وقد آذوا المسيح  -عليه السلام- . نقلًا من «تاريخ النصرانية، مدخل لنشأتها ومراحل تطورها عبر التاريخ» (ص59)، المؤلف: عبد الوهاب بن صالح الشايع، ط 1.

والتَّعْلِيق عَلى هَذا كُلِّه

هَلْ يُمْكِن أنْ يَكُون مَنْ هَذِه صِفَاتُه أنْ يَكُون هو الرَّبَّ الَّذِي خَلَقَ السَّمَاواتِ والأَرْضَ؟!

هَل يُعْقَل أنْ يَكُون الْمَسِيح إلـٰهًا وربًّا مَعَ كَوْنِه يَعْطَشُ ويَنَامُ ويَتْعبُ ويُدْهَشُ ويَكْتئبُ ويَبْكي ويَتَّكِئُ ويَشْتَهِي الأَكْلَ ويَتَألَّم (ويَخَافُ)؟!

مَا الْفرْقُ بَيْنَه وبَينَ الْبَشَرِ إذَنْ؟!

إنَّ اللهَ غَنيٌّ وقَويٌّ وخَالقٌ، وكَاملٌ في صِفَاتِه، وعَليه فَلَيْسَ مِنَ الْمَعْقُول أنْ يَخْلِق شَيئًا (مِن طَعَامٍ وشَرَابٍ) ثمَّ يَحْتَاجُ إِلَيهِ، أوْ أنْ يَكُونَ بِحَاجَةٍ إلى شَيءٍ لِيُسَاعِدَه عَلَى الْوجُودِ، لأنَّه إذَا كَانَ مُحْتاجًا إلى غَيْرِه فَهُو لَيْس ربًّا في الْحَقِيقَة، قَالَ اللهُ في القُرْآنِ واصفًا نَفْسَه: ﴿ وَمَا خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالْإِنسَ إِلَّا لِيَعْبُدُونِ (56) مَا أُرِيدُ مِنْهُم مِّن رِّزْقٍ وَمَا أُرِيدُ أَن يُطْعِمُونِ (57) إِنَّ اللَّهَ هُوَ الرَّزَّاقُ ذُو الْقُوَّةِ الْمَتِينُ (58)﴾[10].

[10] سورة الذاريات: 56- 58.

بَيْنَما كَانَ الْمَسِيحُ يَأْكلُ الطَّعَام ويَشْرَبُ الشَّرابَ، والْمُحْتَاجُ إلى غَيْرِه لا يمكن أن يَكُون إلـٰهًا ولا ربًّا.

ثمَّ إنَّ مُقْتَضَى تَـحَـلِّـي الْمَسِيح بِهَذِه الصِّفَات (كَوْنه يَأْكُل ويَشْرَب ويَنَامُ ويَتَنَفَّس ونَحوُ ذَلِك) أنَّه إذَا لمْ تَتَوفَّرْ لَهُ فَإِنَّه سَيَمُوتُ، لأنَّه مُحْتَاجٌ لِهَذِه الأُمُور كَضَرُورِيَّاتٍ للْبَقَاء عَلَى قَيْدِ الْحَياةِ، والْمَوْتُ لا يَنْطَبقُ عَليه لو كان ربا، لأنَّ الرَّبَّ حيٌّ لا يَموتُ، بَل يَنْطَبِق عَلَى الْجِنْسِ الْبَشَري الَّذِي تولَّد مِنْهُ الْمَسِيح.

كَذَلِك فَإِنَّ الَّذِي يَأْكُل الطَّعامَ فَإِنَّه يَحْصُل مِنْه خُروجُ الْفَضَلاتِ القَذِرة الَّتي يَسْتَحِيي الإِنْسَانُ العَادي مِن ذِكْرِهَا، لِما فِيهَا من مُركَّبِ النَّقْص والقَذَارة، فَكَيفَ يَلِيقُ بِالْمَسِيح أنْ يَكُونَ ربًّا وفِيه هَذَا النَّقصُ الْعَظِيم الَّذِي يَسْتَحيي مِنْ ذِكْرهِ الْبَشَر ويَسْتَقْذِرُون وجُودَه؟!

هذَا كُلُّه يَدلُّ قَطعًا عَلى بُطْلانِ وَصْفِ الْمَسِيح بِالأُلُوهيَّة والرُّبُوبيَّة.

كَذَلِك فقد تَقَلَّبَ المسيح جَنِينًا في أحْشَاء أُمِّه تِسْعَة أَشْهُر، وخَرَجَ مِنْ مَخْرَجِ الْبَولِ، ثمَّ لَفَّـتْه أُمُّه في خِرْقةٍ، كسائر أطفال البشر، فلا يمكن أنَّ من كان كذلك أنْ يَكُونَ إلـٰهًا ولا ربًّا، هَذَا قَولٌ لا يَصحُّ بِالْعَقْل إطلاقا.

ومِنَ الأَدِلَّة عَلَى أنَّ الْمَسِيحَ يَتَّصِفُ بِصِفَاتِ الْبَشَر مَا جَاءَ في «إنْجِيلِ مُرْقُص»، الإصْحَاح الْحَادِي عَشَرَ (11-14):

«فَدَخَلَ يَسُوعُ أُورْشَليمَ والْهَيْكَلَ، ولَمَّا نَظَرَ حَوْلَه إلى كُلِّ شَيءٍ إذْ كَانَ الْوقتُ قَدْ أَمْسَى خَرَجَ إلى بَيْت عنيا مَعَ الاثْنَي عَشَرَ.

وفي الْغَد لَمَّا خَرَجُوا مِنَ بَيْتِ عنيا جَاعَ.

فَنَظَرَ شَجَرةَ تَينٍ مِن بَعيدٍ عَلَيْهَا وَرقٌ، وجَاءَ لَعَلَّه يَجِد فِيهَا شَيئًا، فَلَمَّا جَاءَ إِلَيْهَا لمْ يَجِدْ شَيئًا إلَّا ورقًا، لأنَّه لمْ يَكُنْ وَقتَ التِّينِ.

فَأجَابَ يَسُوعُ وقَالَ لَهَا: (لا يَأْكُلُ أَحدٌ مِنْكِ ثَمَرًا بَعْدُ إلى الأَبَدِ)، وكَانَ تَلامِيذُه يَسْمَعُونَ».

التَّعْلِيق

في هَذِه الْقِصَّة أنَّ يَسُوعَ جَاعَ، وأنَّه ظَنَّ أنَّ شَجَرةَ التِّينِ قَدْ أَثْمَرَت، فَلَمَّا جَاءَهَا لمْ يَجِدْ شَيئًا، أي أنَّه لمْ يَتَبيَّنْ لَه قَبْلَ وصُولِه إلى الشَّجَرةِ هَل كَانَتْ مُثْمِرةً بِالتِّينِ أمْ لا، وأنَّه لمْ يَكُن يَعْلَم أنَّ الْمَوْسِم لمْ يَكُن مَوْسِم التِّينِ، فَذَهَبَ للشَّجَرةِ والْمَوسمُ لَيْسَ مَوْسِمَ التِّينِ، في حِينِ أنَّه كَانَ يَنْبَغِي أنْ يَكُون عَالِمًا بِالْمَوْسِمِ لوْ كَانَ ربًّا فِعْلًا.

وفِيهَا أنَّه غَضِبَ عَلَى الشَّجَرةِ فَأَمَرَهَا بِألَّا تُثْمِر، فَحُرِمَ النَّاسُ مِنْ ثِمَارِهَا.

إن كل هذه الصفات (جاع، ظن، لم يجد شيئا، لم يتبين له، لم يكن يعلم، دعا على شجرة التين، غضب على الشجرة) كلها تدل على أنه بشر، وليس ربا، وإلا فما الفرق بينه وبين البشر؟!

ثم لِمَاذَا لمْ يَأَمُرِ الْمَسِيحُ الشَّجَرةَ (لوْ كَانَ ربًّا فِعْلًا) أنْ تُـثْمِر فيأكل من ثمرها وتَنْتَهِي الْمُشْكِلة؟!

هَذَا هُو اللَّائِق بِه لوْ كَانَ ربًّا فِعلًا.

أليس هذا أفضل من دعاءه عليها بألا تُثمر فيُحرم هو والناس من ثمرها إلى الأبد؟!

-6

ومِنْ دَلائِلِ بُطْلان مَقُولةِ: (إنَّ الْمَسِيحَ رَبٌّ أو ابنُ الرَّبِّ) أنَّ الْكِتَاب الْمُقَدَّس عِنْدَ الْمَسِيحِيينَ يَقُول كَمَا في «يُوحَنَّا» (18:1): «اللهُ لمْ يَرَه أَحَدٌ قَطُّ».

قَالَ المسيح هذه العبارة وهُو وَاقِفٌ أَمَامَهُمْ، فَدَلَّ هَذَا بِوضُوحٍ عَلى أنَّ الْمَسِيحَ لَيْسَ هُو الله، ولوْ كَانَ الْمَسِيحُ هُو اللهُ -تَعَالى اللهُ عَنْ ذَلِكَ- لَقَال لَهُمْ: إنَّكُمْ تَرَوْنَ اللهَ أَمَامَكُمْ، إنَّه أنَا، انْظُرُوا إليَّ!

وهَذَا الدَّلِيلُ وَاضِحٌ جِدًّا.

وفي «أعْمَال الرُّسُل» (17:1): «ومَـلِـكُ الدَّهُور الَّذِي لا يَفْنَى ولا يُرى، الإلـٰهُ الْحَكِيم وحْدَه، لهُ الْكَرَامةُ والْمَجْد إلى دَهْرِ الدُّهُور».

إذَنْ فَالإِلـٰهُ الْحَقِيقيُّ الَّذِي لهُ الْمَجْد لا يُرى، ولَيْسَ هُو الْمَسِيحَ ابنَ مَرْيمَ بِالتَّأْكِيد، لأنَّ المسيح رَآه النَّاسُ ولَمَسُوه بِأَيْدِيهِمْ.

-7

الدَّلِيلُ السَّابِع عَلَى بُطْلانِ مَقُولِة (إنَّ الْمَسِيحَ إلـٰهٌ وَربٌّ): أنَّه وَرَدَ في الْمَصَادِر الإِنْجِيليَّةِ عنِ الْمَسِيحِ نَفْسِه أنَّه رسُولٌ، فَلَوْ كَان الْمَسِيحُ ربًّا وإلـٰهًا لَمَا اسْتَقَام أنْ يَكُون رَسُولًا أيْضًا، رَسُولًا مِنْ عِنْد مَنْ إِذَنْ؟!

وقدْ كَانَ الْمَسِيحُ دَائِمًا يُذَكِّر تَلامِيذَه أنَّه رَسُولُ اللهِ إِلَيْهِمْ، وأنَّه مُـعَـلِّمٌ، وأنَّ اللهَ هُو الإلـٰهُ وحْدَه، وأنَّه لَيْسَ إلَّا مُجَرَّد رَسُولٍ إِلى بَنِي إسْرَائِيلَ، أرسله الله إليهم لِـيُـعَـلِّمَهم أُمورَ دِينِهمْ، وسَنَذْكُرُ هَنَا نحو عشرين دَلِيلًا عَلى ذَلِك مِنَ الأَنَاجِيلِ الْمَعْتَبرَةَ عِنْدَ الْمَسِيحيين:

1- فِي «إنْجِيل مَتَّى» (4/23): «وكَانَ يَسُوعُ يَتَنَقَّل في مَنْطِقَةِ الْجَلِيلِ كُلِّهَا، يُـعَـلِّمُ في مَجَامِعِ اْليَهُودِ، ويُنَادِي بِبشَارَة الْمَلَكُوت».

2- وجَاء في «إنْجِيل مَتَّى» (4/17): «مِنْ ذَلِك الزَّمَان ابْتَدَأَ يَسُوعُ يُـكَـرِّز ويَقُولُ: تُوبُوا لأنَّه قَد اقْتَرَبَ مَلَكُوتُ السَّمَاوات».

ومَعْنَى (يُـكَـرِّز) أي: يُـبشِّر.

وقَوْلُ يَسُوعَ: (تُوبُوا) دَلِيلٌ عَلى أنَّه رَسُولٌ، يُحِثُّ النَّاس عَلى التَّوْبَة مِنْ فِعْل الْمَعَاصِي.

3- وجَاءَ في «إنْجِيل مَتَّى» (6/8 - 10) أنَّ يَسُوعَ قَالَ لِتَلامِيذِه:

«لأنَّ أبَاكُم يَعلَمُ مَا تَحْتَاجُون إِلَيه قَبْلَ أنْ تَسْأَلُوه.

فَصَلُّوا أَنْتُم هَكَذَا: أَبَانَا الَّذِي في السَّمَاوات، لِيَتَقَدَّس اسْمُك، لِيَأتِ مَلَكُوتَك.

لِتَكُنْ مَشِيئَتُك كَمَا في السَّمَاء كَذِلك عَلى الأَرْضِ».

في هَذَا النَّصِّ فَائَدةٌ: أنَّ اليَسُوع عَـلَّم تَلامِيذَه كَيْفِيَّة الصَّلاة، فَهُو إِذَن نَبيٌّ، لأنَّ وَظِيفَةَ الأَنْبِياءِ هِي التَّعْلِيم، وهُو الشَّاهِد.

وفي هَذَا النَّصِّ فَائِدةٌ: أنَّ اللهَ في السَّمَاء، لِقَولِه: (أَبَانَا الَّذِي في السَّمَاواتِ)، فَدَلَّ عَلى أنَّ اللهَ لَه ذَات، وهِي في السَّمَاء، والْمَسِيحُ لَه ذَاتٌ أُخْرَى في الأَرْضِ، وأنهما غير ممتزجتين ولا مُـتَّـحِدتين.

وفي هَذَا النَّصِّ فَائِدةٌ: أنَّ الأَبَ بِمَعْنَى الْمُربي والقَائِم عَلَى الشَّيءِ، ولَيْسَتْ بِمَعْنَى الأَبِ مِنْ جِهَةِ النَّسَبِ، لأنَّه لوْ كَانَتْ كَلِمَةُ الأَبِ تَعْنِي الأَبِ مِنْ جِهَةِ النَّسَب لَكَانَ اللهُ أبَ النَّاسِ كُلِّهم، لأنَّه قَالَ: (أَبَانَا) ولمْ يَقُل: (أَبي).

فالحاصلُ أن في هذا النص رَدٌّ واضح عَلَى مَنْ قَالَ بِأَنَّ أُبُـوَّة اللهِ للْمَسِيحِ هِي أُبُـوَّةُ نَسَبٍ، وأَنَّهَا تُقَابِل أُمُومَة مَرْيمَ للْمَسِيح، فَهَذَا غَلَطٌ عَظِيمٌ، فَإِنَّ الأُبُوة هُنَا تَعْنِي التَّرْبِية والْقِيام عَلى رِعَايَة الشَّخْصِ، وبِنَاءً عَليه، فَإنَّ اللهَ هُو أَبو النَّاس كُلِّهم بِهَذَا الْمَعْنى[11].

[11] سيأتي توضيح مفصَّل لمعنى كلمة (ابن الله) الواردة في الأناجيل، وذلك في ملحق «فائدة في معنى كلمة (ابن الله) الواردة في بعض الأناجيل».

4- وجَاء في «إنْجِيل مُرْقُص» (1/14، 15) نصٌّ وَاضِحٌ في أنَّ يَسُوعَ نبيٌّ بشَّر بِالإِنْجِيل وعَلَّم النَّاسَ الْخَيرَ وهُو:

«وبَعَدَمَا أُلقِي الْقَبْض عَلَى يُوحَنَّا، انْطَلَقَ يَسُوعُ إلى مَنْطِقة الْجَلِيل يُبَشِّر بِإِنْجِيل اللهِ قَائِلًا:

قَدِ اقْتَرَبَ الزَّمَانُ، واقْتَربَ مَلَكُوتُ اللهِ، فَتُوبُوا وآمِنُوا بِالإِنْجِيل».

فَهَذَا النَّصُّ فِيه فَائِدةٌ: أنَّ الْمَسِيح نَبيٌّ، لأنَّه كَان يُبَشِّرُ بِإِنْجِيل اللهِ، ويَأْمُر النَّاسَ بِالتَّوبَة إِلى اللهِ، وهَذِه وظِيفَة الأَنْبِياء، ويَأْمُرُهمْ بِالإِيمَان بِالإِنْجِيل الذي كان معه.

وفي هَذَا النَّصِّ فَائِدَةٌ: أنَّ ذَاتَ اللهِ لَيْسَتْ هِي ذَاتَ يَسُوعَ، لأنَّه قَالَ: (واقْتَرَبَ مَلَكُوتُ اللهِ)، ولوْ كَانَ اللهُ هُو الْيَسُوعَ لَقَال: (واقْتَرَبَ مَلَكُوتي).

وفي هَذَا النَّصِّ فَائِدَةٌ: أنَّ يَسُوع أَمَرَ تَلامِيذَه بِالإيمَانِ بِإِنْجِيل اللهِ، ولوْ أنَّ الْيَسُوع هُو اللهُ لَقَال لَهُم: (فَتُوبُوا وآمِنُوا بِإِنْجِيلِي).

وفي هَذَا النَّصِّ فَائِدةٌ: أنَّ إِنْجيل اللهِ لَيْس أَحَدَ الأَنَاجِيل الأَرْبَعةِ الْمَعْرُوفَة: (يُوحنَّا، لُوقَا، مُرقُص، متَّى)، لأنَّ يَسُوع سَمَّاه (إِنْجيلَ اللهِ)، بَيْنَما الأَنَاجِيل الأَرْبَعة الْمَعْرُوفة تُسَمَّى بِأَسْمَاء مُؤلِّفِيها الَّذِين كَتَبُوهَا بِأَيْدِيهمْ.

5- وجَاءَ في «إنْجِيل لُوقَا» (4/31-32، 43-44) نَصٌّ وَاضِحٌ جدًّا عَنِ اليَسُوع أنَّه رَسُولٌ، وهُو:

«وانْحَدَرَ إِلى كَفْر نَاحُوم، مَدِينَةٍ مِنَ الْجَلِيل، وكَانَ يُـعَلِّمُهم في السُّبوتِ، (أي: أَيَامِ السَّبْتِ)، فبُهِتُوا مِنْ تَعْلِيمِه، لأنَّ كَلامَه كَانَ بِسُلْطَانٍ».

ثمَّ قَالَ للْجُمُوع الَّذِين طَلَبُوا مِنْه الْبَقَاء مَعَهُم: «إنَّه يَنْبَغِي لي أنْ أُبَـشِّر الْمُدُنَ الأُخَر بِمَلَكُوت اللهِ، لأنِّي لِهَذَا قَدْ أُرسِلت.

فَكَانَ يُـكَـرِّز في مَجَامِع الْجَلِيل».

فَقَوْلُه: (أُرسِـلتُ) تَدلُّ عَلَى أنَّه رَسُولٌ، وكَذَلِك قَوْلُه: (أُبَشِّر)، وكَذَلِك قَوْلُ مَـتَّـى: (يُـكَـرِّز)، كُلُّها تَدُلُّ عَلَى أَنَّه رَسُولٌ مِنَ اللهِ، يُعَلِّم النَّاسَ الإِنْجِيل.

6- وفي «إنْجِيل لُوقَا» (7/11-17) أنَّ يَسُوع ذَهَبَ إِلى مَدِينَةٍ اسْمها نايين، يُرَافِقُه كَثِيرون مِن تَلامِيذِه وجَمْعٌ عَظيمٌ، وفي نِهَايَة القِصَّة قَالَ أَهْلُ الْمَدِينة: «قَدْ قَامَ فِينَا نَبِيٌّ عَظِيمٌ، وتَفَقَّد اللهُ شَعْبَه»، وذَاعَ هَذَا الْخَبر عَنْه في كُلِّ الْمَنَاطِق الْيَهُودِيَّة، وفي جَمِيع النَّواحِي الْمُجَاوِرَة.

فَفِي هَذَا النَّصِّ دَلالةٌ صَريحةٌ عَلَى أنَّ الْمَسِيح نَبيٌّ عَظيمٌ، ولَيْس رَبًّا ولا ابنَ الرَّبِّ.

7- وهَذَا نَصٌّ صَريحٌ آخَرُ عَلَى أنَّ الْمَسِيح رَسُولٌ، فَفي «إنْجِيل يُوحَنَّا» (17/3) أنَّ الْمَسِيح دَعَا رَبَّه فَقَال: «وهَذِه هِي الْحَياة الأَبَدِيَّة أنْ يَعْرِفُوك أَنْتَ الإلـٰهُ الْحَقِيقِي وحْدَك، ويَسُوع الْمَسِيح الَّذِي أَرْسَلْتَه».

8- وفي «إنْجِيل مَتَّى» (21/10-11) شَهَادةٌ مِنْ جُموع بَني إسْرَائِيل للمَسِيح بِأَنَّه نَبيٌّ:

«ولَمَّا دَخَلَ أُورْشَلِيم ارَّتَجَّتِ الْمَدِينَةُ كُلُّها قَائِلةً: مَنْ هَذَا؟

فَقَالتِ الْجُمُوع: هَذَا يَسُوع النَّبيُّ الَّذِي مِن نَاصِرة الْجَلِيل».

فأيُّ دَليلٍ عَلَى نُبُوة الْمَسِيح أَصْرَحُ مِنْ هَذَا؟!

9- وقَالَ يَسُوع لِتَلامِيذِه كَمَا جَاء في «إنْجِيل مَتَّى» (5/11-12) وهُو يُسلِّيهمْ ويُصَبِّرهُمْ عَلى الأَذَى الَّذِي جَاءَهُم مِنَ الْيَهُود:

«طُوبى لَكُم إذَا عَيَّرُوكُم وطَرَدُوكُمْ، وقَالُوا عَلَيْكُم كُلَّ كَلِمَةٍ شِريرةٍ مِنْ أَجْلِي كَاذِبينَ.

افْرَحُوا وتَهَلَّلُوا، لأنَّ أَجْرَكُمْ عَظِيمٌ في السَّمَاواتِ، فَإِنَّهُم هَكَذَا طَرَدُوا الأَنْبِياءَ الَّذِين قَبْلَكمْ».

فَقُولُه: «افْرَحُوا وتَهَلَّلُوا، لأنَّ أَجْرَكُمْ عَظِيمٌ في السَّمَاوَات» دَلِيلٌ عَلَى أنَّ الْمُكَافِئ والْمُجَازِي هُو اللهُ، ولَيْسَ الْمَسِيح، وأنَّ الْجَزَاء لَا يَكُون إلَّا عِنْدَ اللهِ يَوْمَ الْقِيامَة، ولوْ كَانَ الْمَسِيح هُو اللهَ لَقَال لَهُم: (لأن أجركم عظيم عندي).

وقَوْلُه: (فَإِنَّهُم هَكَذَا طَرَدوا الأَنْبِياء قَبْلَكُم)، يَعْنِي بِهَذَا الْيَهُود، فَإِنَّهُم اضْطَهَدُوا الأَنْبِياء قَبْلَه.

وقَوْلُه: (الأنبياء) دَلِيلٌ عَلَى أَنَّه نَبيٌّ مِنْ جُمْلَة هَؤلاءِ الأَنْبِياءِ الَّذِين تَعَرَّضُوا للاضْطِهَادِ، ولو لم يكن المسيح نبيا لكان كَلامُه لَيْسَ لَهُ مَعْنًى، وحَاشَاه مِن ذَلِكَ.

وفي هَذَا النص الإنجيلي دَلِيلٌ عَلَى أنَّ الْمَسِيحَ لَيْسَ هو الرب ولا ابن الرب، بَلْ بَشَرٌ مِثْلُنا، لأنه تعرَّض للابتلاء والتضييق من قِـبَـلِ اليهود، كما حصل لغيره من الأنبياء، ولو كان المسيح ربا أو ابن الرب فَلنْ يَتَعَرَّض لشيء من الابتلاء، لن البشر لا يَقوَوْن عَلَى ابتلاء الرَّبِّ الَّذِي خَلَق كُلَّ شَيءٍ، وهُو أَقْوى مِنْ كُلِّ شَيءٍ.

قَال «جوستاف لوبون»[12] في كِتَابه «حَيَاة الْحَقَائِق» (ص 20):

[12] جوستاف لوبون (1841 - 1931م)، طبيب ومؤرخ فرنسي، عُنِيَ بالحضارة الشرقية. من أشهر كتبه: «حضارة العرب»، و«حضارات الهند»، و«الحضارة المصرية»، و«حضارة العرب في الأندلس»، و«سر تقدم الأمم». هو أحد أشهر فلاسفة الغرب وأحد الذين امتَدحوا الأمة العربية والحضارة الإسلامية، عُرف بأنه أحد أشهر فلاسفة الغرب الذين أنصفوا الأمة العربية والحضارة الإسلامية، فلم يَسِر على نهج مؤرخي أوروبا الذين صار مِن تقاليدهم إنكار فضل الإسلام على العالم الغربي. لكن لوبون الذي ارتحل في العالم الإسلامي وله فيه مباحث اجتماعية أقرَّ أن المسلمين هم مَن مدَّنوا أوروبا، فرأى أن يُبعث عصر العرب الذهبي من مرقده، وأن يُبديه للعالم في صورته الحقيقية؛ فألَّف عام 1884م كتاب «حضارة العرب» جامعًا لعناصر الحضارة العربية وتأثيرها في العالم، وبحث في أسباب عظمتها وانحطاطها، وقدَّمها للعالم تقديم المَدِين الذي يدين بالفضل للدائن. توفي جوستاف بفرنسا عام 1931م. المصدر: Wikipedia.

«كَانَ يَسُوعُ مُعْتَقِدًا أَنَّه نَبيٌّ، خَلَفٌ لِمَن ظَهَرَ قَبْلَه مِنَ الأَنْبِياء».

10- وقَالَ الْمَسِيح كَمَا في «إنْجِيل مَتَّى» (5/17-19):

«لا تَظُنُّوا أَنِّي جِئتُ لأَنْقُضَ النَّامُوسَ أو الأَنْبيَاء. مَا جِئتُ لأَنْقُضَ بَلْ لأُكْمِل.

فَإِنِّي الْحَقَّ أَقُولُ لَكُم: إِلَى أَنْ تَزُولَ السَّمَاء والأَرْضُ لا يَزُولُ حَرْفٌ وَاحِدٌ أوْ نُقْطةٌ وَاحِدةٌ مِنَ النَّامُوس حتَّى يَكُونَ الكُلُّ.

فَمَنْ نَقَضَ إِحْدى هَذِه الْوصَايا الصُّغْرَى وعَلَّم النَّاسَ هَكَذا، يُدْعَى أَصْغرَ في مَلَكوتِ السَّمَاوات. وأمَّا مَنْ عَمِل وعَلَّم، فَهَذَا يُدْعَى عَظِيمًا في مَلَكُوت السَّمَاوات».

فَقَوْل الْمَسِيح: (لا تَظَنُّوا أَنِّي جِئتُ لأَنْقُضَ النَّامُوسَ أو الأَنْبِياء. مَا جِئتُ لأَنْقُضَ بَل لأُكْمِلَ)؛ دَليلٌ وَاضِحٌ عَلى أنَّه رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِه الرُّسل، وأنَّه وَاحِدٌ مِنْهُم، لأنَّ مَنْ جَاءَ لِيُكْمِل ويُتَمِّم الشَّرِيعة الَّتي سَبَقَتْه -وهِي التَّوْرَاة، شَرِيعَة مُوسَى- ويُكْمِل مَا بَنَاه مُوسَى ومَنْ سَبَقَه مِنَ الأَنْبِياء قَبْلَه، فَإِنَّه لا يَكُون إلَّا نَبيًّا مِثْلَهم.

وقَدْ جَاءَ تَصْديقُ ذَلِك في القُرْآنِ الْكَرِيمِ في قَوْلِه -سبحانه وتعالى- عَنِ الْمَسِيح  -عليه السلام-  أنَّه قَالَ لِقَوْمِه: ﴿وَمُصَدِّقًا لِّمَا بَيْنَ يَدَيَّ مِنَ التَّوْرَاةِ وَلِأُحِلَّ لَكُم بَعْضَ الَّذِي حُرِّمَ عَلَيْكُمْ ۚ وَجِئْتُكُم بِآيَةٍ مِّن رَّبِّكُمْ فَاتَّقُوا اللَّهَ وَأَطِيعُونِ (50) إِنَّ اللَّهَ رَبِّي وَرَبُّكُمْ فَاعْبُدُوهُ ۗ هَٰذَا صِرَاطٌ مُّسْتَقِيمٌ (51)﴾[13].

[13] سورة آل عمران: 50 – 51.

فَالْمَسِيحُ  -عليه السلام-  لمْ يَكُن إلَّا نَبيًّا رَسُولًا، أَرْسَله اللهُ للْعَمَل بِشَرِيعَة مُوسَى  -عليه السلام- ، وتَحْلِيلِ بَعْض مَا حَرَّمَ اللهُ عَلَى بَني إِسْرَائِيل، ودَعْوةِ بَني إسْرَائِيلَ إِلى عِبَادَةِ اللهِ وحْدَه لا شَرِيكَ لَهُ، وتَجْديدِ مَا انْدَثرَ مِن دِينهِمْ، وليَبْعَثَ فِيهِمْ جَذْوةَ الإِيمَانِ الَّتي انْطَفَأتْ بظُلْمِهم وعُتُوِّهم، وتَحْريفِهِم لِكَلامِ اللهِ -سبحانه وتعالى- .

فَلا شَكَّ أنَّه  -عليه السلام-  لَيْسَ إلَّا حَلقةً في سِلْسِلة الأَنْبِياء والْمُرْسَلينَ  -عليهم السلام-  ولَيْسَ ربًّا وإلـٰهًا كَما يَعْتَقِد الْمَسِيحيُّون.

11- وقَالَ يَسُوعُ كَمَا في «يُوحَنَّا» (37:5): «والآبُ نَفْسُه الَّذِي أَرْسَلَني يَشْهَدُ لِي. لمْ تَسْمَعُوا صَوتَه قَطُّ، ولا أَبْصَرْتُم هَيْئَتَه».

فَهَذَا النَّصُّ صَريحٌ في أنَّ الْمَسِيحَ رَسُولٌ، لِقَولِه: (أَرْسَلَني).

12- وفي «إنْجِيل يُوحَنَّا» (8/31، 39-40، 42) وفي مَعْرِضِ جِدَالِ الْمَسِيحِ للْيَهُودِ الَّذِي آمَنَ بَعْضُهُم بِه وكَفَر بَعضُهم، قَالَ الْمَسِيحُ  -عليه السلام- :

«إنَّكُم إنْ ثَبتُّم في كلمَتي فَبِالْحَقِيقَة تَكُونُون تَلامِيذِي، وتَعْرِفُون الْحَقَّ والْحَقُّ يُحَرِّرُكُمْ».

ثمَّ قَالَ: «لَوْ كُنْتُم أوْلادَ إبْرَاهِيمَ لَكُنْتُم تَعْمَلُون أَعْمَالَ إبْرَاهِيمَ، ولَكِنَّكُم الآنَّ تَطْلبُون أنْ تَقْتلُونَني، وأنَا إْنْسَانٌ قَدْ كَلَّمَكُم بِالْحَقِّ الَّذِي سَمِعه مِنَ اللهِ».

ثمَّ قَالَ لَهُمْ: «لأنِّي لمْ آتِ مِنْ نَفْسِي، بَلْ ذَاكَ أَرْسَلَنِي».

فَفِي هَذَا النَّصِّ وحْدَهُ ثَلاثةُ أَدِلَّةٍ عَلَى أنَّ الْمَسِيحَ رَسُولٌ بَشَرِيٌّ مِنْ عِنْدِ اللهِ ولَيْسَ إلَـٰهًا:

الأوَّلُ: قَوْلُه: (تَلامِيذِي)، وهَذَا لَا يَنْطِبقُ عَلَى الْمَسِيح إلَّا إذَا كَانَ معلمًا رَسُولًا.

والثَّانِي: قَوْلُه: (أنا إِنْسَانٌ قَدْ كَلَّمَكُم بِالْحَقِّ الَّذِي سَمِعَه مِنَ اللهِ)، فَهَذَا نَصٌّ واضِحٌ في أنَّ الْمَسِيحَ بَشَرٌ مُرسلٌ مِنْ عِنْد اللهِ إلى بني إسْرَائِيل، نقل لهُم مَا أوحى الله إلَيه عَن طريق ملَك الوحي، وهُو جبريل.

والثَّالثُ: قَوْله: (ذَاك أرْسَلني) واضِحٌ في أنَّ الْمَسِيح رسول من عند الله.

فَهَذِه النُّصُوصُ الإِنْجِيليَّة وَاضِحةٌ وصَرِيحةٌ في أنَّ الْمَسِيحَ لَيْسَ هُو اللهَ ولا ابنٌ للهِ، بَل هُو بَشَرٌ خَلَقَهُ اللهُ، ورَسُولٌ مِن عِنْدِ اللهِ، هَذَا الَّذِي يُمْلِيه الْمَنْطِقُ والْعَقلُ والْفَهْمُ الصَّحِيحُ، ولا تَحْتَاج هَذِه النُّصُوص إلى عَالِمٍ أوْ مُتَخَصِّصٍ بِاللَّاهُوت لِكَي يَشْرَحَهَا، بَلِ الطِّفْل والشَّخْص العَادِي يَسْتَطِيع فَهْمَهَا بِسُهُولَة.

13- وقَدْ جَاءَ تَقْريرُ أنَّ اللهَ أَرْسَل الْمَسِيحَ رَسُولًا ومُعَلِّمًا في «إنْجِيل يُوحَنَّا» (3/1-2):

«كَانَ إنْسَانٌ مِنَ الفَرِيسيينَ اسْمُه نيقوديموس، رَئيسٌ للْيَهُود.

هَذَا جَاءَ إِلَى يَسُوعَ لَيلًا، وقَالَ لَهُ: يا مُعَـلِّم، نَعْلَمُ أَنَّك قَدْ أَتَيتَ مِنَ اللهِ مُعَـلِّمًا، لأنَّ لَيْسَ أحَدٌ يَقْدِرُ أنْ يَعْملَ هَذِه الآيَاتِ الَّتِي أَنْتَ تَعْمَل إنْ لمْ يَكُن اللهُ مَعَه».

فَقَوْلُ رَئِيسِ الْيَهُود للْمَسِيح: (يَا مُعَـلِّم، نَعْلَمُ أَنَّكَ قَدْ أَتَيتَ مِنَ اللهِ مُعَـلِّمًا)، هَذَا تَقْريرٌ أنَّ الْمَسِيح أَرْسَلَه اللهُ إلى الْيَهُودِ رَسُولًا ومُعَلِّمًا، لأنَّ الرَّسُول يُعلِّم النَّاسَ مَا أَرْسَلَه اللهُ بِه مِنَ الْعِلم، ومِنَ الْمَعْلُوم أنَّ الْمَسِيح قَدْ عَلَّم النَّاسَ الإِنْجِيل، ودَلَّهم عَلَى الْخَيرِ، وحَذَّرَهُم مِنَ الشَّر.

وليلاحِظ القارئ الكريم أن رَئِيسُ الْيَهُود لم يقل للْمَسِيح إنَّه جَاءَ فَادِيًا، أوْ مُخَلِّصًا، أوْ إنَّه ابنُ اللهِ، أوْ إنَّه هُو اللهُ، ولا غَير ذَلِك مِنَ الأَقْوالِ السَّائِدة بَينَ جَمَاهِير الْمَسِيحيين، بل قال له إنه جاء معلمًا، والْمَسِيحُ أقَـرَّ هَذَا الْيَهُودِي عَلى كَلامِه، ولمْ يَقُل لَهُ: (إنَّك مُخْطِئٌ في كَلامِك)، ولوْ كَانَ هَذَا الْيَهُوديُّ مُخْطِئًا في كَلامِه لما أقَـــرَّه المسيح، بل لاعْتَرَضَ عَلَيهِ وصَحَّحَ كَلامَه، لأنَّ هَذِه وظِيفَتُه كَـمُـعَـلِّم، وهِي أنْ يُقِرَّه عَلَى الصَّواب، ويُصْلِحَ لَهُ الْخَطَأَ، وإلَّا لمْ يَكُن مُعَلِمًا عَلَى الْحَقِيقَةِ.

وهُنَا فَائدةٌ لَطِيفةٌ في قَوْلِ رَئِيسِ الْيَهُودِ للْمَسِيحِ: (لَيْسَ أَحَدٌ يَقْدِرُ أَنْ يَعْمَلَ هَذِهِ الآيَات الَّتِي أَنْتَ تَعْمَل إِنْ لَمْ يَكُنِ اللهُ مَعَه)، وهِي أَنَّ في هَذَا دَلِيلًا عَلى نبوة المَسيح، لأنَّ الله لا يُؤيِّد بالآيات والمعجزات إلَّا الأنبياء، لتكون دليلًا ماديًّا للناس على نبوتهم، فيصدقوهم، لأن البشر إذا رأوا الأنبياء يأتون بخوارق العادات التي لا يقدر عليها إلا الله علِموا أن الله أجراها على أيديهم لِـيَـعلم الناس أنهم أنبياء، ومِنْ ذَلِكَ أن المسيح كَانَ يُحْيِي الْمَوتَى، ويَشْفِي الأَبْرَصَ، ويبرئ الأَكْمَهَ (أي الَّذِي وُلِدَ أَعْمَى)، ويُـنَـبِّـئُ النَّاسَ بِمَا يَأْكُلُونَ ومَا يَدَّخِرُونَ في بُيوتِهِمْ مِنَ الطَّعَامِ، وكُلُّ هَذَا بِإِذْنِ اللهِ، ولَيْسَ للْمَسِيحِ فِيه قُدْرَةٌ مُسْتَقِلَّةٌ وعِلْمٌ مُسْتَقلٌّ، لأنَّ الْمَسِيحَ بَشَرٌ، لا أَكَثْرَ ولا أَقَلَّ.

14- ومِنَ الأدِلَّة الإِنْجِيليَّة عَلَى أنَّ الْمَسِيحَ رَسُولٌ مِنْ عِنْدِ رَبِّه مَا جَاءَ في «يُوحَنَّا» (7/15-18) أنَّ الْمَسِيحَ ذَهَبَ لِجُموعِ الْيَهودِ يُريدُ أنْ يُعَلِّمَهُم، فَحَصَل التَّالي:

«فَتَعَجَّبَ الْيَهُودُ قَائِلينَ: كَيْفَ هَذَا يَعْرِفُ الْكُتُبَ، وهُو لمْ يَتَعَلَّمْ؟!

أَجَابَهُمْ يَسُوعُ، وقَالَ: تَعْلِيمي لَيْسَ لِي، بَلْ للَّذِي أَرْسَلَنِي.

إنْ شَاء أَحَدٌ أنْ يَعْمَلَ مَشِيئَتَهُ يَعْرِف التَّعْلِيم، هَلْ هُو مِنَ اللهِ، أمْ أَتَكَلَّم أَنَا مِنْ نَفْسِي.

مَنْ يَتَكَلَّم مِنْ نَفْسِه يَطْلُب مَجْدَ نَفْسِه، وأَمَّا مَنْ يَطْلُبُ مَجْدَ الَّذِي أَرْسَله فَهُو صَادِقٌ ولَيْسَ فِيه ظُلْمٌ».

فَالْيَهُود انْبَهَرُوا مِنْ حُسْنِ التَّعَالِيم الَّتي كَانَ الْمَسِيحُ يَبثُّهَا بَينَ النَّاسِ، وتَعَجَّبُوا مِنْهَا، فَبيَّنَ لَهُم الْمَسِيح أَنَّهَا مِنَ اللهِ الَّذِي أَرْسَلَه، فَهُو تَلَقَّاهَا مِنْه عَنْ طَرِيقِ أَعْظَمِ الْمَلائِكَة وهُوَ جِبْرِيلُ، ثُمَّ بَثَّهَا في النَّاسِ، فَهَذِه وظِيفَتُهُ كَرَسُولٍ، ولَيْسَتْ تِلْك التَّعَالِيم مِنْ صُنْع نَفْسِه، ولوْ كَانَ الْمَسِيحُ هُو الرَّبُّ لَقَالَ: (هَذِه التَّعَالِيم مِنْ عِنْدِي) ولمْ يَقُل: (إِنَّهَا مِنْ عِنْدِ اللهِ)، وبِنَاءً عَلَيه فَالْمَسِيحُ لَيْسَ هُو الرَّبَّ ولا ابنَ الرَّبِّ.

15- وفي «إنْجِيل يُوحَنَّا» (7/28-29):

«فَنَادَى يَسُوعُ وهُو يُـعَـلِّم في الْهَيكلِ قَائِلًا: تَعْرِفُونَني وتَعْرِفُون مِنْ أَيْنَ أَنَا، ومِنْ نَفْسِي لمْ آتِ، بَل الَّذِي أَرْسَلَنِي هُو حقٌّ، الَّذِي أَنْتُم لَسْتُمْ تَعْرِفُونَه.

أنَا أَعْرِفُه، لأَنِّي مِنْه، وهُو أَرْسَلَنِي».

16- كَمَا جَاءَ أنَّ الْمَسِيحَ أَخْبرَ قَوْمَه بِأَنَّه رَسُولٌ كَمَا في «إنْجِيل يُوحَنَّا» (32/7-33):

«سَمِعَ الْفَرِيسِيُّونَ الْجَمْعَ يَتَناجَونَ بِهَذَا مِنْ نَحْوِه، فَأَرْسَل الْفَرِيسِيونَ ورُؤسَاء الْكَهَنَة خُدَّامًا ليُمْسِكُوه.

فَقَالَ لَهُم يَسُوعُ: أنَا مَعَكُم زَمَانًا يَسِيرًا بَعْدُ، ثُمَّ أَمْضِي إِلى الَّذِي أَرْسَلَنِي».

17- وفي «إنْجِيل يُوحَنَّا» (5/24):

«الْحَقُّ الْحَقُّ أَقُول لَكُمْ: إنَّ مَنْ يَسْمَعُ كَلامِي ويُؤمِن بِالَّذِي أَرْسَلَنِي فَلَه حِياةٌ أَبَدِيَّة».

18- وفي «إنْجِيل يُوحَنَّا» (18/19-20) وَرَدَ نَصٌّ واضحُ كالشمس يُبَيِّن أنَّ الْيَسُوع كَانَ معلما، وهُو:

«فَسَأَلَ رَئِيسُ الْكَهَنَةِ يَسُوعَ عَنْ تَلاَمِيذِهِ وَعَنْ تَعْلِيمِهِ.

أَجَابَهُ يَسُوعُ: أَنَا كَلَّمْتُ الْعَالَمَ عَلَانِيَةً. أَنَا عَلَّمْتُ كُلَّ حِينٍ فِي الْمَجْمَعِ وَفِي الْهَيْكَلِ حَيْثُ يَجْتَمِعُ الْيَهُودُ دَائِمًا. وَفِي الْخَفَاءِ لَمْ أَتَكَلَّمْ بِشَيْءٍ».

فدل ذلك على أن اليسوع كان معلمًا له تلاميذ، وهذه مِن صفات الرسل.

19- الدليل الإنجيلي الأخير على أن الله أرسل المسيح رسولًا هو ما جاء فِي «إنْجِيل مَتَّى» (15/24) أنَّ يَسُوع قَال: «لَمْ أُرْسَلْ إِلَّا إِلَى خِرافِ بَيْتِ إسْرَائِيلَ الضَّالَّة».

فأيُّ دليل أصرح من هذا؟!

وخُلاصَة الْكَلامِ: أَنَّ الْمَسِيحَ رَسُولٌ مِنْ عِنْدِ اللهِ، وهَذَا مُتَطَابِق مَعَ قَوْلِ اللهِ تَعَالى في القرآن في وصف الْمَسِيح: ﴿مَّا الْمَسِيحُ ابْنُ مَرْيَمَ إِلَّا رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِن قَبْلِهِ الرُّسُلُ وَأُمُّهُ صِدِّيقَةٌ ۖ كَانَا يَأْكُلَانِ الطَّعَامَ ۗ انظُرْ كَيْفَ نُبَيِّنُ لَهُمُ الْآيَاتِ ثُمَّ انظُرْ أَنَّىٰ يُؤْفَكُونَ﴾[14].

[14] سورة المائدة:75.

وتَفْسِيرُ الآيَةِ: مَا الْمَسِيحُ ابنُ مَرْيمَ  -عليه السلام-  إلَّا رَسُولٌ كَمَنْ تَقَدَّمَه مِنَ الرُّسل، وأُمُّه صِدِّيـقـةٌ، أَيْ: صَدَّقتْ بِكَلام رَبِّهَا تَصْدِيقًا جَازمًا، وظَهَرَ تَحْقِيقُ ذَلِك في عِلْمِهَا وعَمَلِهَا الصَّالِح، وهُمَا -أَي: الْمَسِيحُ وأُمُّهُ- كَغِيرهما مِنَ الْبَشَر، يَحْتَاجَانِ إِلى الطَّعَام، ولا يَكُون إلـٰهًا مَنْ يَحْتَاج إِلى الطَّعَام لِيَعِيش.

ثمَّ قَالَ اللهُ مُخَاطِبًا نَبِيَّه محمدًا: ﴿ انظُرْ كَيْفَ نُبَيِّنُ لَهُمُ الْآيَاتِ ﴾؛ أي: تَأمَّلْ أَيُّها الرَّسُولُ حَالَ هَؤلاءِ، كَيْفَ وضَّحْنا لَهُم أَدِلَّة بُطَلان مَا يَدَّعونه في الْمَسِيحِ مِنْ أَنَّه ابنُ اللهِ، ثمَّ هُمْ مَعَ ذَلِك يَضِلُّون عنِ الْحَقِّ الَّذي نَهْدِيهم إِلَيه، ثُمَّ انْظُر كَيفَ يُصْرَفُون عَنِ الْحقِّ بَعْدَ هَذَا الْبَيانِ؟

تَمَّ الدَّلِيلُ السَّابِع، ونَنْتقِل الآنَ إِلَى الدَّلِيل الثَّامِن مِنْ أَدِلَّة بُطْلان مَقُولَة: (إنَّ الْمَسِيحَ رَبٌّ).

-8

ومِنْ دَلائِل بُطْلان مَقُولَة: (إنَّ الْمَسِيحَ رَبٌّ أو ابنُ الرَّبِّ) مَا ثَبَتَ عَنْه أنَّه صَلَّى للهِ، وكَانَ يَقُول لِتَلامِيذِه: انْتَظِرُوني حَتَّى أُصَلِّي، وكَانَ يَذْهَب إِلى الْمَعْبد ويُصلِّي ويَسْجد، ومِنَ الْمَعْلومِ أنَّ الصَّلاة لا تَكُون إلَّا لِربٍّ مَعْبودٍ يَعْتقدُ الْمُصلِّي أنَّه أَعْظمُ مِنْه، وأنَّ لهُ حقَّ العِبَادة والتَّوجُّه إِليه، فَلَو أنَّ الْمَسِيح هُو اللهُ لَمَا احْتَاجَ لأنْ يُصلِّي للهِ، لأنَّ هَذَا سَيَكُون مِنَ الْعَبَثِ، ولَكَانَ الْمَفْرُوض أنْ يَقُولَ للنَّاسِ: (صَلُّوا لِي واعْبُدُوني، أنَا لَا أحْتَاجَ أنْ أُصَلِّي لأحَدٍ لأنِّي أنَا اللهُ)، ولَكِنَّ هَذَا لمْ يَكُنْ، فِبنَاءً عَلَيه فَلا يُمْكِن أنْ يَكُونَ الْمَسِيحُ هُو الله.

-9

ومِنْ أدلَّةِ بُطْلانِ مَقُولَةِ: (إنَّ الْمَسِيح ابنُ اللهِ) هُو أنَّه وَرَدَ عَنِ الْمَسِيحِ نَفْسِه النَّهِي عَنْ هَذِه الْمَقُولة، ولوْ أَنَّ الْمَسِيحَ ابنُ اللهِ فِعْلًا لأَقَرَّ القَائِلَ عَلَى ذَلِك ولَمَا زَجَرَه، فَإِنَّه لَمَّا قَالتِ الشَّياطِينُ لِيَسُوع: (أَنْتَ ابنُ اللهِ) زَجَرهُمْ ونَهَاهُم، كَمَا في «إنْجِيل لُوقَا» (4/41)، فَهَذَا دَليلٌ صَرِيحٌ جِدًّا عَلى أنَّ المسيح لَيْسَ ابْنًا للهِ.

-10

ثمَّ إنَّ الْمَسِيح رَحِيمٌ بِالنَّاسِ، شَفِيقٌ عَلَيهِمْ، فَلَوْ كَانَتْ هَذِه الْعَقِيدة حقًّا (عَقِيدة أنَّه الرَّبُّ أو ابنُ الرَّبِّ) لَكَرَرَهَا وبَيْنَهَا بِوضُوحٍ لِتَثْبُت فِي عَقُول النَّاس، وَلَوَرَدَ ذِكرُها بِشَكْلٍ واضِحٍ جدًّا في الأَنَاجِيلِ الأَرْبَعة والرَّسَائِل الثَّلاثَة والعِشْرين الْمُلْحَقَة بِهَا، ولمْ يَكْتَفِ بِأُسُلوبِ التَّلْمِيح في مِثْل هَذِه الْمَسَائِل الْعَظِيمَة ويَتْرُك أُسْلوبَ التَّصْرِيح الْواضِح، ثمَّ يَسْتَعْملُه -أي أُسْلوبَ التَّصْريح الْواضِح- في مَسَائِل أَقَلَّ أَهَمِّيَّةٍ، لأنَّ الْمَسْأَلة مَصِيريَّة وعَقَائِديَّة، يَقُوم عَلَيها الدِّينُ كلُّه، ويَتَرَتَّب عَلَيهَا مَصِيرُ الإِنْسَانِ في الآخِرة، إمَّا جَنَّةٌ وإمَّا نَارٌ.

ومِنَ اللَّطِيف ذِكْرُه في هَذَا الْمَقَام: أنَّه قَدْ وَرَدَ نَصٌّ في «إنْجِيل يُوحَنَّا» (18: 19-20) يُبَيِّن أنَّ الْيَسُوع كَانَ وَاضِحًا دَائمًا، وهُو:

«فَسَأَلَ رَئِيسُ الْكَهَنَةِ يَسُوعَ عَنْ تَلاَمِيذِهِ وَعَنْ تَعْلِيمِهِ.

أَجَابَهُ يَسُوعُ: أَنَا كَلَّمْتُ الْعَالَمَ عَلَانِيَةً. أَنَا عَلَّمْتُ كُلَّ حِينٍ فِي الْمَجْمَعِ وَفِي الْهَيْكَلِ حَيْثُ يَجْتَمِعُ الْيَهُودُ دَائِمًا. وَفِي الْخَفَاءِ لَمْ أَتَكَلَّمْ بِشَيْءٍ».

وانْظُر -أَيْضًا- أَيُّهَا الْقَارِئُ الْعَاقِل وأَيَّتُها الْقَارِئَة الْعَاقِلة إِلى الْوضُوح في قَوْل الْمَسِيح كَمَا في «إنْجِيل مُرْقُص» (12/29):

«اسْمَعْ يَا إِسْرَائِيل: الرَّبُّ إلـٰهُنَا رَبٌّ وَاحِدٌ».

فَلَوْ كَانَ الْمَسِيح هُو الرَّبَّ لَقَالَ الْمَسِيحُ: (أنَا ربُّكُمْ)، بدلًا عَنْ قَوْلِه: (الرَّبُّ إلـٰهُنَا رَبٌّ وَاحِدٌ).

فَهَذَا النَّصُّ وَاضِحٌ في أَنَّ اللهَ هُو رَبُّ النَّاسِ كُلِّهِم؛ الْمَسِيحِ وغَيْره.

فَهَلْ مِنَ الْعَقْلِ أنْ نَتْرُكَ هَذَا النَّصَّ الصَّريحَ الْواضِحَ ثُمَّ نُلْغِي مَعْنَاه ونَقُول: إِنَّ الْمَسِيحَ رَبٌّ أو ابنُ الرَّبِّ، أوْ أنَّ اللهَ تَجَسَّدَ فِيه، أوْ... أوْ؟!

لوْ كَانَ الْمَسِيحُ هُو الرَّبَّ والـمُـخَـلِّص لصَرَّح بِوضُوحٍ، وقَالَ: (أنَا الرَّبُّ)، أوْ: (أنَا اللهُ، أنَا الإلـٰهُ، أنَا الْخَالِق، اعْبُدُوني)، وهَذَا لَا يُوجَد أَبدًا في أَيٍّ مِنَ الأنَاجِيل.

وانْظُر -أَيْضًا- إِلى الْوضُوح في تَقْرِيرِ وِحْدَةِ ذَاتِ اللهِ في قَوْل اللهِ كَمَا في «إشعيا» (9:46):

«اذْكُرُوا الأَوَّلِيَّاتِ مُنْذُ الْقَدِيمِ، لأَنِّي أَنَا اللهُ وَلَيْسَ آخَرُ، الإلـٰهَ وَلَيْسَ مِثْلِي».

فَلَوْ كَانَ الْمَسِيحُ ابنَ اللهِ أوْ هُو اللهَ لَقَال اللهُ في النَّصِّ السَّابِق: (إِنِّي أنَا اللهُ وهُنَاك إلـٰهٌ آخَر وهُو يَسُوعُ)، لأَنَّ اللهَ واضِحٌ في كَلامِه، فَهُو يُرِيدُ الْخَيرَ والإِرْشَاد والْهِدَاية للنَّاسِ كُلِّهم، ولا يريد التشويش والأغلوطات، لأن هذا من قِلة البيان، وقلة البيان من صفات النقص، يتنزَّه الرب عنها وعن غيرها من صفات النقص، ولَكِنَّ هَذَا لمْ يَكُنْ، فعُلِم أنَّ الحقَّ هُو مَا تَقَرَّر مِنْ أَنَّ اللهَ وَاحِدٌ بِذَاتِه، والْمَسِيحُ وَاحِدٌ بِذَاتِه، لمْ يَـحِلَّ أَحَدُهُما في الآخَر.

-11

الدَّلِيلُ الْحَادِي عَشَرَ عَلَى بُطْلانِ عَقِيدَةِ التَّثْلِيث -والَّتي تَعْتَمِدُ أَصْلًا عَلى عَقِيدَةِ (أَنَّ الْمَسِيحَ رَبٌّ)-: أَنَّ هَذِه الْعَقِيدَة لا تُعرفُ في أَيِّ دِينٍ سَمَاوي سَابِقٍ ولا لاحِقٍ، فَهَذِه الْعَقِيدَةُ لمْ يَعْرِفْها أَنْبِياءُ اللهِ السَّابِقِين الَّذِين يَعْتَرِف بِهِم الْيَهُود والنَّصَارى[15] (الْمَسِيحيُّونَ)، مِثْل النَّبيِّ نُوحٍ وإبْرَاهِيمَ ولُوطٍ وإسْحَاقَ ويَعْقُوبَ  -عليهم السلام- ، بَلْ ولمْ يَعْرِفْهَا ولمْ يَذْكُرْهَا أَنْبِياء بَني إسْرَائِيلَ الَّتي وَصَلت إِلَيهِمْ أَخْبَارُهم؛ كَيَعْقُوبَ ويُوسُفَ ومُوسَى وهَارُونَ ودَاودَ وسُلِيمَانَ  -عليهم السلام- .

[15] النصارى هم المعروفون الآن بالمسيحيين، وهم أتباع عيسى ابن مريم، ووجه تسميتهم بهذه التسمية «نصارى» هو تناصرهم فيما بينهم. وقيل: إنهم سُمُّوا بذلك تبعًا للحواريين الذين وصفوا أنفسهم بذلك، كما قال عيسى  -عليه السلام- : ﴿ مَنْ أَنصَارِي إِلَى اللَّهِ ۖ قَالَ الْحَوَارِيُّونَ نَحْنُ أَنصَارُ اللَّ ﴾ [سورة آل عمران: 52]. وقيل: إنهم سُمُّوا بذلك من أجل أنهم نزلوا أرضًا يقال لها: «ناصرة» بفلسطين، وقيل: إنهم سُمُّوا بذلك لأن عيسى خرج منها. وعلى كل حال فكلمة «نصارى» أصلها من النصرة، وهي صفة مدح وثناء.

نَعْمْ، لَيْسَ في الْعَهْد الْقَدِيم الَّذِي يُؤمِنُ بِه الْمَسِيحيُّونَ -والَّذِي سَاقَ أَخْبارَ هَؤلاءِ الأَنْبياءِ ودَعْوتِهم- أنَّ هَؤلاءِ الأَنْبياءَ دَعَوْا إِلى عِبَادَة إِلـٰهٍ مُـثلَّثِ الأَقَانِيم، أوْ تَلَفَّظُوا بِلَفْظِ التَّثْليثِ، ومَا شَابَه ذَلِك، بَل الَّذِي وَرَدَ عَنْهُم هُو أَنَّهم دَعَوْا بِدَعْوة كُلِّ الرُّسُل مِنْ نُوحٍ إلى مُحَمَّدٍ  -صلى الله عليه وسلم- [16]، حَيثُ دَعَوا إِلى عِبَادَة إلـٰهٍ وَاحِدٍ لَا شَرِيكَ لَهُ، وهَذَا مُدَوَّن في الْعَهْد الْقَدِيم.

[16] معنى الصلاة على النبي محمد: هو ثناء الله عليه في الـملإ الأعلى، وهم الملائكة، وهذا فيه زيادة تشريف وثناء عليه، وهو يستحق ذلك، لأن الله هدى الناسَ به إلى الدين الصحيح. ومعنى (وسلَّم) هذا دعاء -أيضًا- أن يُسَلِّمه الله من الآفات، مثل الطعن فيه أو في زوجاته ونحو ذلك. فيكون المعنى الإجمالي لجملة ( -صلى الله عليه وسلم- ) أي: اللهم اثْنِ على نبيك محمد عند ملائكتك، وسَلِّمه من الآفات. وهذه الجملة جملة توقير واحترام، ويجب على المسلم أن يقولها كلما مرَّ بذكر النبي محمد، فلا يليق بالمسلم أن يمر عليه اسم النبي محمد فلا يدعو له، وكأنه يتكلم عن إنسان عادي. كما يستحب قول: ( -عليه السلام- ) عند ذكر باقي الأنبياء، تشريفًا لهم وتكريمًا.

ومِنْ ذَلِك: قَوْلُ اللهِ لإبْرَاهِيم  -عليه السلام-  كَمَا في الْعَهْد الْقَدِيم «سِفْر التَّكوينِ» (17/ 7): «وأُقيمُ عَهْدِي بَيني وبَيْنَك وبَينَ نَسلِكَ مِن بَعْدِك في أَجْيَالِهم، عَهْدًا أَبَديًّا، لأكُون إلـٰهًا لَكَ ولِـنَسلِكَ مِنْ بَعْدُ».

قَوْلُ اللهِ لِمُوسَى  -عليه السلام-  في طُورِ سَيْنَاءَ في كَلامِه لِه كَمَا في الْعَهْد الْقَدِيم الَّذِي يُؤمِنُ بِه الْمَسِيحيُّون في «سِفْرِ الْخُروجِ» (3/ 15): «وقَالَ اللهُ -أَيْضًا- لِمُوسَى: هَكَذَا تَقُول لِبَني إسْرَائِيل: يَهْوَه إلـٰهُ آبَائِكُم، إلـٰهُ إِبْرَاهِيم وإلِـٰهُ إسْحَاقَ وإلـٰهُ يَعْقُوبَ، أَرْسَلَني إِلَيْكُم».

وفي نَفْسِ السِّفْر (4/ 5) قَولُ اللهِ لِمُوسَى: «لِكَي يُصَدِّقُوا أَنَّه قَدْ ظَهَر لَكَ الرَّبُّ إلـٰهُ آبَائِهم، إلـٰهُ إبْرَاهِيمَ وإلـٰهُ إسْحَاقَ وإلـٰهُ يَعْقُوبَ».

وهَذَا الْخِطَاب لِمُوسَى جَاءَ مِثْلُه في «إنْجِيل لُوقَا» (20/ 37).

وجَاءَ في الْعَهْد الْقَدِيم في «سِفْر إشعيا» (44/ 6): «هَكَذَا يَقُولُ الرَّبُّ مَلكُ إسْرَائيلَ وفَادِيه، رَبُّ الْجُنودِ: أنَا الأَوَّلُ وأنَا الآخِر ولا إلـٰهَ غَيْرِي».

وهَذَا حزقيا أَحَدُ أَنْبِيائِهِمْ يُخَاطِب الرَّبَّ: «أَنْت هُو الإلـٰهُ وحْدَكَ، لِكُلِّ مَمَالِك الأَرْضِ. أَنْت صَنَعتَ السَّمَاواتِ والأَرْضِ». «سِفْر إشعيا» (37/ 16).

كَذَلِك فَلمْ يَعْتَرفِ الَّدينُ الَّذِي جَاء بَعْدَ دِينِ الْمَسِيح -وهُو دِينٌ وَاحدٌ وهُو دِينُ الإسْلامِ- بِهَذِه الْعَقِيدَة؛ أَيْ: عَقِيدَةِ التَّثْليثِ، بَلْ أَنْكَرَهَا، كَمَا قَالَ اللهُ تَعَالى في القُرْآن: ﴿ لَّقَدْ كَفَرَ الَّذِينَ قَالُوا إِنَّ اللَّهَ ثَالِثُ ثَلَاثَةٍ ۘ وَمَا مِنْ إِلَٰهٍ إِلَّا إِلَٰهٌ وَاحِدٌ ۚ وَإِن لَّمْ يَنتَهُوا عَمَّا يَقُولُونَ لَيَمَسَّنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ (73) أَفَلَا يَتُوبُونَ إِلَى اللَّهِ وَيَسْتَغْفِرُونَهُ ۚ وَاللَّهُ غَفُورٌ رَّحِيمٌ (74) مَّا الْمَسِيحُ ابْنُ مَرْيَمَ إِلَّا رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِن قَبْلِهِ الرُّسُلُ وَأُمُّهُ صِدِّيقَةٌ ۖ كَانَا يَأْكُلَانِ الطَّعَامَ ۗ انظُرْ كَيْفَ نُبَيِّنُ لَهُمُ الْآيَاتِ ثُمَّ انظُرْ أَنَّىٰ يُؤْفَكُونَ (75) ﴾[17].

[17] سورة المائدة: 73 - 75.

وقَالَ اللهُ تَعَالى: ﴿ لَّقَدْ كَفَرَ الَّذِينَ قَالُوا إِنَّ اللَّهَ هُوَ الْمَسِيحُ ابْنُ مَرْيَمَ ۚ قُلْ فَمَن يَمْلِكُ مِنَ اللَّهِ شَيْئًا إِنْ أَرَادَ أَن يُهْلِكَ الْمَسِيحَ ابْنَ مَرْيَمَ وَأُمَّهُ وَمَن فِي الْأَرْضِ جَمِيعًا ۗ وَلِلَّهِ مُلْكُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَمَا بَيْنَهُمَا ۚ يَخْلُقُ مَا يَشَاءُ ۚ وَاللَّهُ عَلَىٰ كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ ﴾[18].

[18] سورة المائدة:17.

وقَالَ تَعَالى: ﴿ لَقَدْ كَفَرَ الَّذِينَ قَالُوا إِنَّ اللَّهَ هُوَ الْمَسِيحُ ابْنُ مَرْيَمَ ۖ وَقَالَ الْمَسِيحُ يَا بَنِي إِسْرَائِيلَ اعْبُدُوا اللَّهَ رَبِّي وَرَبَّكُمْ ۖ إِنَّهُ مَن يُشْرِكْ بِاللَّهِ فَقَدْ حَرَّمَ اللَّهُ عَلَيْهِ الْجَنَّةَ وَمَأْوَاهُ النَّارُ ۖ وَمَا لِلظَّالِمِينَ مِنْ أَنصَارٍ ﴾[19].

[19] سورة المائدة:72.

وقَالَ تَعَالى: ﴿ يَا أَهْلَ الْكِتَابِ لَا تَغْلُوا فِي دِينِكُمْ وَلَا تَقُولُوا عَلَى اللَّهِ إِلَّا الْحَقَّ ۚ إِنَّمَا الْمَسِيحُ عِيسَى ابْنُ مَرْيَمَ رَسُولُ اللَّهِ وَكَلِمَتُهُ أَلْقَاهَا إِلَىٰ مَرْيَمَ وَرُوحٌ مِّنْهُ ۖ فَآمِنُوا بِاللَّهِ وَرُسُلِهِ ۖ وَلَا تَقُولُوا ثَلَاثَةٌ ۚ انتَهُوا خَيْرًا لَّكُمْ ۚ إِنَّمَا اللَّهُ إِلَٰهٌ وَاحِدٌ ۖ سُبْحَانَهُ أَن يَكُونَ لَهُ وَلَدٌ ۘ لَّهُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ ۗ وَكَفَىٰ بِاللَّهِ وَكِيلًا ﴾[20].

[20] سورة النساء:171.

فَقَولُه: ﴿ سُبْحَانَهُ أَن يَكُونَ لَهُ وَلَدٌ ﴾؛ أيْ: أنَّ اللهَ مُـنَـزَّهٌ عَنْ أنْ يَكُون لَهُ ولَدٌ، لأنَّ اتِّخَاذ الْوَلد صِفَة نَقْصٍ ولَيْستْ صِفَةَ كَمَالٍ، لأَنَّ اتِّخَاذَ الأَوْلادِ يَدلُّ عَلَى احْتِياج الرَّبِّ إِلى النَّاس وهَذَا بَاطلٌ، لأنَّ اللهَ غَنيٌّ عَنِ الْعَالَمين.

فَهَذَا هُو الْقُرْآنُ، دُسْتُور دِينِ الإسْلامِ، وكَلامُ اللهِ الْمَحْفُوظ إِلَى يَوْمِ الْقِيامَة، يُبَيِّن أنَّ عَقِيدَةَ التَّثْلِيث بِاطلةٌ، وأنَّ عَقِيدةَ ربوبية الْمَسِيح وألوهيته بَاطلةٌ، ويُبَيِّن -أَيْضًا- أنَّ اعتقاد أنَّ الْمَسِيحَ ابنُ اللهِ باطل، والصَّحِيحُ أنَّ الْمَسِيحُ كَانَ عَبدًا للهِ، وكَانَ يَأْمُر قَومَه بِعبَادَة اللهِ.

فَالْحاصِلُ أنَّ الْقَوْل بالتَّثلِيث يَلْزَم مِنْه أنَّ جَمِيعَ الأَنْبِياءِ والرُّسل ضَلُّوا عَنْ مَعْرِفَة إلـٰهِهِم ومَعْبُودِهم وخَالقِهم، واهْتَدَى إِليه القَسَاوِسَةُ الَّذِين وضَعُوا عَقِيدَةَ التَّثْليثِ بَعْدَ رَفْع الْمَسِيحِ بِعِدَّة قُرونٍ في القَرْن الرَّابِع الْمِيلادِي في عَقِيدَةِ إِيمَانِهِم الَّتي اتَّفَقُوا عَلَيْهَا في مَجْمَع القُسْطَنْطِينيَّة الأوَّل عَام 381م!!

وهَذَا قَولٌ واضِحُ البُطْلان.

الْفَصْل الثَّاني: الأَدِلَّة الْعَقْليَّة عَلَى بُطْلانِ مَقُولَة: (إنَّ الْمَسِيحَ رَبٌّ)، وعَددُ هَذِه الأَدِلَّة سِتَّةَ عَشَر

-12

ومِنْ دَلائِلِ بُطْلانِ مَقُولة: (إنَّ الْمَسِيحَ رَبٌّ): أنَّه لا يُمْكِن لِجِسْمٍ بَشريٍّ أنْ يَحْتَوي ذَاتَ اللهِ، لأنَّ اللهَ كَبيرٌ، أَكْبَرُ مِن كُلِّ شَيءٍ، وعَالٍ فَوْقَ سَمَاواتِه، فَوْق كُلِّ شَيءٍ، ولَا شَيءَ فَوْقَه، والْبَشَر عَلَى الْعَكْسِ مِنْ ذَلِك تَمامًا، فَبِنَاءً عَلَيه فإن عَقِيدَة أنَّ الرَّبَّ تَجَسَّد في الْمَسِيح مَقُولَةٌ بَاطِلةٌ، وكَذِبٌ عَلَى اللهِ، وتقليلٌ مِنْ قَدْرِ اللهِ، فالْقَوْل بِها كُفرٌ بِاللهِ الْعَظِيم، ومُوجِبٌ للْخُلُودِ في النَّارِ.

والْوَاجِبُ هُو تَعْظِيم اللهِ وتَنْزِيهُه عَنِ اعتقاد أنه مُـمـتزِجٌ بِخَلْقِه، بل الله عالٍ على عرشه، فوق السماء السابعة، لم يرَهُ أحدٌ من خلقه -سبحانه وتعالى- .

تَنبيه

يَسْتَدلُّ القَسَاوسَةُ عَلى عَقِيدَةِ التَّجَسُّد (حُلُول اللهِ في الْمَسِيح) بِمَا قَالَه بُولِس في رِسَالتِه الأُولَى لتيموثاوس (3/16): «عَظِيمٌ هُو سِرُّ التَّقْوى. اللهُ ظَهَرَ فِي الْجَسَدِ، تَبرَّر في الرُّوحِ».

ومَا تَعَلَّق بِه الْمَسِيحيُّونَ مِن كَلامِ بُولسَ يُعْتَبرُ خَطأً عَظيمًا، إِذْ لَوْ كَانَ بُولسُ مُحِقًّا لَكَانَ عَلَيه أنْ يُبيَّنَ مُسْتَنَدَه لِمَا قَالَه مِنْ كَلامِ الْمَسِيحِ نَفْسِه، ولَيْسَ مِنْ كَلامِه هُو، وإلَّا يُعْتَبر مُدَّعيًا مَا لَيْسَ لَهُ بِه عِلمٌ، وكَاذِبًا في نَفْسِ الْوقْتِ، إذ ليس من الممكن أن يكتم المسيح هذه العقيدة – عقيدة التجسد – لو كانت صحيحة، ويأتي بها بولس بعده، فالحق أنها من تحريفات بولس لدين المسيح التي أَضَلَّ بها الْمَسِيحيينَ عَنْ دِينِ الْمَسِيحِ الصحيح[21].

[21] بتصرف من «موسوعة الأديان»، الباب الثالث: النصرانية وما تفرع عنها، الفصل السابع: عقيدة النصارى، المبحث الثالث: الاتحاد (التجسد). الناشر: الدرر السنية. (www.dorar.net/enc/adyan/477).

وسَيأتي الْكَلامُ بِالتَّعْريفِ بِبولس، وبَيانُ تَحْرِيفِه الْمُدَمِّر لِدينِ الْمَسِيح.

-13

ثُمَّ كَيفَ يُمكن أن يَكُونُ الْيَسُوع ربًّا في حين أنَّ هُنَاك ملايين البشر خُلِقُوا وتَواجَدُوا قَبْلَ ولادته؟

مِنَ الْمَفْرُوضِ أنْ يَكُونَ الرَّبُّ مَوْجُودًا قَبْلَ وجُودِ النَّاسِ، ثمَّ يَخْلُقُهُم، ولَيْسَ الْعَكْس، وإلَّا فَكَيفَ سَيخْلُقُهم وهُو لمْ يُوجَد أَصلًا؟!

هَذَا الْقَول مُنَاقِضٌ للْعَقْل، لأنَّه لا يُتَصَوَّر أنَّ الْكَونَ مَوجُودٌ قَبْل وجُودِ مَنْ خَلَقَه، ويَسِيرُ بِلا رَبٍّ يُدبِّرُه، ثمَّ جَاءَ الرَّبُّ بَعْدَ ذَلِكَ، هَذَا قَوْلٌ مُنَاقضٌ للْعَقْل أَشَدَّ التَّناقُضِ.

إنَّ الْقَولَ الصَّحِيحَ: أَنَّ اللهَ مَوجودٌ دَائمًا، لَيْس لَه بِدَايَةٌ، أمَّا الْمَسِيحُ فإنه بَشَرٌ، خَلَقَه اللهُ لَمَّا أَرَادَ خَلْقَه، وأنَّ اللهَ لهُ ذَاتٌ، والْمَسِيحَ لهُ ذاتٌ أُخْرى.

-14

كَيفَ لَنَا أنْ نُصَدِّق أنَّ الْيَسُوع رَبٌّ فِعْلًا مَعَ أنَّه كَانَ مُتَواجِدًا ومُولودًا في حِقْبَةٍ زَمَنيَّةٍ مُعَيَّنةٍ ولمْ يَكُنْ مَوجُودًا في حِقْبَةٍ أُخْرَى؟!

-15

كَيفَ يَكُون الْيَسُوع ربًّا وهُو لا يَعْرِف النَّاسَ الَّذِين عَاشُوا قَبلَ ولادَتِه؟!

-16

ولِمَاذَا لمْ يُوجِدْه اللهُ -إنْ كَانَ الْمَسِيحُ ابْنَه- قَبْلَ خَلقِ النَّاسِ؟!

هو أولى بالإيجاد قبل وجود البشر - لو كان ابنه فعلًا.

لِمَاذَا جَعَلَه مُتَأخِّرًا مَعَ كَوْنِه ربَّهُمْ -بِحسَبِ زَعْم مَنْ قَالَ ذَلِك-؟!

-17

إذَا كَانَ الْمَسِيحُ هو ابنَ اللهِ فِعْلًا، فَلِمَاذَا يَتَعَلَّق بِه جُمْهُور الْمَسِيحيين أَكْثَر مِنْ تَعَلُّقِهمْ بِاللهِ نَفْسِه، ويَدْعُونه ويَرْجُونَه ويُعَظِّمُونَه أَكْثَرَ مِمَّا يُعَظِّمُون اللهَ نَفْسَه؟!

إنَّ التَّصَرُّف الطَّبِيعيَّ هُو أنْ يَكُونَ التَّعَلُّق بِاللهِ أَكْثر، لأنَّه هُو أبو الْمَسِيح في اعْتِقَادِهِم، وهُو الَّذِي خَلَقَه.

عَلَى مَاذَا يَدلُّ هَذا التَّنَاقُض؟ ألا يدل على تهافت هذه المقولة؟

-18

ثمَّ كَيفَ يَصِحُّ أنْ يُقَال: إنَّ اللهَ اتَّخَذَ ابنًا واحدًا؟ لِمَاذَا لمْ يَتَّخِذْ عِدَّة أَبْنَاءٍ كَمَا هِي عَادَة الْمُلوك والأَغْنِياء والعُظَمَاء؟

إنَّ التَّكـثُّـر مِنَ الأبْنَاء مِنْ صِفَات الأَغْنِياءِ، واللهُ هُو أَغْنَى الأَغْنِياء، فَلِمَاذَا لمْ يَتَكَثَّرِ مِنَ الأَبْنَاء لوْ كَانتْ صِفَة اتِّخَاذ الابنِ صِفةً حَقِيقِيَّةً لَهُ؟! تَعَالى اللهُ عَنْ ذَلِك.

-19

لوْ كَانَ الْمَسِيحُ رَبًّا وإلـٰهًا حقًّا فَلِمَاذَا لمْ يَدْفعِ الْمَوتَ عَنْ نَفْسِه، بحسب زعم من زعم أنَّه مَاتَ عَلَى الصَّلِيب؟!

لا يُمْكِن أنْ يَكُونَ الْمَسِيحُ ربًّا ثمَّ يَقْتُله الْبَشَر (مُجْموعَةٌ مِنَ الْيَهُود) لِسَبَبينِ:

الأوَّل: أنَّ الرَّبَّ لا يَعْتَريه الْمَوتُ، لأنَّ الْمَوتَ صِفَةُ نَقْصٍ، والرَّبُّ مُتَّصِفٌ بِصِفَاتِ الْكَمَال، واللهُ حيٌّ لا يَموتُ.

والثَّانِي: أنَّ الرَّبَّ أَقْوى مِنْ خَلْقِه، فَلا يُمْكِن أنْ تَقْوى وتَنْتَصِر مَجْمُوعةٌ مِنَ الْبَشَر (الْيَهُود) عَلَى قَتْلِ الرَّبِّ وإهْانَته، والبَصْقِ عَليه، ووَضْعِ الشَّوكِ عَلى رَأْسِه، وصَلْبِهِ ودَفْنِهِ في الأَرْضِ!

إِنَّ هَذِه الْمَقُولةَ (مَقُولة: إنَّ الْمَسِيح مَاتَ مَصْلُوبًا) تُنَاقِض مَقُولة: (إنَّ الْمَسِيح ربٌّ) مِن كُلِّ وَجْهٍ[22].

[22] انظر لبيان خرافة هذه العقيدة كتاب: «أربعون دليلًا على بطلان عقيدة توارث الخطيئة وعقيدة صلب المسيح»، تأليف: ماجد بن سليمان الرسي، وهو منشور في شبكة المعلومات بهذا العنوان.

ويُقَال أيْضًا: لوْ كَانَ الْمَسِيح ربًّا وإلـٰهًا حقًّا فَلِمَاذَا لمْ يَدْفعِ الْمَوتَ عَنْ أُمِّه مَرْيم؟!

-20

ثمَّ إنَّ مَقُولة: (إنَّ الْمَسِيح هُو اللهُ) تَتَنَاقَض مَعَ مَقُولَة: (إنَّ الْمَسِيحَ مَاتَ لَمَّا صُلِبَ)، لأنَّ الْمَسِيح إذَا كَانَ هُو اللهَ ثمَّ مَاتَ فَلابُدَّ أنْ يَمُوت الأَبُ أيْضًا، لأنَّ الْمَسِيح هو اللهُ نَفْسُه بِزَعْمِهمْ!

-21

ثمَّ إنَّ مَقُولة: (إنَّ اللهَ هُو الْمَسِيح) تَتَنَاقَض مَعَ مَقُولَة: (الْمَسِيحُ ابنُ اللهِ)، فَكَيفَ يَكُون الْولدُ هُو الْوالِدَ في نَفْسِ الْوقْت؟!

-22

ثمَّ إنَّ الْجَمِيعَ يَعْلمُ أنَّ اللهَ لمْ يُولَدْ، بَيْنَما الْمَسِيحُ ولَدَتْه أُمُّه، فَدَلَّ هَذَا عَلَى أَنَّهُمَا ذَاتَانِ مُخْتَلِفَتَانِ تَمامًا، غَيْرُ مُمْتَزِجَتَينِ فِي ذاتٍ واحدةٍ، فَجعْلُهُما ذَاتًا وَاحدَةً مِنْ أَعْظَم الْمُعَانَدة للْعَقْل الصَّرِيح.

-23

ثمَّ إنَّ اللهَ لَيْسَ لهُ بِدايةٌ، بَيْنَما الْمَسِيحُ لهُ بِدَايةٌ، ولوْ كَانَا ذاتًا واحدةً لَكَانَ هَذَا الامْتِزَاج قَبْلَ وجُودِ الْمَسِيح، وبِنَاءً عَلَى هَذَا فَالْمَسِيح لَيْسَ هُو الله.

-24

كَذَلِك فَلَوْ كَان الْمَسِيحُ ربًّا فِعْلًا لَمَا اخْتَلفَ جُمْهورُ النَّصَارى (الْمَسِيحيُّون) عَليه، فَقَالتْ طَائفةٌ: إنَّه هُو اللهُ، وقَالتْ: طَائفةٌ أُخْرى: إنَّه ابنُ اللهِ، وطَائفةٌ ثَالثةٌ قَالتْ: إنَّه ثَالثُ ثَلاثةٍ، بَلْ لَكَان الْقَوْل فِيه وَاحِدًا لا يَخْتَلف ولا يَضْطرب، فَحُـصُول الاضْطِراب بَينَ هَذِه الأَقْوال يَدلُّ عَلى سُقُوطِها كُلِّها، وأنَّ الْحَقَّ في وادٍ وهَذِه الأَقْوال في وَادٍ آخَرَ.

-25

مِنَ الْمَعْلُوم أنَّ اللهَ رَحيمٌ بِالْبَشَرِ، لَيْس لهُ مَصْلحةٌ في تَعْقِيد الأُمُور وإثَارةِ الفَوْضَى الْعَقْليَّة في مُجْتَمَع بَني إسْرَائِيلَ ولا غيره، وقَدْ جَاءَ في (رِسَالةِ كورنثوس الأَوْلَى: 14-33): «اللهُ لَيْسَ إلـٰهَ تَشْويشٍ بَلْ إلـٰهُ سَلامٍ».

إذَا تَقَرَّر هَذَا فَلابدَّ أنَّ الَّذِي جَعَلَ عَقِيدَة الْمَسِيحيينَ مُعَقَّدةً هُمُ الْبَشَر ولَيْس الله، وهَذَا هُو الْوَاقِع لَمَا أَدْخَل بُولس في عَقِيدَةِ الْمَسِيح الأَصْليَّة مَا لَيْسَ مِنْهَا، فَحرَّفَهَا بِقَوْلِه: (إنَّ الْمَسِيح ابنُ اللهِ).

ولوْ أَنَّك استوقفتَ طِفْلًا وطَلَبتَ مِنْه أنْ يَشْرَح لَكَ عَقِيدةَ التَّثْليثِ لَمَا اسْتَطَاع، في حِين أنَّ الْعَقِيدَة الْمُتَعَلِّقَة بِاللهِ يَنْبَغِي أنْ تَكُونَ مَفْهُومَةً لِكُلِّ إنْسانٍ، سَواءٌ كَانَ طِفْلًا أوْ كَهلًا، أوْ أُمِّـيًّا -لا يَقْرأُ ولا يَكتبُ- أوْ عَالِمًا في الذَّرَّة.

ولوْ أنَّكَ عَرَضَتَ عَلى هَذَا الطِّفْل عَقِيدَةَ الإسْلامِ وقُلتَ لهُ: (إنَّ الَّذِي خَلَقَكَ وخَلَقَ جَمِيعَ مَا في هَذَا الْكَونِ هُو اللهُ وحْدَه، فَاعْبُدْه ولا تَعْبد غَيْرَه، واللهُ غَنيٌّ، لمْ يَتَّخِذ ابنًا ولا زَوْجةً)؛ لَفَهِم مِنْك هَذِه الْعِبَارَة فورا، واقْتَنَعَ بِهَا، ولمْ يَحْتَجْ إلى أَكْثَر مِن ذَلِك.

-26

التَّثْليثُ غَريبٌ عَلى دِينِ الْمَسِيح  -عليه السلام- ، فَلمْ يَأمُرِ الْمَسِيحُ بِعِبَادَة إلـٰهٍ مُثَلثِ الأَقَانِيم، ولمْ تَرِدْ عَنْه لَفْظةُ (التَّثْليثِ) و(الأَقَانِيمِ) في أيٍّ مِنَ الأَنَاجِيل الأَرْبَعةِ، ولَا في الرَّسَائل الثَّلاثةِ والعِشْرينَ الْمُلْحَقَة بِهَا، مَعَ أنَّ التَّثْليثَ هُو صُلب عَقِيدة الْمَسِيحيينَ الآن.

وقَدْ جَاءَ في «دَائِرة الْمَعَارِف الأَورُوبِيَّة بِاللُّغَة الفرْنَسِيَّة» مَا يُؤكِّد هَذَا، فَقَدْ جَاء فِيهَا عَنْ عَقِيدَة التَّثْليثِ: (أَنَّهَا لَيْسَتْ مُوجُودةً في كُتُبِ الْعَهْدِ الْجَدِيد ولا في أَعْمَالِ الآبَاءِ الرَّسُوليينَ ولا عِنْدَ تَلامِيذِهم الأَقْرَبِين، إلَّا أنَّ الْكَنِيسَة الكَاثُولِيكيَّة والْمَذْهَبَ البُروتِسْتَانْتِي التَّقْلِيدي يَدَّعيانِ أنَّ عَقِيدَة التَّثْليثِ كَانْت مَقْبولةً عِنْد الْمَسِيحيين في كُلِّ زَمَانٍ).

وجَاءَ في «دَائِرَةِ الْمَعَارِفِ» لِبُطْرُس البُسْتَاني -وهُو مَسِيحيٌّ-: (لَفْظَةُ ثَالوث لا تُوجَد في الْكِتَاب الْمُقَدَّس).

فَالْحَاصِلُ أنَّ عَقِيدَةَ التَّثْليثِ لوْ كَانَتْ حقًّا لذُكِرت في الأَنَاجِيل والرَّسَائِل الْمُلْحَقَة بِها، لأنَّهَا تَعْتَبر صُلْبَ وصَمِيم عَقِيدَةِ الْمَسِيحِ -بِحَسَبِ اعْتِقَاد جَمَاهِير الْمَسِيحيين-، ولَكِن الْوَاقِع خِلافُ ذَلِك تَمامًا، فَهَذِه اللَّفْظَة (التَّثْليث، أوْ مُثَلَّث الأَقَانِيم) لمْ تَرِدْ فِيهَا ولَا مَرةً وَاحدةً، فعُلِم أنَّ هَذِه الْعَقِيدَة دَخِيلةٌ عَلَى دِينِ الْمَسِيح ولَيْسَتْ أَصِيلةً.

وهُنَا هَمْسَةٌ في آذَانِ القَسَاوسَة: إذَا تَبَيَّن لَكُم أنَّ عَقِيدَة التَّثْليث بَاطِلةٌ، فَلا تَفْرِضُوهَا عَلى النَّاسِ بِالإِكْرَاه، لأنَّ هَذَا خِلافُ الأمَانةِ العِلْميَّة، وضِدُّ الْحُرِّيَّات الشَّخْصيَّة.

كَذلِك، فَإِنَّه مِنَ الْمَعْلُوم أنَّ الزِّيَادَة في الدِّينِ مَمْنوعةٌ، لأنَّ هَذَا يُعْتَبر تَدَخُّلًا في خُصُوصيَّة الرَّبِّ (الله)، فَاللهُ هُو الَّذِي يُشَرِّع مِنْ عِنْدِه، والْبَشَر لَيْس لَهُم الْحقُّ في أنْ يَزِيدُوا أوْ يُنْقِصُوا في الدِّينِ، بَلِ الْواجِب عَلَيهِم تَطْبِيقُ الشَّرْعِ كَمَا هُو، ولَا يَزِيدونَ فِيه ولَا يُنْقِصُون ولَا يُحرِّفُون، وبِهَذَا تَحْصُل الْعُبُوديَّةُ للهِ  -عز وجل- ، وإلَّا صَار هَذَا المُحَرِّف مُشَاركًا للرَّبِّ في خُصُوصِيَّة التَّشْريع، وهَذَا نَوعٌ مِنْ أَنْواعِ الشِّركِ بِاللهِ، الموجب للخلود في النار.

-27

لوْ كَانَ الْمَسِيحُ هُو اللهَ لأَمَرَ النَّاسَ بِعِبَادَتِه بِكُلِّ وضُوحٍ، ولَكنَّ الْوَاقِع أنَّه نَهَى عَنْ عِبَادَتِه بِكُلِّ صَراحةٍ ووضُوحٍ، فَقَدْ قَالَ كَمَا جَاءَ عَنْه في (إِنْجِيل مَتَّى 15- 9) وكَذَلِك في (مُرقُص 7:7):

«وبَاطلًا يَعْبدُونَني، وهُمْ يُعلِّمُونَ تَعَالِيمَ هِي وصَايَا النَّاس».

يَقْصِدُ بِقَولِه: (وبَاطِلًا يَعْبدُونَني) أنَّ النَّاسَ سَيَعْبُدُونَه، ولكنه بيَّن بوضوح أن عِبَادَتَهُم لهُ بَاطلةٌ، وأَنَّهَا لنْ تَنْفَعَهُم يَوْمَ الْقِيامَةِ، وبناء عَلَيهِ فَسَيأتي من كان يعبد المسيح يَوْمَ الْقِيامَةِ فيَجِدُ أنَّ عِبَادَته له بَاطِلةٌ غَيْر مَقْبُولةٍ عِنْدِ اللهِ، وأنَّه يَسْتَحِقُّ الْعُقُوبَة، الـمُـتَـمـثلة في الخلود في النار أبد الآباد، لأنَّه تَرَكَ عِبَادَة اللهِ الْمُسْتَحِقِّ للْعِبَادَة وعَبَدَ غَيْرَه، بَلْ وسيتفاجأ بأنَّ الْمَسِيحَ يَتَبرَّأُ مِن عِبَادَتِه لهُ كَمَا قَالَ اللهُ في القُرْآن:

﴿ وَإِذْ قَالَ اللَّهُ يَا عِيسَى ابْنَ مَرْيَمَ أَأَنتَ قُلْتَ لِلنَّاسِ اتَّخِذُونِي وَأُمِّيَ إِلَٰهَيْنِ مِن دُونِ اللَّهِ ۖ قَالَ سُبْحَانَكَ مَا يَكُونُ لِي أَنْ أَقُولَ مَا لَيْسَ لِي بِحَقٍّ ۚ إِن كُنتُ قُلْتُهُ فَقَدْ عَلِمْتَهُ ۚ تَعْلَمُ مَا فِي نَفْسِي وَلَا أَعْلَمُ مَا فِي نَفْسِكَ ۚ إِنَّكَ أَنتَ عَلَّامُ الْغُيُوبِ (116) مَا قُلْتُ لَهُمْ إِلَّا مَا أَمَرْتَنِي بِهِ أَنِ اعْبُدُوا اللَّهَ رَبِّي وَرَبَّكُمْ ۚ وَكُنتُ عَلَيْهِمْ شَهِيدًا مَّا دُمْتُ فِيهِمْ ۖ فَلَمَّا تَوَفَّيْتَنِي كُنتَ أَنتَ الرَّقِيبَ عَلَيْهِمْ ۚ وَأَنتَ عَلَىٰ كُلِّ شَيْءٍ شَهِيدٌ (117) إِن تُعَذِّبْهُمْ فَإِنَّهُمْ عِبَادُكَ ۖ وَإِن تَغْفِرْ لَهُمْ فَإِنَّكَ أَنتَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ (118) قَالَ اللَّهُ هَٰذَا يَوْمُ يَنفَعُ الصَّادِقِينَ صِدْقُهُمْ ۚ لَهُمْ جَنَّاتٌ تَجْرِي مِن تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا أَبَدًا ۚ رَّضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ وَرَضُوا عَنْهُ ۚ ذَٰلِكَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ (119) لِلَّهِ مُلْكُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَمَا فِيهِنَّ ۚ وَهُوَ عَلَىٰ كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ (120) ﴾[23].

[23] سورة المائدة: 116 – 120.

تَفْسِير الآيَاتِ الْكَرِيمات

ذَكَرَ اللهُ تَعَالى في هَذِه الآيَاتِ بَعْضًا مِمَّا سَيَكُون يَوْم الْقِيَامَة، ومِنْهَا أَنَّه سَيَسألُ الْمَسِيحَ عِيسى ابنَ مَرْيمَ (وهُو أَعْلَمُ بِالإِجَابَة): ﴿أَأَنتَ قُلْتَ لِلنَّاسِ اتَّخِذُونِي وَأُمِّيَ إِلَٰهَيْنِ مِن دُونِ اللَّه﴾.

فَعِنْدَها سَيُجِيبُ الْمَسِيحُ مُنَزِّهًا اللهَ تَعَالى عَنْ ذَلِك قائلًا: مَا يَنْبَغِي لي أنْ أَقُولَ للنَّاسِ غَيْرَ الْحَقِّ، لم يقع مني إطلاقًا أن أمرتُ الناس بعبادتي أو عبادة أمي، إنْ كُنْتُ أمرتُهم بعبادتي وعبادة أُمِّي فَقْد عَلِمتَه يَا الله، لأنَّه لَا يَخْفَى عَلَيكَ شَيءٌ، تَعْلمُ مَا تُضْمِرُه نَفْسِي، ولا أَعْلَم أنَا مَا في نَفْسِك، إنَّك أَنْتَ عَالِمٌ بِكُلِّ شَيءٍ مِمَّا ظَهَر أوْ خَفِي.

ثمَّ سَيَقُول الْمَسِيحُ  -عليه السلام- : يَا رَبِّ، مَا قُلتُ لَهُمْ إلَّا مَا أَوْحَيْتَه إِليَّ وأَمَرْتَنِي بِتَبْلِيغِه للناس، وهو إِفْرَادِك بِالْعِبَادَة، وكُنْتُ أنَا شَاهِدًا عَليهِم وعَلَى أَفْعَالِهم وأقْوالِهِم لَمَّا كُنْتُ بَيْنَهُم، فَلَمَّا تَوفَّيْتَني إِلَيْكَ؛ أي: قَبَضْتَني واسْتَرْجَعْتَني إِلَيْك بِرَفْعِي إِلى السَّمَاء، كُنْتَ أَنْتَ الْمُطَّلِعَ عَلى سَرَائِرِهِمْ، وأَنْتَ عَلَى كُلِّ شَيءٍ شَهِيدٍ، لَا تَخْفَى عَلَيكَ خَافيةٌ فِي الأَرْضِ ولَا في السَّمَاء.

إنَّ تُعَذِّبْهُم يَا اللهُ فَإِنَّهُم عِبَادُك، وأَنْتَ أَعْلَمُ بِأَحْوالِهمْ، تَفْعَل بِهِم مَا تَشَاء، إن شِئت عذبتهم بِعَدْلِك، وإن شئت غفرت لهم بِرَحْمَتِك، إِنَّكَ أَنْتَ الْعَزِيز الَّذِي لَا يُغلب، الْحَكِيم في تَدْبِيره وَأَمْرِه.

عِنْدَ ذَلِك سَيَقُول اللهُ للْمَسِيح  -عليه السلام- : هَذَا يَوْمُ الْجَزَاء الَّذِي ينتفعُ فيه الـمُوحِّدون[24] بتوحيدهم لربهم، وانْقِيادِهُم لِشَرْعِه، وصِدقِهم في نِيَّاتِهِم وأَقْوالِهِمْ وأعْمَالِهم، فيكون جزاؤهم أنَّ لَهُمْ جَنَّاتٌ تَجْرِي مِنْ تَحْت قُصُورِها الأَنَّهَار، مَاكِثينَ فِيهَا أَبَدًا، فَقَبِل الله حَسَناتِهِم، ورَضُوا هم عَنْه بِمَا أَعْطَاهُم مِن جَزِيل ثَوابِه. ذَلِك الْجَزَاء والرِّضَا مِنْه عَلَيْهِم هُو الْفَوزُ الْعَظِيم.

[24] مُوَحِّدين: جمع مُوَحِّد، وهو الرجل يعتقد أن الله واحدٌ في ذاته، وأنه المستحق للعبادة وحده دون ما سواه، وضده المُشرك، الذي يجعل مع الله شريكا في ذاته أو في عبادته، فيعبد مع الله غيره.

وفي ذلك اليوم سَيَعْلمُ مَنْ كَانَ يَعْبُدُ الْمَسِيحَ أنَّهُ كَانَ مَخْدُوعًا، خَدَعهُ الشَّيْطَانُ، وخَدَعَه بَشَرٌ مِثْلُه كَانُوا يَمْنَعُونَه مِنْ سَمَاعِ القُرْآنِ أوْ مُجَرَّدِ الاحْتِكَاك بِالْمُسْلِمين لِسَمَاع الْحَقِّ، فَذَهَبَ عَمَلُه هَبَاءً مَنْثُورًا، وسَيَنْدَم حَين لا يَنْفعُ النَّدَمُ.

فَالْحَاصِلُ أنَّ الْمَسِيح لا يَرْضَى بِعِبَادَتِه، بَلْ يَأْمُر النَّاسَ بِعِبَادَة اللهِ وحْدَه، وعَدَم الإِشْرَاك بِه.

وقَوْلُ الْمَسِيح كَمَا في النَّصِّ السَّابِق: (وهُمْ يُعلِّمونَ تَعَاليمَ هِي مِنْ وصَايَا النَّاسِ) يَقْصِد بِهَذَا مَا سَيَحْصُل في الْمُسْتَقْبل مِنْ عِبَادَة النَّاسِ لهُ بِناءً عَلَى تَعَالِيم مِنْ عِنْد الْبَشَر (النَّاسِ) ولَيْسَت مِن عِنْدِ اللهِ، وقَدْ حَصَل هَذَا بِالْفِعْل -كَمَا سَنُبَيِّن لاحقًا بِالتَّفْصِيل-، وذَلِك لَمَّا انْعَقَد مُؤتمر نِيقْية عَام 325م، واتَّفَقُوا عَلى عَقِيدَة تَأْلِيه الْمَسِيح، وبَعْدَه انْعَقَد مُؤتَمَر القُسْطَنْطِينيَّة عَام 381م، واتَّفَقُوا عَلَى عَقِيدَة التَّثْليثِ، فَقَرَّر القَسَاوسَة الَّذِين هُم مِن جُمْلَة (النَّاسِ) وصَايَا لا تَمُتُّ إلى تَعَالِيم الْمَسِيح بِصِلَةٍ، بَلْ هِي مِنْ عِنْد أَنْفُسِهم، ودَعَمَهُم في فَرْضِها قُسْطَنطين، أَحدُ أَباطرةِ الرُّومَان[25] في ذَاكَ الزَّمَان، وفَرَضَها عَلى النَّاس بِالْحَدِيد والنَّار، فَتَبِعَهُم النَّاسُ بِدَافعِ الْخَوْفِ أو التَّقْلِيد، بِدُونِ تَمْحِيص أوْ مُنَاقَشَةٍ، لأن الْمُنَاقَشَة الْعَقْليَّة مَمْنوعةٌ إِلى يَوْمِنا هَذَا، وسَتَظَلُّ مَمْنوعةً، لأَنَّهَا عَقِيدَةٌ خُرافيَّةٌ هَشَّةٌ، لَا تَصْمدُ للْمُنَاقَشَة الْعِلْميَّة والمناظرة، فلهذا لا يرضى القَسَاوِسَةُ بمناقشتها، لأن مناقشتها يؤدي إلى انكشافِ أنها خرافية أمام الناس، الأمر الذي يؤدي إلى سقوطها، ومِن المعلوم أن سُقُوط عَقِيدَتِهِم في عُيونِ النَّاسِ سَبَبٌ لِسُقُوطِ هَيْمَنَتِهمْ عَلَى النَّاسِ (الرَّعيَّة)، فلهذا يمنعون المناقشة أصلًا، سواء فيما بينهم وبين الرعية، أو فيما بينهم وبين المسلمين، لا سيما المناقشة العلنية.

[25] سيأتي التعريف بالرومان وعقائدهم في الملحق الثاني من ملاحق هذا الكتاب: «نبذة عن عقائد الرومان».

وهُنَا قَدْ يَأْتِي سَائِلٌ مُثَقَّفٌ، أوْ سَائِلةٌ مُثَقَّفةٌ، فَيَسْأَلانِ سُؤالاً مَنْطِقيًّا فَيَقُولانِ:

إذَا كَانْتِ الْمَصَادِر الإِنْجِيليَّة تُقَرِّر أنَّ الْمَسِيحَ بَشَرٌ رَسولٌ، وأنَّه عبدٌ للهِ، وأنه لَيْسَ هُو اللهَ، ولا ابنَ اللهِ، فَمَا هُو سَبَب مُخَالفة الْمَسِيحيينَ لِهَذَا الاعْتِقَاد؟

ومِنْ أَيْنَ دخل هَذَا الانْحِرَافُ فِي عَقِيدَة الْمَسِيح حتى وصل إِلى مَا عَلَيه عقيدة النصارى مِنَ التَّثْلِيث وغَيْرِه؟

ولِمَاذَا يُقرر القَسَاوِسَة في الكنائس أنَّ الْمَسِيحَ رَبٌّ وابنُ الرَّبِّ وثَالثُ ثَلاثةٍ، وإنَّه إلـٰهٌ وابنُ الإلـٰهِ، وإنَّ اللهَ تَجَسَّدَ فِي الْمَسِيح وحَلَّ فِيه؟

ومَا هُو عُمْدَتُهم فِي هَذِه الأَقْوالِ والْعَقَائِد الْبَعِيدَة كُلَّ البُعْدِ عَمَّا هُو مَذْكُورٌ فِي الْعَهْدِ القَدِيم والْجَدِيد مِنَ النُّصُوصِ الَّتِي قرأناها والتي تُقَرِّر بوضوح عكس مَا يُقَرِّرُونه فِي الْكَنَائِس؟

وما هو السر في كونهم يَمْنَعُون الْمُثَقَّفِين والْمُثَقَّفَات مِنْ مُجَرَّد السُّؤَال عَنْهَا فَضْلًا عَنِ الاعْتِرَاضِ عليها، ويُعذِّبون من يفعل ذلك، وإذا كان السائل امرأة عذَّبوها في الكنيسة، ثم هتكوا عرضها؟!

أينَ حَقِيقةُ مَقُولةِ: (اللهُ مَحبَّة)؟!

ومَا هُو سِرُّ الْمَسْأَلَة؟

فَالْجَوابُ: إنَّ التَّارِيخ يُثْبِتُ أنَّ رِسَالةَ الْمَسِيحَ تَعَرَّضَتْ إِلى حَمْلَةِ تَشْويهٍ شَرِسَةٍ في الْقُرُونِ السِّتَّة الأُوْلى بَعْدَ رَفْعِه، أَدَّتْ إِلَى تَغَيُّرِ رِسَالَتِه تَغَيُّرًا جَذْرِيًّا، وتُحوِّلُها إِلى دِينٍ آخر، دينٍ وَثَنيٍّ، لَا يَمُتُّ لِتَعَالِيمِ الْمَسِيحِ بِصِلَةٍ، ولَا لِعِبَادَةِ اللهِ بِصِلَةٍ، وهَذَا أوانُ الشُّرُوع في تَبْيينِ مَرَاحِلِ التَّشْويه هَذِه، ليكون القارئ المثقف والقارئة المثقفة على بــيِّــنةٍ من أمرهما.

الْفَصْلُ الثَّالث: الأَدِلَّة التَّارِيخِيَّة عَلى إِثْبَات أنَّ مَقُولَة: (إنَّ الْمَسِيحَ رَبٌّ) مَقُولَة مِنِ اخْتِرَاع الْبَشَر، وكَذَلِك مَقُولَة التَّثْلِيث

وعَدَد هَذِه الأَدِلَّة اثْنَانِ:

الأوَّل: مُتَعَلِّقٌ بِمَن يُسَمَّى «بُولِس الرَّسُول»،

والثَّاني: مُتَعَلِّقٌ بِالْمَجَامِع الكَنَائِسيَّة الْمَدْعُومَة مِنَ الْحكُومَة الرُّومَانيَّة.

-28

الدَّليلُ التَّارِيخيُّ الأوَّل عَلى تَحْرِيف دِينِ الْمَسِيح[26]:

[26] للأمانة العلمية؛ فقد استفدت جُلَّ المعلومات المذكورة في هذه النقطة من كتاب: «تاريخ النصرانية - مدخل لنشأتها ومراحل تطورها عبر التاريخ»، المبحث الثالث، المؤلف: عبد الوهاب بن صالح الشايع.

مُقَدِّمة

إنَّ التَّارِيخ يُبيِّن أنَّ عَقِيدَة أنَّ (الْمَسِيح ابنُ اللهِ) لمْ تُعرفْ بَينَ أَتْباعِ الْمَسِيح إلَّا بَعْدَ رَفْعِه إِلى السَّمَاء، والَّذِي أَدْخَلَها هو رَجُلٌ يَهُودِيٌّ اسْمُه شَاول، عُرِف لاحقًّا بِاسْمِ بُولِس الرَّسُول، (ويُلفَظ أَحَيانًا: بُولِص)، ابْتَدَع هَذِه الْعَقِيدَة وعَقَائِدَ أُخْرَى وأَدْخَلَها جَمِيعًا في دِينِ الْمَسِيح الأَصْلِي، مُدَّعيًّا أنَّه رَسُولٌ، أَرْسَلَه الْمَسِيحُ إِلى النَّاسِ، فَبَثَّ تِلْكَ العَقَائِد بَيْنَ النَّاسِ، فَصَارَ النَّصَارَى (الْمَسِيحيُّون) لا يَـتَّـبِعون في الْحَقِيقَة دِينَ الْمَسِيح الْيَسُوع الَّذِي جَاء بِه مِنْ عِنْدِ اللهِ، بَلْ يَتَّبِعُون الدِّينَ الْمُحَرَّفَ الَّذِي ابْتَدَعَه بُولِس.

وبُولِس في الأَصْل رَجلٌ يَهُودِيٌّ -كَمَا أَسْلَفْنَا-، ظَهَرَ عَلى مَسْرِح الأَحْدَاث بَعْدَ رَفْعِ الْمَسِيح بِحَوالي ثَلاث إِلى خَمْسِ سَنَوات، فَانْقَلَب فَجْأَةً ودَوَّنَ مُقَدِّمَاتٍ مِنْ عَدُوٍّ مُجْرِمٍ ومُتَطَرِّفٍ في عَدَاوَتِه ضِدَّ يَسُوعَ ورِسَالته وأَتْبَاعِه، إِلى رَسُولٍ مُوحًى إِليه مِن قِبَلِ اللهِ ومِن قِبَل يَسُوع أَيْضًا، فَادَّعَى خَمْسَةَ أُمُورٍ:

الأَوَّل: ادَّعَى أنَّه رَسُولٌ مُـعَـيَّـنٌ مِنْ قِبلِ يَسُوع.

الثَّانِي: ادَّعى أنَّ الْيَسُوع أَوْحَى إِلِيه إنْجِيلًا.

الثَّالث: ادَّعَى أنَّ اليَسُوع ابنُ اللهِ.

الرَّابِع: ادَّعَى أنَّ خَطِيئَةَ أَبِينَا آدَمَ وأُمِّنَا حَوَّاءَ لمْ تُغْفَر، وَهِي الأكْل مِن الشَّجَرة، وأنَّ الْبَشَريَّة تَوارَثَتْهَا عَبْرَ القُرونِ، وهِي الْمَعْرُوفَة بـ«الْخَطِيئة» أوْ «الْمَعْصِية الأُولى».

الخَامِس: ادَّعَى بُولِس أنَّ يَسُوع أَرْسَلَه اللهُ فَنَزَلَ إِلى الأَرْضِ ليُصْلَبَ ويَتَعَذَّبَ فِداءً للْبَشَريَّة مِنْ خَطِيئة أَبَويْهِم آدَمَ وحَوَّاءَ.

هَدَفُ بُولِس النِّهَائِي هُو الْوصُول إِلى هَدَفِينِ:

الأوَّل: هَدْمُ دِينِ الْمَسِيح مِنَ الدَّاخِل، بِتَحْرِيفِه وتَشْويهِه وتَحْويلِه إِلَى دِينٍ آخَرَ مُخْتَلفٍ تَمامًا في جَوْهرِهِ عَنْ دِينِ الْمَسِيحِ.

الثَّانِي: اسْتِمَالة الْوثَنِيينَ الرُّومَان إِلى الدِّينِ الْجَدِيدِ الَّذِي صَمَّمَه لَهُمْ، بِأَنْ جَعَلَه مُتَوافِقًا مَعَ مَبادِئِهِم الْوثَنِيَّة.

ولِكَي يُحَقِّقَ بُولِسُ هَدَفَه بِسُهُولَةٍ ويَتَجَنَّبَ الْمُواجَهَة مَعَ أَتْبَاعِ الْمَسِيح، دَخَلَ في دِينِ الْمَسِيح (في الظَّاهِر)، وكَانَ ذَلِك مِنْه خِداعًا لأَتْبَاع الْمَسِيح الْحَقِيقِيين، بَأَنْ كَانَ يُظْهر اتِّـباعَ الْمَسِيح وحُبَّه في الظَّاهِر، وفي البَاطِن كَانَ يُخْفِي الْكُفْرَ بِه وبِدَعْوتِه، وبِعِبَارَةٍ أُخْرى فَقَدَ كَانَ بُولِس مُنَافِقًا، جَعَلَ نِفَاقَهُ سِتَارًا يَتَسَتَّرُ بِه، ونُقْطَة بِدايةٍ يَنْطِلق مِنْهَا إِلَى عَمَلِية تَخْريبٍ وَاسِعةِ النَّطَاقِ في رِسَالةِ ودِينِ يَسُوعَ الْمَسِيح.

ومِنَ الإِيجَازِ نَنْتَقِلُ إِلى التَّفْصِيل لِفَهْمِ دَوْر بُولِس فِي تَحْرِيف رِسَالةِ الْمَسِيح، وبَيانُ ذَلكَ يَتَضَّحُ فِي سِتَّةِ نِقَاطٍ نَسرُدُها عَلى سَبيلِ الإِيْجَازِ ثُمَّ نَتَكَلَّمُ عَلى كُلِّ وَاحِدةٍ بِالتَّفْصِيلِ:

النُّقْطَة الأَوْلَى: إِثْبَاتُ عَدَاوَة بُولِسَ للْمَسِيح وأَتْبَاعِه.

النُّقْطَة الثَّانِية: بُولِس يَدَّعِي أنَّه رَسُولٌ مُـعَـيَّنٌ مِنْ عِنْد الْمَسِيح، ويَنْقَلِب انْقَلابًا مُفَاجِئًا مِن عَدوٍّ شَرسٍ للْمَسِيحِ ودَعْوتِه إِلَى نَبيٍّ مُوحًى إِلَيهِ مِنَ الْمَسِيحِ نَفْسِه!

النُّقْطَة الثَّالِثة: دَعْوى بُولِس أنَّ الْمَسِيحَ ابنُ الرَّبِّ، (تَعَالَى اللهُ عَنْ أَنْ يَتَّخِذَ وَلَدًا).

النُّقْطَة الرَّابِعة: دَعْوى بُولِس أنَّ الْمَسِيحَ هُو الرَّبُّ، (تَعَالَى اللهُ عَنْ ذَلِكَ).

النُّقْطَة الخَامِسَة: دَعْوى بُولِس أنَّ خَطِيئةَ أَبِينَا آدَمَ بَاقِيةٌ، وأنَّ الْبَشَر تَوارَثُوهَا، وأنَّ اللهَ أَرْسَل ابْنَه الْمَسِيحَ (فَادِيًا) لِـيُـخَلِّصَهُم مِن خَطِيئَة أَبِيهِمْ آدَمَ، بِأَنْ يَمُوت مَقْتُولًا مَصْلُوبًا، وبِذَلِكَ يَرْضَى الرَّبُّ، وتَـتِـمُّ المُصَالَحةُ بَيْنَه وبَيْن الْبَشَر.

النُّقْطَة السَّادِسَة: إِثْبَات كَذِبِ بُولِس فِي دَعْوَاه أنَّ الْمَسِيحَ أَرْسَلَه، وغَيْرِهَا مِن الدَّعَاوى.

التَّفْصِيل

النُّقْطَة الأُوْلَى: إِثْبَاتُ عَدَاوةِ بُولِس للْمَسِيح وأَتْباعِه

مُقَدِّمَة: كَان النَّاسُ في فِلَسْطِين يَنْظُرُونَ للْمَسِيح بنِ مَرْيمَ قَبْلَ أَنْ يَبْدَأَ في دَعْوتِه عَلَى أنَّه إِنْسَانٌ مِثْلهم، ولَمَّا بَدَأَ دَعْوتَه لِقَوْمِه الْيَهُود انْقَسَمُوا إِلَى قِسْمَينِ:

الأَوَّل: قَوْمٌ صَدَّقُوه وآمَنُوا بِرسَالَتِه واتَّبَعُوه، وأنَّه نَبيٌّ بَشَرٌ مَرْسَلٌ مِنَ اللهِ -سبحانه وتعالى- إِلَيهِمْ.

والقِسْم الثَّانِي: قَوْمٌ كَذَّبُوه ولمْ يُؤمِنُوا بِه، وعادوهُ واتَّهَمُوه بِأَنَّه مُدَّعٍ للنُّبوة.

وقَدْ سعى أَعْدَاءُ الْمَسِيحِ مِنَ الْيَهُودِ لتَوْرِيطِ الْمَسِيح مَعَ السُّلُطَاتِ الرُّومَانِيَّة الْحَاكِمَة لِفلَسْطِينَ آنَذَاكَ ليقتلوه، فوَشَوْا بِهِ إِلَى بَعْضِ الْمُلُوكِ الْكَفَرَةِ فِي ذَلِكَ الزَّمَانِ، فَأَمَرَ بِقَتْلِهِ وَصَلْبِهِ، فَحَصَرُوهُ فِي دَارٍ بِبَيْتِ الْمَقْدِسِ، وَذَلِكَ عَشِيَّةَ الْجُمُعَةِ لَيْلَةَ السَّبْتِ، وسبب ذلك العداء أن اليهود لما بعث الله عيسى ابن مريم بالبينات والهدى؛ حسدوه على ما آتاه الله من النبوة والمعجزات الباهرات، فقد كان يُبرئ الأكمهَ[27] والأبرص ويُحيي الموتى بإذن الله، ويُصَوِّرُ من الطين طائرًا ثم ينفخ فيه فيكون طائرًا يُشاهَدُ طيرانه بإذن الله -عز وجل-، إلى غير ذلك من المعجزات التي أكرمه الله بها وأجراها على يديه، ليعلم الناس أنه نبي، فكذبوه وخالفوه، وسَعَوْا في أذاه بكل ما أمكنهم، حتى صار عيسى  -عليه السلام-  لا يُساكنهم في بلدة، بل يُكثر السياحة والاختفاء عنهم في البلاد هو وأمه مريم ڽ، ثم لم يُقنعهم ذلك حتى سعوا إلى مَلِكِ دمشق في ذلك الزمان، وكان رجلا مشركًا من عَبدَةِ الكواكب، وكان يقال لأهل دينه (اليونان)، فقالوا له إن بِـبيتِ المقدس رجلًا يفتن الناس ويُضِلُّهم ويُفسد على المَلِكِ رعاياه، فغضب الملك من هذا، وكتب إلى نائبه بالمقدس - وهو دَاوُدَ بْنَ يُورَا - أن يقبض على هذا المذكور، وأن يَصلبه ويَضع الشوك على رأسه، ويَكُفَّ أذاه عن الناس، فلما وصل الكتاب امتثل والي بيت المقدس، وذهب هو وطائفة من اليهود إلى المنزل الذي فيه عيسى  -عليه السلام- ، وكان مع جماعة من أصحابه، اثنا عشر أو ثلاثة عشر، وقيل سبعة عشر نفرًا، وكان ذلك يوم الجمعة بعد العصر ليلة السبت، فحصروه هنالك، فَلَمَّا حَانَ وَقْتُ دُخُولِهِمْ ألقى اللهُ شَــبَــهَ المسيح عَلَى أحد أَصْحَابِهِ الْحَاضِرِينَ عِنْدَهُ، وَرُفِعَ المسيح مِنْ فتحة في سقف البيت إِلَى السَّمَاءِ، وَأَهْلُ الْبَيْتِ يَنْظُرُونَ، وَدَخَلَتِ الشرطة فَوَجَدُوا ذَلِكَ الشَّابَّ الَّذِي أُلْقِيَ عَلَيْهِ شَبَهُهُ، فَأَخَذُوهُ ظَانِّينَ أَنَّهُ عِيسَى، فَصَلَبُوهُ وَوَضَعُوا الشَّوْكَ عَلَى رَأْسِهِ إِهَانَةً لَهُ، وتبجَّحوا بذلك، وصدق عَامَّةُ النَّصَارَى اليهود في دعواهم أنهم قتلوا المسيح، لأنهم لم يعلموا حقيقة الأمر ولم يشاهدوا ما حدث في داخل البيت، فظنوا كما ظنت اليهود أن المقتول المصلوب هو المسيح، وَضَلُّوا بِسَبَبِ ذَلِكَ ضَلَالًا مُبِينًا كَثِيرًا فَاحِشًا بَعِيدًا[28].

[27] الأكمه هو الذي وُلِــد أعمى.

[28] انظر «البداية والنهاية» لابن كثير، بابُ ذكر رفع عيسى  -عليه السلام-  إلى السماء، و«تفسير القرآن العظيم»، له، سورة النساء: 157.

وهُنَا قَدْ يَسْأَل سَائِلٌ فَيَقُولُ: لِمَاذَا يَكْرَهُ الْيَهُودُ الْمَسِيح؟

فَالْجَوابُ: أنَّ دَعْوةَ الْمَسِيح وتَعَالِيمه السَّمْحَة تَتَنَاقَضُ مَعَ طَبَائِع الْيَهُود الْمَادِّيَّة الشَّرِهَة، وقُلُوبِهِمُ القَاسِية الْمُتَكَبِّرة الْمُتَحَجِّرَة، فَلَمَّا جَاءَهُم ونصحهم وأمرهم باتِّـباعه اتَّهَمُوه بِأَنَّه مُدَّعٍ للنُّبُوة، وكَفَرُوا بِالآيَاتِ الدَّالَّة عَلَى نُبُوَّتِه، وقَالُوا: إِنَّهَا تَتِمُّ بِمُسَاعَدَة الشَّيَاطِين.

وبَعْدَ رَفعِ الْمَسِيح إِلَى السَّمَاء بِسَنواتٍ قَلِيلةٍ جَاءَ بُولِس اليَهُودِيُّ، الْمُتَطَبِّعُ بِطَبَائِع الْيَهُود مِن رَأْسِه إِلى أُخْمُصِ قَدَميه، والذي كان يُعذِّب أتباع المسيح، فتظاهر بالدخول في دين المسيح، ليثق الناس به، ثم بدأ بمخطط رهيب لإفساد دين المسيح، بأن ادَّعَى أمورا، على رأسها دعواه أنَّ الْمَسِيحَ إلـٰهٌ وأنَّه ابنُ اللهِ، فَتَبِعَه مَنْ تَبِعَه عَلَى هَذَا الاعْتِقَاد، فَنَشَأَ القِسْمُ الثَّالِث الَّذِي يُضَافُ إِلى الْقِسْمَينِ الآنْفِ ذِكْرُهَما.

سَرْدُ النُّصُوصِ المُثْبِتَة لِعَدَاوَةِ بُولِس للْمَسِيح ودِيْنِه وأَتْبَاعِه

جَاءَ عَنْه في «أَعْمَال الرُّسُل» (8/3):

«وأمَّا شَاول فَكَان يَسْطُو عَلَى الْكَنِيسَة، وهُو يَدْخُل الْبُيوتَ ويَجُرُّ رِجَالًا ونَسَاءً ويُسَلِّمُهمْ إِلَى السِّجْن».

وقَالَ في «رِسَالَته إِلَى أَهْلِ غلاطية» (1/13):

«فَإِنَّكُم سَمِعْتُم بِسيرَتي قَبْلًا في الدِّيَانَة الْيَهُودِيَّة، أَنِّي كُنْتُ أَضْطَهد كَنِيسَةَ اللهِ بِإِفْرَاطٍ وأُتلِفها».

وجَاءَ عَنْه في «أَعْمَال الرُّسُل» (26/9-11) أَنَّه قَالَ للمَلِك أغريباس:

«فَأَنَا ارْتَأَيْتُ في نَفْسِي أَنَّه يَنْبَغِي أنْ أَصْنَعَ أُمورًا كَثِيرةً مُضَادَّة لاسْمِ يَسُوع النَّاصِري.

وفَعَلتُ ذَلِك -أَيْضًا- في أُورشَليم، فَحَبَستُ فِي سُجُونٍ كَثِيرينَ مِنَ القِدِّيسينَ، آخِذًا السُّلْطَان مِنْ قِـبَلِ رؤسَاءِ الْكَهَنَةِ[29]. ولَمَّا كَانُوا يُـقْتَلُون أَلْقَيتُ قُرْعَةً بِذَلك.

[29] أي: أنه كان يستمد سلطته في التقتيل من رؤساء الكهنة اليهود.

وفي كُلِّ الْمَجَامِع كُنْتُ أُعَاقِبُهُم مِرارًا كَثِيرةً، وأَضْطَرهم إِلَى التَّجْدِيف[30]. وإذْ أَفـرَط حَـنَـقي عَلَيْهِم كُنتُ أَطْرُدُهمْ إِلى المُدنِ الَّتِي فِي الخَارِج».

[30] التجديف: هو الكذب والبهتان وقول الكفر.

وجَاءَ في «أَعْمَال الرُّسُل» (9/20-21) عنْ بُولِس أن لما جَعَل يُكـرِّز في الْمَجَامِع أن الْمَسِيح هُو ابنُ اللهِ؛ بُهِت جَميعُ الَّذِين كَانُوا يَسْمَعُون وقَالُوا: «أَلَيس هَذَا هُو الَّذِي أَهْلَكَ في أُورْشَلِيم الَّذِين يدْعون بِهَذَا الاسْم؟ وقَدْ جَاءَ إِلى هُنَا لِهَذَا لِيَسُوقَهم مُوثَّقِين إِلَى رُؤسَاء الْكَهَنَة؟!».

وجَاءَ عَنْ بُولِس في بِدَايَة الإِصْحَاح التَّاسِع مِنْ «أَعْمَال الرُّسُل»:

«أمَّا شَاول فَكَانَ لمْ يَزَلْ يَنْفُث تَهَدُّدًا وقَتْلًا عَلى تَلامِيذِ الرَّبِّ، فَتَقَدَّم إِلى رَئيسِ الْكَهَنة.

وطَلَبَ مِنْه رَسَائِل إِلى دِمَشْقَ إِلَى الْجَمَاعَات، حتَّى إِذَا وَجَدَ أُنَاسًا مِنَ الطَّرِيقِ، رِجَالًا أوْ نِسَاءً، يَسُوقُهمْ مُوثَّقِين إِلَى أُورْشَليم.

وفي ذِهَابِه حَدَثَ أنَّه اقْتَربَ إِلى دِمَشْقَ فَبَغْتَةً أَبْرَق حَوْلَه نُورٌ مِنَ السَّمَاءِ.

فَسَقَطَ عَلَى الأَرْضِ وسَمِعَ صَوتًا قَائِلًا لَهُ: شَاول، شَاول، لِمَاذَا تَضْطَهِدُنِي.

فَقَال: مَنْ أَنْت يَا سَيِّد؟ فَقَالَ الرَّبُّ: أنَا يَسُوع الَّذِي أَنْت تَضْطَهِدُه. صَعْبٌ عَلَيكَ أنْ تَرْفُس مَنَاخِس.

فَقَالَ وهُو مُرْتَعِد ومُتَحَيِّر: يَا رَبِّ، مَاذَا تُرِيدُ أنْ أَفْعَل؟ فَقَال لهُ الرَّبُّ: قُمْ وادْخُلِ الْمَدِينةَ فَيُقَال لَكَ مَاذَا يَنْبَغِي أنْ تَفْعَل».

فتبين من هذه النصوص التي هي من كلام بولس نفسه حقيقة أمره قبل دعواه أنه رسول، وأنه كان شديد العداوة للمسيح ودينه وأَتباعه.

النُّقْطَة الثَّانِية: بُولِس يَكْذِب عَلَى النَّاسِ، ويَدَّعِي أنَّه رَسُولٌ مُـعَـيَّنٌ مِنْ عِنْدِ الْمَسِيح نَفْسِهِ، ويَنْقَلِبُ انْقِلابًا مُفَاجِئًا مِن عَدوٍّ شَرسٍ للْمَسِيح ودَعْوتِه إِلَى نَبيٍّ مُوحًى إِلَيه مِنَ الْمَسِيح نَفْسِه!

جَاءَ عَنْه في «أَعْمَال الرُّسل» (26/12-18) أنَّه قَالَ للْمَلِك أغريباس:

«ولَمَّا كُنْتُ ذَاهبًا في ذَلِكَ إِلى دِمَشْقَ بِسُلْطانٍ ووَصِيَّةٍ مِنْ رُؤسَاء الْكَهَنَة.

رَأْيتُ في نَصْف النَّهَار في الطَّرِيقِ، أَيُّهَا الْمَلِك، نورًا مِنَ السَّمَاءِ أَفْضَلُ مِنْ لَمَعَانِ الشَّمْس، قَدْ أَبْرَقَ حَوْلِي وحَوْل الذَّاهِبينَ مَعِي.

فَلَمَّا سَقَطْنَا جَمِيعُنا عَلَى الأَرْضِ سَمِعتُ صَوتًا يُكَلِّمُني ويَقُولُ بِاللُّغَة العبْرَانِيَّة: شَاول[31]، شَاول، لِمَاذَا تَضْطَهِدُنِي؟ صَعْبٌ عَلَيكَ أَنْ تَرْفُسَ مَنَاخِس.

[31] «شاول» هو اسم «بولس» الأصلي، وقد تسمى باسم «بولس» لاحقًا.

فَقُلتُ أنَا: مَنْ أَنْتَ يَا سَيد؟ فَقَال: أنَا يَسُوع الَّذِي أَنْتَ تَضْطَهِدُه.

ولَكِن قُمْ وقِفْ عَلَى رِجْلَيكَ، لأَنِّي لِهَذَا ظَهَرتُ لَكَ، لأَنْتَخِبكَ خَادِمًا وشَاهِدًا بِمَا رَأيتُ وبِمَا سَأُظهِرُ لَكَ بِه.

مُنْقِذًا إيَّاكَ مِنَ الشَّعْبِ ومِنَ الأُمَمِ الَّذِينَ أنَا الآنَ أُرْسِلُك إِلَيْهِم.

لِتَفْتَح عُيونَهَم كَي يَرْجِعُوا مِنَ ظُلُمَاتٍ إِلى نُورٍ، ومِنْ سُلْطَانِ الشَّيْطَان إِلى اللهِ، حتَّى يَنَالُوا بِالإِيمَانِ بِي غَفْرَان الْخَطَايَا ونَصِيبًا مَعَ الْمُقَدَّسِين».

انْتَهى كَلامُه.

التَّعْلِيق

مَا هُو مَكْتوبٌ في هَذَا النَّصِّ: (أنَا الآنَ أُرْسِلك إِلَيْهِم) لَيْسَ إلَّا دَعْوى ادَّعَاها بُولِس لِنَفْسِه، لَيْسَ عَلَيْهَا إِثْبَاتٌ، وكُلُّ إِنْسَانٍ بمَقْدُوره أنْ يدَّعِيَهَا، وسَيَتبيَّن كَذِبُه فِيمَا قَالَ قَرِيبًا.

وقَالَ بُولِس في رِسَالته إِلَى أَهْلِ غلاطية (1/1، 11-12):

«بُولِس، رَسولٌ لَا مِنَ النَّاسِ ولا بِإِنْسَانٍ، بَل بِيَسُوع الْمَسِيح واللهِ الآب الَّذِي أَقَامَه مِن الأَمَواتِ.

وأُعَرِّفكم أَيُّهَا الإِخْوة الإِنْجِيلَ الَّذِي بُـشِّـرتُ بِه، أَنَّه لَيْسَ بِحَسْبِ إِنْسَانٍ.

لأنِّي لمْ أَقْـبَله مِنْ عِنْد إِنْسَانٍ ولا عَلِمْتُه. بَلْ بِإِعْلانِ يَسُوع الْمَسِيح».

وقَالَ كَمَا في «أعْمَال الرُّسُل» (22/21) أنَّ اللهَ قَالَ لهُ: «اذْهَب، فَإِنِّي سَأُرْسِلكَ إِلَى الأُمَمِ بَعِيدًا».

وقَالَ بُولِس في رِسَالَتِه الأُولَى إِلَى تيموثاوس (1:1):

«بُولِس، رَسُول يَسُوع الْمَسِيح، بِحَسب أَمر اللهِ مُخلِّصِنَا، ورَبِّنَا يَسُوعَ الْمَسِيح، رَجاَئِنا».

النَّتِيجَة

صدَّق بعضُ الناس بولس في دعواه أنَّه رَسُولٌ مِن عِنْدِ الْمَسِيح، وأَنَّ الْمَسِيح أَوْحَى إِلَيْه إْنْجِيلًا، وبهذا اسْتَحْوذَ عَلَى كُلِّ صَلاحِيَّات الْمَسِيح، وحَلَّ مَحَلَّه في نظرهم، كَمَا أَنَّه سَحَبَ البِسَاطَ مِن تَحْتِ تَلامِيذِ الْمَسِيح الْحَقِيقِيينَ الَّذِين تَلَقَوْا عَنِ الْمَسِيح، لأنَّه صَارَ في مَنْزِلَةٍ أَعْلَى مِنْهُم، إذ ادَّعَى أنَّه رَسُولٌ، وبِطَبِيعَة الْحَالِ فَإنَّه حَلَّ مَحلَّ الْمَسِيح في نَظَرِهم، وصَارَ عِنْدَهُ سُلُطَاتٌ تَشْرِيعيَّةٌ وتَنْفِيذيةٌ كَامِلةٌ، يَضَعَ مَا شَاء مِنَ الْعَقَائِد، ويَمْحُو مَا شَاء، كَمَا يَحْلُو لَهُ، والنَّاسُ صَدَّقَته في كَذِبه، فانتشر دينه الـخُرافي بين الناس.

وحَجْمُ دَعْوى بُولِس أنَّ الْمَسِيح أَوْحَى لهُ إِنْجِيلًا يَتَضِّح مِنْ حَجْم رَسَائِله الْمُلْحَقَة بِالأَنَاجِيل الأَرْبَعة، والَّتي اتَّخَذَها الْمَسِيحيُّونَ دِينًا، فَإنَّ عَدَدَ الرَّسَائل الْمُلْحَقَةِ بِالأَنَاجِيلِ ثَلاثةٌ وعِشْرُون، يُوجَد مِنْهَا أَرْبَعةَ عَشَرَ رِسالةً مَنْسُوبةً إِلَيه، أي أنَّ مَا يُعَادِل 61% مِنْ تِلْك الرَّسَائِل هِي مِن وَضْع بُولِس! تعالى الله عن إفك هذا الأفَّاك علُوَّا كبيرًا.

تَعْلِيقٌ عَلَى مَا تَقَدَّم مِنَ النُّصُوص الَّتِي تُقَرِّر انْتِقَالَ بُولِس الْمُفَاجِئ مِنَ الْعَدَاوة للْمَسِيح ودِيْنِه وأَتْبَاعِه إِلَى رَسُولٍ مُوحًى إِلَيْهِ مِنْ قِبَلِ الْمَسِيح:

قَالَ الشَّيخُ مُتَولِّي يُوسُف شَلَبي عَنْ بُولس: «وهُنَا يَجِد الْقَارِئُ فَجْوةً، وذَلِكَ أَنَّ بُولِسَ انْتَقَل فَجْأَةً مِن عَدوٍّ إِلَى نَبيٍّ، ومِنْ مُبغِضٍ إِلَى مُصَدِّرٍ لِمَا أَبْغَضَه.

فَهَلِ اللهُ يَخْتَار أَنْبِياءَه مِنَ الأَشْرَارِ أو مِن الْخُصُوم لِدِينهِ؟!

وهَلْ يُمْكِن -مِنَ النَّاحِية النَّفْسِيَّة- أنْ يَنْتَقِل رَجلٌ مِنْ حَالَةِ عَدَاوةِ شَيءٍ إِلى حَالةِ الإِيمانِ بِه طَفْرةً وَاحدةً، فَضْلًا عَنْ أَنْ يَكُونَ أَحَدَ أَعْمِدَة وأُسُس الْعَقِيدة الَّتِي كَانَ يَكْفُر بِهَا ويَقْتُل أَصْحَابَهَا ويَزْرَع الفَزَعَ في قُلُوب مُعْتَنِقِيهَا؟»[32].

[32] «أضواء على المسيحية» (ص86)، بتصرف يسير.

أَتْركُ الْجَوابَ للْقَاِرِئ الْكَريم والقَارِئة الْكَرِيمة.

وقَالَ الشَّيْخُ مُحمَّد أبو زهْرَة  -رحمه الله-  مُسْتَشْهِدًا بِمَا تَقَدَّم:

«إنَّ ذَلِك الرَّجُل الَّذِي كَادَ للْمَسِيحيَّة هَذَا الكَيْد، وآذَى أَهْلَهَا ذَلِك الإِيذَاء، قَدِ انْتَقَلَ إِلَى الْمَسِيحيَّة فَجْأةً مِنْ غَيْرِ مُقَدِّمَاتٍ تَقَدَّمَت ذَلِك الانْتِقَال، ولا تَمْهِيدَاتٍ مَهَّدت لهُ»[33].

[33] «محاضرات في النصرانية» (ص71)، باختصار يسير.

النُّقْطَة الثَّالِثَة: دَعْوى بُولِس أنَّ الْمَسِيحَ ابنُ اللهِ، (تَعَالى اللهُ عَنْ أَنْ يَتَّخِذَ وَلَدًا).

جَاءَ في «أَعْمَال الرُّسُل» (9/20-21) عنْ بُولِس: «وللْوَقتِ جَعَل يُكـرِّز في الْمَجَامِع بِالْمَسِيح: أنَّ هَذَا هُو ابنُ اللهِ.

فبُهِت جَميعُ الَّذِين كَانُوا يَسْمَعُون وقَالُوا: أَلَيس هَذَا هُو الَّذِي أَهْلَكَ في أُورْشَلِيم الَّذِين يدْعون بِهَذَا الاسْم، وقَدْ جَاءَ إِلى هُنَا لِهَذَا لِيَسُوقَهم مُوثَّقِين إِلَى رُؤسَاء الْكَهَنَة؟!».

النُّقْطَة الرَّابِعة: دَعْوى بُولِس أنَّ الْمَسِيح هُو الرَّبُّ، (تَعَالَى اللهُ عَنْ ذَلِكَ).

جَاءَ في كَلامِ بُولِس أنَّ الْمَسِيح هُو الرَّبُّ، قَالَ في رِسَالَتِه إِلى أَهْل رُومِيَّة (10/9):

«ولَيْسَ ذَلِك فَقَطْ، بَلْ نَفْتَخِر -أَيْضًا- بِاللهِ، بِرَبِّنَا يَسُوعَ الْمَسِيح، الَّذِي نِلْنَا بِه الآنَ الْمُصَالَحة».

وقَالَ في (5/11) مِنَ الرِّسَالة نَفْسِها:

«لأنَّك إنِ اعْتَرفَتَ بِفَمِك بِالرَّبِّ يَسُوعَ، وآمَنْتَ بِقَلْبِك أنَّ اللهَ أَقَامَه مِنَ الأَمْواتِ، خلَصتَ».

فَمَاذَا كَانتِ النَّتِيجَة مِنْ تَقْرِير بُولِس لهذه العقيدة (المسيح هو الرب وابن الرب) بَيْنَ بَنِي إسْرَائِيل؟

الْجَوابُ: كانت نتيجة نشر بولس لهذه العقيدة (عَقِيدَة أنَّ الْمَسِيح هُو الرَّبُّ وابنُ الرَّبِّ) أن صَارَ عِنْد الْمَسِيحيينَ إلـٰهَانِ اثْنَانِ؛ الآبِ والابْن، فَصَارُوا يَتَوجَّهُون إِلى الْمَسِيحِ بالدُّعَاء مع الآب (الله)، ويَعْبُدونَه، بَعْدَ أنْ كَانُوا يَعْبُدونَ اللهَ وحْدَه، وبِهَذَا التَّحْريفِ دَخَلَ الشِّركُ في عبادة الله بِثَوْبٍ جَدِيدٍ فِي أتْبَاع الْمَسِيحِ بِغِطَاءٍ دِينِيٍّ.

غير أنه ينبغي التنبيه إلى أن هذا الشرك في عبادة الله سَارَ بين الناس بِشَكْلٍ غَيْرِ رَسْميٍّ وغَيْرِ مُلزِمٍ، واسْتَمَرَّ الْوَضْعُ هَكَذَا بَيْنَ مَؤيِّدٍ ومُعَارضٍ، حتَّى تَمَّ فَرْضُ وتَثْبيتُ عَقِيدَة تَأْلِيه الْمَسِيح وبُـنُـوَّتِـهِ للهِ بَعْدَ ثَلاثَةِ قُرونٍ في مَجْمَع نيقْيَة سَنَةَ 325م، أي بَعْد رَفْع الْمَسِيح بِحَوالي 300 سَنَة، فَصَار الشَّخْص الْمَسِيحِيُّ عِنْدَمَا يَقُول: اللهُ، الرَّبُّ، أوْ: يَا إلَـٰهِي، فَإِنَّه يَعْني الْمَسِيحَ عِيْسَى ابْنَ مَرْيم.

النُّقْطَة الْخَامِسَة: دَعْوى بُولِس أنَّ خَطِيئَةَ أَبِيهِمْ آدَمَ بَاقِيةٌ، وأنَّ الْبَشَر تَوَارَثُوهَا، وأنَّ اللهَ أَرْسَل ابْنَه الْمَسِيح (فَادِيًا)، لِـيُـخلِّصَهُم مِنْ خَطِيئَةِ أَبِيهِمْ آدَمَ، بِأَنْ يَمُوت مَقْتُولًا مَصْلوبًا، وبِذَلِكَ يَرْضَى الرَّبُّ عن البشر وتَـتِـمُّ الْمُصَالَحَة بَيْنَه وبَيْنَهم.

مَقُدِّمَة

لمْ يَكْتفِ الْيَهُودِيُّ بُولِس بِمَا تَقَدَّم مِن تَحْرِيفٍ في رِسَالَة الْمَسِيح عَيْسَى ابنِ مَرْيمَ الصَّافِية، والْمُتَمَثِّلِ بِدَعْوَى أنَّ الْمَسِيحَ ابنُ اللهِ وأنَّ الْمَسِيحَ أَوْحَى إِلَيهِ إِنْجِيلًا، بَلْ أَضَافَ إلَيْهِ تحريفا آخَرَ، تَطَوَّرَ فِيمَا بَعْدُ حَتَّى صَار أَحدَ الْمَحَاوِر والعَقاَئِد الْمُهِمَّة الَّتي تَدُورُ عَلَيْهَا الدِّيَانَةُ الْجَدِيدَةُ، فَقَدِ اخْتَرَع مِنْ مُخَالَفَةِ آدَمَ وحُوَّاء لأَمْر رِبِّهِمَا وأَكلِهمَا مِنَ الشَّجْرَة الَّتي نَهَاهُمَا عَنِ الأَكْلِ مِنْهَا، اخْتَرَع مِن ذَلِك عَقِيدةً جَدِيدةً اشْتُهرتْ بِاسْمِ «الْخَطِيئَة» أوْ «الْمَعْصِية الأُولَى»، حَيْثُ ادَّعَى بُولِس أنَّ تَلِكَ الْخَطِيئة الَّتي ارْتَكَبَهَا آدَمُ كَبِيرةٌ جِدًّا، وأنَّ اللهَ لمْ يَغْفِرْها لآدَمَ وحَوَّاء، وأنَّه لا يُمْكِن لأيِّ عَدَدٍ مِنَ الْحَيوانَاتِ الَّتي تُذْبَح كَقَرابِين أنْ تُـكَـفِّر عَنْهَا، وأنَّ الْبَشَرَ تَوارَثُوا هَذِه الْخَطِيئَة مُنْذ عَشَرَاتِ الْقُرونِ، قَرْنًا بَعْدَ قَرْنٍ، منذ وقت آدم، فَلا يُولَدُ طَفْلٌ إلَّا وهُو حَامِلٌ لِهَذَا الذَّنْب، وأنَّ السَّبِيل الْوَحِيد لِتَكْفِير هَذَا الذَّنْب هُو إرسال اللهَ لابْنَه الْوَحِيدَ يَسُوعَ (عَيْسى) إِلَى الأَرْضِ بِهَيْئَةٍ بَشَريَّةٍ ليُقتَلَ عَلَى الصَّلِيب، لَيَكُونَ هُو الأُضْحِية بِحَسَبِ زَعْمِه، ليُكَفِّر عَنِ الْبَشَرِ تِلْكَ الْخَطِيئَةِ، فَمَنْ آمَن بِالْمَسِيح أنَّه ابنُ اللهِ وأنَّ اللهَ أَرْسَله ليُكَفِّر عنِ الْبَشَر ذَلِك الذَّنْب وعَـبَـد المسيح؛ فَإِنَّ الْمَسِيحَ سُيُخلِّصُه مِن هَذَا الذَّنبِ ومِنْ تبِعَاتِه، ومَنْ لمْ يُؤمِن بذلك فَسَيبْقَى مَرْهونًا بِذَنْبِه وتَكُون عَاقِبتُه النَّار.

فَرَاجَ هَذَا الْمَبْدَأ عَلَى أَجْيَالِ النَّصَارَى، ظَانِّينَ أَنَّهُم فِعْلًا تَوارَثُوا تِلْكَ الْخَطِيئَة، وأنَّ طَرِيقَ الْخَلاصِ مِنْ هَذَا الذَّنْب لَا يَكُون إلَّا بِاعْتِقَادِ أنَّ الْيَسُوع هُو الـمُخَـلِّص، وأنَّ الْيَسُوع لَنْ يُخَلِّصَ أَحَدًا حتَّى يَعْبدَه ويَتَوجَّه إِلَيه بِالدُّعَاء، ويَعْتَقِد أنَّه ابنُ اللهِ، وأنَّه هُو الـمُـخَـلِّص والفَادِي مِنْ تِلْكَ الْخَطِيئة (المخترعة).

والْمَسِيحيُّون يَعْتَقِدُون ذَلِك فِعلًا بدون تفكير، اعتمادا على كلام بولس، بِالرَّغْم مِن أَنَّهُم لا ذَنْبَ لَهُم في هَذَا التَّوارُثِ الْمَزْعُوم، وبِالرَّغْم مِنْ أَنَّ آدَمَ قَدْ تَاَبَ أصْلًا مِنْ ذَنْبِه فَـغَـفَـرَ اللهُ لهُ، وانْتَهَى مَوضُوع الْخَطِيئَة في حِيْنِه قَبْل قُرونٍ غَابِرة، ولمْ يَـعُـد للذَّنْب وجُودٌ أصلا!

قَالَ البَاحِث الْمُتَّخِصص الأَسْتَاذ عَبدُ الوَّهَّاب بنُ صَالِح الشَّايع حَفِظَه اللهُ:

«بِنَاءً عَلى مَا عُرِف وشَاعَ مِنْ قَتلِ الْيَهُود للْمَسِيح عَلَى الصَّلِيب فَقَد جَعَلَ بُولِس مِن تَلِك الْحَادِثة إِحْدَى أَهَمِّ الْعَقَائِد في الدِّيَانَة الَّتي أَخَذَ يُـنْشِئُها ويُـشَـكِّلها بِتُؤدَةٍ عَلى أَنْقَاض دِيَانَة ورسَالة الْمَسِيح  -عليه السلام- ، مُرْتَكِزًا عَلَى الْعَقِيدَتِينِ السَّابِقَتَينِ اللَّتَينِ أَنَشأَهُمَا، وهُمَا: عَقِيدَةُ الْخَطِيئة أو الْمَعْصِية الأُولَى، وعَقِيدَة تَأْلِيه الْمَسِيح وبُـنُـوَّتِـهِ للهِ.

حَيثُ زَعَمَ بُولسُ أنَّ مِن صِفَاتِ اللهِ -سبحانه وتعالى- العَدْلَ والرَّحمةَ، فَبِمُقَتَضَى عَدلِه كَانَ عَلَيه أنْ يُعَاقِب البَشَريَّة كُلَّها عَلى تِلْك الْخَطِيئة والْمَعْصِية الأُولَى الَّتي تَوارَثُوهَا عنْ أَبَويهمْ آدَمَ وحوَّاءَ، وبِمُقْتَضَى رَحْمَتِه كَانَ عَلَيْه أَنْ يَغْفِرَ للْبَشريَّة تِلْك الْخَطِيئة. ولَمَّا كَانتْ تِلْك الْخَطِيئَة أو الْمَعْصِية كَبيرَةً جِدًّا ولا يُمْكِن لأيِّ أُضْحِيةٍ مِنَ الأَغْنَام أو الأَبْقَار أوْ غَيرِهَا مِنَ الْحَيوانَات مَهْما بَلغَ عَددُها أنَّ تُـكَـفِّر عَنْهَا؛ لَمْ تَكُن هُنَاكَ وَسِيلَةٌ أوْ سَبيلٌ أَمَامَ اللهِ (سُبْحَانه وتَعَالى عَمَّا يَقُولُون) لِتَكْفِير تِلْك الْخَطِيئة عَنِ الْبَشَريَّة والْجَمْع بَينَ عَدْلِه ورَحْمَتِه ومُصَالَحَته مَعَ الْبَشريَّة إلَّا أنْ يُرْسِل اللهُ ابْنَه الْوحِيدَ يَسُوعَ -عَيسَى ابنَ مَرْيمَ  -عليه السلام- - الَّذِي تَجَسَّد بِهَيْئَةٍ بَشَرِيَّةٍ ونَزَلَ إِلَى الأَرْض لِكَي يُهانَ ويُعذَّبَ ويُقَتلَ عَلى الصَّليبِ وهُو راضٍ! لِيَكُونَ هُو الأُضْحِية أو الفَادِي أو الْمُخَلِّص الَّذِي يَفدِي ويُـخَلِّص كُلَّ مَن يُؤمِن بِأَنَّ يَسُوع هو ابنُ اللهِ الْوحِيد، وأنَّه قُـتِل عَلى الصَّليب لِيفْدِيهم بِنَفْسِه مِنْ تِلْك الْخَطِيئة، ويُصَالِحهم مَعَ أَبِيه الله -سَبْحانه وتَعَالَى عَمَّا يَصِفُون- الَّذِي كَانَ غَضْبَانًا عَلَيهِمْ.

وأنَّه بَعْدَ أنْ دُفِن لِمُدَّةِ ثَلاثَةِ أيَّامٍ بِلَيَالِيهَا قَامَ مِنَ الْمَوتِ وقَامَ لِتَلامِيذِه وغَيرِهم، وبَعْدَ أَرْبَعينَ يَومًا رُفِع إِلى السَّمَاء وجَلَس عَلَى يَمِينِ اللهِ، وأنَّه سَيَعُود للأَرْضِ مَرةً ثَانِيةً ليُحاسِب الأَحْياءَ والأَمَوات!

وهَذَا هُو التَّكييفُ أو التَّعْلِيل الَّذِي اعْتَمَد عَليه بُولِس في دعواه بألوهية الْمَسِيح عِيْسَى ابنِ مَريمَ  -عليه السلام- ، وقدَّمه إِلَى الْوثَنِيينَ الأَوربِّيينَ وغَيرِهمْ مِنْ شُعوبِ الإِمْبِراطُوريَّة الرُّومَانِيَّة، لا كَرَسُولٍ مِنَ اللهِ -سبحانه وتعالى- إِلَى بَني إسْرَائِيل، وإنَّمَا كَابنٍ للهِ نَزَلَ إِلَى الأَرْضِ لِكَي يُهانَ ويُقتلَ عَلَى الصَّلِيب، لِكَي يَفْدِيَهمْ بِنَفْسِه ويُنْقِذَهمْ مِنْ غَضَبِ أَبِيه الإلـٰه، لِكَي يَغْفِرَ لَهُمْ خَطِيئةَ أَبِيهِمْ آدَمَ وأمِّهِم حَوَّاءَ الَّتي تَوارَثُوهَا مِنْهُما فِيمَا عُرِف عِنْدَهُم بِاسمِ «الْخَطِيئَةِ» أو «الْمَعْصِية الأُولى».

وبِهَذِه الْعَقَائِد الْوثَنِيَّة ازْدَادَت أَعْدَادُ الْوثَنِيينَ الأَورُبِّيينَ وغَيرِهم الدَّاخِلين إِلى هَذِه الدِّيَانة الْجَدِيدَة الْقَرِيبة مِنْ أَفْهَامِهمْ ومُعْتَقَدَاتِهِمْ ومَا اعْتَادُوا عَلَيه، والَّتي سَتُعْرف فِيمَا بَعْدُ بِاسْمِ (الْمَسِيحيَّة)»[34].

[34] (ص102 - 103) من كتاب: «تاريخ النصرانية - مدخل لنشأتها ومراحل تطورها عبر التاريخ» بتصرف يسير.

انْتَهى كَلامُه حَفِظَه الله[35].

[35] انظر لبيان خرافة هذه العقيدة: كتاب «أربعون دليلًا على بطلان عقيدة توارث الخطيئة وصلب المسيح»، تأليف: ماجد بن سليمان الرسي، وهو منشور في شبكة المعلومات بهذا العنوان.

مُقْتَطَفَاتٌ مِنْ كَلامِ بُولِس تُثْبِت أنَّ عَقِيدَة الْخَطِيئة الأُولَى وعَقِيدَة الْفِدَاء إنَّمَا هُمَا مِنْ كَلامِه ولَيْسَتْ مِنْ تَعَالِيم الْمَسِيح:

رِسَالة بُولِس إِلَى أَهْل رُوميَّة (3/24 - 25):

«مُـتَبَرِّرينَ مجانًا بِنِعْمتِه بِالْفِدَاء الَّذِي بِيَسُوع الْمَسِيح.

الَّذِي قَدَّمَه اللهُ كَفَّارَةً بِالإِيمَانِ بِدَمِه، لإِظْهَار بِرِّه، مِنْ أَجْل الصَّفْح عنِ الْخَطَايَا السَّالِفة بِإِمْهَال اللهِ».

رِسَالة بُولِس إِلَى أَهْلِ رُومِيَّة (5/8 - 11):

«ولَكِنَّ اللهَ بَـيَّـنَ مَحَبَّتَه لَنَا، لأنَّه ونَحْنُ بَعْدُ خُطاةٌ مَاتَ الْمَسِيح لأَجْلِنا.

فَبِالأَوْلى كَثيِرًا ونَحْنُ مُتبَرِّرُون الآنَ بِدَمِه نَخْلُصُ بِه مِنَ الْغَضَب.

لأنَّه إنْ كُنَّا ونَحْنُ أَعْدَاءٌ قَدْ صُولِحْنَا مَعَ اللهِ بِمَوتِ ابْنِه، فَبِالأَوْلَى كَثيرًا ونَحْنُ مُصَالِحُون نَخْلُصُ بِحَيَاتِه.

ولَيْسَ ذَلِك فَقَط، بَلْ نَفْتَخِر -أَيْضًا- بِاللهِ، بِرَبِّنَا يَسُوع الْمَسِيح، الَّذِي نِلْنَا بِه الآنَ الْمُصَالَحة».

رِسَالَة بُولِس إِلَى أَهْل رُومِيَّة (10/9):

«لأنَّكَ إنِ اعْتَرَفْتَ بِفَمِكَ بِالرَّبِّ يَسُوع، وآمَنْتَ بِقَلْبِك أنَّ اللهَ أَقَامَه مِنَ الأَمْواتِ، خَلَصتَ».

وقَالَ كَمَا فِي رِسَالته الأَوْلَى إِلَى أَهْل كورنثوس (15/3-4):

«فَإِنَّنِي سَلَّمتُ إِلَيْكُم في الأَوَّل مَا قَبِلْتَه أَنَا أَيْضًا: أنَّ الْمَسِيح مَاتَ مِنْ أَجْل خَطَايَانَا حَسَبَ الْكُتُب.

وأنَّه دُفِـن، وأنَّه قَامَ فِي الْيَومِ الثَّالِث حَسَب الْكُتُب».

وقَالَ كَمَا فِي رِسَالَتِه إِلَى أَهْلِ غلاطية (4/4 - 5):

«ولكِن لَمَّا جَاءَ تَمَام الزَّمَان، أَرْسَل اللهُ ابْنَه وقَدْ وُلِـد مِنَ امرأةٍ لِيُحَرِّر بِالفِدَاء أَولَئك الْخَاضِعينَ للشَّرِيعة».

وقَالَ -أَيْضًا- فِي رِسَالَتِه إِلى أَهْلِ غلاطية (3/13):

«الْمَسِيح افْتَدَانَا مِنْ لَعْنَة النَّامُوس، إذْ صَار لَعْنةً لأَجْلِنا، لأنَّه مَكْتُوب: مَلْعَونٌ كُلُّ مَنْ عُلِّق عَلَى خَشَبةٍ».

تَعْلِيق

تَبَيَّن مِمَّا سَبَق مِنْ كَلامِ بُولِس أنَّه هُو واضِعُ هَذِه الْعَقِيدة، عَقِيدَةَ الْخَطِيئَة، وعقيدة الفداء، وأنهما لَيْسَتا مِنْ عِنْدِ اللهِ، ولوْ أَنَّهَا كَانَت مِنْ عِنْدِ اللهِ لَقَرَّرَها الْمَسِيح نَفْسُه، ولورد ذلك عنه في الكلام المنسوب إليه في الأناجيل، ولكنَّ هذا لم يكن.

كَمَا تَبطُل بِذَلِك عَقِيدةُ صَلْب الْمَسِيح الَّتي جَاءَ بِهَا بُولِس، حيث أنه ادَّعى أن المسيح نزل إلى الأرض لكي يُصلب ويُهان ويقتل ويُدفن!

ويَبْقَى الْحَقُّ الَّذِي قَرَّرَتْه الَأَنَاجِيلُ ثُمَّ القُرآنُ بِأَنَّ اللهَ رَفَعَ الْمَسِيحَ إِلَى السَّمَاء دُونَ أَنْ يَـمَـسَّهُ أذًى[36].

[36] انظر المرجع السابق، وسيأتي تقرير أن المسيح لم يُصلب ولم يمسه أذى في الملحق الرابع: «قصة مريم العذراء وابنها المسيح عيسى ابن مريم» - رَفْعُ المسيح دون أن يَمَسَّهُ أذًى.

تنبيه

تَأَمَّل أَيُّهَا القَارِئُ الْكَرِيمُ بُـغْضَ بُولِس للتَّورَاة، كَيْف أَنَّه وَصَفَ النَّامُوسَ (الَّذِي هُو التَّورَاة) بِأَنَّه لَعْنةٌ.

وانْظُر -أَيْضًا- إِلَى وَصْفِه للْمَسِيح بِأَنَّه لَعْنةٌ، وذَلِك في قَوْلِه: (صَارَ لَعْنَةً لأجْلِنا)!

ثمَّ بَعْد ذَلِك يَقُول هَذَا الْخَبِيثُ مُخَادِعًا للنَّاسِ: (إنَّ الْمَسِيحَ أَوْحَى إِلَيهِ، وأَنَّه نَبيٌّ أَرْسَلَه الْمَسِيح إلى النَّاس).

فواعجبًا من الْمَسِيحيينَ كَيْفَ يُصَدِّقُونَه ويُعَظِّمُونَه فِيمَا ادَّعَاه لِنَفْسِه بِأَنَّه رَسُولٌ من عند الله ومن عند المسيح!

خُلاصَةٌ مُهِمَّةٌ فِي بَيانِ دَوْر بُولِس فِي تَحْرِيف دِينِ الْمَسِيح

حَـوَّل بُولِسُ عَقِيدَةَ النَّاسِ في الْمَسِيح مِن نَبيٍّ مُرْسَلٍ مِنَ اللهِ بِرسَالَةٍ تَابِعَةٍ لِشَرِيعَةِ مُوسَى، وخَاصَّةٍ إِلَى قَوْمِه بَني إسْرَائِيل فَقَط، حَوَّل ذَلِك في نَظَرِهم إِلى أنَّه ابنٌ للهِ، تَجَسَّد بِهَيْئَةٍ بَشَريَّةٍ، ونَزَلَ إِلَى الأَرْضِ.

ثُمَّ قَدَّم بُولِس هَذِه الصُّورَة إِلى الْوثَنِيينَ الرُّومَان، مِن رَعَايا الإِمْبراطُورِيَّة الرُّومَانِيَّة الَّذِين يُؤمِنون أَصلًا بَتَعدُّدِ الآلهة ونَزُولِهَا إِلى الأَرْضِ وحَيَاتِهَا بَيْن النَّاسِ عَلَى هَيْئةٍ بَشَريَّةٍ، فَتَقَبَّلُوا مَا قَدَّمَه لَهُم بُولِس، كَآلِهَةٍ إضَافِيَّةٍ نَزَلت مِن السَّمَاء، وعَاشَت بَيْن النَّاس، ثُمَّ قُتِلتْ عَلَى الصَّلِيب، فَلَمْ يَكُنْ عِنْدَ الرُّومَان تَـحَـفُّظٌ عَلى مَا طَرَحَه بُولِس أَبدًا، لأنَّ الْعَقِيدَة الَّتي طَرَحَها قَريبةٌ مِنْ مُعْتَقدَاتِهم وأَفْهَامِهم، ولا تَحْتَاج إِلَى بَذْل جُهْدٍ لإقْنَاعِهم في إضَافَتِها إِلى مَا عِنْدَهُم مِن عَقَائِد.

وسَيأتي في خَاتِمة هَذَا الْكِتَاب مُلْحقٌ لَطِيفٌ فِيه بَيانٌ لِعَقَائِدِ الرُّومَان في ذَلِك الزَّمَان قَبْلَ دُخُولِهم في الدِّين الَّذِي قَدَّمه بُولسُ لَهم، لَيَتَّضِح للقَارِئ الْكَريم والقَارِئة الْكَرِيمة كَيْفَ اسْتَطَاع بُولِس بِكَيْدِه الْخَفِي ضَرْبَ عُصْفُورينِ بِحجرٍ واحدٍ؛ إفْسَاد دِين الْمَسِيح مِنْ جِهَةٍ، وإدْخَال الرُّومَان في الدِّين الفَاسِد الَّذِي اخترعه مِن جِهةٍ أُخْرَى.

ومِمَّا مهَّد الطَّريقَ أَمَامَ بُولِس لإِجْرَاء هَذَا التَّحْرِيف والتَّبْدِيل أنَّه لمْ يَكُن أَمَامَ بُولِس مَنْ يَرْدعُه، فَالْمَسِيح لمْ تَكُن لهُ دَولةٌ تَحْمِيه وتَنْصرُ دِينَه، فَقدْ كَانَ الرُّومَان الوثَنيُّون هُم السُّلْطَة القَائِمَة، وتَلامِيذُ الْمَسِيح أَصَابَهُم الذُّعرُ وتَفَرَّقُوا بَعْد هُجُوم الْيَهُود مُؤيَّدِين بِالشُّرْطَة الرُّومَانِيَّة عَلى الْمَكَان الَّذِي كَانَ فِيه الْمَسِيح، فَانْتِهَاءُ وجُودِ السَّيدِ الْمَسِيح عَلَى الأَرْض فَجْأةً، وبِهَذَا الأُسْلُوب الْعَنِيف تَسَبَّب في وجُود صَدْمَةٍ نَفْسِيَّةٍ قَويَّةٍ عَلَى تَلامِيذِ الْمَسِيح وأَتْبَاعه الضُّعَفَاء مَاديًّا ونَفْسيًّا وعِلْميًّا، الَّذِين لَيْس بَيْنَهم تِلْميذٌ وَاحدٌ لهُ نُفوذٌ ووجَاهةٌ بِحَيثُ يُمْكِن اللُّجُوء إِلَيه، فَصَار هَـمُّ الْواحدِ مِنْهُم هُو نُفُوذُهُ بِجلْدِه مِنْ أَنْ يَحْصُل لهُ تَعْذِيبٌ ومُلاحَقةٌ إنْ هُو وَاصَل نَشْر تَعْالِيم الْمَسِيح بَعْد رَفْعِه، فَابْتَعَد التَّلامِيذ عَنْ هَذِه الْفِكْرة تَمامًا، مِمَّا أدَّى إِلى إضْعَاف نَشْرِ رِسَالَةِ المسيح ودِينِه عَلَى الْمُسْتَوى الْعَام، وتَهَيُّؤِ الفُرْصَة لِبولِس للْبَدْء في نَشْر بِضَاعَتِه الفَاسِدة الْمُتَمَثِّلة في تَعَالِيم مُحَّرفَة تَحْمِل اسْمَ الْمَسِيح في الظاهر، وفي بِاطِنِهَا تُخَالِف وتُنَاقِض تَعَالِيم الْمَسِيح ودِينِه جُمْلةً وتَفْصيلًا.

النُّقْطة السَّادِسَة: إثْباتُ كَذِب بُولِس فِي دَعْواه أنَّ الْمَسِيح أَرْسَله وغَيْرها مِنَ الدَّعَاوى يَتَّضِح فِي تِسْعِ نِقَاطٍ:

1- أنَّ بُولِس غَيَّرَ اسْمَه مِن شَاول إِلى بُولِس الرَّسُول، فَلِمَاذَا هَذَا التَّغْييرِ؟!

2- لوْ كَانَ بُولِس رَسُولًا فِعْلًا لأَكْمَل مَسْيرَةَ الْمَسِيح الْعِلْمِيَّة كَمَا هِي، ولَعَلَّم النَّاسَ التَّورَاة والإِنْجِيل كَمَا كَان الْمَسِيح يَفْعلُ ولمْ يَأْتِ بِشَيءٍ جَديدٍ، ولَكِنَّ الْواقِع أنَّه أَتَى بِشَرَائِع جَدِيدةٍ وعَقَائِدَ جَدِيدةٍ تُخَالِف تَعَالِيمَ الْمَسِيح، وهِي (ربوبية المسيح، بُـنُـوَّة الْمَسِيح للهِ، أُلوهِيَّة الْمَسِيح، دَعْواه أنَّ الْمَسِيح أَرْسَلَه، إِلغَاءُ النُّبُوة عَنِ الْمَسِيح، الْمَعْصِية الأُولى، الصَّلْب).

فَهَذَا يَدلُّ عَلى أنَّ بُولِس كَاذِبٌ في دَعْواه أنَّه رَسُولٌ مِنْ عِندِ الْمَسِيح، لأنَّه نَقضَ مَا قَرَّرَه الْمَسِيح جُمْلةً وتَفْصيلًا، فَكَيفَ يَكُون رَسُولًا مِن عِنْدِه، وهو يَهْدِمُ ويَنْقضُ مَا جَاءَ بِه؟!

ولَكِنَّ الْحَقَّ أنَّ الْمَسِيحَ لمْ يُـبَـشِّر ببولس، وهَذِه الأَنَاجِيل الأَرْبَعة الَّتي كَتَبَهَا مَنْ جَاءَ بَعْد الْمَسِيح شَاهِدةً عَلَى ذَلِك، وقَدْ وَرَدَ في «إنْجِيل مَتَّى» ثَلاثَةُ نَصُوصٍ عَنِ الْمَسِيح في التَّحْذِير مِنَ الَّذِين سَيدَّعُون النُّبوةَ بَعْدَه، انْظُر «إنْجِيل مَتَّى» (7/15، 16، 24/11، 24/4-5).

فَائِدة

الأَنَاجِيل تُبَشِّر بِالنَّبيِّ الْحَقِيقيِّ وهُو مُحمَّدٌ  -صلى الله عليه وسلم- ، نَبيُّ الإِسْلامِ، والبِشَارَات بِقُدومِه مَدوَّنَةٌ فِيهَا وفي غَيْرِهَا مِنَ الْمَرَاجِع الإِنْجِيليَّة، والَّتي تَحْوي مَا يَقْرُب مِنَ الثَّلاثِين بِشَارةً[37].

[37] انظر هذه الأدلة الإنجيلية في كتاب: .«The amazing prophecies of Muhammad in the Bible» وهذا الكتاب منشور بهذا العنوان في شبكة المعلومات. وانظر أيضًا: كتاب «البشارات العجاب في صحف أهل الكتاب» (99 دليلًا على وجود النبي المُبَشَّر به في التوراة والإنجيل)، تأليف د. صلاح الراشد، الناشر: دار ابن حزم - بيروت.

3- لوْ كَان مَا قَالَه بُولِس حقًّا مِنْ أَنَّ الْمَسِيحَ ابنُ اللهِ لأَخْبرَ بِذَلِك الْمَسِيحُ نفسه، فَهُو أَوْلَى بِذَلِك مِنَ بُولِس، لأنَّه شَرَفٌ لهُ لوْ كانَ حقًّا، ولأنَّ الْمَسِيحَ لم ولنْ يَكْتُم الْحَقِيقَة عَنِ النَّاسِ، ويَدَعَهَا لِمَن بَعْدَهُ، لا سِيَّمَا وقدْ جَاءَ الْمَسِيحُ لِهدَايَة النَّاس وإرْشَادِهم.

4- الْمَسِيح رَسولٌ مِن اللهِ، وبِنَاءً عَلَيه فَإِنَّه لَيْسَ لَدَيه الصَّلاحِيَّة ولا القُدْرَة عَلَى أنْ يُـعَـيِّـن أَحَدًا مِنْ عِندِ نَفْسِه، لأنَّ اخْتِيارَ الأَنْبِياء يَكُونُ مِنْ عِنْدِ اللهِ، ولَيْسَ مِنْ عِنْد الرَّسُول، فَاللهُ يَصْطَفِي ويَخْتَار مِنَ النَّاسِ رُسُلًا كَمَا يَشَاءُ، وإلَّا فَمَا مَكَانةُ الرَّبِّ إذَن؟!

وبَناءً عَليهِ فَادِّعَاءُ بُولِس أنَّه رَسُولٌ مِنْ عِندِ الْمَسِيح هُو مَحضُ اخْتِلاقٍ وافْتراء.

5- الرسل همْ صَفْوةُ النَّاسِ وخِيَارُهم، فَالْمَسِيح مِنْ أُمٍّ طَاهرةٍ تَقيَّةٍ نَقِيَّةٍ، وهِي مَريمُ بِنتُ عِمْرَانَ، وعِمْرانُ مِنْ أَهلِ الْعِبَادَة والْخَيرِ والصَّلاحِ، ونَسبُهمْ يَنْتَهي إِلى إسْرَائِيل (يَعْقُوبَ)، نَبيًّا مِنَ الصَّالِحين.

أمَّا بُولِس فَهُو رَجلٌ ولَغَت يَدُه في دِمَاءِ أَهْلِ الْخَيرِ، وسَجَنَهُم وعَذَّبَهُم، فَأَينَ هُو والرسالة؟!

6- مِمَّا يَدلُّ عَلى كذب بُولِس في دعواه أنَّه رَسُولٌ هُو خُبْثُ شَخْصِيَّته، فَالْغَايةُ عِنْدَه تُبَرِّر الْوسِيلَة، فَلأجْلِ تَحْقِيق غَايَتِه فَإِنَّه يَفْعَلُ أيَّ شَيءٍ، وهَذِه الشَّخْصِيَّة الانْتَهَازِيَّة لَيْسَت شَخْصِيَّةَ نَبيٍّ، حَاشَاهُم مِنْ ذَلِك، فَإِنَّ الأَنْبِياءَ هُمْ أَزْكَى النَّاس نُفُوسًا وأَطْهرُهَا، وقَدْ فَضَحَ بُولِس نَفْسَهُ بِنَفْسِهِ في رِسَالَتِه الأُولَى إِلَى أَهْلِ كورنثوس، (9/19- 23) حيث قال:

«فإنِّي إذْ كُنْت حرًّا مِنَ الْجَمِيع، اسْتَعْبَدتُ نَفْسِي للْجَمِيع، لأَرْبَح الأَكْثَرِين.

فِصرْتُ للْيَهُودِ كَيَهُودِي، لأَرْبَحَ الْيَهُودَ. وللَّذِين تَحْتَ النَّامُوس[38] كَأنِّي تَحْتَ النَّامُوس، لأَرْبَح الَّذِين تَحْت النَّامُوس.

[38] الناموس: هو التوراة وشرائعها.

وللَّذِين بِلا نَامُوسٍ كَأَنِّي بِلا نَامُوسٍ -مَعَ أنِّي لَسْتُ بِلا نَامُوسٍ للهِ، بَلْ تَحْتَ نَامُوسٍ للْمَسِيح- لأَرْبَحَ الَّذِين بِلا نَامُوسٍ.

صِرتُ للضُّعَفاءِ كَضَعِيفٍ لأَرْبحَ الضُّعَفَاء. صِرتُ للْكُلِّ كلَّ شَيءٍ، لأخَلِّصَ عَلى كُلِّ حَالٍ قومًا.

وهَذَا أنَا أَفْعَله لأَجْلِ الإِنْجِيل، لأَكُونَ شَرِيكًا فِيه».

انْتَهَى كَلامُه.

التَّعْلِيق

هَلْ يَلِيقُ هَذَا الْكَلامُ بِـرسولٍ مِنْ عِنْدِ الرَّبِّ (الله) -سبحانه وتعالى- ؟!

أمْ أنَّهُ يَلِيقُ بِشَخْصٍ انْتِهَازِيٍّ مِنَ الطِّرَاز الأَوَّل؟!

لقد صرَّح بأنه يتلوَّن بحسب المصلحة ليربحها!

فالذين يؤمنون بالتوراة يتظاهر بأنه معهم ليربحهم، والذين لا يؤمنون بها يتظاهر بأنه ليس معهم ليربحهم!

7- ومِنْ دَلائِل كَذِب بُولِس أنَّ دَعْوةَ الْمَسِيح كَانَتْ مُوجَّهةً إِلَى بَني إسْرَائِيل فَقَط، أمَّا بُولِس فَوسَّع الدَّائِرة مِنْ عِندِ نَفْسِه، ودَعَا الْوثَنِيينَ الرومان إِلى دِينِه الَّذِي أَنْشَأَهُ، فزعَم أنَّ دِينَ الْمَسِيح عَالَمِيٌّ للنَّاس كُلِّهم لَيَدْخُلوا فِيه، فَفِي «إنْجِيل مَتَّى» (15/24) أنَّ يَسُوع قَال: «لَمْ أُرْسَلْ إِلَّا إِلَى خِرافِ بَيْتِ إسْرَائِيلَ الضَّالَّة».

بَيْنَما في «أَعْمَال الرُّسُل» (22/21) ادَّعى بولس أنَّ اللهَ قَالَ له: «اذْهَب، فَإِنِّي سَأُرْسِلُك إِلَى الأُمَمِ بَعِيدًا».

فَانْظُر أَيُّهَا العَاقِل إِلَى الْفَرْقِ بَيْن كَلامِ يَسُوع الرسول الْحَقِيقي، وبَين كلام بُولِس، الرسول الكذاب.

فَتَبيَّن مِنْ هَذَا إفْكُ بُولِس وافْتِرَاؤُه.

8- وممَّا يَدلُّ عَلَى غِشِّ بُولِس وتَحْرِيفِه لِدِين الْمَسِيح أنَّه قَامَ بِإِجْرَاء تَنَازُلاتٍ دِينِيَّة عَدِيدةٍ بِإِلْغَاء تَعَالِيم مَذْكُورَة في شَرِيعَة التَّوْرَاة تَدْرِيجيًّا، لِـيُـرَغِّبَ الْمَدْعُوين الْجُدُد -وهُم اْلوثَنِيُّون الرُّومَان- في الدُّخُول في دِيْنِه، حتَّى لا يَشُقَّ عَلَيْهِم الدُّخُولُ فِيه، فَبَدَأَ بِإِلْغَاء شَرِيعَةِ الْخِتَان عَنِ الْوثَنِيينَ الذُّكُور كَمَا في رِسَالَتِه إِلى أَهْلِ غلاطية (6/15)، وحَـلَّل للْيَهُود أَكْل ذَبَائِح الْوثَنِيينَ، وأْكْلَ لَحْمِ الْخِنْزِير، وحلَّل الزَّواجَ الْمُخْتَلِط بَينَ الْيَهُود والْوثَنِيينَ، وأَلْغَى جَمِيعَ أَنْواع الطَّهَارَة الْجَسَدِيَّة الَّتي تَتَشَدَّد بِهَا التَّورَاة، كُلُّ هَذَا مِن أَجْل أَنْ يَسْتَمِيل الرُّومَان للدُّخُول في الدِّينِ الْجَدِيد الَّذِي قَدَّمَه لَهُم، وذَلِكَ أَنَّ نُفُوسَهم غَيْرُ قَابِلَةٍ للانْقِياد لِشَرَائِع سِمَاويَّةٍ، فَهُم وثَنَيُّون، عُـبَّاد أَصْنَامٍ، لا يُحِـلُّون حَلالًا ولا يُحرِّمون حَرامًا، ولَا يُؤمِنُون بِأَنْبِياءَ، فَأَسْقَط عَنْهُم شَرِيعةَ التَّورَاة حتَّى يُـرَغِّبهم في الدُّخُول في دِينِه!

وبُولِس بِهَذَا التَّصَرُّف جَعَلَ نَفْسَه ربًّا، يُـشَـرِّع مَا شَاءَ مِنَ الشَّرَائِع، ويُسْقِط مَا شَاء، ولَيْسَ فَقَطْ نبيًّا كَمَا زَعَم، إذْ إنَّ التَّحْريمَ والتَّحْليلَ مِنْ عِنْدِ الرَّبِّ ولَيسَ مِنْ عِنْد الرَّسُول، لأنَّ الرَّسُول وظَيفَتُه تَبْلِيغُ الشَّرِيعَة عَنِ الرَّبِّ، ولَيْسَ إنْشَاء شَريعةٍ جَدِيدةٍ، أو التَّصَرُّف بِشَرِيعةٍ قَائِمَةٍ كَمَا فَعَلَ هو.

ثمَّ جَاءَتِ الْخُطْوة الثَّانِية الْكَبِيرة فَأَلْغَى هَذَا الْخَبِيثُ مَا تَبَقَّى مِنَ التَّورَاة، لِكَي يُزِيلَ هَذِه الْعَقَبةَ الْكَئُود مِنْ أَمَامِ الْوثَنِيِّينَ للدُّخُول في دِينِه الَّذِي اخْتَرَعَه لَهُم عَلَى أَنْقَاض دِينِ الْمَسِيح، فَقَد قَالَ في رِسَالَتِه إِلَى أَهْلِ رُومَا (7/6):

«وأمَّا الآنَ فَقَدْ تَحَرَّرْنا مِنَ النَّامُوسِ[39]، إذْ مَاتَ الَّذِي كُنَّا مُمْسِكِين فِيه، حتَّى نَعْبدَ بِـجِـدَّة الرُّوح لا بِعِتْقِ الحَرْفِ.

[39] تقدم قريبًا أن الناموس هو التوراة وشرائعها.

فَمَاذَا نَقُول؟ هَلِ النَّامُوس خَطِيَّةٌ؟ حَاشَا، بَل لمْ أَعْرِف الْخَطِيَّةَ إلَّا بِالنَّامُوس».

التَّعْلِيق